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はてなキーワード: イザヤ書とは
タルムードには、根拠のない霊的・超自然的な説明を追いすぎないという態度があります。
例えばPesachim 110bでは、人が「見えない危険」について過度に心配して生活を乱すことを賢者たちが戒めています。
またラビたちはしばしば、現実の行動と倫理を重視することを教えました。
つまり
とされています。
もし何かが起きているとしても、人間や外部存在が世界を好きに支配しているわけではないというのが基本的な理解です。
タルムード（Berakhot 32b）は、人が不安や恐れにとらわれすぎると心が弱ってしまうことを指摘しています。
そのため賢者たちは
に意識を向けることを勧めました。
命と心を守ること（ピクアハ・ネフェシュ） をとても重要視します。
に話すことも、とても正しい行動とされています。
聖書の予言を現実化させて神を降臨させるためにイスラエルが戦争を起こすという陰謀論は、主流のユダヤ教の考え方とは一致しません。
むしろ多くのラビ的伝統から見ると、かなり誤解を含んだ見方です。
ユダヤ教では、神（ハシェム）はすでに世界に遍在する存在であり、人間が特定の政治的行為で「呼び出す」ものではありません。
神の啓示や救済の最終的な実現は、神の意思によって起こるものであり、人間が戦争などで強制するものではないと理解されます。
タルムードでは、終末やメシアの時期を人間が無理に早めようとする行為に対して警戒があります。
タルムード・ケトゥボット 111a、ここで語られる「三つの誓い」では、人間が歴史を強引に終末へ進めようとすることへの警告が伝統的に議論されています。
と考えられています。
など多くの立場があり、「聖書予言を実現するために戦争をする」という国家的合意は存在しません。
タナハ（ヘブライ聖書）では、終末の理想は戦争ではなく平和です。
イザヤ書 2:4 「彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を鎌とする。国は国に向かって剣を上げず、もう戦いを学ばない。」
戦争の時代でも、中心は常に命です。人命を守ることはほとんどすべての戒律よりも優先されます。
「主は心の打ち砕かれた者の近くにおられる」 — 詩篇 34:18
不安や恐れが広がる時代でも、神の導きが完全に消えたことは一度もないと語ります。
「彼らは剣を鋤に打ち直し、槍を鎌に打ち直す。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦いを学ばない。」 — イザヤ書 2:4
つまり
これらを続けることが、どんな時代でも使命です。
まず整理してみましょう。
たとえば王様が宮殿を建てるとします。宮殿を建てること自体は目的のように見える。
でも本当の目的はその中で人と会うこと。
多くのカバラ的説明では、この物質宇宙は、神の最終目的そのものではないと教えます。
ターニャ（リクテイ・アマリム 36章）では有名な言葉があります。
つまり、神の本当の望みは物質世界そのものではなく、そこに神性が明らかになること。
神の内的意図は
にある。
宇宙は「舞台装置」。本当のドラマは人間が自由意志で神を選ぶこと。
つまり、宇宙そのものがゴールではなく、住むという関係性がゴール。
という意味です。
まず、あなたが感じている孤独や不安は、とても自然なものです。SNSで反応が減ったとき、自分の価値まで揺らいでしまうことがありますよね。
ユダヤ教では、「なぜ神がこれを与えたのかを確実に知ることは人間にはできない」と教えています。
つまり、「反応が減った＝神が罰している」とはまったく限りません。
むしろタルムードでは、試練は以下の三つの目的のどれかであることが多いと言います。
1. 人の内にある力を引き出すため（タルムード・ベルラホット 5a）
2. 心の方向を静かに見直させるため
3. 新しい段階に行く準備としての間
SNSで反応がないという状況も、もしかしたら外の声が静かになったことで、自分自身の声を聞く時間なのかもしれません。
「人は外見を見て主は心を見る」（サムエル記I 16:7）
フォロワー数やいいねは外側の表面であって、あなたの価値を測る基準ではありません。
メモを取っているので一冊にかける時間が長い。とはいえ、世界史の教科書では一行で終わっていた出来事の細部を知るのは面白い。
東アジア史が中心。
価値観が現代とは変わってしまっている点が多数あり、今読むときついと感じる箇所も。
旧約聖書を読み始める。
旧約聖書を読了。学生時代に新約聖書を通読したから一応全部読んだことになる。
生物の標本にまつわる本を読みだす。やはり生物学は面白い。ネタが尽きない。
ジョジョを読み終えた。それにしてもハルタコミックスばっかりだ。
十三機兵防衛圏については友人に薦められたからクリア後のノリで買った。
今年はたくさんいけた。行かない月もあった気がするが、それはそれ、そのときの気分に従った。
「シン・ウルトラマン」★★
「プラットフォーム」★
「12モンキーズ」★★★
（長くなったのでブコメ）
インド首相ネルーが｢日本が300万人という尊い命を犠牲にして戦ってくれたお陰で、我々は独立できた｣との発言はあり得ない
https://nou-yunyun.hatenablog.com/entry/2022/11/19/150000
このエントリに登場する「イザヤペンダサン」「イシマエル」「イサク」の3アカウントなんだけど、「イザヤペンダサン」が山本七平の筆名であるイザヤ・ベンダサンのパロディであることは元記事でも軽く触れられている通りだろうと思われるが、イザヤという名はイザヤ書などで知られる旧約聖書の預言者である。イシマエルは旧約聖書に登場するアブラハムの長男イシュマエル、イサクもまたアブラハムの次男だ。いずれも旧約聖書を由来とするユダヤ人名風の名であることが共通している。
また、いずれのアカウントもスクリーンネームはTwitter登録時にランダムに割り当てられた文字列から変更していないという点も共通している。
イザヤペンダサン： 2018年6月に登録、最終RTが2019年4月22日のツイート
イシマエル：2019年5月に登録、最終RTが2021年12月22日のツイート
となっていて、イザヤペンダサン→イシマエル→イサクとアカウントを乗り換えているように見える。
アカウント乗り換え自体は別に責められることではないし、特にこのデマを拡散するために作った複垢と言うわけでもなく、気分で転生したか、何らかの事情でログインできなくなってアカウントを作り直したなどで説明できる。
元記事ではこの3者を別人として扱っている（同一人物であるとする決定的な証拠はないため怪しいと思っていても言わなかったかもしれない）が、イザヤペンダサンのあまり拡散しなかった与太話にイサクが肉付けをして語ったというよりは、同じ人物が同じデマを言い続けているだけ、と見た方が自然に思える。当人にとってはもはや持ちネタと化していてデマを創作したという認識すらなく真実だと思い込んでいる可能性もありそうだ。
【読んだもの】本を購入しようと思ったら、リアル書店やネット書店、最近では出版社による直販（弊社もやってます）などさまざまなあるかと思いますが、今回ご紹介したい『アーギュメンツ＃3』という評論誌は「手売り」、つまり関係者による直接販売というきわめて珍しい流通チャンネルを選択した書籍です。売り方の時点でかなりチャレンジングな企画なのは明らかで、魅力的な論稿も多数収録されているのですが（レイ・ブラシエ（佐藤正尚訳）「脱水平化―フラット存在論に抗して」や、大前粟生さんの小説「断崖」もすごかった）、その中の波勢邦生さんの論考「トナリビトの怪」が本当に本当にすばらしかった。ので、今回はそれについて書きます。
当該論考のテーマをおおきくまとめると、理性的で自己判断できる存在としての近代的主体（いわゆる「強い主体」）の淵源にあるものとしてのキリスト教という一般的なイメージに対して、ハワイ・日本・沖縄におけるキリスト教受容史をふりかえることで別の可能性（本書でいう「隣人」）がたちあがる場としてダニエル書・イザヤ書を読みかえすという試みといえます。
いろいろ論じたい点はあるのですが、とくに筆が冴えるのは、小原猛『琉球奇譚 キリキザワイの怪』に紹介されている怪談「ジーマー」の話です。曰く、ある男性が「ジーマー」という老婆に「神様の用事の手伝い」を頼まれる。それは波上宮という砂浜で、彼女の三味線に合わせて民謡を歌うというもの。そこで事は起きる。
知ってる歌は歌い、知らない歌は手拍子をうつ。適当にこなすうちに背後の砂浜に人が集まりはじめるが、おしゃべりの中に英語やうめき声が聞こえるなど、奇妙な何かがそこにあった。徐々に不審なおもいにかられたその男性は後ろを振りかえる。「すると、そこには誰もいなかった」やがて夜も明けて、ジーマーの三味線も鳴り終わったあとに砂浜をみてみると、声が聞こえた場所には子どもをふくめた無数の足あとが残されていたという。こうした情景に、その男性は戦争（太平洋戦争のことか？）の傷跡を読みとり、波上宮の鳥居を抱きしめて泣く。「みんな死んでしまった。父親も、幼馴染の友達も、学校の恩師も、みんなみんな死んでしまった。自分は生き残ったが、果たしてこれは良いことだったのだろうか。自分のようなくだらない人間が生き残って、優しく勇気のあった友達や、才能のあった人々が死んでしまう。この差は何なのだろうか？」（30ページ）
この「ジーマー」は沖縄固有の物語ですが、波勢さんはここに「死者との交換可能性」という「怪談の本質」を見ます。生者と死者の想像力が同時に起動する場所、そこに怪談という物語は立ち上がる。そして同論考にとって重要なのは、この「怪談の想像力」はキリスト教のテクストにも見出されるという点です。
（「怪談として聖書を読む」というこの箇所は本稿でもっとも屈折し、そして読みでのある所なのですが、そこはあえて飛ばします。気になる方は「アーギュメンツ＃3」をお買い求めください）
この怪談という想像力からみて、「西洋近代的自我による主体的区分による解釈は、恣意的でグロテスクな切断」（34ページ）となります。しかしバベルの塔の神話が示すように、神は常に「言語と文化を奪われたものの側に立ち上がる」。つまり強き主体の側にではない、という点が重要です。
「神は奪われ排除されたものの側に立ち上がる。歴史と非歴史の境界で『主体』と『弱い主体』を隔てる壁は消失し、ありうべからざるものが現れた。」「ぼくはそれを『隣人』という言葉に求めたい。なぜなら聖書において隣人とは、まさしく自他の交換可能性を示す言葉だからだ。」「隣人が現れるとき、『神を愛せ、己を愛するように隣人を愛せ』というイエスの声が、聞こえ始める。隣人は、神の赦しを伝達するぼくらの似姿であり、またぼくらの赦しを待つ異形のものでもあったのだ」（35ページ）
ここで提示された「隣人」は、大仰で圧倒するような＜他者＞、私たちの理解を拒む絶対的な＜他者＞ではないでしょう。どこにでもいるあなたであり、わたしであり、そして誰かです。これはブルーハーツの歌に出てくるような、といっていい。そう思います。（すこし恥ずかしいけれど、いや、しかしそう言ってしまっていい）
「隣人の思想」、波勢さんの論考が到達した地点をそう呼んでいいと思うのですが、ここで示された思想の内実とともに、この思想に至る論述があくまでもキリスト者としての波勢さんの信仰に貫徹されている。ここに本稿のもうひとつの傑出した点があります。
たとえば「昨年11月、九三歳で祖父が死んだ」ではじまる本稿は、「キリスト教信仰を告白せずに死んだ祖父が天国でないどこかへ行ったのではないかと不安になった」という文章が地の文で、鍵括弧抜きで出てきます。たぶん信仰をもたない人にとってこの一文は、理解の遠い、「向こう側の人」の言葉に聞こえるのではないでしょうか。（本稿の最後、註のラストの文章も「神に栄光、地に平和、隣人に愛と怪。感謝して記す」です）
「聖書を怪談として読む」という本稿の試みをもし信仰をもたない人がするならば、さじ加減をまちがえたとき即座に「他者の信仰否定」になるでしょう。でも、波勢さんはあくまでも信じることで聖典を読み替える（またはこれまで読まれなかったものを読み解く）という姿勢を貫く。そこにこのテクスト独特の緊張感と救いがあります。
イスラーム法学の中田考先生や、このたび『トマス・アクィナス』でサントリー学芸賞を受賞された山本芳久先生などもそうですが、これまで護教論や宗学として避けられがちだった信仰者自身による学問的考察のいくつかには、相対主義と決断主義のあいだでさまよう私たちの課題を乗り越える何かがあるように思います。私にとって本稿はまちがいなくその一つです。そう断言していいものがこの論稿にはあると考えます。
以上、編集Aは自社本を紹介していないどころか本すら紹介していないのではないか疑惑もあるのですが（広報誌とか、雑誌の特集号の論稿とか）、これにて「トナリビトの怪」の長文の感想を終わります。ご清聴ありがとうございました。
出エジプト記終わった。
「偽証してはならない」のところの説明が、注釈者（内村鑑三）が不敬事件で世間からボコボコにされた経験からか、めちゃくちゃ熱くなってて笑った。俺も小保方さんのことを悪く言わないようにしよう。
http://anond.hatelabo.jp/20150609194256
カトリックのものです。生まれてすぐにとても大変な辛い経験をされましたね。
神は私たちを創造されました。それは私たちが不幸になるためではなく、
幸福な人生を歩むために創造されました。これは私の人生から学んだことです。
そして、このように人に語りかけています。
「わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしはあなたを愛している。」（イザヤ書43:4）
それは分からないのです。
なぜそのようなことが生じるか、論理的に説明はできないのです。
それでも、日々迫る苦しみ・問題を解決して前に進まなければなりません。
能動的に人として与えられた知性・理性をフルに駆使し解決しなければならないのです。
これらの問題を解決していくときに、他者からのあらゆる言葉、意見の相違、価値観がぶつかりあい、どれが本当か分からない時があるでしょう。
「信仰とは、望んでいる事柄を確信し、見えない事実を確認することです。昔の人たちは、この信仰のゆえに神に認められました。
信仰によって、わたしたちは、この世界が神の言葉によって創造され、
従って見えるものは、目に見えているものからできたのではないことが分かるのです。」（ヘブライ書11：1-3）
逆に、信仰（faith）はその人の内なるところで絶対的なもので揺るがないものなのです。
日々迫る問題を解決するときに、信仰は揺るがない土台なのです。
ここまで言うと、反応は２つに分かれるかと思います。
「そんなこというけどさ・・・」「そういうものなんだ、よし・・・」
でも、どちらでもよいのです。
「わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしはあなたを愛している。」（イザヤ書43:4）
そして、私も愛している
