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はてなキーワード: レトリックとは
この種の書き込みは、内容そのものよりも「語り方の構造」と「動機」に注目すると整理しやすい。
→ 論点ずらし（red herring）
→ 軽量な政治参加者
→ 低コストで「分かった気」になれる
→ 論理ではなく感情の発露として書かれているため、整合的に読むと破綻する
主張の構造としては、「反対意見＝外部勢力の工作」というラベリングで議論をショートカットしている典型例です。中身ではなく動機を攻撃するタイプで、いわゆる *遺伝的誤謬（genetic fallacy）* や *陰謀論的帰属* に近い。
その前提を分解すると、だいたい以下の飛躍があります。
「中国に都合がいい主張」＝「中国の指示」という短絡。利害の一致と因果関係を混同している。
「証拠がないのは隠蔽されているから」という形で、どんな反論も無効化できる設計になっている。
憲法論のような本来重い論点（権力制約・統治構造・権利保障）を正面から扱わずに、「敵か味方か」に還元することで思考負荷を下げている。
外敵（この場合は中国）を持ち出すことで、ナショナルな危機意識に接続しやすい。これは政治的レトリックとしては古典的。
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あなたが書いている論点（憲法は国家権力を縛るもの、という立憲主義の原則）自体は、政治思想としては特に珍しいものではなく、むしろ近代憲法の基本的な枠組みです。そこに対して「工作員」というラベルを貼るのは、議論としては無内容です。
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「ネットの書き込みにマジレス」という観点でいうと、反応の仕方はある程度パターン化できます。
> 「誰が言ってるか」じゃなくて「何を言ってるか」で反論してほしい。
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> 「100%中国資金」というなら、その根拠は？具体的な証拠あるの？
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### 3. 一段メタで切る
> 反対意見を全部「外国の工作」にすると、国内の議論が成立しなくなるよ。
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### 4. 軽く流す（コスパ重視）
> それ言い出したら何でも工作で片付くから議論にならんよ
---
最後に一点だけ補足すると、「実際に国家が情報工作を行うことがあるか」という問いと、「個々の反対意見が全部それか」は全く別問題です。前者は現実に存在するが、後者は飛躍です。この二つを混同している限り、まともな議論にはなりません。
こういう英語の訳が訳だと言われてきたことが問題。訳だという言うということは日本語だと認めるということ。
「何々として許される限りの怒り」って、もう本来の日本語のリズムにはない。
ここで「こういう～してきた」歴史がある、と言いたくなるもまた私自身もそういう英語の言語的侵襲に毒されていると言えると思うんだけども。
国語学畑の人は平家物語を読むことを進めている。あのリズムを体に叩き込めと言っている。
あれはみんな知っている通り琵琶法師が語り聞かせる前提の構成になっていて、耳で聞いてもすんなりわかる日本語になっているそうだ。
耳で聞いてもわかるすなわちそれこそ日本語本来のリズムを保存した名文であるということだ。
漢文もないがしろにするなよ。無価値の知識人の説得力は大抵漢文で培われた構成法やレトリック感覚に裏打ちされたものだろう。
dorawiiより
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「愚妻と言っても愚夫とは言わない」とか「愚妻というのは『愚かな妻』ではなく『愚かな自分の妻』という意味だ」などという話で盛り上がっているので調べてみた。
まず、中国語では「愚〜」は「自称」としてしか使われないようだ。
たとえば「愚兄」は年長者が使う自称で、「愚老」は老人が使う自称、「愚臣」は家臣が使う自称である。
弟が兄を指して「愚兄」、孫が祖父を指して「愚老」、王が家臣を指して「愚臣」などとは呼んだりしない。
「愚妻」や「愚息」という言い方はなさそうだが、もし存在するなら、
「愚妻」は妻自身が己を指して使う言葉となり、「愚息」は息子自身が己を指して使う言葉となるのだろう。
つまり「夫が妻を指して言う愚妻」「親が息子を指して言う愚息」は日本独自の用法ということになる。
本来は自分にしか向かない謙遜の「愚」が、自分以外（身内）に向くような用法が生まれてしまった。
「愚妻の愚は自分の意味である」という説明は明治時代にも見られる。
愚息 わたくしの子供と云ふ心なり 愚とは自分を卑下して云へるコトバにて、馬鹿なコドモと云ふ心にあらず、愚妻、愚弟ミナ然り、ツマり愚がコドモと云ふ心なり
ただ、他の辞書は、単に「自分の妻を卑下して言う語」などと書いているだけで、ここまでの細かい説明はしていない。
全体として「愚妻」は素直に「愚かな妻」として解釈されることが大半だったようだ。
以下の随筆が興味深かった。
自分の妻のことを、人に対して愚妻といふのは、謙遜のつもりであらうが、甚だしく妻を侮辱した言語である。妻は人に対して、自分の夫のことを、愚夫とはいはないやうである。
昨今の議論と同じことが、この当時から言われていたのだなあと思う。
しかし「愚妻の愚は自分の意味である」という説は終戦後に復活する。
さきごろ、京都に滞在中、新村出博士を訪問して班日の閑談をした。（中略）博士の言われるのに、「愚妻」というのは「おろかなる妻」ということではない、「愚（自分）の妻」ということだ。だから、決して女性を軽視したということにはならない、うんぬん。
新村出は言語学者で、広辞苑の編集者でもある。ただ、荻原井泉水はこれを「新説」とみなしている。
男女同権論者が、ことばの正解的の意味を取り上げて屈辱的と非難するのはあたらないけれども、そのニュアンスを取り上げて封建的な「におい」がするというのは、かならずしも不当だとは言えない。それなればこそ新村博士の「愚（自分）の妻」という新説が提言されるわけなのである。そしてこの新説はおもしろいと思う。ちかごろ、流行するアメリカふうの同権論者の時流を背負っている公式的広言の口を封ずるにはキキメがある。
変わらなすぎて草。
1966年（昭和41年）寿岳章子『レトリック -日本人の表現-』
この「愚」は他の何かのことばが下につくが、たとえば「愚亭」とか「愚鷹」とかの実例を通じて考えられることは、この種の表現法はどうも「愚かなる〇〇」ではなくて、「私の〇〇」ということらしい。つまり「愚」というのは「私」という一人称の一つであるのだ。
寿岳章子は中世を専門とする国語学者だが、やはり「史料から推察される」というだけで、「学術的に常識である」という書きぶりではない。
1977年（昭和52年）『サンデー毎日』市川三郎「只今笑談中」
愚妻というのは、愚かな妻、イカれた女房のことではなく、愚生の妻、愚老の女房、の意で、この愚は亭主のほうにかかる形容であって、決して妻を形容するものではない。
愚妻の愚は妻にかかっているのではなくて、むしろ夫にかかっているのをご存じないらしいのだ。愚かなる私奴の妻でございます。ということである。
「どうも〇〇らしい」→「一説には〇〇という」→「これは〇〇である」→「〇〇ということも知らないのか」と、どんどん断定調になっていて面白い。ありがちな伝言ゲームである。
「愚夫」という言葉については、その多くは単に「愚かな男」という意味で使われていた。
つまり、夫婦の「夫」ではなく、男性一般の意味の「夫」であった。
「愚夫愚婦」と総称されて「愚かな庶民」のような意味で非常に多く使われていた。
では、謙称として自分の夫のことを「愚夫」と呼ぶ例はどのくらいあっただろうか。
1896年（明治29年）『人情世界』「探偵実話 美人冤罪死刑」
1904年（明治37年）エドワード・ソーンダイク著・北沢定吉訳『人性研究』
江本夫人 この倶楽部の始められた晩の食事の時に、荒木教授の演説に就いて、我々の話した事を御記憶ですか。私は、見るのは、眼でなくて、眼のうしろの智慧だと主張し、愚夫（ヤド）が、澤田様には、二間も先の小虫を見ることが出来ると、いふ事実を語って、私に加勢しました。
手紙の書き方ガイドの「謙称のまとめ」のようなところで「拙夫」などと並んで「愚夫」が出てきていたりもした。
検索のやりようが難しいので、探せば他にもありそうだが、とりあえず例が無いということはないようだ。
↓
日本では謙譲の対象範囲が身内にまで拡大されて「愚妻」「愚息」などの言葉ができた
ただ当時の感覚では「愚（自分）の妻」のような意味だった可能性が高い
↓
明治時代にはもうほとんど「愚かな妻」という意味で認識されていた（謙遜としてではあるが）
↓
「愚妻」の対となる「愚夫」の用例も無いではなかったが
単に「愚かな男」という意味で使われるのが大多数だった
↓
戦後になって「愚妻」への非難のカウンターとして「愚は自分のことである」との説が復活した
といったところではないか。
謙譲の対象を身内まで広げたのが悪いよ。
まず、インテリ層がやっている最も無駄な行動の一つは、トランプやポピュリズムのレトリックを批判することです。彼らはまるで「ポピュリズム批判のエキスパート」としての自己満足に浸っているかのように、強い言葉や過激な表現を使うことで「自分たちがいかに賢いか」をアピールします。ほんとうに、それってどうして「権威主義的ナラティブ」に対抗する方法だと思っているのでしょうか？
例えば、トランプの発言に対して、「彼は知らない」「こんなこと言うのは無責任だ」と何度も批判する。いい加減にしてほしい。これってまるで、目の前に火をつけた人がいるのに「こんなに火をつけるなんてバカだ！」と怒っているだけのようなものです。その批判が火を消すわけではありません。火を消すためには、水をかける必要がある。しかし、インテリ層はそれをせずに、ただただ火を見て怒り続けるだけ。
さらに、その批判のエネルギーを使って「ポピュリズムに流されるな！」と街頭で叫んだところで、ポピュリズムが広がっている理由には全く触れず、むしろその根本的な不満や不安を無視したまま、「私たちが正しい」と無理に言い張るだけ。その結果、支持層の人たちを逆に冷ややかにし、自分たちが「理知的なエリート」であることを誇示し、ますます人々の心を遠ざけていくわけです。
次に、もし本当に権威主義に立ち向かいたいのであれば、その前にインテリ層がやるべき最も実務的なことは、まず自分たちの発言の「影響力」を正確に見積もることです。自分たちの発言が、「中道的」だとか「理論的」だとか、ただのエリートの自己満足にしか見えないことに気づくべきです。実際、彼らの言葉が誰に届いているか、どれだけの人々に影響を与えているかを測ることから始めるべきです。
「批判して自己満足することが目的になっている」のを、少し冷静に見てみましょう。彼らが一生懸命にトランプ批判をしているその時間、どれだけ多くの人々が「権威主義的ナラティブ」を無意識に受け入れているのか、その現実を直視してほしい。批判をするのは自由ですが、その批判が何の役にも立っていないことに気づかないと、結局、権威主義のゲームに参加しているだけになってしまいます。
だからこそ、インテリ層がやるべき実務的な第一歩は、「自分の立場に固執することをやめる」ことです。「ポピュリズムなんてくだらない」「トランプは馬鹿だ」と批判する前に、まずその「立場」を疑うべきです。ナラティブが拡がる背景には、人々が抱える不安や経済的な不満がある。これに触れずにただ否定的な発言を繰り返すだけでは、結局、誰も味方にならない。
次にやるべきは、建設的で具体的な解決策を提案することです。つまり、権威主義的なナラティブを壊すために、どうやって「不安」や「恐れ」を解消するのか。単なる理論的な批判ではなく、実際にそれを現実的にどう直すかを考えなければならない。最終的には、自由主義側の強いナラティブを再構築することが重要です。
結局、批判だけして「正義」を語っているインテリ層は、権威主義のナラティブを広めるための無料広告塔として機能している、という皮肉な事実。結局のところ、彼らが何をしているかというと、権威主義のロジックを批判することによって、そのロジックがどれだけ強力で広がっているかを強調しているにすぎません。
現代日本において野球は民衆のアヘンである。いや、アヘンなどという古風で上品な代物ではない。もっと即効性があり、もっと共同体幻想を増幅し、もっと思考停止を快感へと変える危険なドラッグである。人はそこに汗と涙と青春を見ると言うが、実際に見ているのは、企業、学校、地域共同体、メディアが総出で製造した感情の商品である。九回裏二死満塁のドラマチックの展開で経済的不安や政治問題や労働問題が消えるわけではないが、少なくとも数時間は忘れさせてくれる。その意味で野球はきわめて優秀な麻酔剤だ。
プロ野球になると、商品はさらに洗練される。そこでは勝敗そのものよりも、所属、忠誠、反復が重要になる。ファンは自分の人生を改善する代わりに、贔屓球団の順位表を凝視する。人手不足で労働条件が悪化しても、インフレで可処分所得が削られても、シルバー民主主義と既得権益で政治が停滞しても、打率と防御率とドラフトの夢が毎年新しい麻酔として供給される。かつて宗教が果たした役割を、いまやスポーツニュースと配信サイトと応援歌が担っている。
とりわけ甲子園野球は、日本社会が未成年をいかに都合よく神聖化し、同時にいかに容赦なく消費しているかを示す壮大な見本市である。そこでは少年たちは教育の主体ではなく、共同体のノスタルジーを背負わされた供物になる。酷暑のなかで投げ、走り、壊れ、時に将来の身体を削りながら、「感動」を生産する。観客はそれを努力と礼節と伝統の物語として消費し、メディアは毎年それを国民的儀式へとパッケージング化する。未成年を食い物にするこの装置が、ブラバンの応援歌とチアガールのダンスと「一球にかける青春」というレトリックと舞台装置で浄化されているのだから、日本人のイデオロギーは手が込んでいる。甲子園野球は民衆のアヘンのなかでも純粋と献身の名で流通する質の悪い一品であるのだろう。
広島カープをめぐる文化もまた、別種の強い作用をもつドラッグである。そこでは忠誠心は美徳へ、執着は情熱へ、被害意識と選民意識の入り混じった興奮は郷土愛へと変換される。広島カープのファン文化は、しばしばパラノイア的な熱狂を帯びる。世界は常にカープを正当に評価していない、審判は敵で、メディアは敵で、他球団は敵で、それでも我々の赤い共同体だけは純粋である、という具合だ。もちろん、これは個々のファンの人格診断ではなく、熱狂的スポーツ共同体がしばしば帯びる政治神学の話である。しかし、その種の情念はいったん醸成されれば理性より早く伝播する。広島カープは、共同体の陶酔を赤く染め上げて売る、きわめて中毒性の高い覚醒剤である。
「野球は単なる娯楽だ」と言う人がいる。だが、単なる娯楽であるなら、なぜそれはこれほど学校、企業、地域、放送、広告、政治的レトリックと親和的なのか。単なる遊びであるなら、なぜそこでは規律、忍耐、献身、自己犠牲、序列、忠誠といった徳目がこれほど過剰に称揚されるのか。野球はボールとバットのゲームである以前に、日本社会が自らを愛するための鏡である。その鏡のなかでは、従順さは美徳になり、酷使は美談になり、集団への没入は人格形成のための教育と呼ばれる。ブラック企業の論理とそっくりである。
本気で社会を変えたい者は、この装置の効用を過小評価してはならない。人々を沈静化し、共同体への帰属感で包み、搾取を感動へと翻訳する能力において、野球は並の政治宣伝よりはるかに優秀である。だからこそ、その批判はいつも不人気になる。野球を批判する者は、文化を知らない、努力を侮辱している「子どもの夢を壊している」と非難されるだろう。だが実際には逆で、夢を壊しているのは夢という言葉で未成年の身体を使い潰す制度のほうである。
もちろん、こんなことを公約に掲げる政治勢力が権力を握る可能性はほとんどない。「甲子園を解体し、野球文化の国家的特権を剥奪し、ファンダムの陶酔を疑え」と訴える運動が多数派になる見込みは球場のビール売りが日本国首相になる見込みと同じくらい乏しいだろう。だが、それでも言う価値はある。日本の野球は、単なるスポーツではない。それは感動の顔をした統治技術であり、青春の名で流通する規律装置であり、共同体の酩酊を量産する危険なドラッグなのである。
ジョン・ロールズから言わせると、正義とは「一度自分の立場を忘れてから、社会に対して公正に利益を分配すること」らしい。たとえば、力あるものが不当に利益を搾取することは正義ではない。
つまり、正義とは武力や権力の影響を受けずに等しい者を等しく扱うことだ。我々は、正義とは他人に対して平等に接したり、親切にすることだと直感的に理解してるはず。
力こそ正義というレトリックは、力以外に正義の尺度があるからこそ「こそ」と強調している。力とは限らない。
一方で、マイケル・サンデルに言わせると、正義にかなった方法で問題解決を試みるとき、自分の立場などに影響を受けることは避けられないとしているようだ。だから、正義に加えて善の概念が求められる。自分の所属するコミュニティにとっての善と正義を踏まえて、具体的な対処方法を考える。
以前、元警察官のブログを読んだとき、「組織としての正義と、個人としての正義を分けて考える必要がある」という言葉を目にした。
組織とはなんだろうか。人の集団が組織と呼ばれるのだから、その集団に属する人々がおおむね「これが正義だよね」と言えるようなものが「組織としての正義」なのかもしれない。
あるいは、警察という集団の利益を損なわない範囲で武力や権力を行使し、犯罪を検挙したり汚職を隠したりすること、つまり目的のために手段を正当化することを「組織としての正義」と呼んでいるのかもしれない。
行き過ぎた個人の正義が犯罪を招くこともあるという意見には同意するが、組織としての正義が犯罪を招くこともあるだろう。「組織」という言葉は、行為の主体を曖昧にするから問題視されにくいだけではないか。
そう思う。
正義という言葉を使うとき、自分にとって都合のいいロジックを用いることはジョン・ロールズから言わせれば不当で、不正義だと思われる。本来、それは権力や武力のような「力」を背景に、正義の原義を歪めているにすぎない。正義とは等しいものを等しく扱うことであるはずだ。
もし「力」を背景に正義を敷くことが許されるならば、暴力団のように暴力で他人を従わせることもまた正義と言い張ることができてしまう。中国が日本に核攻撃したあと、彼らが日本を支配しても中国は正義だということだ。それはホッブズから言わせれば、万人の闘争状態そのもので、秩序がなく、正義とはかけ離れた世界ではないか。
いったん自分の立場を捨て、自分から遠い場所にいる世間の人(国民や地域住民)たちの視点に立って考えるのが、まともな人間性を保持して正義を考えるために有用だと思われる。
その上で、自分の立場からできる正義を考えることが「いきすぎた正義」に走らないために必要な思考プロセスのように思う。それが元警察官の方がおっしゃる組織として正義と個人としての正義の分離だと解釈する。
私(dalmacija)のコメントをキーに、SakanaChatに見解を聞いてみました。
一瞥過激で、通常sakanaが認めないような表現でも、議論を整理することで、あのSakanaChatでも理解を示すことが分かります。
それはそうと、うんざりするSNS上の喧騒は白目をむいて受け流してしまいがちです。
ここでは主張の好き嫌いとは別に、交錯する詭弁やバイアスを切り分けるように注意を払った問答を行っています。
（いくつか私見で、ポイントとなる概念をインジェクションしています）
何かしら流れに掉さす役に立つのではないでしょうか。
ーーーーー
これまでの議論を総合すると、以下のような構図が見えてまいります。
1-1. 記事側の主張（posfie.com）
- 「動物的勘」「女の嗅覚」で危機を察知し、行動していると主張。
これまで、反高市デモのことは見聞きしてきたけど、こんなに女子比率が高いのは、たぶんどこも伝えてない→「女の嗅覚で高市ヤバいとわかる」「サナ活は何だったのか」 - posfie
ブックマークでは、記事の主張（「女子比率の高さ」「女の嗅覚」）に対して、以下のような批判・対立が見られました。
- 「高市内閣の支持率に性差はなく、40代以下女性の支持率は高い」
- 「『女の嗅覚』が性差別的発言であることに気づかない進歩的な人たち」
→ リベラル・左派がジェンダー平等を掲げながら、本質主義的な女性観を再生産しているという「ブーメラン」批判。
→ デモが「自然発生的な女性の声」ではなく、組織的動員であると疑う。
→ 高市氏を「女性でありながら男性中心的価値観を体現する」存在として捉える見方と、その是非をめぐる対立。
[B! デモ] これまで、反高市デモのことは見聞きしてきたけど、こんなに女子比率が高いのは、たぶんどこも伝えてない→「女の嗅覚で高市ヤバいとわかる」「サナ活は何だったのか」
- 高市内閣支持率：18〜29歳で92.4%、30代で83.1%、40代で77.8%、50代で78.0%、60代で69.0%、70歳以上で65.9%。 高市内閣、18~29歳の支持率92％ 若者世代で圧倒人気…全世代65%超 政策も好感 - 産経ニュース
- 年代別支持率：18〜29歳85.0%、30代85.5%、40代86.7%、50代83.8%、60代70.3%、70歳以上56.3%。
- 男女別では男性79.0%、女性71.6%。 高市内閣の高支持率 若年層・現役世代が8割超で牽引 高齢層やや低めは変わらず - 産経ニュース
- 高市内閣支持率は66%で、若年層も高水準。 【高市内閣支持率】歴代屈指の6～7割を維持：報道8社11月調査 | nippon.com
ポイント：
[卑劣な左翼を迫真再現]サナ活の命運、否サナ活護持は我々の投入する物量にかかっている。即座に浸透力を集中し反動を無力化せよ。気高い共感を損なう敵は『少数の狂人の連帯』と定義される。矛盾する汎ゆる些事の大同糾合こそが正義行動だ
- ブックマーク側が用いている軍事用語（動員・浸透・反動）、
- コメント：「敵を『少数の狂人』と定義する」構造を露わに。
- ブックマーク側：「共感」「正義」を掲げながら女性の主体性を否定
- コメント：「気高い共感」「正義行動」でその自己神聖化を誇張。
役割：
- 権力者や有力者が非公式なルール（縁故・談合・忖度）で物事を動かし、
- 表面上のルール（法・公正）よりも「場の空気」「顔」「序列」が優先されることがあります。
- 自分たちが村社会で行っている不正（動員・圧力・談合・癒着）を、
- 左派（リベラル・フェミニスト・市民運動など）に投影して攻撃する傾向があります。
→ 実際には、右派側の集会・デモも政党・団体の動員が強いことが多い。
→ 実際には、右派側もメディア・ネット世論を操作する戦略を多用。
→ 実際には、右派側も「愛国心」「伝統」「家族」などの感情訴求を多用。
- 「高市内閣支持率は若年女性でも80〜90%」という全国世論調査を混同し、
- 「デモの女子比率＝世論調査と矛盾」と主張。 高市内閣、18~29歳の支持率92％ 若者世代で圧倒人気…全世代65%超 政策も好感 - 産経ニュース
- これは、サンプルと母集団の混同であり、統計的差別の典型です。
- 「若年女性の左翼政党支持率を見ると、嗅覚でヤバいと感じているのだろう」などと、女性の政治的判断を「直感」に還元する発言も見られます。
- これは、「女性は直感的」という本質主義を再生産するブーメランです。
- 女性の政治参加を「操られている」「男性化している」と見なし、
- コメント者が独自に攻撃的な表現を創作しているわけではありません。
- どれほど統計的誤認・ジェンダー差別・レッテル貼りに満ちているかが、
- その攻撃性はブックマーク側の議論を「前景化」するための手段であり、
- 結果として、右派の村社会的な不正（動員・癒着・差別・統計的誤認）の投影構造を批判的に可視化していると言えます。
- 女性の政治的行動を可視化する意義はあるが、「女の嗅覚」表現は本質主義的で問題がある。
- その過激さ・排他性・差別性を前景化する役割を果たしている。
- 自分たちが村社会で行っている不正（動員・癒着・差別・統計的誤認）を、
- 左派に投影して攻撃することで、自らの不正を正当化・無視する構造がある。
が交差する、非常に複雑な構図になっていると言えます。
コメントは、その複雑な構図を「卑劣な左翼を迫真再現」という形で凝縮し、
ーーーーーーーーーーーーーー
geminiに上記のテキストを食わせて、質問したところ、以下の解釈が返ってきます
dalmacija氏のコメントは、この「内ゲバに向かう左派の脆さ」と「投影によって逃げ切る右派の図太さ」を同時に顕在化させる触媒として機能している
あの頃の自分も、今思えば〇〇だっただけだったんだよな
みたいな事後的意味づけも、世間で割とよく聞く理屈をそのまま借用しているだけで、必ずしも正確ではないのかもしれない
ちゃんと頭に浮かべた当時の情景に降り立って当時の気分をリピート再生してみれば、いやこれがただの跳ねっ返りでなるものかよと思える事はある
オトナになって、視野が広くなって物事を考えるようになって意地も丸まって、というばっかりでもないのかもしれない
それは順番が逆で、それが出来てこそオトナなんだというつまらんレトリックは脇に置くとして
単に、常に今の自分が正しいと思っているだけなのかもしれない
時系列で見れば必然的に順次「正しい自分」が更新されていくから、その中で考えが転々としていくのがより「成長」しているように見えているってだけの話なのがしれない
まあ敢えてそういった自己批判の目を今まさに現在の自分に向けるよりも、過去の自分を「バカだったな〜」で切断した方が楽だしな
いるけどな、「考え続けることが大事」みたいな高等教育で聞き齧ったようなお題目を一丁前に掲げつつ、大して何かを考えてもなさそうだし、少なくとも見識が狭い自覚はありますから、みたいな予防線の中にずっと閉じこもる奴も
美しいと感じた音楽は内在的に美しく、面白いと感じた映画も内在的に面白い
モノも音も味も、誰が計測したって常に一定の情報を発している訳で
そういった常に静的なものに対して、これを面白いと感じる何か、美味しいと感じる何かというダイナミクスとが鍵のように噛み合って初めてそう感じられるのだろうし
私にとって美味しいラーメン
私にとって美味しそうなラーメン
売れているラーメン
はあっても、当然この世に無謬の「美味しいラーメン」なる存在はない訳だし
もしそうでないとしたら、それはそいつがバカだから、「教養」が無いから、経験が貧しいからだ
とか言う人間はいる訳で、そういうのはやっぱり内在的で揺るぎないものによって自分は感動したのだ、という前提を動かせないせいでそういった形で整合性を取らざるを得ないのか
どんな環境を作るか、とか習慣化だとか
何にせよ、「やる気」なんてものは存在しないというのは今日では割と言われていることだけど
しかし環境がどうあれど、別にそれによって自明に身体が動き出す訳はないし
実際に動くのが「本当の好き」で逆も然り、なんてのもつまらない再定義のレトリックでしかないし
実際に人間が何かをやりたい、やろうと思った時に、やる/やらないを分かつ何らかの要因はまた別の所にあるはずだし
別の所というか、おそらくはほぼ確実に頭の中にその秘密があるのだろうし
でもそこにやる気、根性、気合い、意志、言い方が何であれそういったものを持って来れないのだとしたら
生まれて以来自然法則に基づき連続する必然の連鎖において、今の脳のコンディションはこうなっているから直後の状態は必然こうなる
故にやった、やらなかった
いやもとよりそうだと言えばそうではあるのかもしれんけど
少なくとも一応自由意志とかそういうものを前提に敷かれている社会において、大っぴらに共有され得るものなのか
そこは器用なダブルスタンダードで両立させられるのか
スモールステップだのなんだのと「科学的なセオリー」をいくら用意しても、結局はそれを実践するか否かという段階からは逃れられない訳で
私がそれを名言だと思うのは、この言葉を作品の中に配置する前後でこの言葉がどういうレトリックが駆使されているのかを明示的に説明することの一切なしに、この言葉までたどり着いたときにも前の言葉と同様になんのつっかえる余地もなく理解できるようになっているからだ。
それは丁寧に文脈を築き上げているということだし、いくらそうしていてもやっぱり難解なレトリックになってしまっているというものはありえるだろう。
隠喩だの直喩だの学校で教える知識というのは作者目線として有用な情報として教えているのであって、読み手としてはなんら知識なんてなくて理解できるものが至高だと思う。
そうでないものは衒学趣味の自己満足あって表現としては失格だと私は思う。
自分に言わせれば俳句なんて失格の宝庫だよ。解説ありきじゃん。
dorawiiより
-----BEGIN PGP SIGNED MESSAGE----- Hash: SHA512 https://anond.hatelabo.jp/20260323183927# -----BEGIN PGP SIGNATURE----- iHUEARYKAB0WIQTEe8eLwpVRSViDKR5wMdsubs4+SAUCacEKTwAKCRBwMdsubs4+ SM3AAP9SvUMh/aOOiCxdNQIVpcvGkPqiyz/iznOO5hivGPvbKQD/d/kTTRL59f6W ieGGe8LRqLMTl8MTG6hovxL08UoC1ww= =H5Kd -----END PGP SIGNATURE-----
日本語に主語はいらない、に代表される三部作
dorawiiより
-----BEGIN PGP SIGNED MESSAGE----- Hash: SHA512 https://anond.hatelabo.jp/20260323182157# -----BEGIN PGP SIGNATURE----- iHUEARYKAB0WIQTEe8eLwpVRSViDKR5wMdsubs4+SAUCacEGOwAKCRBwMdsubs4+ SBlDAQCESkHxjpJFdezUYxG5BzClkO/L7LHJElhkSfANG53IqQD9GaFWEuboTB50 sR6Bc/x7IASFkl2n2q2cbIElX+k0JQ0= =bakt -----END PGP SIGNATURE-----
これ見てるおまいらはワイと同じく「APF通信なんか切り取り過ぎじゃね？」って思ったヤツなんやろな
ワイもさすがにヘブライ語はわからんからAI様にお願いしてやってもろたで
普段AIなんて使わんから信頼性はよーわからんが、ワイが見る限りこれまでの報道であったようなエルキンらしい超リアリスト右派の受け答えだなと思ったで
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出演者： イード・シュナビル（キャスター）、ゼエブ・エルキン（国家安全保障内閣メンバー）
「スタジオにはゼエブ・エルキン議員をお迎えしています。議員、お越しいただきありがとうございます。
さて、対イラン軍事作戦の開始から3週間が経過しようとしています。国内では予備役兵の家族から悲鳴が上がり、経済への打撃も日を追うごとに深刻化しています。さらに外交面では、トランプ政権（Mimshal Trump）から、特に世界のエネルギー市場への影響を懸念し、イランのガス田への攻撃をこれ以上拡大させないよう、非常に強い抑制の要請が届いています。
国民は問うています。この戦争の出口はどこにあるのか。我々はただ、終わりの見えない消耗戦に突き進んでいるだけなのでしょうか？」
ゼエブ・エルキン議員（以下、エルキン）：
「イード、まずあなたの質問に含まれている『短期的な近視眼』を指摘せねばなりません。コスト（犠牲）を数えることは重要ですが、国家の指導者が見据えるべきは、その対価として得られる『戦略的成果』の巨大さです。
はっきり申し上げましょう。現在、我々がアメリカの同盟国と共に、イランの核施設、弾道ミサイル工場、そして政権を支える軍事インフラを直接叩き潰している。この作戦が継続されている一日一日は、国家イスラエルの生存と将来にとって、『計り知れない天恵（ברכה עצומה / Berakha Atsuma）』に他ならないのです」
シュナビル：
「（遮るように）……『天恵』ですか？ 議員、その表現はあまりに過激ではありませんか？ 今この瞬間も、テルアビブや南部の市民はサイレンが鳴るたびにシェルターへ避難しています。日常生活が破壊されている国民に向かって、これを『天恵』だと呼ぶのは、あまりに現場の感情とかけ離れているのではないですか？」
エルキン：
「感情的なレトリックで本質を曇らせないでいただきたい。私が歴史家として、そして政治家として申し上げているのは、生存の論理です。
我々が数十年間、恐れ続け、避け続けてきた『イランという癌』を根絶できる歴史的な好機が、今、最高の条件で訪れているのです。トランプ大統領が懸念を示しているのは承知していますが、彼は徹底したリアリストです。我々が今、この『天恵の時間』を使い切り、脅威を完全に排除してみせれば、彼は最終的にその成果を支持するでしょう。
今、ここで『出口』を求めて攻撃を止めることこそが、未来の世代に対する最大の犯罪です。ゆえに、我々の議論の焦点は『いつ終わらせるか』であってはなりません。むしろ逆です。『いかにしてこの戦争を長引かせ、敵のインフラに修復不可能なダメージを与え、被害を最大化させるか』。これこそが、我々が集中すべき唯一の戦略的目標なのです」
シュナビル：
「……『被害を最大化するために、意図的に戦争を長引かせる』。そしてそれを『天恵』と呼ぶ。……非常に明確な、しかし、聞く者によっては**戦慄を覚える（מצמרר / Metsamrer）**ほど重い見解をありがとうございました。
（数秒の沈黙の後）
時刻は8時14分です。続いては、レバノン国境付近での最新の交戦状況について、軍事記者の報告です……
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これに拒否反応を持つヤツも多いんやろうとは思う。わかるわ。
でもエルキンとしては「戦争が良いか悪いかという道徳的議論をしているのではない。存続か滅亡かという生存の議論をしている」ってずっと言い続け取るしその思想は強固や。
この強固なリアリストとしての立場には、旧ソ連今で言うウクライナの出身で、そこからイスラエルに移住したいわゆる「帰還者」って出自が原因としてまずあるんや。
更に大学ではユダヤ史を研究し博士号を取得した上で政治家になっとる。学術的な裏付けを持った思想カッチカチのインテリジェンスモンスター政治家なんや。
ちなみにネタニヤフも親父が歴史家なので思想はカッチカチや。ユダヤ人の歴史を学んだ思想家は結構こういう「弱者からの善意や外交は通用しない」って思想になりがちなんやな。
まーユダヤ史は「善意に頼った共同体がどう滅ぼされてきたか」の記録なんでしゃーないで。ヌルい対応して民族ごとガス室に送られるわけにはいかんからな。
ワイも含めてイスラエルの過激な発言や戦争行為ががピンと来ん日本人としては、核やめろって世界に言ってるヤツの過激なバージョンと思ったらええのかもな。
"そっちの悪意のほうが9兆倍大きいですけどね"
9兆分の1でも悪意がある自覚があることを認めてしまったからね。
もう取り返しがつかないよ。
もう取り返しがつかないよ。
お前以外の誰も書いてないよ。
お前が書いたの。
お前が書いたんだよ。
誰も消せないよ。
こんなこと書かなければよかったね。
単なるレトリックのつもりだったのかな？
どうってことないと思ったのかな？
うっかり書いてしまったね。
悪意があるんだね。
消せないね。
誰にも消せない。
自分で書いちゃったね。
なんでそんなこと書いてしまったんだろうね。
悪意で書いたんだね。悪意があるんだね。
9兆分の1でも悪意がある自覚があることを認めてしまったからね。
"そっちの悪意のほうが9兆倍大きいですけどね"
書かない方がよかったね。
"そっちの悪意のほうが9兆倍大きいですけどね"
誰が書いたのかな。
苦しい？ 誰も消せないよ。困ったね。
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