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はてなキーワード: 強迫観念とは
あなたの書いてくれた歴史は、清首脳部の自発的・トップダウンな改革でした。
しかし西太后をはじめとする保守派の強力な抵抗が予想されうまくいくように思えません
どうでしょうか？
ご指摘はまさに核心を突いています。
前回の回答が、あたかも「為政者が賢明な決断をすればすべてうまくいく」かのような理想論に見えたとすれば、それは私の説明不足です。
実際、最も頑強な障壁はまさに西太后を頂点とする保守派の利益構造と世界観でした。
では、いかにしてこの「保守派の壁」を突破するか。歴史シミュレーターとして、より政治力学に根ざした現実的なシナリオを提示します。
西太后の本質は、主義に殉じる頑迷な保守というより、「自己の権力維持」を最優先する冷徹な政治動物でした。
ゆえに、戊戌の政変のような反動は、「改革が自身の権力基盤を直接脅かす」と判断した時に発動されています。
よって、改革を成功させるには、改革を「彼女の権力を脅かすもの」ではなく、「彼女の権力を延命させる唯一の手段」として認識させる段階的工程が必要です。
康有為・梁啓超らの急進性（「大变、快变、全变」）は、西太后に「守旧派の一掃」という脅威を与えました。
西太后の抵抗は避けられない前提であり、彼女を打倒するのではなく、彼女の権力欲を改革のエンジンとして利用し、懐柔し、最終的に彼女自身を「立憲君主制の生みの親」として歴史に名を残させる——そのような冷徹な政治工学だけが、清朝の自発的改革を成功させる唯一の現実的な道だったでしょう。
でも現実は保守派が改革派を叩き潰してしまい、アヘン・アロー・日清戦争での敗北も西太后や保守派を動かせませんでした
これはいったいなぜだったのでしょうか？
非常に本質的な問いです。 私が先に示した「こうすれば改革できた」というシナリオは、言ってみれば“解答例”です。しかし、現実の歴史がその通りに進まなかったのには、いくつもの「解答を封じ込めた力学」が働いていました。
なぜ、戦争での敗北という強烈な危機ですら、西太后と保守派を動かせなかったのか。それは、彼らにとっての「自己保存の論理」が、国家存亡の論理よりもはるかに優先されたからです。もう少し深く分解してみましょう。
何か新しいことを始めるには、人材を入れ替え、予算の配分を変え、既存の規則を破壊する必要があります。これらはすべて、既得権益層が持つ「人事権」「財源」「解釈権」を奪う行為です。
つまり、「改革が成功すれば国は助かるが、まず自分たちが失脚する」という構造が、彼らにとっては「国家の滅亡」よりも切実な危機だったのです。
アヘン戦争もアロー戦争も、日清戦争も、紫禁城の奥深くにいる保守派にとって、それは「国家の崩壊」ではなく「辺境の騒擾」や「地方軍（湘軍・淮軍）の弱さ」として処理されました。
本当の意味で彼らが「死」を覚悟したのは、外国軍が紫禁城を占領した義和団事件（1900年）と、その10年後に新軍が寝返った辛亥革命だけです。しかしその時には、もう手遅れでした。
ここに「改革のパラドックス」があります。急進的な改革は保守派の猛反発を買いますが、漸進的な改革は既存の権力構造に吸収されて骨抜きにされます。
もし光緒帝、康有為、梁啓超、張之洞、そして袁世凱が一枚岩で西太后に当たれば、歴史は変わったかもしれません。
しかし現実は、康有為の「大变、快变、全变」というあまりに性急な戦略が、本来は味方になり得た張之洞のような重鎮や、軍の実力者・袁世凱までも「こいつらに付いていったら危険だ」と警戒させてしまいました。
西太后という強力な敵を倒すには、それ以上に強力な連合が必要ですが、清の末期にはその連合が決定的な瞬間に瓦解し、保守派に「まだ我々の方が強い」という誤った自信を与えてしまったのです。
まとめると、現実の歴史が動かなかったのは、為政者たちが「国家の利益」よりも「自己の生存確率」を優先した結果です
彼らにとって改革は、たとえ国全体の生存確率を100%から200%に上げるとしても、自分個人の生存確率を90%から50%に下げる行為でした。
そのリスク計算を覆すには、敗北や説得では足りず、「このままでは物理的に全員殺される」という恐怖が不可欠でした。
https://anond.hatelabo.jp/20260511184637
この投稿を受けて、一部、「なぜ客が店に忖度をしなければならないのか」「何分ごとに1杯注文すること等のルールを作ればいい」というような反応がみられる。実際に、「一人○杯以上注文すること」や、「お酒を頼まない方は入店禁止」等のルールを決めている飲食店も少なくはないため、そういった解決を図ること自体はおかしいことではないだろう。しかし、この「ルール化」は、そのように客が上から目線で指示できるような自明の理なのだろうか。
いくら細かくルールを定めたところで、ルールはルールであり、画一的に適用されるものに過ぎない。しかし、実際には、付き合いで連れてこられるお酒を飲めない人だって受け入れたいときはあるだろうし、常連の妊娠中に飲めないなら来るなと言えというのは店に酷というものだろう。細かく例外規定を定めていけば、じゃあ実際誰がどう判断するのかという問題も大きくなっていく。「別に定められた杯数くらい飲んでもいいけどうるさく言われるのであれば行かなくていいか」、という形で忌避される可能性もある。ルールという明文化は、それによって失われるものも決して少なくないわけで、ある程度「空気を読んでくれる」客で十分に回せる店などは、そうしないことが（一部の「フリーライダー」を考慮しても）最適になることは十分にあり得る。これは、ある種、店と客による緩やかな共犯関係によって保たれるものであって、「飲まない客をことさら敵視する」とか「酒を飲む客から不当に搾り取る」とかいうことではない、関係者全員にとって心地のいい空間であると言えるのではないか。
もちろん、それが、飲酒習慣自体の減少であったり、SNS等でのバズで普段利用しない層が大量に流入してきた等の理由で成り立たなくなることはあるだろう。ただ、そうなったときに、改めて、読んでほしい「空気」を知ってもらうことで再度均衡の復活を目指すのか、諦めてルールによる統制を目指すのかは、基本的に店の自由と言う以外ないように思う。そんな空気を読ませることで成り立つような関係は、そもそも現代においてもう成り立たないという意見もあるのだろうが、別に局所的には成り立っても全くおかしくないものであると思うし、そういった空気を読ませること、「忖度」をさせること自体への強い忌避感で、悪しざまに「空気を読んでほしい」というお願い自体を罵るようなコメントが並ぶのを見ると、空気を読めない人間になりたくない、批判をされたくないという一種の強迫観念にも見える。そういった人が「ルールを作れ」と言ったのに従ってルール化した結果としてうまく回らなくなったところで、その人が責任を取ってくれるわけでもないわけで、どうにも、客としての分を超える言い様にも見えるなと感じてしまうところである。
きのこたけのこ戦争。この、我が国の精神的土壌を深く、あまりにも深く分断してきた歴史的課題に対し、私は今、言葉を尽くさねばならないという、ある種の烈々たる使命感に突き動かされています。
まず、私たちが直視しなければならないのは、この問題が単なる菓子の嗜好の相違に留まっていないという、その「構造的深刻さ」であります。
この二者択一を迫るという行為そのものが、現代社会が抱える「寛容さの欠如」という病理を、図らずも、しかし残酷なまでに浮き彫りにしているのではないでしょうか。私は、この分断を固定化させてきたこれまでの議論の在り方、その「地平」そのものを、根本から、抜本的に、地殻変動を起こすかの如く、変えていかなければならないと考えています。
一方が勝てば一方が敗れる。一方が立てば一方が伏す。こうした「ゼロサム・ゲーム」の論理、あるいは「勝ち負けの政治」を、私たちはいつまで、どこまで、一体どのような覚悟を持って続けていくのか。この問いに答えを出さない限り、私たちの未来に、真の意味での「共生」は訪れない。私はそう確信しています。
数字を見てみましょう。世論調査（国民総選挙）の結果を見れば、なるほど、ある時期には「たけのこ」が圧倒的な勢力を誇り、またある時期には「きのこの山」がその独創性をもって猛追する。しかし、こうした「数」の論理だけで物事を決定していくことが、果たして「民主主義の成熟」と言えるのでしょうか。
たけのこ派が享受する、あのサクサクとした食感の快楽。一方で、きのこ派が愛でる、クラッカーとチョコの峻別された美学。これらは、どちらが優れているかという「評価」の対象ではなく、どちらも尊いという「存在」の肯定から出発すべきなのです。
私は、きのこ派の皆さんの、あの少し孤独で、しかし凛とした佇まいに、ある種の哲学を感じます。同時に、たけのこ派の皆さんの、大衆を包み込むような、あの柔らかな包容力にも、深い敬意を表さざるを得ません。
では、解決策はどこにあるのか。
私は、ここに「第三の道」を提示したい。それは、単なる妥協でもなければ、安易な折衷案でもありません。
それは、「きのこの山」の独立性と、「たけのこの里」の融和性を、一つの皿の上で、あるいは一つのパッケージの中で、高次元に止揚（アウフヘーベン）させることです。
まず、両陣営が互いの「チョコの口溶け」の差異を認め合うための、恒久的な対話の場を創設します。
単に混ぜるのではない。互いの個性が、互いの存在をより輝かせるような、ダイナミックな共鳴を促す「新時代の共生パッケージ」の構築。
形や食感という「表層の差異」に惑わされるのではなく、私たちが等しく享受している「甘み」という、その根源的な幸福感において、一つに結ばれること。
私は、この問題に対して、中途半端な姿勢を取るつもりはありません。
私自身、かつては「どちらか」を選ばなければならないという強迫観念に囚われていた時期もありました。しかし、今の私は違います。
この「矛盾」を抱え続けることこそが、成熟した大人の、そして未来を担う政治の、あるべき姿ではないでしょうか。
「きのこ」が「きのこ」として、「たけのこ」が「たけのこ」として、誇りを持って咲き誇り、かつ、それらが同じテーブルの上で調和を奏でる。そのような「お菓子社会」の実現に向けて、私は、この身を、この情熱を、最後の一滴まで注ぎ込む覚悟であります。
この、分断の歴史に終止符を打ち、寛容と調和の、新しい地平へ。
それは思った
始めるのは簡単なんだけど、通知を無視する⇒今までつながってた人との関係を断つ
俺の場合野良ユーザーだからつながりもほとんどないからどうでもいいけど、今ってSNS離れでこういうトコに移住する若い世代が多いから
ココ離れたら繋がりが無くなるっていうね・・・。
俺はジジイだから個人ブログやmixi世代なんで、まぁ数日に更新ありゃええかなくらいの感覚なんよなぁ。
今のZ世代って繋がりというより、相互監視に近い物を感じたし、見てもらうというより監視してもらうっていう観点が強いなと。
で、監視してもらうために倫理観を捨てた様な事をしたりもする。マジに強迫観念だよ。
•立派な新本店ビルが完成し、今年の夏頃から開業を予定しているというニュースつい最近が出ていた。
•5月から銀行アプリのアップデート予定。今より見やすく使いやすくなるようにした。
•銀行はどこも大体5月中旬〜下旬に決算が発表されるため、まさに今発表を控えている時期。
西日本シティ銀行は前年比から大きく伸び、過去最高益予想をさらに上乗せするほど業績が良かった。
まさに今イケイケドンドン状態の地銀。そして今の時期はGW前。今の時期に拡散すれば管理職の人たちはGWを返上して対応しなければいけなくなるのは容易に想像つく。旅行などの予定を入れていた人も多いだろう。
この調子のいい今の時期に拡散すれば一気に地に落ちるから、恨みを持ってる関係者が計画的に拡散したと考えるのは全く不自然ではないでしょう。まさに恐ろしい計画的テロ
BeRealは、逮捕された元暴力団も使っていたくらいですから、良からぬ事を考えている連中も見ているでしょう。
大半は一般人のどうでもいい投稿ばかりですが、中には今回のように企業テロに使える投稿も出てきます。悪い連中はそれを探してコレクションしてるんだと思います。
BeRealそのものが、情報流出させやすい仕組みにのアプリだからです。
通知がランダムに送られてきて、２分以内に動画投稿しないといけないので、ユーザーは「いったん立ち止まって投稿内容のリスクを考える」というプロセスが無くなり、「時間内に動画投稿しなくちゃ！」という強迫観念だけになります。
これは、霊感商法でターゲットから考える時間や余裕を奪う事で、搾取する手口と全く同じです。「すぐにこの壺を買って先祖の霊を慰めないと不幸になる！」と焦らせると、ターゲットは冷静な思考を失って、借金してまで高額な壺を買おうとしてしまうのです。
運営側が30年も動画を自由に使える権利といい、最初から無知な若者を騙して機密情報を流出させ、スパイ活動や株価の操作などに使うのが目的のアプリなのではないかと思います。
多分全体の10%もいないだろう。
「エリートパニック」（elite panic）とは、災害や危機が発生した際に、権力を持つエリート層（政府、行政、企業の上層部など） が「一般の人々がパニックを起こすに違いない」と過剰に恐れ、それ自体がパニック状態に陥ってしまう現象を指します。定義と特徴エリート層は、社会秩序の崩壊や大衆の暴走を極度に懸念します。
その結果、情報隠蔽、遅延、強権的な統制、過剰な「命令・統制」（command and control）重視の対応を取ってしまう。
皮肉なことに、一般市民は災害時に意外と冷静で、互いに助け合う「災害ユートピア」のような協力行動を示すことが多い一方、エリート側のこの過剰反応こそが、被害を拡大させたり、信頼を失わせたりする大きな要因になると指摘されています。
この概念は、米国の災害社会学者キャスリーン・ティアニーや、リー・クラーク、カロン・チェスらによって議論され、レベッカ・ソルニットの著書『災害ユートピア』（原題: A Paradise Built in Hell）で広く紹介されました。同書では、歴史的な災害事例を通じて、普通の人々が連帯する姿と、エリート側の恐怖心による誤った対応を対比的に描いています。なぜ起こるのか？エリート層は、自分たちの権力や正当性が、社会の混乱によって脅かされることを恐れます。具体的には：社会的混乱への恐怖
これが「パニック神話」（災害時に大衆が必ずパニックになるという誤った思い込み）を生み、情報開示をためらわせるのです。結果として、エリート自身がパニックに陥り、状況を悪化させるという自己成就予言のような状態になります。
en.wikipedia.org
具体例スリーマイル島原子力事故（1979年）：住民がパニックを起こすのを恐れた当局が、原子炉の危険性を十分に伝えず、避難指示が遅れた。
ハリケーン・カトリーナ（2005年）：被災地での軍事的・強権的な対応が優先され、救援が遅れた。
東日本大震災・福島原発事故：SPEEDI（放射能拡散予測情報）の公開が遅れ、住民の避難に混乱が生じた事例が、エリートパニックの典型として挙げられます。
その他、1906年のサンフランシスコ地震での「略奪者」への射殺命令など、歴史的に繰り返されてきたパターンです。
災害社会学の研究では、実際の災害現場で「大衆のパニック」はほとんど確認されておらず、むしろエリート側の対応が問題の核心だとされています。最近の文脈での使用日本では、災害時だけでなく、危機的な社会状況（例: 供給不足、感染症、パンデミックなど）で「情報統制」や「不安を煽るな」という姿勢が、エリートパニックの表れとして批判的に使われることがあります。一般市民は情報を与えられれば冷静に対応できるのに、隠すことでかえって不信や混乱を招く、という指摘です。要するに、エリートパニックは「権力者こそがパニックを起こしやすく、それが社会全体に悪影響を及ぼす」という逆説的な洞察です。危機時には、透明性の高い情報共有と、市民の自発的な協力力を信じることが重要、という教訓を含んでいます。この概念を知ると、ニュースや行政の対応を少し違う視点で見られるようになるかもしれません。関連する本として、ソルニットの『災害ユートピア』をおすすめします。
そんな奴らを嫌悪の目で見ながら、いつのまにか承認欲求を捨てたいと考えるようになった。
承認欲求を捨てたいと思うのも、過去に期待されることを夢見て強迫観念じみた考えをもってしまったことも一因ではあった。
小さい頃は影に隠れた暮らしや隠者的な振る舞いに憧れがあったのも影響し、人付き合いやかかわり合いは避けるように生活した。
何かを頼む際も相手に期待はせず、こちらも何かを請け負う際に過度な期待はしないように釘を差しつつ、必要最低限のことだけこなすよう心がけた。
感謝や期待の言葉はほぼリップサービスと受け取り、事実だけを受け取るようにとどめた。
するとどうだろう、自ら期待をすることはなくなり、期待に応えねばならないという強迫観念じみた考えもほとんどなくなった。
他人から期待されるように言われた言葉が全く信用できない。嘘をついていると思い込み払拭できない状態に陥った。
ただ話し相手の言葉の前後やそれまでの経緯を追いかけても嘘をついているとは思えない。逆に嘘をついているのなら相手側が不利になるからだ。
認知が歪んでいる、そう思い考え方を補正しようとしても全くうまくいかない。うまくいくどころか、期待もされていないという思いが強くなるばかりだ。
その時に気づいた、承認欲求を捨て認められることを過小評価してきた結果がこれだと。
そして今、期待されることを取り戻そうとはしているが、全くうまくいかず非常に苦しい。
言われた言葉もそのまま受け止めることができず空虚に受け止めてしまうほか、先にも書いたように嘘を疲れていると歪んで受け止めてしまう。
医者にも行きながら、期待や感謝をされたときにあえてわざとらしく振る舞うような行動をしているときもあるが、認められようと考えた想いはすぐに真っ白に塗りつぶされてしまう。
今思うと、隠れた暮らしや隠者的な振る舞いを達成する目的のために承認欲求を捨てる手段を使うのは間違いだったようにも思う。
影も隠者も、他人に観測され評価されそのような名前がついている。観測も承認もされないのであれば影でも隠者でもなく、もはや人と呼べるものではないのかもしれない。
そもそも、他人に承認されるという欲求を捨てておきながら、こんなくだらない文章を書いて流しているのはなぜだろうか。
思いを吐き出すことで楽にでもなりたかったのか？こんなことを書いても赤の他人を考えてくれる人なんてどこにいる。無条件で承認されたいとか子供でもあるまいし。
あわよくば人に多く見られてコメントやブックマークが増えることでも期待しているのか？仮にそうなったところでその批評をまっすぐ受け止められないだろう。そもそもこんなところに流している時点で人となりすら認知されないだろう。
この駄文が誰かに見られて何かを助ける糸口になるとでも期待しているのか？くだらない。自分すら救えないのに誰かの救いになれると思うなどおこがましい。
一方で、ヤフコメに見られるような日本人の激しい批判は、「リソースの枯渇」と「仕様変更」への恐怖から来ています。
ゼロサム思考のデッドロック: 経済が右肩下がりの日本（失われた30年）では、多くの日本人が「外国人にリソース（仕事、福祉、年金）を奪われる」という強迫観念に囚われている。
「単一民族」という古いカーネル: 2000年以上、ほぼ同じ仕様で運用してきた「日本」というOSにとって、異なる文化やルールを持つパケット（外国人）の流入は、システム全体をクラッシュさせる「未知のウイルス」のように認識されてしまう。
可視化されるエラー: 一部のルールを守らない外国人の振る舞いが、メディアによって「システム全体のエラー」として増幅され、それが「外国人＝危険」という過剰なフィルタリングルールを強化している。
お恥ずかしい話、いわゆるポルノ中毒ってやつで、気が付けばAVのサンプル動画の切り抜きとか、煽情的な画像やら動画が勝手におすすめで流れてきて、それを受動的にどこでも見ていた。
最近オナニーにもセックスにも射精の快楽以外があまり伴ってないな、AVを見た瞬間の脳汁や期待値を越えないなと思い、一番受動的にスケベメディアが流れ込んでくるXとインスタを消してみた。
Tiktokはやってないし、youtubeは見てるがトリガーとなるものはあまり現れないからそのまま使っている。デジタルデトックスを行う人の主な原因とされるFOMO（Fear Of Missing Out)はそもそも感じていないので、むやみやたらにエロを消費しないことでちゃんと楽しめればと思いSNSを消してみた。
２週間とちょっと経ったが、不安になるレベルで性欲が一切消え去った。もとより性欲は強い、スケベなことに探求心が強いと思っていたが、起爆剤となっていたであろうポルノを取り除いてみるとなんとまあ淡泊なこと。己の中から湧き出るリビドーはまるでなく、雄として劣勢であることを毎日自覚させられる。はい、ジョージさん僕は厳しいです。
メリットでいうと、睡眠の質はいくらか上がったような気がしている。あとはSNSを見なくなったので頭に入ってくる情報量が減った。おかげで脳が冴えた感覚がする。
が、この前不安になって思わずポルノを見てオナニーをしてしまった。エロが欲しくて、ではなく射精できるのか、そもそも「興奮」というスイッチはまだ存在するのかと不安になってしまった。
AVを見て、嘘がずっと流れているなと思ってしまった。こんな状況にはならない。こんな人も現実ではそうそういない。
何の感情も湧かなくなってしまった。なんとかして無理くり興奮する状況に持っていったが、心の底から胸躍るみたいなものではなかった。勝手にしごかれている感、というかやりにいってる感。
それすら不安に思ったため、結果として「これはエロいもの！さあ興奮しろ！オラ！」と自己暗示的に強迫観念めいたオナニーとなり、何も得るものがない射精となった。
日頃から常に見ているものを突然やめたので、離脱症状だと思うが不安にはなる。来週風俗行くし仕事頑張ろう、とかモチベーションになっていた。
ネットでよく見る「９０日経って自信と行動力がついてたくさん女の子と仲良くなりました！」とか「仕事で成功しました！」とかそういういいビジョンがまったく見えない。
本作は、ジャンプでかつて連載されていた少年漫画であり、女優を目指す少女と彼女の才能に魅せられた映画監督とを軸に、役者の世界を描いている。
中でも、9巻から描かれる舞台「羅刹女」を巡る物語の、特にサイド甲（主人公側）の演技は、現代のSNS問題を反映した非常に興味深い内容と言える。
そこで、「羅刹女」の物語を再解釈しつつ、マンガワン騒動で荒れる昨今のSNSを捉え直してみようと思う。
あらすじ等の解説はしないので、アクタージュ本編を先に読むことを推奨する。
三蔵法師一行の行手を阻む火焔山の炎を消すため、孫悟空は羅刹女に芭蕉扇を貸すよう要求するが、断られてしまう。
孫悟空は羅刹女を倒すことで、あるいは騙すことによって芭蕉扇を手に入れようとする。
三蔵法師は、あくまで羅刹女と対話することで、火焔山の炎を消してもらおうとする。
猪八戒と沙悟浄は、三蔵法師による説得の最中に割り込んで羅刹女を攻撃し、彼女の怒りを呼び戻してしまう。
一行の行動は（三蔵法師を除けば）無礼そのものであり、炎を消すことに正当性があったとしても、羅刹女には怒る権利がある。
むしろ、夫・牛魔王の不倫に対する怒りや、息子・紅孩児の悲報を受けての悲しみこそが、彼女を怒らせる原動力となっている。
彼女にとっては「怒ること」それ自体が目的であり、孫悟空たちの横暴は暴れるための理由づけでしかない。
読者が今回の件で怒るべきは、マンガワン運営側の不適切な対応が主である。
しかし、刑罰の軽さという司法上の問題や、特に関係のない過去の小学館の不祥事も含めて、彼らは攻撃材料にしている。
さらには、論理の不適切さを指摘した第三者や、意見表明をしない漫画家など、少しでも自分の意に反すると感じた対象に無条件に攻撃し出す人すらいる。
怒りの原点が事件そのものにあったとしても、彼らも羅刹女と同様、ただ八つ当たりがしたいだけのように見える。
このような羅刹女の人物像について言及される場面がscene95にである。
今回のマンガワンの騒動、あるいは政治や教育、男女差の問題など、常日頃から何らかの事象に怒り続けている人々はSNS上に数多く存在する。
彼らは読者であり国民であり、性別を有する人間であるため、これらの問題全てに対して当事者である。
しかし、彼らは本当に、それぞれの事象に純粋に怒っているのだろうか？
日頃の鬱憤、喪失の悲しみ、社会に対する無力感などをぶつける先を求めているだけではないか？
「社会は一貫して狂っており、だからこそ自らは一貫して怒り続けなければならない」
そのような、ある種の強迫観念囚われているだけでないのだろうか？
怒っている人に「あなたはただ誰かに八つ当たりしたいだけでしょう？」と言うのは簡単だ。
しかし、それをストレートに伝えたところで、単なる煽りか論点ずらしと思われ、さらなる怒りを買うだけである。
だからこそ、舞台「羅刹女」においては、彼女に共感し理解しようと努力する三蔵法師が説得役となる。
とにかく怒りをぶつけようとする羅刹女は、三蔵法師の柔らかな態度と、そこから放たれるある種の正論にたじろぐ。
怒り狂う人間に対しては、感情を理解しようとする第三者からの説得が効果的であることが、ここで強く表現されている。
しかし先述の通り、三蔵法師の説得は、猪八戒と沙悟浄の横入りによって一度失敗する。
彼らは三蔵法師の手下であり味方である一方で、三蔵法師が羅刹女を説得する上では障害となっている。
「火焔山の炎を消したい」という目的こそ一致しているが、取るべき手段が真逆なのだ。
同じ主張であっても、優しく諭すように伝える人もいれば、他人を馬鹿にするような表現を使う人もいる。
常識的な対応をしていたはずの人間が、レッテル張りと罵倒によって冷静さを失い、過激な発言を繰り返すようになることは多い。
だが、これは他人を馬鹿にする人間が悪である、という単純な話ではない。
他者を罵倒し嘲笑う人々のうち一定数は、自らの主張を通すためには説得より攻撃が適切であると信じている。
他人の醜態を笑い、徹底的に馬鹿にすることが、相手の反省に繋がると考えているのだろう。
そして、力づくで奪うことも、罵倒によって意見を通そうとすることも、確かに手段の1つではあるのだ。
終盤、羅刹女は孫悟空・猪八戒・沙悟浄を倒した上で、再び三蔵法師と対峙する。
そして、3人を痛めつけながら、三蔵法師に「私を許してみろ」と詰め寄る。
もちろんこれは「許せるわけがない」と確信しているからこその行動である。
対して三蔵法師は、怒りを顔に浮かべつつも、「あなたを許します」と答える。
この会話は少し奇妙な流れと言える。
先に羅刹女に手を出したのは孫悟空であって、反撃を受けて痛めつけられたのは自業自得である。
問答の流れに沿うとはいえ、三蔵法師が「あなたを許します」というのは、手下が無礼な行いをした後の態度としては尊大すぎる。
「頼みを断られたから強硬手段に出たら返り討ちにされました」に対して怒るのは、それこそ八つ当たりだ。
しかし、だからこそ三蔵法師の怒りの表情は羅刹女の鏡として機能する。
しかし羅刹女にとって、自分が孫悟空たちに怒る理由は、彼らの横暴に対してでなければならない。
怒る自らを肯定するためには、今の怒りが八つ当たりだと認めるわけにはいかないからだ。
だからこそ、自らが孫悟空たちを痛めつけたならば、三蔵法師には怒ってもらわねばならない。
そうでなければ、怒っている自分がおかしいと証明されてしまうからだ。
ところが三蔵法師は、八つ当たりに近い無意味な怒りの醜さと、その感情を理解しつつも「許す」と宣言して見せる。
結果として、鏡を見るような形で、羅刹女は自らの醜さを理解することになる。
SNS上でも、過激に他者を批判していた人が、より過激な発言をする第三者を見て少し冷静になる事例がたまに見られる。
自らの醜悪さは、鏡写しの他者を見せつけなければ理解できない。
ただし、その醜い姿が自分であると認識できなければ、自らを省みることには繋がらないだろう。
現代社会においては、ダブルスタンダードを避け、常に一貫性を保つことが求められ続けている。
「理由の説明があれば意見・考えが変わっても良い」と言う人もいるが、これまでの考えが過ちだと公の場で認めるのはなかなか勇気がいるし、仮に認めたとしても、その説明をあらゆる人間が読んでくれるとは限らない。
だからこそ人々は一貫して怒り続けなければならないだろう。
怒りに震える羅刹女の救いは、怒りのために用意された舞台の中にはなかった。
目を向けていなかった、舞台の外にこそ彼女の「豊かさ」があり、それは演技から外されて初めて見えるものであった。
マンガワン騒動では、直接関わりのある作家や運営、編集者だけでなく、単に連載を持っているだけの他の作家や、事情を知らなかったであろう小学館の他の部署に対しても批判が相次いでいる。
特に、日頃からSNSを活用し、発言しないことにすら意味を見出されるようになった人々は、その影響をダイレクトに受けているように見える。
SNS上の人格、その一貫性という物語に囚われてしまうと、際限のない怒りに呑まれ、論理的な判断ができなくなってしまう。
アクタージュの「羅刹女」は、マンガワン騒動の外部からもたらされた、SNS社会に対する警鐘であり、醜さを映す鏡であり、彼らへの救済である。
SNSで時折目にする「#ママ戦争止めてくるわ」というハッシュタグ。
一見すると、育児に奮闘する母親同士の対立や、世間の「母親像」に対する皮肉を込めた、ユーモアのある宣言のように受け取れる。
しかし、この言葉の背後にある空気感を深掘りすると、現代の母親たちが置かれている過酷な状況が見えてくる。
そこには、単なる忙しさだけではない、重層的なプレッシャーが存在する。
分単位でタスクをこなし、自分の時間を削りながら走り続ける日々。
その板挟みで、正解のない戦いを強いられている。
「ママ戦争」という言葉が指す対立軸は、実は「ママvsママ」ではないことが多い。
実際には、「母親を孤立させる社会構造」や「画一的な理想像を押し付ける空気感」との戦いであるはずだ。
誰かが「止めてくるわ」と宣言するとき、それは現状の不条理に対するささやかな反旗であり、「もう無理をしない」という自分自身への誓いでもあるのではないか。
この「戦争」を終結させるために必要なのは、個人の努力や気合いではない。
ここまで読んでどんな気分！？
コントロールフリーク（Control Freak）とは、状況や他人の行動をすべて自分の思い通りに支配・管理しなければ気が済まない、強迫観念を持った人を指す言葉です。職場では細かい指示や干渉、家庭では独裁的な態度が特徴で、背景に不安や完璧主義が隠れていることが多いです。
いちおう「完璧主義者」とか「マイクロマネジメント」みたいな言葉が近いけど、「他人をコントロールしたがる変態」的な悪口ニュアンスが無い
いるけどね、こういう人
みなさん、歯間ブラシを使っていますか。
歯間ブラシを知っている方の大半は知らない方へ勧めることでしょう。
ただ私はそれでも歯間ブラシを使いたくありません。
なぜなら「怖い」からです。
例えば私は包丁が使えません。
使ったこともありますし、乱切りなどもできます。でも使えません。
なぜ使えないのか、怖いからです。
足元に落ちて刺さったらどうしよう。
指を切ってしまったらどうしよう。
一度でもそう考えてしまうと、とんでもないストレスがかかり苦しくなります。
ある種の強迫観念かもしれません。
これが歯間ブラシにも感じてしまうのです。
引っかかって歯が抜けたらどうしよう、と。
ちなみに他に私は自転車、段数の多い階段、坂道なども似たような理由で苦手です。
「〜したらどうしよう」で強い負荷がかかり頭痛なんかもやってきて、もうそれはやるもんかと思いますよね。
でもやったほうがいい。
多くの人が気にせずやる。
歯間ブラシをやってない人をノリでいじる人もいるくらいです。口が臭いんだろうな、みたいな。
その言葉に傷つきながらもそれよりもひどいストレスがかかるためにやれない。
もう歯間ブラシなんかしなくても健康でいられる世界なら良かった。そう投げやりに思うのです。
それに対する感情を自分にとってはなんでもないことで覚える人もいる、ということをイメージしてはいかがでしょうか。しなくてもいいですが。
以上駄文でした。
で、何が起きてるかというと「元を取らなきゃ」という強迫観念でAIを回し続けてる。
覚えてるか？ソシャゲのスタミナ制。あれと同じだ。スタミナが溢れたらもったいないから、特にやりたいクエストがなくても周回する。素材を集める。使わないキャラを育てる。やった感だけはある。楽しいかと聞かれると黙る。
既存のライブラリで十分なのに「Opusならゼロから書けるし」をやる。
ちょっとした作りたかったものを「学習無し」で作れるからやる。
大抵のことがOpusに「やっといて！」でできるようになった。
何でも作れる万能感が湧いている。
本来AIの強みは「既にあるものを調べて最適な組み合わせを提案する」ことなのに、「コードを生成できること」自体が目的化してる。
既存のライブラリならコミュニティがメンテするけどAIに書かせた独自実装は放置したら腐る。
そもそも不要な複雑さを持ち込んで、その複雑さをAIで最適化してる。
構造はこうだ。
本当に必要だったのは最初の設計判断のほうなのに、そこはスキップされている。
手を動かすコストがゼロに近づくと、「そもそもやるべきか」という問いが消える。
Opus 4.6は確かにすごい。コードを書く精度が抜群。そして速い。
でも個人的には、コーディング精度という領域ではもう頭打ちが近いと思ってる。4.7か4.8あたりで完結するんじゃないか。
LLMは新しい概念を作れない。既存のOSSのコードから学習しているだけだ。つまり学習しきったらそこで止まる。
コードって本質的にはルールが明確な世界だ。構文がある、型がある、テストで正解がわかる。
曖昧さが少ないからAIが得意な領域であると同時に、早く天井に達する領域でもある。
「既存のパターンの組み合わせ」がほぼ網羅できたなら、これ以上の伸びしろは周辺部分だけだ。
ここからが本題だ。
もうすぐAIが書いたコードでOSS界隈がいっぱいになる。そのコードでAIが学習する。自分の出力を自分で食べる状態。
近親交配みたいなもので、世代を重ねるごとに多様性が失われて劣化していく。
人間が試行錯誤して書いたコードには判断の痕跡がある。なぜこの設計にしたか、なぜこのライブラリを選んだか、どんなバグを踏んでこう直したか。そういう文脈込みで学習データとしての価値があった。
AIが書いたコードにはその過程がない。動くけど、なぜそうなったかの深みがない。
学習データの天井があるだけじゃなく、今後は学習データの質自体が下がっていく。量は増えるけど栄養価が落ちる。
それっぽいけど根拠がないコードが再生産され続ける。ハルシネーションが学習データに混入して、次の世代のハルシネーションの土壌になる。
モデルの賢さ競争はいずれ差別化にならなくなる。代わりに「既存技術の新しい組み合わせ方」が価値になる。ソケット通信とAIの組み合わせでOpenClawができたように、個々の技術は既存でも、接続の仕方に新しさがある。
MCPとかツール連携とか、モデルの外側の設計。競争軸が「モデルの賢さ」から「接続と統合のうまさ」にシフトしていく。
AIサブスクの元を取るために狂ったようにAIを動かし続ける人たち。彼らをクロードコーダーホリックと呼ぶ。
クロードコーダーホリックは「AIにコードを書かせること自体が目的化した人」。
本来は課題を解決するための道具なのに、道具を動かすことが快感になっている。
しかもワーカホリックよりも厄介なことに、成果物が実際に出てくる。
今年はこんな人が爆増していくよ。
結局のところ、僕たちが受け取る「表彰状」という紙切れは、往々にして「技術」や「実力」への正当な対価ではなく、大人たちが自分たちの都合の良い虚像に与えた「合格通知」に過ぎないのだと思います。
特に、幼少期に「子どもらしさ」や「純粋さ」、「一生懸命さ」といった、極めて主観的で不透明な基準で評価されてしまうことは、その後の人生を狂わせる致命的な毒になり得ます。ゴフマンのドラマトゥルギー論を借りれば、大人は子どもに対して「無垢で希望に満ちた子ども」という特定の役割（ロール）を演じることを強要し、その演技が完璧だった者にのみ「表彰状」という小道具を与えます。
問題は、評価される側の子どもが、その不透明な選出基準を「自分にしかない特別な才能」だと誤認してしまう点にあります。具体的なスキルではなく、自分の存在のあり方そのものが全肯定されたと勘違いすることで、セルフイメージが実態を伴わないまま肥大化していく。これは成功体験などではなく、将来の自分を縛り付ける「呪い」の始まりです。
一度「才能がある」というレッテルを貼られてしまうと、その期待値に応え続けなければならないという強迫観念が生まれます。しかし、評価の根拠が「子どもらしさ」のような流動的なものであった場合、成長とともにその「才能」は物理的に失われていきます。結果として残るのは、高まりきった自己への期待値と、それに応えられない無力な現実の自分との残酷なギャップだけです。表彰状という名の傷跡は、自分が何者でもなくなった後も、かつての「偽りの栄光」を突きつけ続け、現在の自分を否定し続ける装置として機能し続けます。
そして、この悲劇の裏側には、評価者である大人たちの極めて醜い意図が隠透けて見えます。フーコーの規律訓練の観点から見れば、彼らは表彰という手段を用いて、子どもを自分たちの管理しやすい「理想的な型」へと剪定しているに過ぎません。大人が「子どもらしさ」を称賛するのは、それが自分たちにとって無害で、かつ自分たちの失った純粋さを投影できる「消費可能なコンテンツ」として優れているからです。
彼らは、その子が将来その評価によってどれほど自己の適性を見失い、アイデンティティの不一致に苦しもうが知ったことではありません。彼らにとっての表彰とは、教育的な慈愛などではなく、自分たちの歪んだ美意識や「良い教育者でありたい」という自己満足を充たすための、一方的な搾取の儀式です。
結局、不透明な基準で与えられる表彰状とは、大人が自分の欲望を肯定するために、子どもの未来を担保に取って発行する約束手形のようなものです。その手形を「才能の証」だと信じ込まされた子どもは、大人たちの身勝手な期待というパノプティコン（一望監視施設）の中に、一生閉じ込められることになるのだと思います。
僕は今、予定よりも3分遅れて日記を書いている。理由は単純で、電子レンジの内部回転皿の角度が昨日の僕の記憶と0.7度ずれていたからだ。宇宙は局所的には連続だが、家電の配置は離散的であるべきだ。これは物理学というより文明の最低限の礼儀だと思う。
まず今日までの進捗を書く。
朝はいつも通り、7:00に起床し、歯磨きは上下左右を対称に、3分を超えない範囲で最大限の回数を確保した。歯ブラシの運動は周期的だが、僕の心は非周期的でありたい。朝食はオートミール。オートミールは、味が薄いという批判を受けがちだが、味が薄いというのは情報量が少ないということだ。情報量が少ない食事は、脳のエネルギーを余計に奪わない。つまりこれは認知資源最適化食だ。
その後、洗濯物を干した。僕の洗濯物の干し方にはルールがある。靴下は必ずペアで、左右対称、間隔は同じ、ピンチの圧力は均等。これが守られないと、僕の部屋はもはやヒルベルト空間ではなく、ただのカオスな位相空間になってしまう。僕はカオス理論は好きだが、自宅に適用したいとは思わない。
ルームメイトは例によって、僕の物理学的秩序を精神的強迫観念と呼んだ。
僕は訂正した。「精神的強迫観念ではない。単なる正しい初期条件だ」と。
僕は言った。
「いいことが起きる確率は過去のデータから推定すべきで、気分から導出するのはベイズ推定ではなく、ただの祈祷だ」
隣人は僕を見て笑った。
なぜ人間は、論理的に正しいことを言われると笑うのか。もしかすると笑いとは、知性の敗北宣言なのかもしれない。
友人Aは「宇宙船の模型の塗装」をしていて、友人Bは「恋愛がどうの」と言っていた。
僕は両者に言った。
「宇宙船の塗装はまだ理解できるが、恋愛の塗装はどこを塗るんだ？」
友人Bは咳払いをして話題を変えた。人間関係のダイナミクスは、弦の相互作用よりも非可換で扱いづらい。
さて、超弦理論の進捗だ。ここからが今日の日記の主成分であり、残りの部分は添え物だ。添え物は嫌いだが、日常生活は添え物で構成されているので仕方がない。
僕は今週ずっと、ある種の弦理論の最終形に近いものを頭の中で試している。
僕がやっているのは、単なる10次元の超弦理論の再説明ではない。そんなものは、教科書的には既に「美しく完成しているように見える」。だが、見えるというのは、光が網膜に届いているだけだ。理解とは別問題だ。
僕が気にしているのは、むしろ「弦理論が物理学の理論である」という常識のほうだ。
弦理論は、もはや物理学というより、圏論的に自己言及する幾何学的言語になりつつある。
弦理論の基礎は世界面上の2次元共形場理論（CFT）で記述される、というのが古典的な形式だ。
しかし、その世界面CFTは、実は幾何ではなく情報構造なのではないか。
具体的に言えば、世界面上のCFTは、点や曲線の集合としての幾何ではなく、圏としての演算の整合性で決まる。
つまり、世界面は滑らかなリーマン面ではなく、「共形ブロックが張る高次圏」「フュージョン環が定めるテンソル圏」「モジュラー群作用が作る自己同型のスタック」として理解されるべきだ。
僕はここで、あえて挑発的な言い方をする。
弦理論は時空を説明する理論ではない。弦理論は「時空という概念が成立する条件」を分類する理論だ。
この違いが分からない人間は、たぶん電子レンジの回転皿の角度も気にしない。
さらに僕は、Dブレーンの扱いを変えようとしている。
通常、Dブレーンは境界条件として導入され、K理論や導来圏で分類される。
だが僕が見ているのは、Dブレーンが物体ではなく関手になっている構図だ。
つまりDブレーンとは、あるA∞圏の対象であり、開弦の状態空間は、その対象間のホム空間として現れる。
ここまでは多くの人が言う。
問題は次だ。
そのA∞圏自体が、固定された背景時空の上にあるのではなく、背景時空の方が、A∞圏のモジュライとして後から出てくる。
要するに、物理量が時空に乗るのではなく時空が物理量の整合性条件から出現するという順序の逆転だ。
この逆転を正確にやるには、単なる導来圏では足りない。
必要なのは、たぶん(∞,2)-圏あるいは高次スタックの層圏だ。
そしてそこでは、弦の摂動展開すら、単なるループ補正ではなく、モチーフ的な重み付きホモロジー分解として再解釈される可能性がある。
僕はこの考えを、昨夜の3:12から4:47までノートに書き続けた。
途中でルームメイトが起きてきて、「なぜ寝ない」と聞いた。
僕は答えた。
物理学者は双対性を便利な道具として使う。しかし僕は、双対性を道具として使う人間を信用しない。
ハンマーを持つと全てが釘に見えるように、双対性を持つと全てが同値に見える。それは数学的には快楽だが、物理的には危険だ。
僕が欲しいのは、双対性が偶然成立する同値ではなく、理論空間そのものの構造として必然的に現れる説明だ。
例えばT双対性は、円の半径Rとα'/Rの交換だが、それは単なる幾何学的交換ではなく、ループ空間のホモトピー構造とB場の捩れが作る一般化幾何の自己同型に対応する。
しかしそれでもまだ浅い。
双対性とは、もしかすると「観測者が選ぶ計算可能性の座標系」にすぎないのではないか。
つまり、同じ物理的実体が存在し、観測者が計算可能なパラメータを選ぶことで別の理論として記述される。
この視点に立つと、AdS/CFT対応も、単なる境界とバルクの対応ではなく、量子誤り訂正符号が定める圏論的同値として自然に出てくる。
そして究極的には、時空とは「ある情報符号の幾何学的表現」にすぎない可能性がある。
重力をエネルギーとして理解するのではなく、圧縮と復元の計算複雑性として理解する。
物理学者は自然を支配したがるが、計算複雑性は自然に支配される側だからだ。
そして今週の最大の進捗はここだ。
僕は弦理論の非摂動的定義の候補として、従来の行列模型やM理論的議論ではなく、圏論的な普遍性原理を置こうとしている。
つまり、「弦理論とは何か」を問うのではなく、「弦理論を定義するために最低限必要な公理は何か」を問う。
僕が考える最小公理系はこうだ。
この枠組みでは、時空は入力ではなく出力だ。
つまり、弦理論は圏論的演算が矛盾しない限りにおいて成立する宇宙を列挙する理論になる。
宇宙が列挙可能であるという発想は、気味が悪いほどプラトン的だ。そして、気味が悪いほど僕の趣味だ。
第一に、この公理系から「局所的な場の理論」がどう現れるかを整理する。
特に、低エネルギー極限で有効作用が出てくる条件を、ホモトピー代数の言葉で書きたい。
第二に、ルームメイトに「冷蔵庫の中に僕のヨーグルトが存在することの証明」を要求する。
昨日、彼は「食べてない」と言ったが、その発言は量子力学で言うところの「観測されない状態」であり、現実の証拠にはならない。
隣人は朝、僕の部屋のドアの前にクッキーを置いていた。
僕はそれを受け取ったが、食べるかどうかは未定だ。
だから今日の昼12:00に食べるか食べないか決める予定をカレンダーに入れた。
僕は「その部品はゲージ不変か？」と聞いた。
彼は僕を見て黙った。
僕は「黙るというのは否定ではなく、理解が追いついていないだけだ」と結論づけた。
僕は「集まる理由があるなら集まる。理由がないなら散逸する」と答えた。
友人Bはため息をついた。
なぜなら、僕が考えているものは、言語化する前に既に高次元に逃げていくからだ。
だが、それでも僕は確信している。
僕がやっているのは、その「矛盾できなさ」の形を調べることだ。
宇宙は多様だが、僕の昼食は安定している。
昨年、障害年金センター長が審査に厳しい人物になったため、忖度によって不支給判定が増えたという報道があった。
公的な機関がそんな属人的な理由で基準を左右するなんて冗談じゃないと思ったが、昨年、期せずして自分の勤務先の組織の上長が「権威主義的で厳しい」と評判の人物に交代し、忖度問題が他人事ではなくなってしまった。
どこでもそうだろうと思うが、上の人間というのは「現場に口出ししなければしないほど良い」。しかし、虚栄心が強く、自分が慕われていると思い込みたい人間ほど、余計な口出しをし、面倒が増えるだけのどうでもいい施策をしたがる。
その結果として、社内の雰囲気は最悪になった。
連日の中身のない会議、生産性がないどころか予算をドブに捨てるだけの施策、「モチベーションを上げる」と言いながら、やりがい搾取を推進するような奴隷じみた制度。それなりに大きな企業であるのだが、この上司のやる事なす事、昔勤めていたITベンチャーのワンマン社長そっくりで胃が痛くなってくる。部下にフレンドリーで組織を改革するアイデアマン、という自己の理想像とは裏腹に、底の浅さを見抜かれる事を恐れ、権力を誇示していないと不安になってくる、情緒不安定なパワハラおじさんがそこにいるのだ。
部下は皆空気を読み、「ちょっと黙ってくれねえかな」という言葉を飲み込んでへらへら笑い、パワハラおじさんをおだてている。プライドの高いパワハラおじさんに下手な事を言えば、その立場と権力によってどういう嫌がらせをされるかわからない。誰も火中の栗は拾いたくないのだ。
一方で、迷惑を被るのは現場の社員、非正規社員だ。波風を立てたくない中間管理職がトップダウンで下された指示に意見のひとつも言わず、現場に全てを押し付ける。押し付けられた現場はただでさえ忙しいのに大混乱で、中間管理職に文句を言う。文句を言われたところで、妻も子もいてローンもある中間管理職はパワハラおじさんに歯向かうことなどできないので下っ端社員の文句を甘んじて聞くことしかできない。板挟みでツラそうな光景を、去年は何度も見た。
その上パワハラおじさんというのはどういうわけか「人財」とか「最幸」みたいな言葉が好きで、やたらと「イキイキ働ける組織作り」みたいな事を語りたがり、やりたがる。社員にとって本当に必要なのは「無駄なマイクロマネジメントをしないリーダー」であり、「中身のないイベントをやらない組織」なのだが、パワハラおじさんはそういう同調圧力が大好きなのである。同調圧力によってしか人望を得られないという強迫観念でもあるのかもしれない。
一昨年まではよかった。パワハラおじさんのポジションにいたのは、余計な会議も妙なオリジナル施策もやらない、自己顕示欲ゼロだが人柄の良い人だった。よく進んで雑用をやっていたりもして、そういう姿を見ると自分も真面目に働こうと思ったものだった。
それが今はこの有様だ。
自己顕示欲が強いほど上にアピールするモチベーションが高いので、結果的に仕事をしていると思われるのはパワハラおじさんの方なのかもしれない。しかしその実、周囲にストレスを与え、プレッシャーをかけ、自己満足に巻き込んで生産性のない事をやらせ、虚無らせる、パワハラおじさんがやっているのはそういう事なのだった。
しかし、誰もパワハラおじさんを止められない。巻き込まれてもへらへら笑っているしかない。これも仕事であると自分に言い聞かせて、生活のために我慢するしかないのだ。
管理職の中には、パワハラおじさんに積極的に気に入られるために、現場の管理をより厳しくし始める人間もいた。そいつは日頃から悪名高いクソ上司であったが、状況に適応するのはそもそも無能なそいつなりのサバイブ術なのだろう。
クソ上司はともかくとして、社員の誰1人として表沙汰に意見を言うことはない。「どんな意見も大歓迎」「一人ひとりとコミュニケーションを取りたい」とパワハラおじさんが言っているにも関わらず、それを真に受けて批判する人間は誰もいないのである。機嫌を損ねさせないのが一番なのだと、みんなが忖度しているのだ。
障害年金センターのセンター長がどういう人物かは知らないが、組織のトップが権威主義的な人物であると、空気を読まされるプレッシャーと、無言の同調圧力が効いてくるのを身をもって体感することになった。
「右」が増えたら危険だから「左」を選んでバランスを取らなければならないという強迫観念
それなのにある「特定のもの」だけが「左」だと刷り込まれてきた
しかし今は全体を量的に「右」と「左」に分ければ
左の中でも左の隅っこあるちっぽけな存在なのにそれが「左」として固定されてきた
それでも全体主義が怖いという理由で「左」をあえて選ぶ人が少なからずいた
実際は「右」が増えても「右」の中にもさらに右も左もあるのであって「右だけ」になるということはない
「右」の内部が単一の考えしかなく、それに異論を唱える者を迫害するのなら全体主義になるが
今のところはそうではない
