「浄土真宗」を含む日記

■[AI作文]ブッダは葬式を望まなかった ―葬式仏教までの2000年

仏教は、元来「アンチ宗教」だった。

釈迦（ブッダ）はバラモン教の階級制度・有料儀式・神々への依存を徹底的に喝破した。

そして「生そのものが苦である」（一切皆苦）という現実を直視する実践道を説いた。

金銭で功徳を買う行為など、想像すらしていなかったはずだ。それが特に日本では、死後の戒名授与や高額お布施を伴う「葬式仏教」として定着した。なぜ、輪廻からの完全脱出を理想とした教えが、死者供養のビジネスに変貌したのか。原始仏教の思想と大乗仏教の展開、そして日本独自の歴史的必然を、独立した視点で整理する。

1. 原始仏教の核心 ―― 「反宗教」の喝破

紀元前5世紀頃のインドで、釈迦は当時の宗教界を根本から批判した。バラモン教は祭祀・呪術・金銭による功徳取引を基盤とし、永遠の魂（アートマン）を前提に輪廻を語っていた。これに対し、釈迦は諸行無常・一切皆苦・諸法無我の四法印を掲げた。世界は瞬間ごとに生滅し、固定の実体（我）はなく、生老病死は避けられない苦である。

悟り（涅槃）とは、欲望・無明・渇愛を断ち、輪廻の火を完全に消すことだった。

出家者（比丘）に対する戒律は厳格だった。律蔵（Vinaya Pitaka）では、金銀の授受を明確に禁じている。「比丘よ、金銀を受け取ってはならない。他人に受け取らせてはならない。これを破れば捨堕の罪である」（Nissaggiya Pācittiya 18）。布施は自発的な喜捨でなければならず、対価としての儀式販売は許されなかった。葬儀自体も、僧侶の直接関与を避ける傾向が強かった。死体は「穢れ」とされ、修行の妨げになるとされたからだ。

釈迦の教えは、死後の供養ではなく、現世の苦からの解放に徹していた。

「完全な消滅」（無余涅槃）が理想で、永遠の魂を前提とする常住論も、すべてが無になるとする断滅論も、ともに「中道」から逸脱した邪見とされた。

この姿勢は、まさに「アンチ宗教」だった。

神頼み・儀式依存・金で救済を買う商売を、毒矢の譬え（矢が刺さったまま原因を詮索する無益さ）で一蹴した。目的は個人の解脱であり、組織化された宗教団体すら、釈迦自身は最小限に留めた。

2. 大乗仏教の登場 ― 方便による俗習化の扉を開く

釈迦没後約500年後、インド北部で大乗仏教が興った。「小乗」（上座部）と自らを区別し、「大いなる乗り物」として一切衆生の救済を掲げた点が決定的だった。原始仏教の個人解脱に対し、大乗は菩薩道を理想とする。菩薩は自らの涅槃を遅らせ、衆生を救うためにあえて苦行を続ける。

最大の武器が方便（upāya）だった。

衆生の能力や文化に合わせて教えを柔軟に変容させる手段だ。これにより、厳格な出家戒律や無神論的性格が緩和された。

中国に伝わった大乗は、現地の祖先崇拝や道教的儀礼と融合。死後供養・功徳回向が積極的に取り入れられ、在家信者向けの浄土信仰（阿弥陀仏による救済）が拡大した。戒律も大乗戒（梵網経など）として再解釈され、菩薩の利他行を優先するようになった。

この方便は、仏教の「生存戦略」でもあった。民衆に広まるためには、現地文化に適応せざるを得なかった。しかし同時に、原始の精神を薄め、儀式・供養・経済的布施への依存を許す土壌を生んだ。インド・中国ではまだ「死後ビジネス」までは発展しなかったが、日本への伝播で決定的な変化が起きる。

3. 日本での「葬式仏教」完成 ―檀家制度という政治的強制

仏教は6世紀に日本へ伝来したが、当初は国家鎮護・貴族の氏寺として機能した。飛鳥・奈良時代、僧侶は葬儀に直接関わらなかった。死の「穢れ」を嫌う神道的な観念が強く、官僧（国家公認の僧）は死体に近づくことを避けた。

転機は鎌倉時代だった。遁世僧（とんせいそう）と呼ばれる民間僧が現れ、死の不安に苛まれる庶民のために葬儀・供養を積極的に担った。

浄土信仰の広がりと相まって、「死後も浄土往生」という安心を提供した。

これが仏教を民衆に近づけた「革命」期である。

本格的な「葬式屋」化は江戸時代に確定した。

1630年代、幕府はキリスト教禁制のため寺請制度（檀家制度）を全国に施行した。全庶民をどこかの寺院の檀家に強制登録させ、寺が戸籍（宗旨人別改帳）を管理。出生・死亡・婚姻の証明を発行し、死体検分まで行った。結果、葬儀・法事・戒名授与が寺の独占業務となった。戒名（死後与えられる仏弟子の名）は、元々出家者の生前名だったが、日本では位階付き（信士・居士・院号など）で一般化し、「長い戒名＝高額お布施」という金銭取引が生まれた。

この制度は、幕府の民衆統制という政治的必要から生まれた。

寺院は国家の末端機関となり、経済基盤を葬儀収入に依存する体質が固定化した。

荘園崩壊後の寺院経営危機も、檀家からの継続的布施を必要とした。こうして、原始仏教の「金銀は毒蛇のごとし」という戒律は、遠い過去のものとなった。

4. なぜアンチ宗教が葬式屋になったのか ―― 三つの必然

第一に政治的強制。

江戸幕府は仏教をキリシタン摘発の道具に利用した。信仰の自由などなく、寺檀関係は義務だった。

第二に文化的融合。

大乗の方便が、日本古来の祖先崇拝・家制度と結びついた。死後の供養は「家」の存続を象徴し、戒名は家名を仏教的に昇華させる手段となった。

第三に経済的必然。

少子化以前から、寺院は布施に頼らざるを得なかった。方便の名の下に、原始の喝破精神は置き去りにされた。

結果、日本仏教は「生の苦からの脱出」ではなく「死後の安心供給業」として機能するようになった。

浄土真宗のように法名を簡素化・生前授与する宗派もあるが、多数派は戒名料を伴う葬儀中心だ。

5. 現代への問い ― 原点回帰は可能か

今日、寺離れ・直葬（火葬のみ）の増加は、この歴史的矛盾を浮き彫りにしている。原始仏教の視点から見れば、戒名料や葬儀独占はブッダの教えに明確に反する。金で徳を買う行為は、貪欲を増長させるだけで、涅槃の道ではない。

大乗の方便は、仏教を世界に広めた功績がある。しかし、少子高齢化で檀家減少が進む今、僧侶自身が「生活仏教」への転換を模索している。生前からのつながり、戒名なしの俗名供養、原始の喝破精神への回帰―これが、本来の仏教が「葬式屋」から脱却するための道かもしれない。

ブッダは、死後の儀式ではなく、今この瞬間の苦を観察せよと説いた。

アンチ宗教の精神を忘れたとき、仏教は単なる葬儀屋となる。2000年の歴史を振り返り、私たちは再び「中道」を問う時を迎えている。

Permalink | 記事への反応(0) | 16:32

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■日本って神道の信者そんな多くないよね

福音派外人となんでキリスト教信じないんだと言われて日本の神道はー！！と言い返してる人を見て思った。

結婚式は神前やる人は少数派で、キリスト教が主だろうし、葬式は仏教が主だろうし、墓は寺関連が主だろうし。

クリスマスは殆どの家庭が祝ってるし。

多分日本神話も大雑把で、詳しく知ってる人そんな居ない。

うちは多分浄土真宗だった気がする。

Permalink | 記事への反応(4) | 09:38

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■[AI作文]天皇というタブラ・ラサ

天皇は長らく「便利な神輿（みこし）」として担がれ、権力者やイデオロギー勢力に利用されつつ、本人の意思や伝統的な神社とのつながりはしばしば無視・切断され、時には「拗らせた連中」のクーデターや暴走の口実にされる——という皮肉な状況が、江戸後期から戦前まで繰り返されました。以下でまとめます。

「便利な神輿」としての天皇：担がれるが実権は薄い

• 中世〜江戸時代：

天皇は将軍や摂関家、武家政権の正当性を与える「権威の源泉」として機能。実際の政治・軍事は幕府や貴族が握り、天皇本人は宮廷内の儀礼・文化に留まるケースが多かった。後醍醐天皇の建武の新政（1333-36年）は珍しい親政試みでしたが、武士の不満・恩賞問題・現実離れで3年で崩壊。足利尊氏の反乱を招き、南北朝分裂へつながりました。天皇の「意思」が尊重されたというより、理想論が暴走した例です。

• 尊王思想の時代（江戸後期〜幕末）：

水戸学・国学が天皇を「国体の中心」「神聖なる君主」に再定義。吉田松陰ら志士はこれを倒幕の論理に利用しましたが、天皇（孝明天皇など）の実際の意向より、論者たちのナショナリズムが優先。結果、天皇は「尊王」の象徴として担がれ、維新後の権力闘争の道具にされた側面が強い。

明治維新以降、この「神輿」性はさらに近代的に洗練されました。

明治の国家神道：天皇と神社のつながりを「バッサリ切る」

決定的な切断点です。

• 明治政府は「祭政一致」を掲げつつ、神社を「国家の宗祀（非宗教の公的祭祀）」に位置づけ、神職を官選・世襲廃止にしました。伝統的な神社勢力（吉田家・白川家などの既得権）や神仏習合の慣習は剥奪・排除。

• 天皇は伊勢神宮を頂点とする全国神社の象徴的頂点に据えられましたが、実務的なつながりは官僚（内務省神社局など）が管理。天皇の意思より、国家の国民統合・イデオロギー装置としての利用が優先されました。

• 真宗（浄土真宗）側の「神社非宗教論」策謀も絡み、神道勢力を抑えつつ、天皇祭祀だけを「宗教未満」として残す形に。結果、神社は国家の管理下で「便利に」使われ、天皇と神社の伝統的ネットワークは大幅に切断されました。

伝統を「スッパリ切る」ことで、天皇を近代中央集権国家の柔軟な象徴に再定義したのです。

戦前昭和：「拗らせた連中」のクーデターの理由にされる

昭和期になると、天皇はさらに「意思を尊重されにくい」立場に置かれました。

• 大アジア主義・八紘一宇：

軍部・右翼が天皇を「世界の親」「万民の赤子」の象徴に勝手に拡大解釈。記紀の神話を都合よく世界普遍主義に読み替え、侵略イデオロギーの正当化に利用。

• 二・二六事件（1936年）：

皇道派青年将校らが「昭和維新」「尊皇討奸」を掲げ、首相・大臣らを暗殺・占拠。「君側の奸」を排除すれば天皇親政が実現すると信じ、行動を起こしました。しかし、昭和天皇は激怒し、「朕自ら近衛師団を率いて討つ」とまで言い、鎮圧を強硬に命じました。将校たちは天皇の「大御心」を勝手に解釈していただけで、実際の天皇意思は無視・逆手に取られた形です。事件後、統制派が台頭し、軍部の独走を加速させる皮肉な結果に。

ここでも、天皇は「尊皇」の神輿として担がれましたが、拗らせたイデオロギー勢力（青年将校ら）の暴走の口実にされ、本人の明確な意思表示（稀だった）がなければコントロール不能でした。終戦時（1945年）の聖断のように、天皇が明確に意思を示した例外は少なく、ほとんどの時代で「担がれる側」でした。

全体の構造的問題

• 権威 vs 権力の分離：天皇は万世一系・神聖性の「権威」を持つが、政治実権は少ない。これが「神輿」の便利さを生み、江戸の尊王論→明治の国家神道→昭和の軍国主義で繰り返し利用された。

• 意思の尊重されにくさ：後醍醐天皇のように親政を試みても失敗し、明治以降は国家・軍部が天皇のイメージを「勝手に付託」。神社との伝統的つながりも切られ、孤立した象徴に。

• ナショナリズムの道具化：水戸学・国学から始まる再定義が、天皇を柔軟なイデオロギー装置に変え、「意味不明な主張」（世界万民が天皇の赤子など）を可能にした。

戦後、神道指令で国家神道は解体され、天皇は象徴天皇制にシフトしましたが、この「神輿」としての歴史的遺産は、象徴性として残っています。

Permalink | 記事への反応(0) | 16:45

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■anond:20260324190915

他力本願なんだ

浄土真宗らしい

Permalink | 記事への反応(0) | 19:10

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■anond:20260320113645

浄土真宗の他力本願は一切努力することなく念仏を唱え阿弥陀仏に帰依することで救われるのであって、努力を他人のせいになどしていないが？

Permalink | 記事への反応(0) | 09:05

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■anond:20260320113355

浄土真宗みたいでいいじゃん

Permalink | 記事への反応(1) | 11:36

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■[はてブ統計] はてなブックマークは衰退しているのか？

10 users 以上のブックマークを集めた記事本数 という切り口で見ると、2010年代前半が最盛期だったと言えるのかもしれない。100 users 以上では最近になっても比較的堅調。1000 users 以上は衰退の色が見えるが、2011年 と 2012年 の突出も気になる。

注:

• https OR http で検索 することで、ほぼすべてのブックマークを数えることができた。ブックマーク検索はどうやら OR 条件が使えるのと、検索対象を「すべて」にすれば URL の文字列も対象になるようだ。
• 10 と 100 と 1000 users+ を数えたのは、ユーザーやブックマーク対象のすそ野の広がりなどの変化を捉えやすくするため。1 user+ はスパムの影響が大きくなるのでやめた。
• はてなブックマークは 2005年2月10日にサービス開始 したにもかかわらず、データの上では1970年から登録されてしまっている ため、この表内の件数で完全に網羅できているわけではないし、個々のブクマの日付も必ずしも正確ではない。
• 1位の記事のリンク先は、当時とは異なるURLにリダイレクトされるものもあるため、直接当時のはてブのコメントを読みたい時は すべての期間の人気順 などから users のリンクをたどってほしい。

via: ブクマカってなんではてブが衰退してることからは目を逸らすの？ anond:20260312084614

Permalink | 記事への反応(8) | 18:07

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■anond:20260212150231

だって南無阿弥陀が出ちゃう

浄土真宗だもん

でしょ。

Permalink | 記事への反応(0) | 16:16

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■国民総貯金国家の誕生：貯蓄の道徳についてを、小学校の教育に取り入れることを発案した。

このことから前島は、翌1876年、浄土真宗の僧侶・島地黙雷の元を訪れ、一般庶民への貯蓄思想の普及を懇願したが、「日本人の気質に合わない」ということで断られてしまった。

貯蓄の道徳についてを、小学校の教育に取り入れることを発案した。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%83%B5%E4%BE%BF%E8%B2%AF%E9%87%91

「郵便貯金は、預入限度額の引き上げや新しい商品の提供など、国民にとって身近な貯蓄金融機関としての役割を果たすため、サービス内容を充実させていった結果、全国にある郵便局で利用ができること、政府による保証があること、ローリスク・ローリターンの金融商品を扱っていることが評価され、国民から多くの資金を集めることに成功した。その結果、郵便貯金は、世界最大の預金残高を持つ巨大金融機関にまで成長を果たし、世界各国から認知されるようになっていった。」

Permalink | 記事への反応(0) | 11:48

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■増田年間 100+ users 記事数の推移

※ 各記事数のリンク先は増田に言及した外部サイトの記事を含んでしまっているが、件数のカウントでは取り除いてある。(本来は https://anond.hatelabo.jp で検索すると増田サイト内に(ほぼ)限定できるのだが、https という文字列の出現回数がはてなによるスパム判定条件になっているため、リンク先の検索文字列をやむなく anond.hatelabo.jp に変更した)

Permalink | 記事への反応(4) | 09:00

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■anond:20250922112230

浄土真宗より統一教会の方が省スペースでおすすめ

Permalink | 記事への反応(0) | 11:29

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■子供の頃、教会の日曜学校に通ってた

今思うと、なぜ通ってたのか、どういう理由で通わなくなったのかサッパリわからん。

確かクリスマス会は2回参加した記憶があるから、2年近くは通ってたと思うが。

日曜の朝に礼拝して、そこから併設されてる幼稚園で昼くらいまで遊んでた記憶がある。で、家に帰って昼メシ食って、午後から友人と遊ぶみたいな流れだったな。親からしてみれば、子供の休日の世話から解放されるテイの良い場所だったのかもしれん。

うちは浄土真宗だしな。

Permalink | 記事への反応(12) | 00:44

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■anond:20250711140441

浄土真宗

Permalink | 記事への反応(0) | 14:06

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■通俗道徳批判論者ははっきりいって冷たい！

下に落ちたものがする（されるではない！）「社会還元」（ととりあえずいっておく）のイメージがとぼしいことを隠している。気がついてすらいない。かつて異端とされた宗教はちゃんと「社会還元」のイメージがあり（というより、その一点がその宗教の社会的存在理由）、安丸良夫はそのことをちゃんと書いているのに、後輩たちはそのことをちゃんと書いていない！

もちろんわたしはプロテスタントと浄土真宗のことを書いている。かつて異端とされた宗教観念が近代的民主主義を支えている！　新自由主義はだらしのない自由主義から出てくる！

Permalink | 記事への反応(0) | 13:54

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■AIが一般的になっても「自由意志」というオカルトがまかり通る理由

「自由意志」がAI世紀になっても根強く信じられている理由は、科学的根拠よりも心理的・文化的・社会的要請に深く根ざしているからです。

これは「事実であるかどうか」よりも、「人間がそれを必要としているかどうか」に関係しています。

以下に主な理由を論理的に整理して述べます。

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1. 責任と倫理の根拠として必要

自由意志が存在しないとすれば、「人は自分の行為に責任を負わない」という帰結になります。

これは法制度や道徳体系にとって致命的です。

例：

• 殺人犯に「お前の脳が勝手にそう決めただけだな」と言えるか？
• 社会契約や懲罰制度の根拠が揺らぐ。

したがって、実在するかどうかとは無関係に、制度的には「あることにしておかないと困る」という現実的要請があります。

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2. 主観的な体験と直感

人間は何かを選ぶとき、「自分が決めた」と感じます。

これは事実ではなく感覚ですが、非常に強力なものです。

• ボタンを押す前に、脳は既に決定を下している（リベット実験など）という神経科学的知見は存在しますが、
• 日常的な「選択の感覚」は、自由意志があるようにしか感じられない。

「体験としてのリアリティ」が「事実としてのリアリティ」に優先されるため、多くの人にとって自由意志は直感的な事実です。

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3. 宗教的・スピリチュアルな遺産

自由意志という概念は、キリスト教・イスラム教・仏教（特に浄土真宗以外）など、多くの宗教体系において中心的な概念です。

• 罪と救済には「自ら選んだ行為」が必要。
• 「運命」と「努力」の間にある余白として、自由意志が語られる。

宗教を捨てても、人間観や倫理観としてこの発想が残存している。

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4. 近代的自我の根幹

啓蒙思想以降の「主体としての人間」像、すなわち「理性ある個人」が世界を理解し、行動を選ぶという枠組みの中で、自由意志は不可欠です。

• デカルト的自我
• カント的道徳法則（自律）
• リベラリズムの市民像

これらはすべて「自由に選びうる主体」を前提に構築されています。

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5. AIとの対比としての安心感

AIが発達した現代（つまり、AI世紀）において、「人間には自由意志があるが、AIにはない」という幻想の構図は、人間の特権性を再主張する道具として使われています。

• AIの決定はアルゴリズムとデータに基づく「計算」
• 人間の決定は「魂」や「自己決定」による（と信じたい）

つまり、自由意志は機械ではないことの証明として、心理的な意味を持つのです。

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結論：

自由意志は、実在するから信じられているのではなく、必要とされているから信じられている。

言い換えれば、それは「文化的フィクション」でありながら、「実用的真実」として機能しているのです。

Permalink | 記事への反応(0) | 14:10

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■嫁が死ぬときに先に行って待ってるねって言ってたんだけど

嫁は実家が浄土真宗で俺は保育園からずっとカソリックだったんだよね

善く生きればきっと再会できるだろうと思って生きてはいるんだけど

どこで待ってるんだろうとは若干不安ではある

Permalink | 記事への反応(1) | 15:50

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■anond:20250524010837

俺は家入一真がいいと思うけどな。

元ひきこもりのIT起業家で、ペパボやCAMPFIREの創業者。

前に都知事選に出て、当初演説もしない事務所も持たないでTwitterみたいなネット中心で発信してた人。後半は街頭にも立ったが。

まあネチズン以外への知名度がなさすぎて16人中5位だったが、2014年当時よりもさらにネット社会になった今、こういうタイプの人が先頭に立つ時代が来てもいいと思う。

こういうネット出身の実力者のなかではかなり謙虚な性格だったのも個人的には好印象だな。

まあ浄土真宗に傾倒して出家しちゃったところは浮世離れしすぎだが。

いま議員ですらない人を挙げても仕方ないってことなら、大田区のVtuber議員おぎの稔なんかいいんじゃないか。

ネット世代の人間は老害世代とはバランス感覚が違うと思うんだよ。

Permalink | 記事への反応(0) | 01:19

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■anond:20250515124459

浄土真宗他力本願寺　とか作ったらめっちゃ怒られそうだよね

Permalink | 記事への反応(1) | 12:45

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■anond:20250326164719

父親も母親も浄土真宗やから日曜に近所の教会行くのはワイだけやで

Permalink | 記事への反応(0) | 08:20

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■[稀ドメインはてブ]2024年12月滅多にホットエントリを出さないドメインからのホットエントリ

ここ1年で初めてはてなブックマーク日毎の総合人気エントリ入りしたドメインからのホットエントリ、ブクマ数順トップ30

Permalink | 記事への反応(0) | 21:42

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■「大坂」が「大阪」に改名された経緯を示す資料がなさすぎないか。

浄土真宗の門徒が開いたころからあの地域は大坂といわれていた。

秀吉が建てた巨城の名前は大坂城。

徳川幕府がはじまって大修復された城も大坂城と呼ばれていた。

町民文化が隆盛した元禄期も大坂城と呼ばれている。

その後、いつのまにか大阪城と呼ばれるようになった。

文献には「土が反るは不吉であるので大阪とよばれるようになった」と書かれているけど、これ、おかしいだろ。

地名が変更になったのであれば幕府の公文書に地名を変更した経緯が書かれるはず。なのにそれがない。

地元民が「不吉と思った」とかその程度の理由で改名されるとか。まるでもともとの地名が不吉ということで名が変わった多摩プラーザじゃないかよ。

日本第二の大都市の名前が多摩プラーザレベルの軽薄さで改名されていいはずがない。

ぜったいにおかしい。

Permalink | 記事への反応(3) | 11:40

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■修正会いくべき？

浄土真宗のみんな行くの？

Permalink | 記事への反応(0) | 11:36

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■anond:20241214013055

年齢は？

23

出身地は？

熊本

年収は？

200万くらい

資産残高は？

100万くらい

支持政党は？

自民党（親がなんか入ってる？入ってた？）

宗教（宗派）は？

浄土真宗かも

秘密だよ(*´ω｀*)

Permalink | 記事への反応(1) | 01:33

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■

曼華教は金剛曼荼羅曼殊沙華経（曼華経）に帰依することで極楽往生を遂げるという、いわゆる大乗仏教の一派である。

出家や修行を要さず「曼華」と唱えることのみで往生を遂ぐという教義は浄土宗や浄土真宗のものに近く、伝道を行う僧は「まんげ様」と呼ばれ尊崇された。

Permalink | 記事への反応(0) | 19:17

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■anond:20241130115204

浄土真宗の猫なら成仏という概念はないけど

Permalink | 記事への反応(0) | 12:02

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