「日本史サイエンス　弐
邪馬台国・秀吉の朝鮮出兵・日本海海戦の謎を解く」講談社 2022を読んだ。



著者は播田（はりた）安弘氏。

「古代史のテクノロジー」の著者・長野正孝氏と同じ、エンジニアです。

長野氏は「海の技術屋」と自己紹介していましたが、
播田氏は「船の技術屋」と。

「父は造船所経営。母の実家は江戸時代から続く船大工「播磨屋」の棟梁。
ご自身は三井造船で大型船から特殊船までの基本計画を担当した」という。

どっぷり「船」と共に歩んできた播田氏、
「エンジニアなりの発想で、邪馬台国の謎解きに挑戦した」
そうです。

この本と並行して、
「歴史道・卑弥呼と邪馬台国の謎を解く！」
（監修・武光誠　朝日新聞出版　2021）も読んでみた。

こちらの執筆陣は日本古代史、中国古典、文化財、日本史、考古学などの
アカデミックな学者さんたち。



どちらも「邪馬台国の謎解き」だが、その捉え方が違って興味深かった。

エンジニアのお二人は、当時は「瀬戸内海航行」は無理といい、
大陸との「交易」を重視しているのに対し、
学者連は「瀬戸内海航路」をとり、中国への「朝貢」に重きを置いていた。

技術者のお二人が「瀬戸内海航行は無理だった」として、
山陰航路を主張した理由はこうだ。

播田氏は、かつていろんなチームが行った大陸から日本への
実験航海を取り上げ、その失敗の一つをこう説明していた。

「一見、瀬戸内海は穏やかに見えるが、
潮流が速く、渦を巻き、干満の差が激しく、浅瀬が多く難しい海域。
だから平清盛時代までは宋からの船は福岡止まりで、
瀬戸内海は航行していなかった」

「日本史サイエンス　弐」より


では山陰ルートはどうかというと、

「日本海側の対馬海流は速く困難を極めるが、古代人は往来していた」
それを可能にしていたのは「流れに任せていたから」と播田氏はいう。

「釜山を船出し、対馬の北端の韓崎まで行き、
そこから南に向かって出港すれば、そのまま対馬海流に流されて北上し、
山陰の益田や浜田に向かって船が進む。

やがて海上から山陰の三瓶山、大山が見えてくる。
そのまま陸伝いに海路を行けば、出雲の方向に高い塔が見えてくる。
九州を目指すより山陰を目指すほうがはるかに楽で、自然に到着する」

「往路で九州から朝鮮半島へ行く場合は、福岡から出航するより、
西の唐津や平戸から船出して壱岐へ行き、海流に乗って対馬の北端へ。
そこから陸沿いに南下して対馬海流を利用すれば朝鮮半島へ着く。
古代の船でも楽に航海できたと思われる」

難しい「流体力学」などについては、本書をどうぞ。

矢印が「韓崎」


海流のほかに播田氏が強調しているのは、
「翡翠と鉄の交易」です。

「5500年前の縄文時代、
新潟県糸魚川支流の姫川や海岸で翡翠が発見され、加工が始められた。
ここには世界最古の翡翠加工所があった。
その翡翠が大陸の人々に届けられ、大陸からは鉄が入ってきた。

その証拠に、
6000年前に日本で作られた曽畑式土器が朝鮮半島で出土したり、
逆に朝鮮半島で作られた櫛目式土器が日本で出土している。
韓国の「天馬塚金冠」（5～6世紀のもの）に、姫川の翡翠が使われている。

このことから、糸魚川から山陰へ向かう「翡翠の道」と、
大陸から山陰へ向かう「鉄の道」が存在した」と播田氏はいう。

これは長野氏の「大陸とを結ぶ縄文時代からの交易路」と同意見です。

ただ、長野氏の「倭国は日本海沿岸の竪穴住居群の連合体。
卑弥呼は丹後あたりにいたのではないか」に対して、播田氏は違います。

この邪馬台国の所在地について「九州説」と「近畿説」がありますが、
未だに決着がついていません。
だから「魏志倭人伝」が示す邪馬台国までのルートも未確定です。

確定しているのは、対馬、壱岐を経て北九州の博多までで、
これはどの学者さんたちにも異論はないとのこと。

では、「技術屋さん」お二人が考えた「山陰ルート」はどうかというと、
「畿内説」の学者さんたちにも取り上げられてはいますが、
やはり、圧倒的に支持されているのは「瀬戸内海ルート」だそうです。

「船の技術屋」播田氏は、ルートと邪馬台国についてこう考えました。

対馬→壱岐→松浦→糸島→博多と確定ルートは同じですが、
その先から違ってきます。

「博多から福岡県遠賀郡へ行き、そこから船に乗り山口県下関を経由して
山陰に渡り、日本海を進んだ」

「邪馬台国は最初九州にあり、卑弥呼の死後山陰ルートで但馬から
円山川を遡って豊岡に上陸。そこから近畿に入り纏向勢力を併合した」

「古代史サイエンス　弐」より


私はもう、「なるほど！」と唸りっぱなし。

学者さんたちの説より播田氏のいう
「神話とサイエンスを融合させた視点からの検証」のほうが、

技術に裏付けされて、説得力があって、断然、面白かった！

サイエンス、最高！


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長野正孝氏はその著書で、
自身が古代史に踏み込んだ理由をこう言っている。

「日本の最初の正史である「日本書紀」を読みながら、
古代史の現場に立った時、現場の地形と「日本書紀」の内容や、
この国が積み重ねてきた歴史学的知見との間に乖離があることに気づいた」

長野氏のライフワークは海洋史、土木史研究。

現役時代は広島港、鹿島港、第二パナマ運河などの計画・建造に従事。
世界三十余国の海や川をつぶさに見て歩いたといい、
自らを、「海の技術屋」と称している。

その長野氏が「日本書紀」に持った大きな疑問の一つがこれ。

「日本海側の古代史がほとんど記載されていない！」

あっ、これって、他の学者さんたちも主張している
「ヤマト王権を目立たせるために藤原不比等が使ったトリック」ってことか、
とワタクシメの心もザワつき、色めき立ちました。

長野先生が想定した「倭国」。「古代史のテクノロジー」PHP　2023より


中国の歴史書「魏志」東夷伝　倭人条に、
「邪馬台国の卑弥呼」が出てくることから、その所在地について、
長い間論争が続いている。

で、そのことについての長野氏の見解はこうだ。

「当時、国家が存在したとは思えない。
朝貢は国家を代表したものではなく、商売人の頭目の表敬訪問であった。
集団は利益で結びつく。それが交易の成り立つ摂理である。

卑弥呼が存在したとすれば、丹後周辺であろう。
漢書のいう百余国というのは、日本海沿岸にあった集落のことだろう。
ここには世界一長い海の交易路、縄文人のネットワークがあった」

どういう交易かというと、「玉石」だという。

新潟・糸魚川のヒスイ、長野県、北海道の黒曜石、秋田県のアスファルト、
岩手県久慈市の琥珀、佐渡の赤玉、能美の碧玉、出雲のメノウ…。

古代史学の水野祐先生も、
「古代の出雲」吉川弘文館　1972で、こうおっしゃっています。

「北陸と山陰地方は古くから海上を通じて通航が行われていた。
出雲文化は海によって開けた。
出雲はシベリア、満州、韓半島と中国山地とを結ぶ南北交通路と、
日本海の東西を結ぶ東西航路とがクロスする交通の要衝であった」

これ、島根県・宍道湖産のしじみです。店頭に並んだのはこれ一度切り。


「ここが変わる！日本の考古学」ー先史・古代史研究の最前線ー
藤尾慎一郎・松木武彦編　吉川弘文館　2019に、こんな記述がある。

「魏志倭人伝には、2世紀後半ごろ、倭国が大いに乱れたと書かれている。
文献に残る最古の戦いの記録とされる倭国の乱だが、
これを境に卑弥呼が擁立され、邪馬台国の時代に入ることから、
多くの古代史ファンの関心を集めている。

しかし考古学的に倭国争乱の証拠があるかと言えば、
見つかっていないというのが実態である」



長野氏はいう。
「玉造りに秀でていたのが、丹後と出雲。
大陸からは銅鐸や鉄、優れた技術や文化がもたらされた。
古代の交通路は海と湖と川。そのころの畿内の船や港湾の技術は未熟で、
瀬戸内海航路はまだ開発されていなかった」

「朝鮮半島から対馬、壱岐、糸島、下関、出雲という交易路を通って、
渡来人が大勢やってきた」

そういえば「禹王と日本人」王敏　NHK出版　2014にも書かれていた。



「日本書紀・欽明五年十二月の段に、
佐渡嶋に「みしはせ」人（中国東北の民族）が暮らしている。
嶋の東側には朝鮮半島経由でやってきた人々の村がある」と。

長野氏の論を進めます。

「航海には水の補給が不可欠。その供給地には、
「渡し（和多志）」＝航海を助ける専門家集団（のちに海賊になる）がいた。
「渡し」には船の安全を祈る「渡しの神」を祀る神社があり、
そこは水の供給所であり、宿泊施設でもあった」

私はこの個所を読んで、
神社の成り立ちはそういうことかもしれないと、えらく納得したんです。

古墳は水辺にあってその上に祠や神社があることが多いのも、
そういうことかも、と。

祈りの場のほかに水の補給、宿泊、そして情報交換の場であった。
そういう「実」を伴なったからこそ、
神社は重視され有難がられたのだろう、と。

静岡県沼津市に「高尾山古墳」という古墳前期前半に造られた
前方後方墳があります。
ここの発掘調査に携わった筑波大学の滝沢誠教授によると、

「前方後方墳は全国で500基余、静岡県内では7基。
その6割が東日本に存在する。
西日本とは異なる政治的背景を持った有力者たち
がいたのではないか」

これを沼津市文化財センターでは、「スルガ最初の王」と呼んでいる。



「出土品の青銅製の鏡は2世紀代の中国の官営鏡工場で製作されたもの。
また副葬品の構成が東日本最古期の前方後方墳のものと類似しており、
このことから、
これらの地域の人々に共通した意識があったものと思われる」

「古墳後期になって前方後円墳が現れるので、そのころ大きな社会の
変化があって、大和王権の影響があったと考えられる」(滝沢誠教授）

長野先生もこういう。
「4世紀後半になると大陸から安い鉄が大量に入り、これにより列島の
鉄が値崩れを起こし、日本海側の「倭国」と言われた集落は衰退していった」

ここで初めて、畿内の大和政権の登場です。

で、それから400年後に現れた藤原不比等らが何をしたかというと、
日本海沿岸に栄えた「倭国」の栄華を横取りして、
すべて畿内の大和政権の事績とするために、
記紀から、日本海側の古代史を消し去った。

その空白を埋めるために、何人もの架空の天皇さんを登場させて、
日本書紀に盛り込んだ。（長野正孝。大山誠一）

というのですから、
あまりのことに、私は「ポワ～ン」としてしまったのであります。
ただねぇ、長野先生、「タカミムスヒ」の「ヒ」を「ビ」と表記しているんですよ。何でか、お聞きしたいところですが…。

で、長野先生の本に、能登の「雨の宮古墳群」の話が出てきたんですよ。

私、思わず、
「おおーっ！ 私と一緒じゃないですか！」

マスコットキャラクターの「あめろく」さんです。
まるで自分を見ているような…。

ここは能登の王を葬った国の史跡で、
北陸最大級の前方後方墳など全部で36基もの古墳があるそうです。

「雨の宮古墳群」

命名の由来を中能登町の教育委員会にお聞きしました。

「以前は、雨の宮１号墳の古墳上に、
「天日陰比咩（あめひかげひめ）神社」が建っておりました。（現在は移築）。
当神社は古くから、地域の”雨乞い社”としての役割を担っていて、
俗に「雨の宮」と呼ばれていた。古墳の名称の由来はここから来ております」

私の先祖も、
「雨を降らせ給え。かしこみかしこみもうす」なんてやってたのかしら。

幸い、今回の地震の影響は受けなかったそうです。

私は名前とは真逆の晴れ女だけれど、こうなったら是が非でも、
「あめろく」さんに会いに行かなくちゃ。


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「古代史のテクノロジー」PHP　2023
の著者、長野正孝氏は、名古屋大学工学部出身の工学博士。

そういう経歴の方が、古代史に挑んで本を書いていた。

拝読してうわっとなった。

私の頭にこびりついていた「歴史は歴史学者」という固定観念が、
パッパラパーと吹っ飛んだ。

長野先生、やりますねぇ！　とても理系の人とは思えません。(笑)



だって私が知る理系の人の文章って、一般人向けなのに、
ここぞとばかりに数式やら専門用語を多用して、

「お前らは何も知らないだろうから、俺が教えてやる」
という鼻持ちならない態度がいやらしいほど出ているし。

逆に文学的手法だって使えるんだぞと言わんばかりに書いた随筆などは、
定型文の羅列で面白くもなんともない。

こむづかしく書けば立派な文章とでも思っているのか、
想像力の欠如、発想の貧困が際立つ。

とまあ、十把ひとからげに過剰にわめき散らしましたが、
こんなふうに私が理系を標榜する輩を敬遠するのは、
かつてこんな経験をしたせいかも。しかも二人もの元・リケジョから。

「あなたは文系かしら？　どこの大学、出てますの？　
私は一応、名のある大学の理系を出てますから」

そのうちの一人がある日、こう言って自慢した。

「テレビのクイズ番組、主人はダメだったけど私、全問正解よ。
主人より知能指数が高かったのよ」

アホか！

長野氏は、2017年に出した
「古代の技術を知れば、『日本書紀』の謎が解ける」で、こう言っている。

「技術屋として港やマチづくりの仕事に携わってきた経験から、
私は、『海からの人やモノの移動』という立ち位置から謎解きに
挑戦しようと考える」

いいですねぇ。

日本人は「均一化」とか「同調圧力」とか、
なんでもみんなと同じでなければという意識が強い。
そのせいか、間違っていようが一度確立した学説を変えることをしない。

だから私は異分野の人の果敢な挑戦が好き。たとえ荒唐無稽に見えても、
案外、真実を突いているのでは、と思うことが多々あるからだ。

そして私がこれも「出色の本だ！」と思ったもう一冊は、
「装飾古墳の謎」文芸春秋　2023です。



著者は考古学者の河野一隆氏。
「通説に反証する」、その視座に魅了されました。

今まで私が古墳に抱いていた内部の印象は、
灰色で埃っぽく、ただ巨大な石棺がポツンと置かれた

「古代の残骸」

で、内緒ですけど、私、こんなことも思ったりするんですよ。
古代人が長い年月とものすごい労力を掛けて造った墓なんだから、
掘らずにそっとしておいてやればって。(笑)

それはさておき、
この本の口絵には、極彩色の内部や奇妙な渦巻き文様、船、人体など
古代の世界が生き生きと再現されていたのです。

河野氏によると、
こうした装飾古墳は九州北部・中部と関東、東北南部に偏っていて、
畿内には少ないという。
※高松塚古墳などの壁画は、装飾古墳ではなく「壁画古墳」というそうです。

この装飾古墳、大和王権の近畿中央部には少ないので、
「ローカルな古墳文化」と言われてきたそうです。

この中央重視の風潮はいやですねぇ。

中央は文化の発祥の地で、文化水準が地方に比べて格段に高い。
そういう意識が現代にもありますものね。

自分の所に「装飾古墳」が少ないからといって、
「ローカルな古墳文化」と決めつけるのは、あまりにも傲慢過ぎる。

だって、当時はヤマトの地こそが、
ローカルだったかもしれないじゃないですか。いやその可能性の方が高い。

「装飾古墳の謎」の口絵です。


河野氏はそこを果敢に突き、「通説に反証」しています。
その一つに、
「石人石馬」と「筑紫磐井の反乱」をあげています。

「九州には固有の石人石馬の文化があった。
記紀をみると、磐井君は大和の大王に弓を引いて滅ぼされ、
石人石馬文化は消滅して、それが装飾古墳に代わったとされている。

しかし、その後の調査で、
装飾古墳でありながら石人は共存していたことが判明し、
その結果、従来の通説は間違いで再検討を余儀なくされている」

「また筑紫君一族とそれを討伐した継体大王の古墳の形はそっくりで、
副葬品も共通していた可能性が高い。
このことから、中央と九州は磐井の乱ごときで断絶するものではなかった
と見るのが正しそうだ」

そうかぁ、そうなるとやっぱり古墳の発掘は必要だってことになる。

そして、河野氏はこうも言う。

「そのころの大和はまだ統一されておらず、各地の大王の連合体だった」

「記紀は勝者の視点から書かれているから、どこまで真実と見てよいか疑問」

「天孫降臨の夢・藤原不比等のプロジェクト」の著者・大山誠一氏が、
「日本人は今なお、不比等の呪縛下にある」と書き、
「古代のテクノロジー」の長野氏もまた、こう記している。

「藤原氏一族の陰謀の闇は深く、1300年後の現在でもなお学者たちは、
そのトリックに惑わされている」と。


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「私事で恐縮ですが…」

そんな書き出しでお手紙をくださったのは、
富士宮市在住の増田文夫氏だった。

4年前私は、増田氏から力石の情報をいただき、
氏が古老の聞き取りなどから探し当てた3か所・計4個の力石を、
ご案内いただいたのです。

「今夏で定年退職して10年の歳月を数えることとなり、人生の一区切りとして、
この間に調べた郷土・内房の石造物について、
纏める作業を現在行っております」

手紙にはあの時と変わらぬ誠実なお人柄がにじみ出ていました。

その郷土誌の中に「力石」も、ということで原稿をお送りくださったのです。

「第4章　内房の力石　
～もう忘れさられた力自慢・腕比べ自慢の石～」



あの日、最初にご案内いただいた「内房富士浅間神社」です。


静岡県富士宮市内房相沼

「この石は大人一人でも動かせないほど重かったそうで、青年が中心になって
担ぎ上げて自慢したそうであるが、担げた人には周りで見ていた人々が、
パチパチと手を叩いて褒め讃えたそうだ」

「石の重さは123㎏ある。村一番の力持ちの惣作さんはこの石を担ぎ、
数歩歩いたそうで、担いで歩ける人は相沼でもいなかった。
担げない人にとっては「神の石」で、触ることもできないほどであった」
＝談話は遠藤寿夫さん（昭和6年生まれ)　「内房の力石」増田文夫＝


同上

ページをめくるごとに、胸が熱くなりました。

私が蒔いた「力石」という種は、吹けば飛ぶような小さな種だったけれど、
こうして地元の郷土史家の手で育てられて立派に実を結び、
これから本となって町の図書館に置かれるのです。

こんなに有難いことはありません。

私が通い詰めた「大晦日（おおづもり）」の力石も収録されています。


大晦日の古社「芭蕉天神宮」のお祭りにも何度も伺いました。
地主さんの仲良しの老夫婦にはずいぶんお世話になりましたが、
お二人とももういない。

奥様は、長年連れ添った夫を亡くしたばかりのとき、
先祖代々の墓に正座して亡き夫の墓前に向かって「武田節」を歌った。
晩秋の夕闇の中、容赦なく吹き付ける冷たい風に煽られて歌声が空に散る。

♪　祖霊ましますこの山河　敵に踏ませてなるものか

戦国時代の信濃・望月氏の末裔らしく、凛としたその姿に、
私は涙が止まらなくなった。

完成した力石の前に並んだ望月旭、順代ご夫妻。
「文化財になるといいなぁ」とおっしゃっていましたが、
私の力不足でとうとう果たせなかった。

集落で一軒となり、
青年の頃担いだ力石を見せてくれた望月正一氏も、もういない。

静岡県富士宮市内房大晦日・かつての若者小屋の広場。

この力石の保存工事すべては、長年お世話になったご夫妻への感謝のため、
石屋さんから寄贈された。ご夫妻が眠る先祖代々の墓の隣りにあります。

地元の句会の方々が力石を詠んでくださった句も載せていた。



増田文夫氏です。

この日は「内房富士浅間神社」に詳しい方もご紹介くださり、
貴重な資料を見せていただきました。

「かつては相撲の土俵があった」と増田氏。

内房相沼・内房富士浅間神社

末尾に私のことも載せてくださっていました。
増田氏は私を先生と呼ぶ。「ただの物好きなおばさんですよ」と言ったら、
「僕が先生と呼ぶのは二人しかいない。その一人は雨宮先生です」と。

そう言われるたびに、なんだかムズムズして自然と頭が下がった。

でも、
よそ様のことを書いても自分のことが書かれることはめったにないので、
恐縮しつつも嬉しくて…。



ここは山梨県との境の集落だったため、それだけに歴史が深い。

江戸時代、甲斐との境にあったのが塩の関所。
その近くに富豪の油屋があって、あの十返舎一九が泊り、絵を残している。

こちらは内房浅間神社に置かれた不思議なお猿さんです。
二匹とも胸の前で手を組んでいます。

内房富士浅間神社

近ごろは過ぎた昔を思い出すことが多くなりました。

来る日も来る日も力石一色になり、
文献を求めて県内の図書館、博物館、郷土資料館をくまなく歩き、
またあるときは、地図を片手に片っ端から寺社やお堂を見て回った。

「あんなマイナーなもの」という他分野の研究者たちの嘲りにもめげず、
コツコツと努力を重ねて200個近い力石を見つけてきた。

地元の方々の話に耳を傾ける中で、新たな力石を見つけたことも多々あった。

「お茶入れたで、飲んでってや」「新茶ができたで、持ってって」
そういってくれた村の衆の顔が今も目に浮かぶ。

駅員から「遠いですよ」と言われても、すべて自費での調査では歩くしかない。
ヘロヘロで辿り着いた郷土館は休みだったが「御用の方は…」の張り紙の通り
呼び鈴を押したら管理人さんが現れて、中へ招じ入れてくださった。

いつも一人なので、調査中の自分の写真はこれくらいしかない。

岡山県笠岡市・笠岡市郷土館

力持ち大会があれば岡山、兵庫、京都などザック一つで駆けつけた。

炎天下の見知らぬ街をトボトボ歩き、
思わぬ大雪に急きょ足に滑り止めをつけて、
初対面のご住職と雪かきをして墓地の力石を掘り出したことも。

そんな力石を訪ねた日々が今は懐かしい。

廃村で見た桜吹雪。海辺の村の寂れた神社で怪しまれて、
一生懸命、説明しても力石の話が通じず、
頭のおかしなおばさんだと思われたり、お巡りさんを呼ばれたり。

力持ちが担ぎ上げたという石の地蔵さんを探すうちに迷い、
人っ子一人いない山中でイノシシの罠にかかりそうになったりもした。

でも、素敵な力持ちさんたちと出会って感動をいただき、
そして、今度は地元の方が独自で本を刊行する。

いつも孤独な一人旅だったけれど、
個人、行政と大勢の見知らぬ人たちに支えられてきた。

しみじみ思いました。いい「力石人生」だったなって。

廃村はただ白し力石に花ふりつむ　　　雨宮清子


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ではアマテラスさんが織った御衣（おんぞ）を着たのは誰？
ということになるわけですが、

それは当然、今では影がすっかり薄くなった
「タカミムスヒ」の神ということになります。

この神さまは男神で、その神威がもの凄い。

「万物生成のための神」「万物の根元の神」「最高神」
＝「アマテラスの誕生」溝口睦子　NHK出版協会　2009＝

また、「神や天皇に天上から支持を与える指令神」
という解釈もあります。

タカミムスヒについて、國學院大學の論文も参考になります。
「高御産巣日神」

このタカミムスヒの「ヒ」は「日」、つまり「太陽」を表わしているそうです。
そういえばアマテラスの正式名称も「ヒ」がつく「ヒルメムチ」だった。

日の神が二人も存在するのは凄いけれど、

太陽の光が女のホトをついて受胎したとか、
岩の裂け目が女陰で太陽光線の矢が男根なら、
やっぱり本当の太陽の神さまは「タカミムスヒ」ということになります。



ということは皇祖神はアマテラスでないことになってしまいます。

このことを某歴史学者が昭和天皇にご進講の折、
「本当の皇祖神はタカミムスヒ」とお伝えしたら、
陛下は「うんうん」と頷かれたそうです。

天皇の伊勢神宮参拝は明治天皇から始まったということですから、
昭和天皇はそのあたりをよくご存じだったのかもしれません。

では歴代の天皇はどこへ行っていたかというと、
「熊野」へ行っていたんだそうです。

そういえばその熊野へ何度も行幸された天皇さんがおられました。
よほど熊野詣でがお好きだったようです。

後白河院の熊野詣で。「紀伊国名所図会」後編後編巻之二。小野事泉・画

国立国会図書館デジタルより

で、男神のタカミムスヒと女神アマテラスが入れ替わったと仮定して、
それはいつのことかというと、
古事記、日本書紀が構想され編まれたころだという。

つまり、
天智大王（おおきみ）（645～671）、天武天皇（672～686）の
記紀構想の時代から、次の持統天皇の成立のころだそうです。

やっぱりね！

そしてこの時代こそが、日本の歴史の転換点だったそうで、
まさにNHK風にいえば、「そのとき歴史が動いた」になるみたいです。

この天智、天武のお二人の政治手法はまったく違ったようで、
「天智朝と東アジア」中村修也　NHK出版協会　2015）によると、

「天智は母・斉明朝の百済救援を引き継いだが、「白村江の戦い」で大敗。
その結果、中国・唐の使者たちに大和を占拠され、
唐の指令によって「近江令」を作った。

そして「壬申の乱」を経て天武の時代になると、
今度は新羅との国交が盛んになった」という。

どうやらそのころの日本は、中国と朝鮮半島のせめぎ合いに連動して、
あっちへついたり、こっちへヘコヘコしていたみたいで、

情けない。

めんぼくない…。


ここで天武は称号を「大王（おおきみ）」から「天皇」に替え、
皇室を至高の存在にするため、
律令の制定や歴史書の編纂事業に乗り出したということですが、

「天孫降臨の夢・藤原不比等のプロジェクト」NHK出版協会　２００９
の著者・大山誠一によると、

「天武には政治能力がなかったため国内は混乱が続いたが、
皇后（次期の持統天皇）の主導で政権の安定をはかった。
その持統の背後にいたのが藤原不比等だった」という。

私、知ったかぶって書いていますが、
全部、学者さんたちの本からの受け売りです。(笑)

もうね、連休中、一生懸命勉強しましたですよ。

大山誠一先生の「天孫降臨の夢」には、
「聖徳太子は実在しなかったのに、実在したと日本書紀に書いた」
「それらすべては、藤原不比等が藤原一族の栄華をもくろみ、
天皇を操るために仕組んだ」と書かれているし、

「天皇のページェント」T・フジタニ　NHK出版協会　1994にも、

「明治の政治家たちは西欧列強に劣らぬ特権的地位を築こうとして、
戦力的動機に基づいた文化政策を推進・実行した」

そのため、かつての藤原不比等のように、

「天皇に神聖な性格を与えて、政治利用した」というのだ。

「第一回帝国議会の開院」明治２３年。「帝国議会衆議院銘鑑」旭斎国照・筆

「かわら版新聞・江戸・明治三百事件」平凡社　1978　浅井収氏蔵

その一例として、
皇室の御用医師だったベルツの書から、こんな一文を紹介している。

「会合に出席した伊藤博文が、
皇太子（のちの大正天皇）に生れたのが実にまったくの不遇なのだ。

少し大きくなったら、
先生やら顧問やらの笛に合わせて踊らなくてはいけない。
そう言って、あやつり人形の糸を引く真似をした」

私はこれらを読んで、
なんだか皇室のみなさんがお気の毒で仕方がなかった。


　　　　ーーー敷島神社・最新ニュースーー

ブログ「とりけらのアウトドア＆ミュージック日記」のtorikeraさんから、

「志木市・敷島神社に
力石が奉納されていたぁ！の巻」

を、お知らせいただきました。
とっても楽しい記事と写真です。見てください！

志木市・敷島神社、盛り上がってます！


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「機織りの姫」、アメノタナバタヒメに続く二人目は、
「アマテラス」です。

機織りの姫だなんて、
恐れ多くも伊勢神宮の祭神で天皇家の皇祖神ですぞ！

なぁーんて叱られそうですが、
皇祖神云々については、多くの歴史学者が、

「それは明治新政府の創作」といい、
外国の歴史学者までもが「明治の発明であった」と言ってますから、
私の独断ではないですよォ。
＝「天皇のページェント」Ｔ・フジタニ　ＮＨＫ出版協会　1994＝



で、伊勢神宮とアマテラスさんの関係は、というと、

「伊勢神宮がアマテラスを祀るようになったのは、奈良時代初期前後」
＝「天照大神と伊勢神宮の起源」直木考次郎　若竹書房　1951＝

「文武朝期に伊勢神宮が置かれ、アマテラスが祀られた」
＝「天孫降臨の夢」ー藤原不比等のプロジェクトー
　　大山誠一　NHK出版協会　2009＝



という具合に、
アマテラスさんが伊勢神宮に祀られるようになったのは、
どうも「神代の昔」ではなかったらしいのです。

それならこの神さまは、それまでどこにいらっしゃったのか？
というと、
それに対して、こんな説が…。

「弥生時代からの日本の土着神であった」
＝「アマテラスの誕生」溝口睦子　岩波書店　2009＝



「もともと伊勢の地の日の神であった」という説もあって、
真相はよくわからない。

ところが長野正孝氏の「古代のテクノロジー」PHP　2023を読んだら、
今までにない説を打ち出していて、思わず、「あっ！」と。

つまり、こう書かれていたんです。

「天照大神は、倭国という連合体があった時代に交易路を守る神として、
玄界灘の対馬に存在する「阿麻氐留（あまてる）神社」に置かれていた」

※ここで長野先生がいう「倭国」は近畿の「ヤマト王権」ではなく、
　日本海沿岸に存在したと長野先生が仮定した「倭国」のことを指す。

彦左氏のブログに、この神社のことが写真と共に詳しく書かれています。
「彦左の正眼！」

長野先生は、さらにこう主張されている。

「アマテラスは対馬から丹後宮津の「元伊勢籠（もといせこの）神社」に移り、
さらにそこから伊勢神宮の内宮に移された。
壱岐の月讀（つくよみ）神は下宮に移され、今に護り続けられている」

対馬→日本海側の丹後国、そこから、
本州を横断して、太平洋側の伊勢へという長旅をされたというのです。

私はこの説、すごく気に入っちゃって。
だってあの謎の「継体大王」の経路とも一部、重なりますし、

それにアマテラスの娘の女神3人は、
それぞれ朝鮮への海路の途中にある海の道の守護神ですから、
その母が対馬に存在するのはあり得るなぁ、と。

そんなこんなで、私はどれが正論なのかもっと知りたくなって、
このゴールデンウィークは、姪と3時間ほど会ったほかは、
部屋にこもって、アマテラスさんとの付き合いで終わりました。

今は亡きカナダの姉の娘と10年ぶりの再会。お土産のサブレ。
「おばさんは母にそっくり」と。二人ともおしゃべりが止まらず。
　

アマテラスの正式名称は「オオヒルメノムチ」、
「ヒルメ」つまり「日の女」。

「太陽の女神」であることは確かです。

しかし、民俗学者の折口信夫はこれを日本の最高神ではなく、
「日の妻」＝巫女と解した。

つまり、神への供物の棚にいて棚機（たなばた）という機織り機で、
神の御衣（おんぞ）を織る織り姫の一番偉い巫女であった、と。

記紀に、
「天照大神が服屋で神御衣（かんみそ）を織っていたとき、
スサノヲが天の斑馬を逆剥ぎして服屋へ落としたので驚いて、
分身であるワカヒルメが死んでしまい、天照大神も陰部を損傷した」

という話があります。

このことがきっかけでアマテラスは岩屋に隠れた。
つまり「お隠れ」＝亡くなってしまいます。

あとはご存じのように、アメノウズメのヌードダンスがきっかけとなって、
再生復活を果たすわけです。

「習俗のナゾ」啓正社　昭和62年の著者・福永英男は、
この「天照大御神、神御衣（かんみそ）織らしめたまひし時」に注目して、
こういっています。



「アマテラスは日本紀がオオヒルメノムチといっているように、
太陽の妻としての役目を負っていることを示している。

だとすれば神御衣（かんみそ）は、
彼女が仕える主人たる「日の神」に献上するものであったはず。

このことからアマテラスは絶対神格ではなく、本当の「日の神」は別にいて、
彼女はその「日の神」に仕える巫女の最高の立場の神であったことになる。

それがのちに本当の日の神とその祀り役が混同、同一化されて、
現在見るような形に変わってきたのではないだろうか」

ならばその本来の「日の神」はどなたであろうかというと、
「タカミムスヒ」という男神だという。
※「タカミムスヒ」の「ヒ」は「ビ」と濁りません。

馴染みのないお名前ですが、
天地開闢のとき生まれた3人の男神の中の次男坊だそうです。

福永氏は、この神とアマテラスが混同、同一化されたというのです。

アマテラスには「実は男であった」という「噂」があることから、
ひょっとして男神と女神が合体した神、両性具有ってのもあり得るなぁ、
なんて私は思ったり…。

だって一人で子どもを生んじゃったりするんですから。

で、この魅力的な女神が、
クローズアップされた時期やいきさつなんてのを見ていくと、

どうやら天智、天武天皇さんあたりのころ、
つまり古事記や日本書紀の構想を立ち上げた時期から、
次の持統朝の成立した時代になってくる。

そっかぁ、日本の歴史の転換点はここだったのかぁと、
私はほくそ笑んだのであります。



また、記紀の編纂には亡命百済人たちが関わっていたことから、
日本に中国、朝鮮半島からかなりの人が入り込んでいたことが想像され、
アマテラスさんの秘密がますます深くなってきました。

余談ですが、
「習俗のナゾ」の著者・福永氏は当時、静岡県警本部長で、
日本民俗学会会員という異色の人。

「盃状穴考」の著者にも会社経営者や医者などがいましたし、
元・静岡市長だった天野進吾氏も郷土誌を自費で出版しています。

今は郷土を俯瞰的に見るそんな政治家はいませんよね。

ほとんどが選挙が近づくと夏祭りにちょっと来て、
手踊りして名前を連呼して、それで地元のことを知ったふりする人ばかり。

憤慨しつつ食べた新品種のいちご「恋みのり」。昔を偲びつつ食べました！
甘みはさわやか。ずんぐりした形が愛らしい。


いみじくも考古学者の河上邦彦氏が著書の中で、
「多様性の重要性」を指摘していました。

「石室の修復のとき、当時の唐尺や比率を使ってもダメで匙を投げかけた時、
メンバーの一人に異色の経歴の人がいて、その人が、
「黄金分割りではないか」というのでこれでやったらピタリと合った」と。

そこで他分野の人の意見がいかに大切かということを書いておられたが、
その通りだと思いました。


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静岡市の「機織り」の話、続きます。
かなり昔に調べたことですが、改めてブログにアップしてみます。

静岡市の背後には、標高の低い賎機(しずはた）の峯が連なっています。
その峯の中ほどに、「倭文（しどり）布」を織っていたという
「賎機（しずはた）」村があった。

そして連峰のどん詰まりに、「麻を織っていたのでは」と言われている
「麻機（あさはた）村」があった。

この村から賎機連峰へ登り、左への道に入り、
尾根の南端まで行くと、6世紀後半に作られた古墳に出ます。

その古墳の下にあるのが、静岡浅間神社です。
今川氏や徳川氏の尊崇深かった神社です。

浅間神社境内からこの100段階段を登ると、右手に「麓山（はやま）神社」、
左へ行くと、「賎機山古墳」に出ます。

静岡市葵区宮ケ崎・静岡浅間神社

賎機山古墳から出土した馬具。

「財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所　設立20周年記念埋蔵文化財展」
「古代との対話」2004より、お借りしました。

その浅間神社の対岸の、安倍川と藁科川が合流する地には、
古くから「服織（はとり）の郷」という村があって、
大陸から渡ってきた「秦氏」が住んでいたといわれています。

秦氏と言えば、蚕が吐き出す絹織物を伝えた氏族です。

またこの地には、かつて栄華を誇った
白鳳時代の創建といわれる「建穂寺（たきょうじ）」がありました。

今は幻の寺となってしまいましたが、
「枕草子」にも載るほどの、都に聞こえた大寺院だったそうです。

建穂寺パンフより

静岡市葵区建穂

この「服織（はとり）の郷」が、
秦氏や絹織物と関連があるのでは、とされている理由は、
建穂寺の守護神の建穂神社の存在です。

この神社の旧名は、「馬鳴（まみょう）大明神」で、
これは養蚕の守護神なんです。
ですが残念ながら、
この地の秦氏と絹織物の話は確証がなく、今は幻となっています。

でも国宝・久能山東照宮には、かつて久能寺という大寺があって、
創建者は、秦河勝の子の久能忠仁とされていますから、
秦氏はこの地にかなり食い込んでいたことが想像されます。

ちなみにこの久能寺、中世には、京から東国へ下る旅人が、
「山上から流れてくる1500余人の僧たちの読経を聞きながら、
三保まで続く有度浜を歩いた」そうですから、
かなりの寺院だったことが伺えます。

駿河湾の波音を聞きつつ、天女の羽衣伝説の有度浜を歩き、
ふと見上げると、霊峰富士が眼前に現れて…。
さぞかし、旅の疲れも吹っ飛んだことでしょう。

〽　や　有度浜に　駿河なる有度浜に　打ち寄する波　七草の妹
　　　ことこそよし　ことこそよし

「ちょっとおばさんぽい天女」ですって？　そりゃ私だって年取りますわよ。
だってこの天井に住み始めて、もう、ン百年もたっているんですもの。


この久能寺、戦国時代、甲斐の武田氏による焼き討ちを逃れるため
山上から移され、以来、荒廃していたところを明治初年、
幕臣の山岡鉄舟に救われて今は「鉄舟禅寺」となっています。

鉄舟禅寺。初期の老住職の聞き書きが本になって残っていますが、
欲得のない自然体の禅僧で、風流でユーモアに富む人柄が伺えます。

静岡市清水区村松・鉄舟禅寺

話を「倭文（しずり・しどり）布」に戻します。

静岡浅間神社の境内社の一つに、
「大歳御祖（おおとしみおや）神社」があります。
浅間神社よりも古く、中世にはここで「あべの市」が開かれたといいます。

この市の遊女とひと夜を過ごした都人の歌が、今に残っています。

この神社、江戸時代までは「奈吾屋大明神」といい、
「倭文部」の祖を祀った神社といわれています。

ということは、「しずはた村」の「倭文部」たちとこの神社は
深い関係にあり、麻織りの「あさはた村」も、
浅からぬ関係があったのでは、と思われます。

賎機山の最南端にあるこの「奈吾屋大明神」から尾根通しで
反対側の最北端に行くと、「北浅間神社」に到達します。

近年、この神社を修復したとき出てきた棟札に、
大正年間、奈吾屋大明神を解体した際、その木材をこの神社に再利用した
と書かれていたそうです。

北浅間神社本殿の屋根に座っている「四方睨みの猿」

静岡市葵区北・北浅間神社

大麻や苧麻（ちょま。からむし）などで織った麻布は
「麁妙（あらたえ）」といい、神官の衣服になり、麻そのものは、
お祓いの神具や鈴の縄などに使われましたから、神社の必需品でした。

賎機山を通じてそれぞれの村から、倭文布や麻布や麻が神社に供給され、
絹布もまた、服織の村から川を越えてもたらされていたのではないでしょうか。

もしかしたら、賎機、麻機の村人は、富士川のほとりにいて秦氏と戦った
「大生部多」と同じ部民だったのでは、と思うのです。

それはこのあさはた村の古老から、こんな話を聞いていたので。

「ここの賎機の尾根の下には皇ノ池という池があって、
東国の賊を成敗するために都から来た軍隊が休んだという言い伝えがある」

この尾根道は古い街道だったし、秦氏が通ったというのもあり得るし。
なんか、すごくないですか？　といっても、興奮するのは私だけか。

尾根道への道標です。
今は山の下に何本もの新道ができ、
行き場を失くした道しるべだけが民家の庭に残されていた。

麻機街道沿い

さて、謎の村「あさはた村」の話をもう少し。
年寄ると文章まで長くなります。(#^.^#)

「駿河国新風土記」（新庄道雄　文化13年～天保5年）に、

「浅畑（麻機）北村に浅畑浅間三社明神あり。神部神社なるべし。
伊勢神宮の書に、神服部（かんはとりべ）と麻服部を神部というとある。
この神社は古社に浅間を合わせ祀ったもの」

とあった。

鎌倉時代の宝治元年（1247）の、公家・葉室定嗣の日記「葉黄記」には、
「後嵯峨院の評定において、浅服庄のことが論議された」とある。

また「鹿児島県史」によると、
「するがのくに、あさはたのしょうのうち、きたむらのごうのごうし職を
千竃（ちかま）氏にくだした」と出てきます。

この千竃氏の本貫地は尾張国千竃郷で、
その所領は常陸、駿河、尾張、薩摩の国々だった。

しかし、
静岡市の北のどんづまりの名もなき寒村が朝廷で話題になり、
支配権を鎌倉武士の間で争われたりしていたことを知る地元の人は皆無。

歴史学者が編纂した「麻機誌」にも掲載されてはおりません。

「北浅間神社」には「大門」「神子面」などの地名や、
流鏑馬の言い伝えがあり、天文3年（1534）の鰐口が存在しているのに、
詳しいことは誰も知らない。歴史が寸断されてしまっているんです。

もったいないですね。

開発されて「遊水地公園」ができたが、今もなお残る湿地帯。
背後に連なる山が「賎機連峰」です。

静岡市葵区・麻機沼周辺

神社の背後にはかつては密教の修験者たちの寺が散在し、
そのまた背後に竜爪山という信仰の山がある。

一番奥に見えるのが、神体山の竜爪山。
下を走っているのが「新東名」です。

静岡市葵区麻機地区から見た竜爪山

あさはた村の北浅間神社の後ろに神の山・竜爪山、前方には大きな沼。

風水思想でいえば、この沼は周辺の「気」が集まる「龍穴」かも。

なんちゃって


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ーー長らくお休みしていた「盃状穴」、再びーー

「もう忘れちゃったよ」なんて言いっこなしヨ。
「このどこが盃状穴なんだよ」って言われると弱いけど…。

　　　　　　　　ーーー◇ーーー

人が生まれ変わる場所は大地の穴。
そこに生えている「生命の樹」は、天まで伸びているという。

でもその大地と天は年がら年中、行き来していたわけではないらしい。

ではその日はいつかというと、７月７日がそうなんだ、と。
つまり七夕の日。

この日は年に一度の男女交会の日で、また、天と地がつながる日。
天の川を挟んで住む織り姫と彦星の逢瀬も1年にこの日だけ。

で、魂の復活再生が行われるのも、この七夕の日というのです。

古代人の思考って、すごいなぁと思います。

奇数が並ぶ日は、陰陽でいうと「陽」の日。

古代ローマではこの日は「女たちの日」と呼ばれていて、
イチジクの小枝でお互いを打ち合ったそうです。

さて、ここに３人の超有名な「機織りの姫」をあげてみます。

一人目は天の川の西側に住んでいる「織り姫」です。

織り姫は神さまの供物をのせる「棚」にいて、「棚機（たなばた）」という
特別な機織り機で神さまの着る衣を織っている女性です。

浜松市に、「初生衣（うぶぎぬ）神社という古社があります。

初衣神社の「織殿（おりどの）」です。祭神は「アメノタナバタヒメノ命」。
あの天の川の織り姫なんです。

静岡県浜松市北区三ケ日町岡本

伊勢神宮に神御衣（かんみそ）＝御衣（おんぞ）を納めてきたそうです。
私はこちらに2回、お邪魔させていただきました。

一度目は、
平安時代から続く機織り職の「神服部（かんはとり）家」のご当主、
二度目は女性神職の方のご案内でした。

あいにくの雨で白足袋が汚れて、申し訳ない気持ちで拝聴しました。

同上

そうそう、トヨタといえば自動車ですが、
初代の豊田佐吉は自動織機や自動糸繰り機を考案した人です。

浜名湖の西岸・静岡県湖西市に佐吉の生家が保存されていて、
質素な茅葺の家に機織り機がポツンと置かれていました。

ここが世界のトヨタの原点だったんです。

案内の人が言ってました。

「佐吉は少年の頃、機を織る母親の姿を見て、
将来、自動で布が織れる機械を作って母親を楽にさせてあげたいと…」

初衣神社の動画です。どうぞご覧ください。


さて、ここで静岡市にある機織りに関連した地名を３か所みていきます。

静岡浅間神社の後背には賎機（しずはた）連峰という低山が連なっています。
その山の安倍川側にあった村を「賎機（しずはた）村」といい、
そこで「賎機布」を織っていたそうです。

「賎機布」というのは「倭文（しずり。しどり）布」のことで、
日本古来の織物です。

ところが、楮（こうぞ）や梶（かじ）などの木の繊維を原料としていたため、
大陸伝来の蚕が吐き出す絹布に対して、一段と低く見られ、
それで「賎しい」の「賎（しず）」の名で呼ばれていたというのです。

県東部の富士宮市には、古代、朝廷にこの倭文布を「調」として納めていた
倭文神社があるんですけどねぇ。

静岡市の航空写真です。
赤丸が静岡浅間神社。そこから奥へ続いている尾根が賎機山。
「賎機（しずはた）村」は山の左側、安倍川沿いにあった。

山の右側の一番奥、三方を山に囲まれたところが麻布を織っていたと言われる
「麻機（あさはた）村」です。黄色の丸は駿府城。

静岡市　清流の都・静岡創造推進協議会パンフ（2007）よりお借りしました。

「日本書紀」に、
富士川のほとりに「大生部多（おおうべのおう）」という部族がいて、
常世の虫と称するもので住民を惑わしていたので、
秦氏が成敗した話がでてきます。

この多氏と倭文神社とは関係があったかどうかはわかりませんが、
日本書紀のこの話、単なるカルト教祖の話ではなく、
都の貴族たちの勢力争いの代理戦争のような気がします。

とまあ、またまた不確かな推理ですみません。

「麻機（あさはた）村」の話に移ります。
古い本には「麻服」と書いて「あさはた」と読ませているものもあります。

江戸時代には7か村あったそうですが、なにしろ三方が山で、
そのど真ん中に大小の沼と葦が生い茂る湿地帯が広がっていたため、
家々は山の斜面にへばりつくように散在。

この地は賎機山の反対側を流れる安倍川より標高が低く、
海抜はないに等しかったため、常に洪水との闘いを強いられてきたという。

泥と砂地の田んぼには、胸まで浸からなければならなかったから、
嫁取りには苦労し、年貢は沼の魚や鳥で納めるしかなく、
貧しさゆえに名主でさえ賎機山の尾根を歩いて
町へ行商に出なければならなかったと郷土史にあった。

そんなわけで町の衆からは「異界」とされていた。

昭和初期のあさはた村です。
現在は住宅がびっしり並び、人口も1万3000余人という町に変貌した。
背後の山が賎機山。

「麻機村誌」麻機をつくる編集委員会　昭和54年よりお借りしました。

不思議なことにここには、どこの村にもある伝統行事などは皆無で、
ただ古さを証明するものと言えば、唯一、「北浅間神社」という古社。

この古社の由来は全くわかっていませんが、
「その昔、富士宮の富士山本宮浅間大社を駿府に分祀した際、
その行列の休憩場所だった」との言い伝えが残っています。

分祀は夜間行われたとのことで、口を白い紙で封じ、ここから賎機連山の
尾根を通って、南の端に位置する静岡浅間神社に運ばれたのだ、と。

この「麻機村」の歴史が古い時代まで辿れないのは、
生活環境の厳しさから何度も住民の移動や入れ替わりが
あったせいかもしれません。

「麻織りの村だったのではないか」と言われてきましたが、
それとて、確実な証拠は何もない。

唯一残った古社だけが、ここの歴史を知っているということになります。

　　　　　　　　　　ーーー◇ーーー　

ブログ「Atelierありあ」のありあんねさんが、
拙ブログ記事をご紹介してくださいました。
なんか照れちゃいますが、とても素敵な文と構成でうれしいです。

どうぞ、ご覧ください。
「力石、盃状穴とは」


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BUSYBEE-GAEIさんのブログ「Busybee　Life」を拝見して、
あれ？と思ったんです。

ブログ主さんが東京・江戸川区の香取神社へ行った時の記事に、
こんな写真があったからです。

古い鳥居を置いた「旧鳥居碑」の後ろに、力石のような石が…。


東京都江戸川区中央4－25・東小松川・香取神社

BUSYBEE-GAEIさん、近寄って写真を撮りました。

「さし石」と読めます。
境内にいた法被を着た人に「力石ですか？」聞いたが、「わからない」という。

「わからないたァ、なんだよ」と、
外野の私から文句を言いたいところですが、先を急ぎます。



私、この写真に目を凝らして考えました。

どこかで見覚えがあるような？　でも古い鳥居の後ろって記憶にないしなぁ。
ひょっとして新発見かも。

そこで困ったときの助っ人、斎藤氏に問い合わせると以下のお返事が…。

「メモを見たらこの神社には、
江戸川区郷土資料室の「まるいし　おもいし　ちからいし」展の帰りに、
立ち寄っていたことが判った。でも調査に行ったわけではなかったので
さっと見て帰ったが、確か「さし石」のような石が1個あった」

そこで斎藤氏、改めて、
「東京の力石」（高島慎助　岩田書院　2003）を精査してみたら、
ここの神社の力石は1個どころか13個と書いてある。

「あれ、おかしいな」とさらに調べたら、こんな間違いを発見。
な、なんと、この神社のデータと近くのもう一つの香取神社のデータが、

アベコベになっていた！



さあさあ、お立合い！
「一枚が二枚、二枚が四枚…」なんて遊んでいる場合じゃーない。

5個が13個に、13個が5個に入れ替わっていたというのですから、

ヒエーッ！

高島先生！　間違ってますよ！

それからすぐ、斎藤氏から2通目のこんなメールが届いた。

「ふふふ　雨宮さんもここへ行って写真を撮っていましたよ。
そのとき、
「東京の力石」と両社の石の個数の違いに疑問を持たれたようです」

そこで改めて自分のブログを見ると、ありました!

「行ってきました！「ちからいし」展」

2015年、
斎藤氏が行った江戸川区郷土資料室での「ちからいし展」に、
私も行っていました。日付を見たら斎藤氏より一日早く。

で、そこでいただいたパンフ「力石に会いに行こう！」を手に、
両方の香取神社へ行っていたんです。



すっかり忘れていました。

これが2015年に私が撮影した東小松川・香取神社の「さし石」です。

当時は香取神社境内社「日枝神社」内の手水鉢の前にありました。

そうそうあの時思ったんですよ。
「あれ？　本には13個とあったけど、たったの1個？」



この石の刻字です。
「さし石　世話人　上之庭　秋元宗十郎　新道庭　鈴木伝左ェ門
鈴木治兵ェ　中之庭　小日向太兵衛　東小松川　梅澤」

下の写真が「東京の力石」に掲載されているここの写真です。

現在は1個のみですが、
この写真では「神輿奉献記念碑」周辺に複数写っています。

斎藤氏の調査によると、「葛飾区郷土と天文の博物館」の2000年発行の
「特別展　怪力伝説　東京近郊の草相撲と力持ち」の表の中に、
江戸川区の力石として、
中央4－25（東小松川・香取神社）5個と記載されているそうですから、
かつては5個存在していたと思われます。

右下にある石、「さし石」に似ています。

「東京の力石」より

データがアベコベになっていたもう一か所の香取神社は、
新小岩・香取神社（中央4－5）です。

下は2015年に私が撮影したこの神社の力石です。

ここへ来て石を見たときも、
「あれ？　東京の力石では5個となっていたけど、なんだか増えてる」
と思ったんです。

で、そのときは再調査をと思いつつ、いつしか忘却のかなたへ。
※ちなみに「葛飾区郷土と天文の博物館」の資料には、
ここの力石は13個と明記されているから、
増えたんじゃなくて最初から１３個だったんだ。

それにしてもこの粗雑な置き方。悲しすぎます。先人が泣いています。

東京都江戸川区中央4－5・新小岩・香取神社

それが8年の歳月を経て、
思いがけずBUSYBEE-GAEIさんのブログで改めて再調査。
その結果、20年前の本のデータミスが判明しました。

私が当時、「あれ？」と疑問に思った石の個数の謎がようやく解けました。

三重之助先生！　ほんとにもうー!　(♯｀∧´)
でもまあ、そのころの先生も孤軍奮闘でしたから、
その頑張りに免じて許してさしあげます。

　　　　　　　　ーーー◇ーーー

ー「さし石」の移動の変遷（斎藤氏の調査による）ー

①　2000年　「さし石」を含め5個確認。
　　　　　　　by「葛飾区郷土と天文の博物館・特別展資料」

②　2010年　境内社の日枝神社・手水鉢前に「さし石」。
　　　　　　　そのほか境内各所に力石らしき石が散在。
　　　　　　　byブログ「神社探訪　狛犬見聞録」

③　2015年　斎藤氏、雨宮が手水鉢前に「さし石」確認。
　　　　　　　江戸川区郷土資料室発行の同年発行のパンフも、
　　　　　　　ここの神社の力石は「さし石」1個となっていることから、
　　　　　　　この時点で、あとの4個はすでに散逸してしまったと思われる。

④　2018年　この年、境内社の改築。
　　　　　　　台座上の5基の小詞は撤去され、新たに3基設置。
　　　　　　　台座横にあった「山王大権現碑」は「旧鳥居碑」後ろに移動。
　　　　　　　その 「山王大権現碑」横に「さし石」確認。
　　　　　　　byブログ「晴れた日は歩いて行こう、どこまでも」
　　　　　　　
⑤　2019年6月　「さし石」、2018年当時のまま、
　　　　　　　　「旧鳥居碑」裏の「山王大権現碑」横に。
　　　　　　　　byブログ「ホトカミ　香取神社のお参りの記録」　

⑥　2023年　BUSYBEE-GAEIさんにより、同場所に確認。

あとの4個は不明。そのうちの一つには、以下の刻字がありました。

「□し石　東小松川　梅澤　四十町　力蔵　
當村　吉二郎　舟堀　桶長」

ここに出てくる「四十町力蔵」は、「鬼熊」門人。　

鬼熊を始め、本町東助、扇橋金兵衛、大島伝吉、四ツ目吉五郎などの
当時の花形力持ち力士と共に活躍し、同じ石に名を刻んだ有名力持ちです。

これを葬ってしまったのは、なんとも惜しい。


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今年1月、ふと覗いたブログ「Atelierありあ」

管理人さんは、
千葉市稲毛区でArtサロン「ありあ亭」を主宰する「ありあんね」さんです。

ブログの御挨拶に、絵画教室、イベントルーム、アートサロンを
「ゆるゆると開設した」とある通り、
どのページも穏やかにあたたかく、ゆったりと流れています。

41回も続いている「千葉手作り絵本展」より


そんな中に、力石らしき写真がありました。

これです。

千葉市稲毛区小中台１・熊野神社

この稲毛区では今まで以下の3か所しか確認されていないんです。
●吉田久衛門宅角（園生町）
●公民館（萩台町）
●駒形観音堂（長沼町）

これは新発見かも！と、期待が高まりました。
で、さっそくご連絡。

ありあんねさんから、
「この地区はあまり踏み入れたことはなく、Googleを見ながら
迷い迷い辿り着いた。再調査に行ってみますね」との有難いお返事です。

ありあんねさんが最初に訪れたときのブログ記事です。
「熊野神社」

1か月後、本当に行ってくださったんです。

いくつかの丸い石を探し出して、
何か文字が刻まれていないか調べてくださったそうですが、

残念！

見つかりません。



「記念碑によると、
どうやらこの神社客殿、事務所は移転・改築されたようです」とのこと。



でも諦めるのはなんだか惜しくて、改めて千葉市に問い合わせました。

ダメかなと思いつつ待っていたら、お返事がきました。＼(^o^)／

他県の見ず知らずの人間からの問い合わせなのに、
市教委文化財課の職員さん、
休みの日に、しかも雨の中を見に行ってくださったんです。

その結果、やっぱり「違うようだ」と。

●文字等の刻が確認できないこと。
●いずれも質量が小さく、一般的な力石と比較して軽量と想定されること。　
　（私でも持ち上がりそうなサイズ）

ああ…。



すっかり、お騒がせしてしまいました。

ありあんねさま、千葉市教育委員会生涯学習文化財課の職員さま、
お許しを。

文化財課の方には、
庁舎移転や新年度の端境期という超多忙な時期にお手を煩わせてしまい、
申し訳なかったです。

でも私はなんだかとっても嬉しかったんです。
だって、「力石」に興味のない方にはどうでもいい石っころなのに、
こんなに熱く対応していただいたんですから。

お二方に改めて感謝申し上げます。


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