特约评论 | 唯色：斯里兰卡佛僧向达赖喇嘛敬献佛陀舍利，是图伯特历史上的重大圣事

身穿南传佛教袈裟的斯里兰卡众僧享有“佛陀舍利的守护者”之称。

 唯色提供

4月4日，来自斯里兰卡神圣的悉里苏巴提·玛哈维哈拉寺（Subuti Mahavihara Monastery）的高僧长老，在洋溢着节日气氛的达兰萨拉——这座从1960年起成为流亡图伯特政教中心的印度山城，向尊者达赖喇嘛敬献了佛教至尊圣物——佛陀舍利。当迎候良久的尊者达赖喇嘛将额头轻触安放佛陀舍利的金色宝塔，顶礼再三，图伯特的历史将铭刻、传扬这一无与伦比的圣事。

身穿南传佛教袈裟的斯里兰卡众僧享有“佛陀舍利的守护者”之称，这是因为他们所属的寺院，自19世纪末建寺起，就珍藏、供奉佛陀释迦牟尼的稀世舍利。从19世纪末至今，犹如108颗念珠从不中断的传承，历代斯里兰卡僧侣守护着佛陀舍利，并让成千上万的众生瞻仰、敬拜佛陀舍利，据现场者的记录，“人们认为，这些神圣的物体散发着和平、宁静的光明，它们将整个空间笼罩在纯粹冥想的氛围中”。

从19世纪末至今，斯里兰卡众僧犹如108颗念珠从不中断的传承，历代斯里兰卡僧侣守护着佛陀舍利。（唯色提供）

两千六百多年前，伟大的佛陀涅槃，荼毗后遗下颅骨、佛牙、指骨等舍利，由古印度八国建塔供奉，又有婆罗门取舍利瓶和火葬灰建塔供奉。故马鸣菩萨造《佛所行赞》说：“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。又如佛陀在圆寂前开示教法的《大般涅槃经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”建塔供奉舍利并朝拜，以昭示佛陀精神、示现成佛之道，成为全世界佛教信仰者的传统。也因此，被奉为至尊的佛陀舍利在世界各地受到迎请和敬供，佛光放射，照耀佛徒之心。诸多文字的历史典籍中都有佛陀舍利加持众生的美好记载，如中国唐朝多次开启珍藏佛指舍利的宝塔地宫，迎奉于皇宫，以瞻礼献供，有“三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的说法。

1898年，在英国统治印度时期，英国官员William Claxton Peppé在印度比普拉瓦（Piprahwa）（即古印度迦毗罗卫国）发现古代窣堵坡（佛塔）遗址，并发掘出刻有古老铭文的舍利瓮，所供正是佛教徒安葬于迦毗罗的佛陀舍利。之后，这些罕见的、正宗而神圣的遗物，赠送给了斯里兰卡博学高僧、杰出的禅修大师Waskaduwe Sri Subhuthi Mahanayake Thero，他因辨认铭文、认证舍利而荣获这一馈赠，守护佛陀舍利的寺院亦应运而生。

两千六百多年前，伟大的佛陀涅槃，荼毗后遗下颅骨、佛牙、指骨等舍利，由古印度八国建塔供奉，又有婆罗门取舍利瓶和火葬灰建塔供奉。（唯色提供）

斯里兰卡是南传佛教的主要中心之一，佛教徒约为全国人口的百分之七十。在过去的历史上，斯里兰卡佛教与北传佛教的图伯特佛教之间是否有重要的相互联系？可以说我们对此并不了解。然而，正是当尊者达赖喇嘛流亡印度之后，不但与世界其他宗教建立沟通、彼此学习，并与西方科学界共同探讨以量子力学为主的深奥领域，更与佛教的各个传统体系拓展深广联系，正如《达赖喇嘛说佛教：探索南传、汉传、藏传的佛陀教义》（Buddhism:One the teacher,Many Tradition)一书写，“达赖喇嘛尊者依循两大佛教传统的脉络，去验证并宣说佛陀体悟到的究竟真理，无论南传、北传或三乘，并非单单是一条宗教之路，而是探寻人类生命实相的旅程，最终，都能带领我们通往解脱。”

深知达赖喇嘛佛行事业的重要价值，铭感达赖喇嘛在全球弘扬佛法的贡献，斯里兰卡高僧、寺院住持Waskaduwe Sri Subhuthi Mahanayake Thera，克服种种不为外界所知的障碍，率南传众僧安抵达兰萨拉，在代表斯里兰卡整个僧伽社区敬献佛陀舍利圣物的献辞中说：“几年来，我们一直强烈地期望向图伯特第十四世达赖喇嘛尊者献上珍贵的佛舍利，……达赖喇嘛尊者为佛教的贡献比历史上任何人都多。认识到达赖喇嘛尊者作为活生生的菩萨和全球佛教界珍视的精神领袖的地位，……他成为神圣的佛陀舍利最有资格的接受者，……感谢达赖喇嘛尊者对佛法、这个世界及其所有众生无可估量的服务。”

斯里兰卡是南传佛教的主要中心之一，佛教徒约为全国人口的百分之七十。（唯色提供）

对于图伯特人来说，则需要认识到，以南传佛教为传统的斯里兰卡佛教，向十四世达赖喇嘛敬献佛陀舍利，实际上在图伯特佛教历史上具有深刻的重大意义。作为佛教传统深厚、全民信仰佛教的图伯特，迎奉佛陀舍利的殊荣鲜见记载，更多神秘化的传说。而发生于近代的真实事件是，十三世达赖喇嘛于1910-1913年避祸清军入侵而流亡印度，在佛教圣地菩提伽耶获赠佛陀舍利，返回拉萨后供奉布达拉宫，至1959年3月十四世达赖喇嘛流亡印度，随身珍藏佛陀舍利，之后供奉达兰萨拉的宫中，因强大的信念和护持的力量，几十年来，舍利增生，光耀晶莹，尊者亦将新生的舍利赠予特殊的因缘，共沐慈悲与空性的纯粹光芒。

（本文发表于自由亚洲特约评论：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise/ws-04222024091130.html）

特约评论 | 唯色：为招商引资，西藏出新招吸引“高考移民”

西藏在四川眉山办学的签约仪式。

 西藏自治区教育厅

3月18日，西藏自治区教育厅与西藏自治区投资促进局联合发布一份与高考相关的文件，被路透社等外媒注意到并被报道。这份文件名为《关于进一步规范全区招商引资企业投资经营者子女参加我区普通高考报名的通知》。澎湃新闻认为这是“西藏招商引资新招”。

实际上文件标题提到的“进一步”，表明以“招商引资”为名，吸引中国各地投资者的子女来西藏参加高考，已不是第一次。再看文件内容，只要在藏投资300万元以上，其子女就可拥有西藏户籍，并以西藏考生的名义参加高考。有网友评论：“简而言之，有钱就能享受高考地域福利”；然而，“给西藏的高考优惠政策是为了真正教育资源缺乏的孩子”，这么做，“这公平吗？”

就西藏高考政策，称“很多内地的考生都是非常羡慕的”。（微信视频号截图）

 

虽然文件对中国各地人员在藏投资有时间上的要求，比如连续经营3年以上，连续交税3年以上等等，其子女才能参加西藏高考，但对于可以为子女高考而入藏的中国各地投资者来说，这短短的3年已足够，并且他们的子女只需在西藏读高三仅1年，而不必读完整个高中三年，这不是“高考移民”又是什么呢？

何谓“高考移民”？简言之，如《亚洲周刊》五年前的报道《高考移民钻地区差别漏洞》写：“‘高考移民’，指中国某些身处于高考录取分数线较高、教育基础较好的省份的毕业生，通过转学、迁移等各种手段将父母及本人的户口转入到录取分数线低的省份，以期凭藉自己原有良好的学习基础和户籍转入地较低的分数线来考取理想大学。”

然而，3月20日，中国教育部发布《关于做好2024年普通高校招生工作的通知》，表示“要严厉打击‘高考移民’，……大力促进入学机会公平”，以免“高考移民”占据“国家支援中西部地区招生协作计划，向中西部地区和考生大省倾斜”的优惠待遇。

两天两个通知，均与高考有关：一个以“高考移民”吸引招商引资，一个则表示要对“高考移民”严厉打击，尽管不知会如何“严厉打击”，但态度是明确的。

简单回顾一下，早在2008年3月全藏抗议爆发之前，为吸引中国各地人员入藏，西藏自治区实行户籍改革的措施之一，是给外来人员办理西藏户口，为此拥有“双户口”、甚至改族籍的移民涌入不少。许多移民都是举家入藏，“高考移民”年年增加，其中还有以藏族族籍为名而占据西藏高考录取名额的非藏族，北京、上海等大学里的这类假藏族学生年年都有录取。

又如2000年拉萨市发布《关于引进人才的暂行规定》中，就声明外来人员“将在职称、科研资金、工资、奖金、住房、户籍等方面享受特殊优惠政策”，2009年公布的《拉萨经济技术开发区各项优惠政策汇总》，承诺10万元以上的投资者，“本人、配偶及子女”都可得到西藏自治区户口，这也意味着是对“高考移民”的鼓励。

官媒网络截图，有关西藏在四川眉山办学的签约仪式。

 

问题是，如此涌入西藏的中国各地人员的子女，因当局的各种特殊优惠政策，不但大量地占据当地的高考录取名额，还会大量地占据大学毕业后的就业名额，这对于西藏本地学生来说很不公平，是一种资源掠夺。正如网友所说：“外头人一堆进来考试，只会成为当地苦命孩子的负担”。

另外还需注意的是，去年10月28日，新华社报道西藏自治区教育厅与四川天府新区眉山管理委员会签署合作办学协议，将在四川眉山建中学，计划招收3千名学生，于2025年6月前建成。四川天府新区是近年设置的经济新区，而西藏自治区教育厅跑到外省以经济贸易为目标的区域建中学，这是为什么呢？

据了解，这主要是为在西藏的“援藏干部”、“援藏军警”等等，越来越多的“援藏人员”的子女办学校，出于让中国各地进藏人员安心在藏、长期在藏而特别制定的特殊优惠政策，也就是说，其子女无须进藏就读，甚至连高三这一年都可以不必进藏就读，就在适应他们生活习惯的汉地学校就读，然后按照西藏自治区的高考优惠政策而享受高考政策的福利，之后还可以继续在竞争激烈的就业市场获得机会。那么，这是不是“高考移民”的一种变相的方式呢？如此一来，西藏自治区内的藏人学生受到的资源掠夺显然就更多了。

（本文发表于自由亚洲特约评论：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise/ws-04082024131310.html）

特约评论 | 唯色：在ADI-Inalco联合举办《杀劫》英文版在线讨论会上的发言

2020年12月17日，关于《杀劫》英文版《Forbidden Memory: Tibet during the Cultural Revolution》，由国际知名的ADI-Inalco联合举办在线讨论会

 视频截图/ADI-Inalco

【我的有关文化大革命在西藏的图文记录和评述《杀劫》英文版《Forbidden Memory: Tibet during the Cultural Revolution》，于2020年5月以纸书和电子书两种形式出版发行。

2020年12月17日，由国际知名的ADI-Inalco联合举办在线讨论会，汇集了研究现代中国、新疆、日本、印度和西藏的多位历史学家、社会科学家，以及《杀劫》的作者茨仁唯色和《杀劫》英文版的编辑Robert Barnett先生。以下是我的发言：】

 

感谢各位学者，在特殊的2020年即将终结时，为《杀劫》英文版即《Forbidden Memory: Tibet during the Cultural Revolution》举办这场讨论会。这本用文字和图像记录类似瘟疫的灾难之书，得到各位杰出学者的关注，让我深感荣幸。

感谢这本书的译者Susan Chen女士，感谢著名藏学家Robert Barnett先生的编辑、修订，他们在与我无数次的讨论和查证中，除了修正原著中个别失误，还纠正了原著的疏漏，并对我父亲拍摄的照片细节有新的发现和补充，使得《杀劫》英文版成为目前所有版本和译本中最完善的一版。而之前的译本还包括藏文版和日文版。

 

2020年12月17日，关于《杀劫》英文版《Forbidden Memory: Tibet during the Cultural Revolution》，由国际知名的ADI-Inalco联合举办在线讨论会。（视频截图/ADI-Inalco）

《杀劫》最早于2006年——即文化大革命四十周年——在台湾出版正体中文版，2016年文化大革命五十周年时《杀劫》的修订版增加了22张照片，是我用父亲当年拍文革照片的相机在他当年拍照的机位再做的拍摄，并增加了用数码相机拍摄的照片和新写的一万多字评论。

前不久，洛杉矶时报发表了Robert Barnett先生和Susan Chen女士对我的访谈，其中我大致谈到毛泽东发动的文革在整个中国都造成极大破坏，但对西藏的破坏却是灭绝性的，并留下难以逆转的后患。在这里，我想从两方面做进一步说明。

第一是宗教。藏人社会几乎可说是全民信仰宗教，宗教相当于民族的基因，对大部分藏人而言，宗教即是人生的根本，价值甚至超过生命，文革对西藏宗教的毁灭，无异于是对整个藏民族的精神灭绝。以寺院为例，正如《杀劫》中所记录的，全藏六千多座寺院被夷为废墟，仅今行政区划的西藏自治区，原来的2713座寺院在文革后只剩8座尚存。当然，寺院建筑是表象，毛泽东的文化大革命对每个藏人的洗脑是对传统藏人社会的价值观做了类似“破四旧”的摧毁，实际上从中共军队1950年代进入全藏地域就已经开始。

而中国或者说汉民族的宗教信仰相对淡漠实用，以世俗性的功利追求为主。传统中国社会以儒家思想为核心，形成了以大一统和忠孝为本，而表现出集权制度与祖先崇拜的延续。虽然儒家思想的家族文化在文革中也被“造反”，但从其延伸出的大家族——党国却更被强化，继续成为今日中国的主导精神，因此从民族精神而言遭受的破坏性远小于藏民族——不难想见，如果没有诸佛菩萨保佑达赖喇嘛1959年出走建立了流亡西藏，使西藏宗教的血脉被挽救和延续，西藏文明在今天很可能已遭到彻底的毁灭。

 

2020年12月17日，关于《杀劫》英文版《Forbidden Memory: Tibet during the Cultural Revolution》，由国际知名的ADI-Inalco联合举办在线讨论会。（视频截图/ADI-Inalco）

第二是语言。在中国，无论过去还是现如今，都是以汉语言文字为主要，或者说以汉文为大一统。虽然汉民族在中共政权统治后也进行了所谓文字改革，用简体中文替代了正体中文，但没有伤及根本，口头语言依然一脉相承，大部分有文化的人依然可以读懂正体字。而在藏地完全不同，文革时代取消藏语言文字教学长达十多年，有些地方甚至更长。以致于出生于文革前后的整整一代人——包括我——因此成为藏文文盲，被切断了与自己民族历史之间的纽带，成为失去母语的飘零人。

与此同时，在文革中，毛泽东不但对汉文做了更加简化的文字改革，还对藏文、蒙文、维吾尔文、哈萨克文等民族的文字做了改革，发明了所谓的“新藏文”、“新蒙文”、“新维文”等，加剧了这些民族的文盲程度，以致于文革后，中国官员承认“五十年来我们国家在语言文字政策上犯过很多错误”，但对藏人等民族来说，这并不是犯个错误这么简单。

最后引述在我带着父亲拍摄的照片秘密访谈时，一位藏人知识分子说过的一句话：“1959年以后的‘民主改革’是对西藏经济的革命；1966年的‘文化大革命’是对西藏文化的革命。两次革命，使得西藏彻底变了样。”《杀劫》这本书的照片和文字，便是为了向世界见证那一场要从根本上毁灭西藏民族的“人类杀劫”，并想努力地破除毛泽东的“解放者”施加给雪域高原的“除忆诅咒”。

再次感谢各位学者的关注。

2020/12/5，于北京

(本文发表于自由亚洲特约评论：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise/ws-07242023104914.html）

唯色RFA博客：与一位藏学家的对话：关于无辜受责的达赖喇嘛（四）

 

2023.05.18

3月8日在达兰萨拉的法会上，8岁的第十世哲布尊丹巴向达赖喇嘛献供。

 图片取自VOT

我：印度确实是一个很复杂的国家，多民族多宗教。你说印度战略方面的人不希望喜马拉雅藏传佛教化，然而这个世界上并不是只有军事才是权力，经济才是权力，不是啊。你有枪你就权力最大，或者你有钱你就权力最大，不一定的。从人类历史来看，宗教是跟人的精神、人的灵魂有关的这样的一个更大的权力，是生生世世的，是可以跟武器抗衡的，可以跟金钱抗衡的。信仰的权力是无形的，也无法估量的，不然的话，全世界多少国家的政权更替，政客轮换，有枪又怎么样，有钱又怎么样？而宗教信仰一直都存在，佛教都几千年了，基督教伊斯兰教也都是啊。

另外我还想到，前不久应该是三月期间在达兰萨拉有一个很重要的法会，是嘉瓦仁波切专门给蒙古来的信徒灌顶，哲布尊丹巴的转世灵童正式出现在灌顶法会上，而且还被特别授权主持了其中关键的仪式。实际上嘉瓦仁波切在蒙古信徒的心中，还有布里亚特、图瓦、卡尔梅克等蒙古地区的信徒心中也很重要。那么被污名化这个事件有没有在那些信徒当中产生什么反响呢？不过我们现在还不知道。布里亚特那些地区与俄罗斯这样的极权国家的关系注定也是敏感地区，而且现在处于俄乌战争中，很多人在战场上丧命，被认为是普京对少数民族的清洗。

朋友：蒙古国家及蒙古人地区我是比较了解的。也是比较复杂的，跟历史有关。他们受到了共产主义思想的影响。毕竟被共产主义苏维埃统治了七十多年，两代人没有受到佛教文化的教育。但是他们也有历史的记忆。佛教文化对于他们来说是非常重要的。基本上，蒙古有三种人，一种认为蒙古不需要佛教，蒙古只有成吉思汗，成吉思汗决定一切。部分人认为我们是佛教徒，但我们是蒙古人，所以我们是蒙古佛教徒，而不是藏传佛教徒。蒙古人里面的藏传佛教徒的影响不大。当然还有一些人是信仰其他宗教的。

蒙古人分布在两个国家中，一部分在俄罗斯里，一部分在蒙古，因为跟中国的关系，从经济和政治考虑，很多话不会说，不愿意说。而且，因为七八十年没有佛教，现在虽然慢慢地有了，但很多人还是困惑的，找不到自己的道路，这一点与蒙古的学者交流的话可以了解到，他们有不安全感，他们不知道该去往哪里？所以蒙古不会对尊者的事件有什么反应，这是可以理解的。

问题不是蒙古是否该有反应，或者会不会去街头游行。问题在于别的。正如前面我说过的，首先，从人的角度来说，达赖喇嘛他没有错。这个是事实，这个现在已经是全世界公认的了。无论是宗教界的人士还是学者，比如心理学家人类学家等等都认为达赖喇嘛没有犯错。当然有人认为他错了，这就成了一个挑战性的问题。一个人没有犯错，但是却被认为犯错了，那么怎么解决这个问题？这成了一个很大的问题。对于包括藏人以及喜马拉雅地区的信徒来说，达赖喇嘛原本就是一个喇嘛，一个地位很高的喇嘛，但现在成了另外一个层次的喇嘛，成了一个活生生的菩萨，达赖喇嘛具有了永恒存在的神性。

印度的一些抉择者有两种想法：一种认为，喜马拉雅地区佛教化，或者说藏传佛教化，可能更有利于印度的控制，所以他们会在印度政府与达赖喇嘛之间建立很多联系。还有一种认为喜马拉雅地区的藏传佛教化，甚至更进一步，即喜马拉雅地区达赖喇嘛化，这样就有了不确定性。也就是说，印度就不确定如果有一天达赖喇嘛成了问题，那么喜马拉雅地区会怎么办？所以有些人会认为喜马拉雅可以藏传佛教化，但是喜马拉雅不应该达赖喇嘛化。过去在流亡西藏社区里，学校和寺院里的流亡藏人与喜马拉雅地区的人是分得比较清楚的，我们是藏人，你们是喜马拉雅地区的人，但现在由于中国对边境的限制，从境内藏地来的学生和僧人越来越少，另一方面，从喜马拉雅地区来的人越来越多，而学校和寺院的教育体系都是藏文化的、藏传佛教的，所以这次这个事件会在喜马拉雅地区激起这么大的反应，这是必然的。意识不到这一点显然是错的。

中国就更不用说了。中国的决策者都是汉人，他们想利用这件事来攻击达赖喇嘛，完全错了。我认为中国政府犯了一个很大的错误。他们不了解宗教的影响力，不了解信仰的力量。他们只是非常粗暴的，非常简单的，用自以为是的方式来处理这件事。

而西方人对达赖喇嘛的了解，这些年已经不像以前那么多，只是听说达赖喇嘛的名字而已。我观察了很多西方人的网站，与藏传佛教有关的十几万人的网站，当这件事发生后，他们说我十几年前见过达赖喇嘛二十几年前见过等等，但是已经慢慢地忘了，于是另一个动力出现了，他们想了解达赖喇嘛是谁，他的思想是什么样的？随着了解，他们认识到原来他是无辜的，反而他们会支持达赖喇嘛。如果达赖喇嘛以前犯过一个错误，现在又犯第二次错误的话，那就会被西方人认为是污点。但是达赖喇嘛没有错，如果解释了可你还不接受的话，那就不是达赖喇嘛的问题，而是那些人的问题。当然有不少年轻人不了解，他们容易受网络宣传的影响，但也很快就会被新的热点所吸引。

我：4月20日至21日在德里举办首届全球佛教峰会，尊者19日坐飞机去的。当天达兰萨拉下大雨，一大早天还没亮尊者就乘车去机场了，许多人捧着哈达冒雨相送。20日，尊者在酒店休息了一天。昨天是参加大会并做了发言。今天就回达兰萨拉了，这个时间很紧的。我从网上看到嘉瓦仁波切从德里回到达兰萨拉，无数藏人排队迎接，载歌载舞，场面感人，就好像达兰萨拉是我们的一个家那种感觉，其实是异国他乡，但现在是一个家，一个圣地。而这当然是因为尊者的缘故。

 

4月21日，尊者达赖喇嘛在2023年首届全球佛教峰会上。（图片取自藏人行政中央官方网站）

4月20日，尊者达赖喇嘛向直贡噶举最高法王赠予佛陀塑像。（图片取自Facebook）

尊者在德里的酒店休息那天见了不少人。我注意到，从网上看见的照片大约有五组，第一组是与直贡噶举最高法王直贡绛衮澈赞仁波切的会面，直贡法王也是拉达克的精神领袖，他1975年离开拉萨之后，最早是在拉达克闭关修行传法多年，拉达克的很多寺院是直贡噶举的寺院，他在拉达克有非常高的威望，他与嘉瓦仁波切的会面对于拉达克的影响会很大。

第二组照片是锡金的一位部长与尊者的会面，他看上去像藏人，也是非常虔诚。而锡金是什么地方？是被印度吞并了的国家，现在成了印度的一个地区，跟拉达克一样，实际上也是藏传佛教信仰的喜马拉雅区域。第三组照片是十七世噶玛巴的姐姐朝见嘉瓦仁波切，那么我就遐想了，会不会与锡金有什么关系呢？因为噶玛巴的寺院隆德寺就在锡金啊，而噶玛巴这次专门发表了公开信支持达赖喇嘛的。第四组是拉达克的官员来拜见尊者，很恭敬，像信徒一样，他本人肯定也是信徒。还有一组照片是阿鲁纳恰尔邦的首席长官在他的推特发的，他有26万粉丝，他是带着全家人来朝拜尊者的，磕头，敬献哈达。这几组照片含义很深。

 

4月20日，阿鲁纳恰尔邦的首席长官携全家朝见尊者达赖喇嘛。（图片取自推特）

而在德里举办的首届全球佛教峰会很重要，这个重要性让我觉得可能也是为什么污名化尊者的事件，会在这个时间发酵。说不定是跟这个会有关，因为有些人可能想制造障碍。

昨天看全球佛教峰会上嘉瓦仁波切讲话，相信很多人都很高兴。很明显，虽然尊者的年纪越来越大，已经八十八岁，但他的思维是敏捷的，经文是大段大段的背，几十分钟的讲话根本无须看稿。完全没有任何退化之说，他的智慧是非常了不起的。而在峰会上也是众望所归，大乘小乘金刚乘的那么多高僧大德，还有那么多学者，这场景就像经书里记载的佛陀与众多菩萨在一起那样美丽非凡。其中一段话给我的印象深刻：“乍看之下，就以我们西藏的现况而言，确实是步履蹒跚、寸步难行。然而，若能以菩提心与空正见，懂得违缘转为道用的话，愈多的违缘，所带来的是愈高的智慧与经验值，愈能于成佛之道接近果位。所以法友们，务必加强思惟菩提心与空正见，这点很重要。当您懂得如何将违缘转为道用时，等于去除所有的违缘。”

当然我一想起来还是生气。这个类似“他人即地狱”的世界，却需要尊者达赖喇嘛以八十八年及未来更苍老的人生付诸于全部的慈悲和爱，只能说这个自以为是的世界及无数傲慢世人不配得到他的付出。而另一方面，在这个世界几乎遗忘藏人的困境之时，尊者达赖喇嘛以这样的无辜受责的方式重新让世界“看到”图伯特，与此同时，让绝大多数藏人及信仰藏传佛教的佛教徒凝聚在一起，这不能不说是某种神奇，恰如一句藏语俗语：རྐྱེན་ངན་གྲོགས་ཤར། （坏事变好事），也如佛教里面经常讲的逆缘变成顺缘。而事实已经证明，一切业已反转。并且这次这个事件的出现，可能对未来深具密意，所以我赞同你说的，这不是坏事而是好事。

哦，我们已经聊了很久，要不就这样吧，我要整理的话也会是很长的。

朋友：好的，那就再见吧，天气真好啊。（完）

 

（2023/4/22对话，5/2-5/14整理，于北京）

（本文发表于自由亚洲唯色博客专栏：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-05152023141126.html）

唯色RFA博客：与一位藏学家的对话：关于无辜受责的达赖喇嘛（三）

 

2023.05.17

拉达克数万民众的抗议游行

 图片截自拉达克民众上传的视频

我：还有一点不知你有没有注意到，这次网暴尊者的事件激起反响最多的，或者说是抗议最有力的，应该是喜马拉雅地区的民众，他们集会，游行，充满情绪地呐喊。还不单是藏人和藏传佛教信众，像拉达克就有很多穆斯林参加，还有基督教徒和其他宗教的信众。也就是说抗议者并不都是藏传佛教徒。而历史悠久的拉达克，本身也是一个敏感的地区，是一个在如今的地缘政治上，处于中国和印度之间的敏感区域。仅拉达克就有数万人几次集会游行，抗议对达赖喇嘛的泼污，这么大规模的抗议据说是拉达克历史上没有过的。这个现象不应忽略。

喜马拉雅地区在地缘政治上的意义很重要。其实中国是很关注的，中国非常关注喜马拉雅地区的。“一带一路”早就把喜马拉雅研究得很透彻了。我读过相关的书籍和文章。中国和尼泊尔，中国和印度，中国和不丹等等。而在这些边境相连的地区，嘉瓦仁波切的影响力相当大，那么这一点，之前有没有被中国注意到呢？

我观察到的是，之前在中国的新浪微博，针对嘉瓦仁波切的妖魔化是特别凶猛的，各种谩骂各种漫画的点击率都是数十万甚至更多，都冲上热搜排行第三了。但是正往上冲的时候，突然就降温了，现在已经很降温了，这是为什么？在中国的社交媒体上，涉政话题要想成为热点话题，没有官方的允许是不可能的，更何况是与达赖喇嘛有关的敏感话题。所以我看到4月15号新浪微博开始降温，4月17号更是特别明显地降温，而这两个时间都是拉达克民众大规模抗议的日子，让我觉得之所以降温或许与喜马拉雅地区的抗议有关。

拉达克的藏人和流亡西藏社区的藏人不一样，在印度的流亡社区的藏人是难民，而拉达克的藏人是印度人，有印度的身份。我还注意到拉达克当局通过了一个决定，宣布印度的一些媒体一些网络大咖，如果不向被他们污名化的嘉瓦仁波切做出公开道歉的话，拉达克是不允许他们进入的，不让他们来开会来旅游等等。拉达克这么做，是不是与这些年尊者在喜马拉雅地区的影响力有关？我们可以看到，在尊者每次举办的法会上，来自喜马拉雅的民众是最多的，拉达克的传统服饰很引人注目。去年夏天，印度的新冠疫情缓解，尊者就去了拉达克，还住了一个多月，而且跟拉达克的穆斯林关系非常好。

 

尊者达赖喇嘛于去年7月间在拉达克首府列城举行三天法会的盛况。（图片截自推特）

朋友：我的感觉，世人看达赖喇嘛有两种看法：一种是把达赖喇嘛当人来看，而人的话，会犯错误。但是达赖喇嘛所代表的不仅仅是个人，他代表的是神，这是第二种看法。而且不仅仅是一个神，还是人们心目中非常完美的神。政治、文化、军队等等，都无法解释也不能解决这样一种现象。

达赖喇嘛一年比一年更多的得到喜马拉雅地区人民的认可。其实也不仅仅是喜马拉雅地区的人民，我最近参加了几次西方佛教徒的聚会，非常多的人，他们在达赖喇嘛被污名化的事件刚发生时可能有怀疑，但是在观察和了解之后，他们认为达赖喇嘛没有错，是无辜的。这样一来，达赖喇嘛就真正的成了一个佛。而成了佛之后，他不会死的。即使肉体死了，精神也不会死的。

实际上印度有很大的担心，担心喜马拉雅藏传佛教化，他们怕这个。印度有一个战略研究所的所长，拉达克人，他不太喜欢喜马拉雅藏传佛教化，写了一本书。印度的政治决策者和军事决策者有这方面的担心。如果喜马拉雅藏传佛教化，所有的喜马拉雅地区比如印度的拉达克、达旺等边境地区，还有尼泊尔的一些边境地区也变得越来越藏传佛教化，而佛教的力量可能会让印度觉得是麻烦。所以在印度的一些决策者那里有这样的考虑，就是说喜马拉雅地区不应该藏传佛教化，但他们没有考虑到这次对达赖喇嘛的污名化可能会带来另外的效果。印度的那些媒体其实没有战略的考虑，他们可能不喜欢达赖喇嘛，主要是不喜欢藏传佛教的影响力，但是他们没有考虑到在做了歪曲的报道之后，会在喜马拉雅地区激起什么样的反应，他们完全没有想到。

实际上喜马拉雅地区的民众在过去跟藏传佛教的关系并不像现在这么紧密。他们以前也不知道自己究竟是哪种宗教的信徒，是印度教的还是藏传佛教的并不太清楚。随着藏人在印度流亡的时间越来越长，逐渐地，仁波切和高僧们建的寺院多起来了，从喜马拉雅地区来寺院学习藏传佛教的小孩子、年轻人也多起来了，学成后从寺院回到自己家乡盖庙传法的僧人也多起来了。这样几十年后，藏传佛教在印度已经很有成果了。印度一些决策者并不愿意看到，但他们已经没有办法了。既然他们说这些地区的人是印度人，那么就应该给这些人和所有印度人一样的权利。

而这次对达赖喇嘛污名化，印度政治方面的人会发现，从政治角度来讲的话副作用太大了。不仅对印度政府如此，对中国政府也是一样。现在出现了一个什么情况呢？喜马拉雅地区与流亡藏人社区甚至所有藏区在某个意义上来说已经统一了，都非常地信仰达赖喇嘛，达赖喇嘛确实已经成了一个佛。

 

住在欧洲的藏人上街抗议对达赖喇嘛的污名化。（图片取自Facebook）

如果把达赖喇嘛当作人来看，如果达赖喇嘛确实有问题，那么就不会是神或菩萨。但是达赖喇嘛没有问题，没有犯错甚至没有犯罪，那么对他的这种污名化就是不能接受的！藏人就不用说了。喜马拉雅地区的民众同样无法接受。你为什么攻击我的喇嘛？你为什么辱骂我的宗教？这必然会激起强烈的反效果。

无论是印度的一些政客、一些媒体人等，还是中国的很多人，他们实在是不懂得信仰的力量，不了解信仰者的心理。这些人现在惹了一个他们不应该惹的人。如果这个人做错了什么，那么他的神性就会消失。但这个人根本没有做错，那么他的神性就会翻倍地增长。我们可以看到：任何一个国家任何一个地方，如果想消灭一个宗教，你就给他自由，他会慢慢地变弱，但是你如果压迫宗教，特别是在印度这样的社会几乎是不可能这么做的，那么宗教就会更加强大。今天我和一个西方学者谈到这个事件和这些话题，他说“这是上帝给你们的礼物”，他相信上帝，所以这么说。当然藏人很痛苦，信众很痛苦，我们看到了藏人和信众公开表达了这种痛苦，我们也看到了达赖喇嘛现在不是人了，而是神了，是真正的图吉钦波（千手千眼观世音菩萨）！

哈哈哈。所以现在最大的问题就在这。政治家今天考虑这个明天考虑那个，今天滑向这边明天滑向那边，而且新闻也是一个热点被另一个热点很快覆盖。但是藏人和喜马拉雅地区的人一直在谈论，不会结束的。

从政治学的角度来说，那些政客是不愿意把一个人当成神来看的。但现在很多人的心目中，是把达赖喇嘛看成殉道者了，He becomes a martyr（他成为一个殉道者）了！他本来没有做错什么，却无端遭到很多力量的压迫。但他们不愿意看到他这样的一个人成为殉道者成为神。尤其是把他当成敌人的那些人更不愿意。因为达赖喇嘛成了殉道者，那就会是永恒的存在。从政治学的角度，那些人已经失败了，百分之百的失败了。正如jesus was first martyr（耶稣是第一个殉道者），达赖喇嘛也是这样。

我：你说的太好了！我也是这样感觉的。就是这样啊。嘉瓦仁波切在我们的心目中本来就是观世音菩萨啊。藏人自己和藏传佛教徒把尊者视为观世音菩萨，而在其他的他者那里，他们把尊者看作是人，而且是个老人，在这次事件中还有人说什么老年痴呆、老年退化等等等等，完全想当然了。你说得太对了，经历了被污名化、被妖魔化之后，嘉瓦仁波切已经成为类似耶稣那样的殉道者。耶稣受难，耶稣被钉在十字架上，殉道了，这个形象是无比深刻无法磨灭的。嘉瓦仁波切他以自己被世人伤害的方式，成为一个现世中救度众生的、大慈大悲的菩萨。现在这些人的泼污，反而完美了尊者的观世音菩萨的形象。（连载）

（本文发表于自由亚洲唯色博客专栏：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-05152023140232.html）

唯色RFA博客：与一位藏学家的对话：关于无辜受责的达赖喇嘛（二）

 

2023.05.16

尊者达赖喇嘛吐舌逗乐的幽默场景

 图片取自Facebook

我：我从4月9号知道这个事件，到现在都十几天了，每天思考这些。今天读到齐泽克（Slavoj Žižek）写的一篇文章（《Suck My Tongue, Crush My Balls》），我把链接发给你啊，也许你已经读过了。齐泽克是当今世界很重要的知识分子，他在文章中提到了东方主义的视角，谈到了文化差异呀他者呀等等。他说了这样一段话：“我们现在都看到了达赖喇嘛作为‘他者’的一瞥，他不能被简化为像我们这样的人，他的他者代表着一个无法逾越的深渊。西方观察家对他滑稽动作的高度性化解释，反映了文化理解上不可逾越的鸿沟。”（另有译文《我什么都给你了 就剩下舌头让你吃了》这样翻译：达赖喇嘛是“一个不能被简化为跟我们一样的‘他者’，他与我们之间隔着一道无法穿越的深渊。西方观察家对他举止采取高度‘性化’解释，反映出不可逾越的文化理解鸿沟。”）

这是推特上有个人翻译的其中一段，我对此也有评论。我说：这段关于“他者”的评论，让我想到的是达赖喇嘛对于“内部”的意义，包括这次事件，因为“内部”或者说“内部”的“内部”，我指的是境内族人的感受和意会截然不同，反而悲喜交加地认为是“非常良善的缘起”，没有亲见尊者的缘分，却从攻击尊者的中国网络上看到很多法像，因此视为“我们的福报”，是某种深意的吉兆。

 

（我发给朋友一张图片，上面的藏文说的是近日安多地区的一位藏人老师，因为公开谈论尊者被污名化的事情而被拘捕。据在德国汉堡大学亚非学院攻读硕士、并为“白纸运动”参与者的黄意诚/噶玛西热塔钦的翻译，其中写到：“4月10日，阿坝州的一个中学早课上，在所有师生都聚集的地方，一位藏语老师说最近中国网路上常常能见到尊者达赖喇嘛的照片，这是‘非常良善的缘起’，因此他遭到拘捕，受到迫害。”这位老师说：“最近中国的网路上出现尊者达赖喇嘛和一位印度小男孩的短视频，这是很良善的缘起。我们藏人尽管没有亲见他本人的缘分，能够从反面看到他的照片，这也是我们的福报。这是尊者达赖喇嘛能够迅疾回到藏地的好征兆，请所有师生都发善愿，祈请能够亲见尊者。原本他的短视频是心里不喜欢他的人制造的，但他是佛，因此不会沾染过失。”又据媒体报道，这位老师被拘押两周，现已获释但被开除教职。）

 

藏文讲的是境内的一位藏人老师因公开谈论达赖喇嘛被拘捕。（图片取自推特）

朋友：对，你说的非常对，我们必须从两个层面来看，一方面是西方，一方面是中国。其实大汉民族主义的思想不奇怪，虽然很多中国人也讲民主自由平等，但他们是大汉民族主义者。我认识这样的中国人，在中国、在欧洲都遇到过。他们反对共产党反对极权，却是很狭隘的民族主义者。他们要的民主和自由都是从汉人的立场考虑的，而不会考虑其他民族。这与他们声称的“共和国”的“共和”这个概念是违背的。既然声称“共和”，那么所有的民族就应该是平等的，而平等是普世价值，是全世界都要追求的。如果不要“共和”，那么你是你我是我，这就是民族主义的道路啊，更过分的话就是种族主义的道路。

印度这方面，我认为是种性制度的原因。caste system (种姓制度)。在印度，达赖喇嘛的影响非常大。所以印度教派里的民族主义者，他们也不怎么喜欢尊者。然而在印度各宗教里，像达赖喇嘛影响这么大的人几乎没有，所以他们会有一些嫉妒，会没有文化的安全感。印度的民族太多了，宗教也很多，彼此之间的关系复杂，不过我觉得没什么太大问题，他们只是玩种姓制度。

我再强调一下：达赖喇嘛的影响力很大，是世界级的影响力。如果是伊朗的一个政治家，他这样做不会有任何反响和讨论。但达赖喇嘛就会引起世界的关注，成了一个文化现象。当然，也不是只有这次事件才成为文化现象，之前跟达赖喇嘛有关的事都会变成文化现象，达赖喇嘛的所作所为经常是全球性讨论的话题。罗马教皇都做不到，罗马教皇的新闻也只是当地的新闻而不是世界的新闻。

大致地说，就这次事件而言，西方有两种批评者，一种是右派，像川普的支持者，他们是真正的种族主义者，他们不喜欢其他宗教其他民族，他们只有一个基督教和一种白种人；一种是左派，并不喜欢宗教领袖，他们的思想与共产主义很接近。但对多数人来说，尤其是喜欢、了解和支持尊者的人来说并没有任何改变，可能一开始会有些不理解，文化的不理解，但经过解释就明白了。所以这个事件就是一个文化现象。

为什么我会觉得这个事件反而很好？这是因为很多藏人其实生活在一个泡泡中，以为世界各地都支持我们喜欢我们，实际上不是这样的。在西方生活久了就会知道支持者只是一部分。这次就更清楚了：支持的人会一如既往地支持，而那些不支持的人到底是什么想法就暴露出来了，那么我们现在也不再是处女处男了，我们成熟了，innocent is Lost！（失去纯真），我认为这是对于藏人的意义。

当然藏人心里很难过，尤其是印度那边的藏人，他们生活在某种泡泡中，现在没有泡泡了，这是一件好事。所有都曝光了，打破了我们那种“纯真”的思想。“纯真”有时候也是短视的，比如我们是淳朴的，世界都喜欢我们，我们有真理，我们的达赖喇嘛世界人民都尊重等等。这么想也可能不太对。

达赖喇嘛就是文化现象。不仅仅是西藏的文化现象，也是世界的文化现象。不过我们曾经认为，这样的文化现象可能吸引西方人，因此也就会得到他们的帮助，其实并没有多少，原来就没有过，以后有没有是另外一回事。而经济上也并没有多大的帮助。我们可能以前的自我感觉太好了，以为全世界的人都喜欢我们，但是现在会知道谁喜欢谁不喜欢。所以我觉得这是一件非常好的事。

 

尊者达赖喇嘛与诸多人士的亲密互动，包括与英国国王查理三世。（图片取自Facebook）

我自己刚来西方时也有过那样的想法，包括曾经对藏学家的想法。其实那些学藏文的藏学家有他自己的考虑。所以这两个星期，我们都有了这样的认识：你们西方人，无论你们怎么学藏文，你们也不了解我们藏人的想法。当然我们也一样。比如我在西方生活了几十年也不一定了解所有的西方人。然而这都不重要。重要的是需要交流，需要文化的多元化。如今的世界已经不是原来那样，你生活在这，我生活在那。如果我们不接受多元化的话，那么就会遇到很多困难很多问题。文化都是平等的。文化对不对好不好，我们可以讨论，但是，达赖喇嘛是一个文化现象。如果认为批评甚至诽谤达赖喇嘛是他一个人的事，这是不对的，因为这针对的是所有藏人的文化现象，所以骂的是所有的藏人，打的是所有藏人的心。

事实上，并没有像达赖喇嘛这样一个东方人，会在西方社会长期成为话题并且被讨论。也许甘地是一个。但是甘地的时代没有互联网没有自媒体，很多西方人其实也不知道他。达赖喇嘛却不同。过去我还不太相信达赖喇嘛会有这么大的影响力，抱有怀疑态度，但从这件事看出达赖喇嘛的影响力太大了。整个西方社会，无论大人还是小孩，几乎所有人都知道达赖喇嘛。但你在街上问习近平是谁，不一定很多人知道。我自己也不知道伊朗的宗教领袖是谁，而且也没几个人讨论跟他有关的话题。所以达赖喇嘛真的是超越了宗教的界限，超越了文化的界限，超越了时代的界限。这是一件非常了不起的事情。比如说有一百万人反对他，但会有一百万人保护他支持他，那么这个世界上还有谁会如此？没有。我不记得有哪个亚洲人有这么大的影响力。

如果有一天达赖喇嘛不在了，肯定这个时刻会来的，来的话也没什么，不必惶恐无措。因为文化会存在，文化现象会存在，达赖喇嘛的言论和思想会存在。其实这次这个事件是对西方的考验。无辜之罪！无罪之责！无辜受辱！这已经是达赖喇嘛的形象。他们现在讲的也是被伤害者。被伤害者的能量是非常大的。起先人们认为那个印度小男孩是被伤害者，现在越来越多的认为达赖喇嘛才是被伤害者。而人会记得被伤害者的。尤其是无辜的被伤害者。哦，今天的天气非常好。

我：你讲的很精彩，对我很有启发。你的眼光更远，视角更广，所以你的分析，我觉得很赞。我们这样的讨论很有意义，如果整理成一篇文章应该不错。

刚才我也跟薯伯伯（香港作家Pazu薯伯伯，在拉萨开过咖啡馆，走遍全藏很多地方，写过关于西藏的书，在西藏生活过多年，学会了藏语文并学习佛教，去年获得香港大学的佛教硕士学位）讨论过。你知道他现在在香港。就这次网络霸凌尊者达赖喇嘛的事件，他连续写了好几篇文章，主要是技术方面的分析、语言方面的分析。比如他分析网络上冒出来的这些做过技术处理的视频，有的视频很拙劣，但制作者出于什么用意呢？可能不单单是为了吸引眼球，所以薯伯伯的分析也很精彩。

另外，像在中文世界里的不光是中国人，还有香港人，台湾人，那么他们的想法是怎样的？还有其中的那些佛教徒的想法，等等等等，这些都很有意思，就是说你一下子发现这个世界特别多元，有各种各样的人群各种各样的声音。正如你刚才说的，可能没有其他人会像达赖喇嘛这样，被如此广泛地关注，而每个人都有自己的立场来议论。

我跟薯伯伯也说，在亚洲包括印度有这么多宗教，而这当中没有一个人像嘉瓦仁波切这样，作为来自被夺走的图伯特的一个难民、一个流亡者，在今天被世界如此广泛地、持久地关注。

我们可能还要注意到难民问题。在这个21世纪，难民问题是全球化的，各国都有难民问题的存在，包括难民的文化与强势文化的冲突等等。而达赖喇嘛从1959年3月17日不得不逃离拉萨的那一天起，就成为难民了。24岁的时候成为难民，现在都快90岁了，尊者可能是世界上年纪最大的难民吧，或者说之一。一个难民会成为全球关注的焦点，世人议论的话题，这是为什么？其实这个问题很有意思，而我们毕竟是知识分子，我们要研究要分析要讨论要写作，在这样的时候，我们不能只是一个佛教徒，我们还有知识分子的身份而这很重要。（连载）

（本文发表于自由亚洲唯色博客专栏：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-05152023135426.html）

唯色RFA博客：与一位藏学家的对话：关于无辜受责的达赖喇嘛（一）

 

2023.05.15

 图片取自Facebook

就尊者达赖喇嘛前不久无端遭受网络霸凌，我与一位在欧洲的藏学家朋友有了这次对话，是自然而然发生的。4月22日，我这里的时间是晚上，但不算深夜，不时耳闻高楼下有车突然加大油门倏忽驶过的刺耳声。对于我来说，这个时间是我的工作时间，近日喜欢喝的阿根廷的马黛茶有提神醒脑的奇效。而朋友那边是白天或者午后，这我没问，但他发来了他所在环境的照片：晴朗的碧空下，碎石铺的街道上有几个行人的背影，两边数层白色公寓下有绿植和鲜花盆栽，他可能正坐在一个安静的露天咖啡馆。

没想到我们那么能聊。虽然受到网速太卡的影响，我们这种特殊的对话方式，即语音留言不是你一句我一句，而是你一大段我一大段，仿佛各自各具口语风格的独白，但在停顿太长的时间里有益于彼此的思考和启发。经他同意，我将对话整理出来发表，这里就简称他为朋友吧。

我先是收到他发来的一张图片，图片上用英语、藏语和汉语各写了一段话，这里我摘录汉语部分：

如果我们将藏语词语“jip”（“吸”“suck”）翻译成英语，根据一部新的藏英词典，它至少有九个不同的含义，其中没有任何一个与性有关联。在西藏，这个词只是意味着从另一个东西中提取某物，例如吸气、吸乳汁（就像孩子从母亲那里吸奶一样）或从某物中拔出。吸力是由唇舌运动产生的，例如父母“吮吸”孩子的嘴巴和舌头。又如，“嘴巴”或“手”等词语，“吸”本身从未被性化，直到它们被用于性行为中。将“吸”性化是当代的一个发展，是由欧美人通过色情的影响和口交的正常化对西藏人的强加。

 

下面是我和这位藏学家朋友的对话——

 

朋友：你的文章我看到了，写得很好。（他指的是我写于4月16日至19日的长文《“有人扔来烂泥巴，正好种朵金莲花”：这场针对尊者达赖喇嘛的网暴……》，发表于最近的自由亚洲特约评论专栏）

我：你发来的这张图片上的文字是你写的吗？

朋友：是我写的，都是我写的。

我：实际上对于我们藏人来说都知道是怎么回事，天性慈悲又爱开玩笑的尊者就像老爷爷对待小孩子。但外界的反应就是一个文化差异造成的误读和曲解，居然还扯到什么性啊恋童啊，太荒谬了。

朋友：是啊，这涉及到藏人怎么看待性。当然如何看待性，在全藏各地差不多所有藏人都一样，就是说嘴和舌头不是性的象征，这是一方面；第二，性与空间的关系，藏人在表达性的时候，是不可能在公共空间或者在有亲友的场合来进行的。

而亲吻这样的动作，在藏区有些地方很常见，比如果洛一带的牧人习惯亲嘴来表示打招呼，就像法国人一样，见面时亲嘴亲脸颊。这些牧区现在还有这种亲嘴的习惯，可能拉萨不会亲嘴吧，不过这不重要。

 

藏学家朋友发给我的图片。

重要的是，藏人不会把嘴和舌头当作性的表达工具，这个从人类学的角度是非常清楚的。在藏语的词汇里是没有口交这个词的。文化人类学如果就此做个研究是很有意思的。再强调一下，藏人，无论是哪个地区的，并没有把嘴巴和舌头当做性的代表。藏人是不会想这个问题的。在藏人的心目中，嘴巴和舌头跟性没什么关系，所以我觉得主要的问题在这。

而且在藏人的风俗习惯里，表达爱情和性的时候，是不可能在长辈和亲友的面前去做的，也不会在大的场合去做的。在父母面前不要说亲吻连手都不会拉。当然不只藏人如此，像蒙古人、汉人，也就是说东方人一般都不会这样表达的。最近在瑞士发生了这样一件事：一个藏族女孩子，她是在欧洲的文化中长大的，男友是瑞士人，那么在瑞士，两人相爱了，亲吻拉手是常态，但在藏人的家庭里这么做的话就可能接受不了，所以在女孩的家庭就发生了争吵，父母认为女孩不知羞耻。这就是文化冲突，即便是在家庭里也会发生。

而达赖喇嘛，一辈子都不会看过黄色录像之类，从来没有接受过西方人的这类教育，像他这样的自幼出家的僧人，而且是旧时代过来的僧人，根本不会想到嘴和舌头会跟性有关。

这其实很有意思，可以看出藏人与西方人之间的文化差异出现了。就西方人来说，他们去文化不一样的地方，他们也有无法接受的事情。而他们这次对达赖喇嘛的批评是典型的东方主义。爱德华·萨义德（Edward Wadie Said）有一个词：Orientalist gaze (东方主义的凝视)，也就是说这是他们的看法，跟我们其实没有关系，是他们内心的投射。他们把嘴和舌头看成与性有关，这就是他们的理解。当然，也是因为比如天主教某些神职人员的性骚扰事例很多。还有就是某种变态化，Sexualization of children (儿童受到性化)。

就达赖喇嘛的行为被外界曲解的这个事件发生之后，我要问：西方世界不是提倡多元文化吗？可是反映出来的却不是这样，而是典型的东方主义和种族主义。当然对藏人来说会觉得很不舒服，很痛苦，会有抗议，不过这不是坏事而是好事，因为达赖喇嘛并没有做错什么。

我周围有很多研究藏学的学者，他们现在很尴尬，因为他们的理解大错特错了！他们会发现他们对西藏的了解实际上很不够，他们其实并不了解也不理解西藏的文化。所以有的人现在很不好意思，因为他们对这件事最初的看法是错的。但对我来讲，这是一个不错的机会，我可以研究这件事反映出来的殖民主义、帝国主义、强权主义、文化上的东方主义等等，所以我不难过，一点都不难过，我觉得这是一件好事。

从另一个方面也可以看出达赖喇嘛的吸引力很大，全世界很多人议论这件事，我们给了世界一个镜子。

我：是的，这个事件对研究者，以及像我们这样的写作者来说，是一个值得分析与评论的案例。当然起先很痛苦。因为那么多人误解尊者达赖喇嘛，这令人愤怒、难过，我哭了好多次。但现在明白这个事件非同寻常。你说的是一个方面，就是西方对西藏的那种东方主义看法，太典型了。西方用他们自己的标准、视角来看西藏文化，正是萨义德批评的东方主义。

而我写的文章呢，是针对中文世界里的那种强大的妖魔化来写的，尤其针对被政治权力洗脑的中国人来写的，这个里面就更复杂，除了东方主义还掺杂了政治的阴谋。很多人充满了恶意的想当然，其中最有意思的是许多所谓的自由派对达赖喇嘛的攻击，我指的是在中国外边的那些所谓的反贼，居然跟在中国里面的，在主流媒体和网络上攻击达赖喇嘛的那些人完全一样，他们就像是商量好了，当然我相信他们可能没商量，但表现出来的却那么一致，这是为什么？其实很多中国人、很多中国知识分子看西藏、看藏人也是东方主义。他们从来都是东方主义。那种妖魔化他们玩得特别娴熟，以致于他们的这种看上去不约而同的诽谤，其实是系统性的，普遍的，根深蒂固的。

 

2月28日达赖喇嘛与一名印度小男孩的亲切互动。（图片取自达赖喇嘛尊者办公室）

尊者达赖喇嘛的行为对我们藏人自己来说，我们都太知道是怎么回事了，因为这是我们的文化啊，虽然全藏各地区的习俗稍有不同，但我们都知道是怎么回事，根本不是他们臆想的那样。比如说像我的话，或者是与我母亲卫藏的传统有关，或者是与我父亲康区的传统有关，跟父母之间的亲切表达很正常啊，蔷布其（贴脸）、贝果度（碰额）、喔节（亲嘴）很正常啊。跟性无关。

而且嘴巴，还有这样的说法，嘴巴是念经用的，怎么能做那些事？就像这两天我说要把嘉瓦仁波切的签名纹在身上，我说以前没纹过，但现在想把嘉瓦仁波切的亲笔签名纹在身上。我在网上说过后，好些藏人说也要纹身，但有人就问我，说我结婚了，如果把尊者名字纹在身上，要和妻子做那样的事会不会不好？我说应该没问题，但你要是觉得在意的话，你自己再想一想。其实藏人在这方面还是非常在意的，因为宗教的原因、信仰的原因、习俗的原因等等吧，实际上有很多界限。并不是说毫无界限，不是这样的。

毕生为了众生的事业付出全部的达赖喇嘛，不能被自以为是的庸俗之辈就这么污名化了。肯定是不允许的。但是，我们也不能简单地说一句不允许污名化就完了，而是需要更有力的发声，这就需要冷静的研究、分析和评论。我们可以分析各种文化的视角。主流文化、强势文化、弱势文化的视角。西方的那种东方主义的视角。中国的文化帝国主义的立场，而且他们出于企图掩盖一直以来的压迫，对尊者达赖喇嘛和西藏文化总是竭力地妖魔化。另外，还有印度一些媒体的反应。本来印度文化跟西藏文化有特别密切的联系，而且达赖喇嘛在印度生活了那么多年，应该说印度人对尊者有很多的了解，对藏文化有起码的理解，但为何会做出歪曲的反应呢？会不会有一种宗教上的排斥？印度的宗教多，是不是隐含了对藏传佛教的排斥？

在这些关系里面，藏人是弱者的弱者。因为藏人的文化，面对西方是一个弱势文化，非主流的文化；面对中国，因为强权之下，藏人的文化更是一个弱势的文化，而且是被压迫的文化；当在面对印度的时候，藏人还是弱势的，因为是处于流亡的状态，寄人篱下的状态，也就是难民的状态。尊者达赖喇嘛对我们来说万分宝贵，菩萨一样的存在，但印度的那些所谓网红却可以信口诋毁，这从另外一方面也可以看出，藏人作为难民在今天这个现代社会的困境。

然后就是我们藏人自己。美国之音藏语部的记者拍了这个视频，他们完全不当回事，并没觉得有任何不正常，所以会坦然地放在YouTube上、脸书上。当然我们看的时候也没觉得有什么不正常。我当时就看过了，我觉得很正常呀，我还很羡慕那个印度小孩啊，觉得他好有福气，得到嘉瓦仁波切的关爱。那么，我们藏人为什么意识不到会被外界曲解成这样？美国之音的藏人媒体人为什么意识不到会掀起这么大的波澜？而今天这个为求流量和眼球可以不择手段的网络世界，会把各种有意无意的歪曲放大，以至于像病毒一样蔓延开来。（连载）

（本文发表于自由亚洲唯色博客专栏：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weiseblog/ws-05152023101252.html）