メロドラマ作家～水村早苗とマルクス

2009-02-17

昨日の『お玉おばさんでもわかる　政治のお話』で、マルクスが取り上げられていました。

取り上げると言ってもそれはお玉さんらしく、

別にお玉共産党員じゃないのに、そんな記事書いたら誤解されちゃう・・なんて、思ってた。それにね、よくわかりもしないのに書いちゃうことで、党員の方々に怒られないかなあなんてね・・ちょっと怖かったりして・・気軽に出せないテーマというか、そんな感じがしててね・・すごい偏見・・・・でも、実際みんなもあまり書かないもんなあ・・

つまり、気軽にマルクスを語ってみない？　お玉さん一流の問題提起でしょうね。とはいうものの、やっぱりマルクスは気軽にと言うわけにはなかなかいかない。内容はウルトラ・ヘビーですからね。資本主義が躓いてしまった時代の流れもあって、そうした試みはさまざまに行われてはいるようですけれども。

当エントリーは、お玉さんの誘いに乗ったわけではないのですが、素人の気軽なマルクス論――ではなくて、マルクス観です。いや、マルクス“感”か（笑）　もとより私にはマルクスを噛み砕くだけの咀嚼力はありませんから、まともにマルクスを論じたものではない。ただ、私には素人ながらもマルクスを良しと「嗅覚」みたいなものがあって、その「嗅覚」を少し言葉に載せてみようと思った。まあ、要するに“愚樵空論”というわけです（笑）

日本語が亡びるとき 水村 美苗 商品詳細を見る

話を、マルクスではなくて、まずここから始めたいと思います。

私がこの本を知ったのは、昨年の終わり頃。おそらくこれだったと記憶しています。

『今世紀最重要の一冊 - 書評 - 日本語が亡びるとき』（404 Blog Not Found）

日本語を護る最良の方法は、何か。

日本語以外の言語、すなわち英語以外の言語も共に護る、という方法である。

実は私、ここを読んで連想したのが戦前の「八紘一宇」「大東亜共栄圏」といったもの。列強の侵略から、日本を守る。日本だけではなくて、アジアも守る。端的に言うとエリート主義です。「守る」というときに、守る「私」を想定している。水村早苗氏も小飼弾氏にもそういう「臭い」が嗅ぎ取ることが出来るような気がしました。エリートのヒロイズムとでも言いますか。

もちろん、書評だけで決めつけてしまってはいけないので、本を購入して読んでみました。買ってまで読みたいとは思わなかったけど、図書館になかったので。読後の感想は、最初に抱いてしまった先入観から抜け出せなかっただけかもしれないけど、やはり変わりませんでした。

今年になってから、こちらが『日本語が亡びるとき』を取り上げました。

『日本語が亡びるとき憂国のバイリンガル文士は宣ふ』（BLOG BLUES）

私はBLOG BLUESさんに以下のようなコメントを投稿しました。

「日本文学の末裔として、偽らざる憂国の真情を吐露」はホンモノだと思いますし、他言語を尊重する態度も伺えます。しかし私は、水村氏が日本語を滅ぼす側か守る側かと問われたら、滅ぼす側だと答えます。彼女の真情とは別に。

どうしても、水村氏と日本の戦前のエリートたちとが被ってしまうのですね。戦前エリートたちの「憂国の真情」を、中にはニセモノが混じっていたとは思いますが、そのすべてがニセモノだとは思わない。全体としては真情であった。けれど、結果として彼らが導いたのは亡国一歩手前の状況だった。

その心は、水村氏の視点が「普遍」という観点に偏りすぎているところにあります。彼女は日本語への愛着を吐露しながらも、読後に受ける印象は「普遍語はとても大切」ということなんです。普遍語の大切さがよく理解できるからこそ、彼女の真情が浮き彫りになる。そういう構造になっています。

「普遍語の大切さがよく理解できるからこそ、彼女の真情が浮き彫りになる」、その構造。この構造のことを「メロドラマ」と表現できる。そのことを教えてくれたのがこちらです。

「日本語」を主人公としたメロドラマとしての『日本語が亡びるとき』（海難記）

『海難記』で引用されている文芸評論家・池田雄一氏の文章を孫引きさせてもらいます。

まず、美徳を体現するものとして、理念としての「日本語」が主人公の位置に立っている。これはいまここで実際に流通している日本語ではない。そうではなく、かつて美徳そのものとして存在し、現在によって汚染される危機に瀕し、そしてこれから亡びようとしている「日本語」のことである。

---

『海難記』のこの文章を読んだのが、昨夜。池田雄一氏の文章そのものは未だ読んでいないけど、これは私の「嗅覚」に引っかかった「臭い」を見事に表現してくれているものだと思いました。そして、今朝。いつもの定期巡回でお玉さんの所を覗くと、マルクスが...。

そこで、あっと思った訳です。水村早苗氏がメロドラマ作家なら、マルクスもまた同じなのではないか、と。「日本語」の場所に「プロレタリアート」を入れると、ピッタリくるのではないかのか、と。

---

まず、美徳を体現するものとして、理念としての「プロレタリアート」。
これはいまここで実際に存在している労働者ではない。

ピッタリきますね。

かつて美徳そのものとして存在し、現在によって汚染される危機に瀕し、そしてこれから亡びようとしている「プロレタリアート」。

「現在」を資本主義体制、「かつて」はマルクスがヘーゲルの進歩史観から「発展」させた唯物史観における原始共産制。「これから」は革命後の共産主義。

さらに『海難記』の記述を借りつつ続けましょう。

『資本論』という本は、論旨をまともに追おうとすると、あちこちで道に迷わされる。個別の記述としては正しいところも多いのだが、全体としてはとてつもなく間違っている、という印象を与える。そして、その「間違っている」という感じの理由を説明しようとすると、さらにとてつもない労力がいるのだ。

だが、そうは感じず、この本をきわめて説得力のある、感動的なテキストだと思う読者も多い。なぜ、そのような二種類の読みが生まれてくるのか。

それは「メロドラマ」だから。

メロドラマである以上、この物語には当然「悪役」も登場する。このメロドラマのなかで「悪」を体現する存在は二つある、・・・。ひとつは「資本」であり、もうひとつが「ブルジョア」である。

（『資本論』では、資本主義）が普遍的な制度としてプロレタリア―トとしての「上位に」位置する以上、悪役としての資本はプロレタリアートにたいして直接的に攻撃を仕掛けるわけではない。プロレタリアート、とくに美徳を担うべき特権的な知識人を「誘惑」するものとして登場する。

知識人は『資本論』に誘惑される。またその一方で『資本論』に誘惑されない者がいる。前提から判断するに、その者は知識人ではない。この単純な三段論法によって、ふたつめの悪の存在が示唆される。それは資本を駆使しつつ『資本論』を知らないブルジョアである。

こんな情景、日本でも昔、猛威をふるったような。

ここは『海難記』をそのまま引用。

「語り手」自身は決して「幼稚化した日本文学」の具体名を挙げないこと。池田はこれこそが「この本の書き手が仕掛けたプロットのなかでも最大のもの」だと指摘する。それはなぜか。何も語らないからこそ、「語り手」だけは無垢なままで、現在によって「汚染された日本語」に汚染されずにいられるからだ。

この記述からは、マルクスがプルードンやヴァイトリングなどを権謀術数まで弄して排除しようとしたことが思い起こされます。私はこれまでそのことが不思議で仕方なかったのですが、マルクスが「プロレタリアート」という理念を“無垢なまま”に保持しようとしていたと「想像」するなら、腑に落ちるものがあります。

逆に、現在の日本語の文章を擁護しようとする論者は、「語り手」であるこの本の論者がいったい何の作品を「幼稚」だと考えているのか、ということについての自分の想像を、逐一「自己申告」しながら反論しなければならない。

皮肉なことに、そのような「自己申告」の作業をつうじて、本書に対して批判的な立場をとろうとする読者の側こそが、「みずからの想像力によって汚染される」ことになる（村上春樹までは認めるが、ケータイ小説はさすがに認められない、等々）。そのような（無意識の場合をふくむ）自問自答によって、水村の論は、『ユリイカ』の寄稿者の多くが感じたように、「大筋において正しい」ように思われてくるのだ。池田が「詐術」と呼んでいるのは、このことである。

そして、この「想像」が正しいとすると、共産主義を具体的な制度としようとするいかなる試みも、“自分の想像を、逐一「自己申告」しながら反論しなければならない”し“みずからの想像力によって汚染される”ことになる。

また「みずからの想像力」とは、資本主義を駆動させるエンジンであるところの「欲望」と考えてもいいでしょう。共産主義を具体的な制度として設計すれば、必ずや「欲望」という「個人の想像力」と立ち向かわざるを得ません。マルクスは「万国の労働者よ、団結せよ！」と言いましたが、これが現実になるには「個人の想像力」は捨て去らなければならないし、そんなことは現実問題として不可能です。あくまで“無垢なまま”としての理念の状態でのみ可能であるだけです。

また一面、“無垢”なものほど“汚染”されやすいということもあります。壮大な実験国家としてのソ連の顛末。無垢な日本の左翼思想を穢した内ゲバ。最近では『戦争は希望』のキャッチフレーズで特権化した労働運動への批判が記憶に新しいところです。

---

マルクスが「プロレタリアート」を“無垢なまま”に保持しようとしていたと「想像」は、あくまで私の勝手な想像です。そして、無責任なことに、私にはこの「想像」をみずから論証するだけの能力がない。冒頭に述べたとおり「嗅覚」を言葉に載せただけのものに過ぎません。

それはオマエのハナが曲がっているだけだろ！　との批判はあるでしょう。その批判は甘んじて受けます。

ですが、もし私の「嗅覚」が正しかったとしたら？　その証明は、膨大なマルクスの著作を分析するよりも、マルクスの実生活や活動を解析した方が早いかもしれません。また「嗅覚」の話で恐縮ですけれど、伝え聞くマルクスの人柄からは、“無垢な”思想家あるいは革命家の姿を私は想像できません。レーニンがその実像（と思われるもの）に接するほどに、思想家としても革命家としても“無垢な存在”であったと感じさせるのとは正反対に。

  「樵」時代  |  コメント : 51  |  トラックバック : 10  

コメント

コメントの投稿

トラックバック

この記事へのトラックバックURL
http://gushou.blog51.fc2.com/tb.php/217-a959fcc6

 | HOME | 

プロフィール

Author:愚慫
“愚樵”改め“愚慫”と名乗ることにしました。

「空論」は相変わらずです　(^_^)

最近の記事＋コメント

『お金２．０』犬が逝った。ただ今休憩中。絶望的な希望〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか『サピエンス全史』その２６～文明は人類に何をもたらしたかゲーテ『ファウスト』第２部　第１幕経済はディープラーニングである『サピエンス全史』その２５～進撃の信用ピッコマ

『お金２．０』薬の理屈の追求者さん

コメントをありがとうございます。
そうですか、達観と受け止められましたか。ぼくとしては希望を綴ったつもりだったのですが。

「繰り返し」は、繰り返しは単なる繰り返しではない。『お金２．０』想像的繰り返しを恐れないで久しぶりの訪問だったのですが、随分と達観したお言葉が並んでいます。
さいごにある、
＞「価値」のあり方を考えて言語化していくことです。すでに幾分かはここで展開して薬の理屈の追究者ただ今休憩中。生きてください小山翼〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか(T_T)

（悲しいのではなく．．．）愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか＞【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。
・・・・・・・・・・

一アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか独り言なんておためごかしはやめておきましょう。
気分が悪くなったから、毒を吐きます。

野口師はスゴい人だったろうと、残された写真を見ただけでも感じます。
でも、あ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

最後にそこにきましたか。

ぼくはあなた方がそれを言えてしまうのがさっぱり理解できないです。
ここは一対一ですが、アキラさんの場では一対多になります愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか愚慫さんの話に、僕が嗅いでいるのは「甘え」のようなにおいです。
拝み釦さんも似たようなものを嗅ぎとっていましたよね。

相手に甘えることで成り立っている世界。
お釈アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。

へえぇ～、さすがですね(^o^)

という愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか多分「目的」という言葉で扱ってるものが違うのでしょうね。
まぁ、僕にはどうでもいい話です。


野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼をアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

まず申し上げておきますが、ぼくはアキラさんが定額の報酬を得ることについては、一切批判的な気持ちは抱いていません。ぼくも幾度となく報酬をお支払いさせ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・コメンテーターさん

読み難いであろう文章に目を通していただいたようで、痛み入ります。

「一旦閉める」と書いてしまったのは不適切だったかもしれません。
更新を控愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか「【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法」に使われている語句によって（制限して）考えても 「〈しわよせ〉を自ら引き受けること」を言い表せるとは限らないし、
ほとアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいかサピエンス全史の記事から飛んできました。特に著者の西洋的価値観の評価には唸りました。
金でしか治せない心臓の病気について言及している記事なんて、このブログだけな〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？

ありがたいご質問です(^^)/

まずです。
「見合う」ということはなんなのでしょうね？

かなり迂遠に愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか出ているセンテンスを援用して・・での話ですが。

【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法が「誰かの役に立つこと」で、それに見合った報酬を得ることなのだったら、

アキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。

ぼくもそう思います。
で、そう思って「私には関係ないからいいや」と離脱する人と愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 「子どもを軸に置けば、（女性には）敵わないでしょう。やっぱり。」

・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。
その人の思いアキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞それを聞いて苦しい（苦しむ）女性たちがたくさんいそうな気がします。

同意します。

誤解を招く言い方ですけれど、それは喜ばしいことだとぼくは思うんです。

苦しむ愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 （追記しました）

＞ステレオタイプですが、そうした苦労をさせないのが、「男」の役目だろうと。

わーお、そんなこと思ったこともなかったです。 (^o^)


そうしアキラ