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はてなキーワード: 内ゲバとは
表現の法規制は、一度導入されると対象が拡大する傾向がある。 これは歴史的に繰り返し確認されてきた事実である。
この構造を理解せずに「嫌いな表現だけ規制してほしい」と主張することは、自らの首を絞める行為になりうる。
以上の諸問題を貫くのは、「自分（たち）の表現・欲望・不快感は正当であり、他者のそれは不当である」という非対称的な自己正当化の構造である。
| 自陣営の行為 | 自己正当化の論理 | 他陣営の同種の行為に対する態度 |
| 未成年キャラのR-18 BL | 「フィクションだから問題ない」 | 「ロリコンは犯罪予備軍」 |
| 男性キャラの性的客体化 | 「女性の手によるものだから搾取ではない」 | 「女性キャラの性的客体化は性差別」 |
| 実在男性のRPS | 「愛情表現の一形態」 | 「実在女性の性的画像は性的暴力」 |
| コミュニティ内の嫌がらせ | 「自浄作用」「マナー違反への指摘」 | 「男オタクのハラスメント文化」 |
この表が示すのは、同一の行為を自陣営と他陣営で正反対に評価するダブルスタンダードである。
本稿で検討した問題群は、いずれも「自分の欲望に対する無自覚と、他者の欲望に対する不寛容」という同じ根から生えている。腐女子文化には豊かな創造性と共同体的な連帯があり、それ自体は文化的に価値のあるものである。しかし、その内部に存在する暴力性・排他性・ダブルスタンダードを直視しなければ、自らが攻撃してきた「不寛容な社会」の鏡像になるだけである。
そして何より、性的表現の法規制という刃は、一度抜けば自分にも向かう。この認識なくして表現規制を軽々しく求めることは、腐女子文化を含むオタク文化全体の存立基盤を自ら掘り崩す行為であることを、すべての当事者が理解すべきである。
私(dalmacija)のコメントをキーに、SakanaChatに見解を聞いてみました。
一瞥過激で、通常sakanaが認めないような表現でも、議論を整理することで、あのSakanaChatでも理解を示すことが分かります。
それはそうと、うんざりするSNS上の喧騒は白目をむいて受け流してしまいがちです。
ここでは主張の好き嫌いとは別に、交錯する詭弁やバイアスを切り分けるように注意を払った問答を行っています。
（いくつか私見で、ポイントとなる概念をインジェクションしています）
何かしら流れに掉さす役に立つのではないでしょうか。
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これまでの議論を総合すると、以下のような構図が見えてまいります。
1-1. 記事側の主張（posfie.com）
- 「動物的勘」「女の嗅覚」で危機を察知し、行動していると主張。
これまで、反高市デモのことは見聞きしてきたけど、こんなに女子比率が高いのは、たぶんどこも伝えてない→「女の嗅覚で高市ヤバいとわかる」「サナ活は何だったのか」 - posfie
ブックマークでは、記事の主張（「女子比率の高さ」「女の嗅覚」）に対して、以下のような批判・対立が見られました。
- 「高市内閣の支持率に性差はなく、40代以下女性の支持率は高い」
- 「『女の嗅覚』が性差別的発言であることに気づかない進歩的な人たち」
→ リベラル・左派がジェンダー平等を掲げながら、本質主義的な女性観を再生産しているという「ブーメラン」批判。
→ デモが「自然発生的な女性の声」ではなく、組織的動員であると疑う。
→ 高市氏を「女性でありながら男性中心的価値観を体現する」存在として捉える見方と、その是非をめぐる対立。
[B! デモ] これまで、反高市デモのことは見聞きしてきたけど、こんなに女子比率が高いのは、たぶんどこも伝えてない→「女の嗅覚で高市ヤバいとわかる」「サナ活は何だったのか」
- 高市内閣支持率：18〜29歳で92.4%、30代で83.1%、40代で77.8%、50代で78.0%、60代で69.0%、70歳以上で65.9%。 高市内閣、18~29歳の支持率92％ 若者世代で圧倒人気…全世代65%超 政策も好感 - 産経ニュース
- 年代別支持率：18〜29歳85.0%、30代85.5%、40代86.7%、50代83.8%、60代70.3%、70歳以上56.3%。
- 男女別では男性79.0%、女性71.6%。 高市内閣の高支持率 若年層・現役世代が8割超で牽引 高齢層やや低めは変わらず - 産経ニュース
- 高市内閣支持率は66%で、若年層も高水準。 【高市内閣支持率】歴代屈指の6～7割を維持：報道8社11月調査 | nippon.com
ポイント：
[卑劣な左翼を迫真再現]サナ活の命運、否サナ活護持は我々の投入する物量にかかっている。即座に浸透力を集中し反動を無力化せよ。気高い共感を損なう敵は『少数の狂人の連帯』と定義される。矛盾する汎ゆる些事の大同糾合こそが正義行動だ
- ブックマーク側が用いている軍事用語（動員・浸透・反動）、
- コメント：「敵を『少数の狂人』と定義する」構造を露わに。
- ブックマーク側：「共感」「正義」を掲げながら女性の主体性を否定
- コメント：「気高い共感」「正義行動」でその自己神聖化を誇張。
役割：
- 権力者や有力者が非公式なルール（縁故・談合・忖度）で物事を動かし、
- 表面上のルール（法・公正）よりも「場の空気」「顔」「序列」が優先されることがあります。
- 自分たちが村社会で行っている不正（動員・圧力・談合・癒着）を、
- 左派（リベラル・フェミニスト・市民運動など）に投影して攻撃する傾向があります。
→ 実際には、右派側の集会・デモも政党・団体の動員が強いことが多い。
→ 実際には、右派側もメディア・ネット世論を操作する戦略を多用。
→ 実際には、右派側も「愛国心」「伝統」「家族」などの感情訴求を多用。
- 「高市内閣支持率は若年女性でも80〜90%」という全国世論調査を混同し、
- 「デモの女子比率＝世論調査と矛盾」と主張。 高市内閣、18~29歳の支持率92％ 若者世代で圧倒人気…全世代65%超 政策も好感 - 産経ニュース
- これは、サンプルと母集団の混同であり、統計的差別の典型です。
- 「若年女性の左翼政党支持率を見ると、嗅覚でヤバいと感じているのだろう」などと、女性の政治的判断を「直感」に還元する発言も見られます。
- これは、「女性は直感的」という本質主義を再生産するブーメランです。
- 女性の政治参加を「操られている」「男性化している」と見なし、
- コメント者が独自に攻撃的な表現を創作しているわけではありません。
- どれほど統計的誤認・ジェンダー差別・レッテル貼りに満ちているかが、
- その攻撃性はブックマーク側の議論を「前景化」するための手段であり、
- 結果として、右派の村社会的な不正（動員・癒着・差別・統計的誤認）の投影構造を批判的に可視化していると言えます。
- 女性の政治的行動を可視化する意義はあるが、「女の嗅覚」表現は本質主義的で問題がある。
- その過激さ・排他性・差別性を前景化する役割を果たしている。
- 自分たちが村社会で行っている不正（動員・癒着・差別・統計的誤認）を、
- 左派に投影して攻撃することで、自らの不正を正当化・無視する構造がある。
が交差する、非常に複雑な構図になっていると言えます。
コメントは、その複雑な構図を「卑劣な左翼を迫真再現」という形で凝縮し、
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geminiに上記のテキストを食わせて、質問したところ、以下の解釈が返ってきます
dalmacija氏のコメントは、この「内ゲバに向かう左派の脆さ」と「投影によって逃げ切る右派の図太さ」を同時に顕在化させる触媒として機能している
日本基督教団の社会派（教団主流の傾向）は、1967年の「第二次大戦下における日本基督教団の責任についての告白」を起点に、反戦・反基地・平和主義を「信仰の実践」として積極的に政治に関与してきました。これは戦時協力のトラウマから生まれた「預言者的使命」意識ですが、結果して、リベラルな民主主義に寄与するどころか、分断と対話拒絶を助長していると言わざるを得ません。
これはルカ4:18-19（貧しい人への福音、捕われ人の解放）やマタイ21章（神殿の商人追放）を、辺野古基地建設＝構造的抑圧に直結させたもの。イエスを「現代の抗議現場の味方」に置き換える解釈です。
マタイ5:9「平和を実現する人々は、幸いである、その人たちは神の子と呼ばれる」を冒頭に掲げ、安保法制を「立憲主義に反する」「武力による平和」と批判。
イザヤ2:4「剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする」を引用し、政府政策を「暴力依存」と断罪。
イエスや預言者の言葉は本来、個人の心の悔い改め・神との関係を指すものがほとんどですが、社会派は「構造的罪の告発」として即座に現代政治へ適用。解放神学の影響（貧困＝構造的罪、抵抗＝福音の実践）がここに色濃く出ています。 結果、反対派（政府・自衛隊・基地賛成住民）は「神に逆らう者」という構図ができあがる。これは聖書の文脈を無視した安易な引用です。
これは聖書の第三戒（出エジプト記20:7）「あなたは、あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」に明確に反します。
「平和を願う純粋な気持ち＝神の意思の顕現」。だから抗議船活動や平和学習は「イエスと共に立つ信仰の実践」。
これは神の名を自分の政治イデオロギーの免罪符にしているだけです。 マルクス主義的分析（構造的抑圧・階級闘争）を「神の視点」と融合させると、神は「超越的な救い主」ではなく政治運動の後押し役に堕ちます。 金井牧師の「イエスは辺野古にいる」という言葉は、まさにその典型。生徒を違法運航の船に乗せた結果、命を失わせても「意図は純粋だった」「平和学習のため」と精神論で片付ける構造は、神の名を借りた自己正当化です。
信仰の本質は個人罪の告白と贖い（ローマ3:23、エペソ2:8-9）です。国家や集団の「構造的罪」を神の名で断罪し続けるのは、旧約の民族契約を現代政治に無理やり当てはめただけ。これを「信仰」と呼ぶのは、むしろ冒涜に近いと言えます。
リベラル民主主義の本質とは、異なる価値観を持つ他者を認めること。政治は「多様な集団のルール調整」（対話・妥協・合意形成）であって、「正義の絶対化」ではない（ミル『自由論』、ロールズ『正義論』）。
政府・防衛政策を「構造的罪」「暴力依存」と悪魔化。対立する主張を「神に逆らう悪」に位置づけるため、交渉の余地が消滅。
◦ 辺野古反対声明では「沖縄県民の意思尊重」を聖書的に正当化し、反対派を「差別・加害者」扱い。
◦ これが分極化・内ゲバ的な対立を生む。解放神学がラテンアメリカで内戦激化を助長したのと同じパターンです。
結果、社会派の「神の名による政治」は、リベラル社会の基盤である寛容・対話・中立性を破壊します。善意の独善が、結局「他者を悪魔化する権威主義」になってしまう典型例です。
日本基督教団社会派の政治関与は、戦時協力のトラウマから生まれた「悔い改め」の現れとして理解できます。しかし、聖書の言葉を安易に政治スローガン化し、神の名をみだりに唱える行為は、信仰の本質（個人贖い・良心の自由）を損ない、リベラル民主主義の原則（多様性の尊重・対話）を脅かしています。
ラテンアメリカの解放神学も、対立を激化させ、リベラルな民主主義の実現を阻害しました。グティエレスらが「貧困は構造的罪だから、解放＝革命的実践」としたとき、神の概念がマルクス主義の「歴史の必然」に置き換わってしまうチグハグさが露呈したわけです。
バチカン（特にヨハネ・パウロ2世とラッツィンガー）が解放神学を否定したのは、マルクス主義が生むのと同様のメカニズムが、神の御名で行われることの危惧からでした。「マルクス主義の分析枠組み（階級闘争、構造的抑圧の理論）を神学に持ち込むと、神の超越性・個人救済・教会の霊的使命が犠牲になり、結果として信仰が政治イデオロギーの道具に堕してしまう」というのは、まさに本質を捉えた見方だったと言えます。
教会が本当に社会に寄与するには、政治を「信仰の実践」ではなく、個人の良心に委ねる姿勢に戻るべきでしょう。神の名を政治の道具にするのは、信仰ではなく、偏ったイデオロギーです。
自分はまだColabo関係者(及び裁判の当事者)が暇空を親の仇であり両親をレイプして惨殺した凶悪殺人犯の如く憎むのはまだ分かるんだよ
Colaboが金払って直接雇用してたカルピス軍団と呼ばれる暇空アンチ集団が暇空を攻撃するのも、アンチ活動という名の業務としてまだ分かるんだよ
不思議なのは、何でColaboに世話になった事も無い様な支持者とか、一見全然関係無い共産党支持者どころか共産党議員までが、
血相を変えて一斉に暇空を攻撃するだけでなく、支持者までも「暇空支持罪」みたいな概念で攻撃して、
まるでColaboの家族を一緒にレイプした凶悪性犯罪者の如く断罪しようとしてるのかが意味分からんのよ
君らは暇空に家族殺されたん？暇空支持者とやらに親しい友人を吊るされてもしたん？本当にそうなら話聞いてあげるけどさ
何それこっわ、すっげーこっわ
そう言えばオウムとかその他過激カルト宗教も「総括」と言って信者同士で内ゲバで人殺してたけっけ。知らんけど
何故か総括を支持しているはてなーの面々は知らないけどしれないけど
というか「総括」して何をすれば良いの？
「僕たち私たちは暇空みたいなColabo殺人レイプ犯の極悪人を支持してしまってすびばでんでじだぁぁぁぁぁ反省して暇空を卒業しまずぅぅぅぅそしてColaboと共産党に全財産差し出じまずぅぅぅ！！！！！」
とでもなれば良いの？
それか暇空支持罪として自らを「処刑」すれば良いの？
口では否定するけど君らもし願望が叶うなろう系みたいな世界だったら絶対にそうさせてるでしょ
何か君ら安倍とか高市を支持した罪として「総括しろ」とか言い出しそうで怖いんだよね
いやもう実際に似たような事言ってるかも知れないけどね
「安倍(高市)を支持している日本人は愚か」「自民党を勝たせた山口県は🏺」とかね
へー自分の地元は🏺カルトに支配されてるから安倍もとい自民党を支持してるんだーへー
ふざけるなよボケが
名誉毀損で裁判勝ったから暇空の全く別の主張(会計問題)や住民訴訟での追求は全てデマとか言う
ものすごいゴリ押しはさて置き、暇空が「悪人」として支持されなくても
君らColabo支持者とか何故か一切関係無い筈なのに繋がりが深いとしか思えないぐらい暇空を敵視してる共産党とか
そういう連中をざっくり定義した左派カルト集団を支持したり、持ち上げたりする事は今後も一切ねーよカスが
君等みたいなカルトは自分達の「仏敵」みたいな存在を、その思想や発言どころか人権すら認めないレベルで悪魔化するし
その支持者すら悪魔を信ずる悪のカルト集団みたいなレッテルを貼って攻撃してくるけどさ
大抵は別に特に強い思想も無い一般市民を悪魔化して攻撃してくる左派カルトこそ、一般市民としてはすげー怖いし脅威だし気色悪いなんてレベルじゃ無いんだよね
マジで君ら反社会的なパブリックエネミーみたいになってるから、別に暇空じゃなくても君らの敵を必死になって攻撃している光景が
客観的にどういう風に写ってるかは今一度顧みる…事が出来たらカルト信者になんてなってねーよな
ゴミみたいなカスですら君らの敵として攻撃されてると思わず同情して持ち上げかねないレベルだよ？マジで
Colabo支持者とか共産党みたいな左派迷惑カルトで🏺オウムみたいなパブリックエネミーは
君等の敵の味方である支持者を草の根運動で増やしてしまうどころか
ものすごい集団迷惑嫌がらせ行為で表では黙らせたとしても、裏でまるで迫害を受けたキリシタンみたいに強固に支持を強くしてしまうだけなんだよね
そういう所にも気が付かないか、気がついてるけど俺等正しき集団が全て「総括」で黙らせてやるから問題無い、って所が本当に救えないよね
※本稿では、陸上自衛隊情報科情報保全隊の業務範囲と推測される「国家の安全保障を脅かす情報漏洩の監視・予防」、つまり陸上自衛隊の持つ兵器や装備品、情報システム、隊員個人に関する情報。これを扱わない。
陸上自衛隊の将補が自身のパワーハラスメントに関する内部通報に対して、「これはテロ行為だ。通報者を特定しろ」と部下に命令し、ハラスメント行為で停職一日の処分というニュースを見かけた。
自衛隊や警察のような階級社会において、なぜハラスメント行為は減らないのか。おそらく、組織における取引コストがとてつもなく大きいからなんだろうな。
下仕官は上官の命令に逆らえない。閉鎖的な環境において上官に生殺与奪の権利が握られていれば、上官に媚びを売り生き残ろうとする人が現れるのも自明だ。これはナチス・ドイツのユダヤ人強制収容所における看守・カポー・一般収容者の関係性によく似ている。
看守は収容者の中からサイコパス気質の強い人間を選抜し、自身の代わりに収容者を監視させる代わりに、見返りとして高待遇を与えたという。それがカポーだ。カポーは一般収容者から蛇蝎のごとく嫌われたらしい。私が陸上自衛隊で若年層を観察していたときも、やはりこのような傾向を持つ人は何人かいた。
(誤解を与えないように補足すると、彼らは善良な人間としての側面を保持している。彼らは自分のチームの人間にやさしかった。それに全員がカポー的な特徴を持つわけではない。しかしながら、上官が一見しておかしな言動(あるいは、明らかにパワーハラスメント的な)をとっても怪訝な顔をする人は見られなかった。それどころか、積極的に肯定する人も見られた。）
彼らは、上官に嫌われることが自分の立場(生存)をどれくらい脅かすのかをよく理解していたのではないか、と思われる。
かなしいことだ。彼らは自分は組織内における政治的・社会的な立ち回りがうまい自分を環境に適応できる強者として自認してるのかもしれないが。実態はただ他人に責任を擦り付けたり、他人を容赦なく殺せるのがうまい人間が生き残るだけなんて。
ナチス・ドイツの強制収容所では、俗に言う「良い人」は誰も生き残らなかったとヴィクトール・フランクルは述べている。
たまに「自衛官や警察官のいちばんの敵は身内」という投稿をSNSで見かける。階級社会には、「生存競争のための倫理なき内ゲバ、足の引っ張り合い」問題がつきまとっていると考える。
おそらく、自衛隊や警察の上層部には現状に気づいてる人がそれなりにいる。昨今、ハラスメント行為に対する取り締まりが厳しくなっている。これは、トップマネジメント層がミドルマネジメント層の悪行を咎めることでしか正常化できないと気づいたからではないかな。
倫理なき生存競争が起きるのは上官が下仕官の生存を脅かすからだと思われる。医学的な見地から考えると、人は強いストレスを与えられたとき扁桃体が活性化し、副腎などを経由して闘争・逃走・凍結反応を引き起こす。個体差はあれど、ストレスに適応できるまで人は衝動的になりやすくなる。その結果、他害的な行為が増えるのではないかと推測される。この環境を改善するためには、下士官に与えるストレス値をマネジメントできるようになるしかない。理不尽さの匙加減を調整するのだ。
したがって、上官が部下を不当に扱うのを咎め続けることでしか階級社会の規律を保持できないと判断してると思われた。ボトムアップは受け付ける風通しの良さを導入できないから。
体育会系の組織風土に苦手意識を持つ人もブルカラー組織に組み込まないと維持が難しくなりつつある昨今、どうやって組織風土の保持と人手不足解消のバランスをとるのだろうかなあ。
社会の変化についてけない組織は振り落とされるだけだ。人の人生を壊す組織は、社会からの信認（国民からの負託）を失い自壊していく。そうならないように国民からの信頼を維持するのも現職の人達の仕事の一環だろうが、強い使命感を持つ人が内部にどれくらいおられるのか。
…あまり多くはないんだろうな、と悲観してしまうがどうだろうか。
若い頃に受けた扱いを、歳をとってから若い人に繰り返す人はとても多い。
人はみんな弱くて醜い。
高度経済成長期の最後であるバブル景気を含む80年代は「躁」の時代。
バブル崩壊後の90年代は、リストラや自殺など「鬱」の時代。鬼畜ブームの時代背景。『完全自殺マニュアル』が1993年。
「ネアカとネクラ」は80年代前半の流行語。右翼(三島由紀夫の割腹自殺)と左翼(連合赤軍の内ゲバ殺人)は
ハナから論外だが、ノンポリ(無党派)でも地味で生真面目に思い詰めた感じのダサいやつ＝「根暗(ネクラ)」には
否定的(攻撃的、嗜虐的)な時代思潮が80年代。本来は生真面目で思い詰めた感じの「ネクラ」に属するはずの学者が、
難解な現代フランス思想を軽薄なイメージで紹介して注目された「ニュー・アカデミズム」ブームが80年代前半。
お笑いに関しては、80年代前半に下品なホンネを剥き出しにした「漫才ブーム」と、80年代中期からのバブル景気と共に人気者になった「とんねるず」。
80年代後半(バブル絶頂期)の「オタク差別」の下地は、既に80年代前半に出来上がっていた(⇒ネクラの蔑視)。
批判される側には反論の場や方法が皆無で、一方的に「批判され放題」なのも、この時代(オールドメディア全盛)の特徴。
「ネクラなタモリ」が同類のネクラを攻撃(密告＝裏切り)する時代。「脱オタしたオタク」がオタクを批判するのと相似形。
「ネクラ」も「オタク」も自認(自称)して引き受ける「属性」では無く、当初は否定的な目的でカテゴライズされた「蔑称」だった。
「陽キャと陰キャ」は2010年代。多様性の時代。「ネアカとネクラ」の時代と違い、「陰キャ」を自任する人間に
「ネクラ」や「オタク」につきまとう陰鬱さが無い。「陰キャというキャラクター(仮面)」、あるいは「裏アカ」の一つ。
