人間は敵か味方か？

2013-12-23

「ばらばら」の続きで考えている。人間は、人間自身の敵か味方か？　

常識的にミクロに考えれば、ケースバイケースだろう。人間の中に敵もいれば味方もいる。

では、大きくマクロで考えればどうか？
いろいろと突っ込みどころはあるけれども、味方というのが大方の答えではないだろうか。

エートスという学術用語がある。
一定の社会集団（民族など）を暗黙のうちに支配する倫理的な心的態度というような意味だが、「人間は人間の味方」というのは、最もベーシックなエートスのようにも思える。人間が社会を営むことができるのは、味方同士だからのはず。

しかし、これはもしかしたら、日本人のような特殊な人々のエートスでしかないのかもしれない。
ずいぶん前から、民主主義は闘争が前提だと私は考えるようになっているが、だとすると、「人間は人間の敵」がエートスだということになる。

人間は敵同士。なので殺し合う。戦争をする。
が、殺し合っていては大変なので、殺し合わないで済むための仕組みを作った。その方法のひとつが民主主義。
近代民主主義に欠かせない議会は、ホンモノの殺し合いを回避するための代替機関。
憲法は、国家というバケモノが国民を殺さないようにするための契約書。

「人間は敵」がエートスだとして、殺し合いを回避するのに民主主義以外に合理的な方法があるだろうか？

民主主義よりもずっと昔に殺し合わない方法論を確立したのが中国――と上掲書で明記されているわけではないけれども、橋爪大三郎×大澤真幸×宮台真司の鼎談から浮かび上がってくるのは、そういうことなんだろうと思う。



鼎談は、中国は「国家」なのか？　という疑問提示からスタートする。
中国が国際社会から主権国家として承認され振る舞っていることは厳然とした事実だが、その中身はどうも国民国家（nation state）ではないようだ。中国は国民国家を作り上げた西洋の物差しでは測ることができなさそう。では、中国を中国たらしめている「同一性」は何なのだろうか？

中国は歴史上最も早く、しかも大規模に統一を成し遂げた場所である。
そのような偉業が成立した最大の理由は、地形。真っ平らな平原がどこまでも広がる。中華平原。
集約的かつ大規模な農業が行いやすい。そうなると「獲物」を狙って大勢の人間が集まる。戦争になる。
広大は平原は、戦争をしやすいと同時に、政治的統合を成し遂げるにもコストが安くて済む。

中華平原を最初に統一した秦は、統治理論として法家を採用した。信賞必罰の思想だが、うまく行かず秦は短期で崩壊。つづく漢は儒教を採用し、うまく行く。

儒教は統治の技術を提供するノウハウの塊。
儒教の根本は先祖崇拝である。トップリーダー（君主）が有能であった古代を理想化し、有能君主を確保するための「禅譲」を最善とする。しかし、「禅譲」では政治は安定しない。それで次善の策として、君主を支えるブレーンに有能さを求め、君主を支えることを是とした。
先祖崇拝は同時に、中国を支える農民にもアイデンティティを提供する。さらに、農民のなかから有能な者を選抜する仕組みも出来上がる。

儒教は「天」という思想も提供する。
「天」は「天子（皇帝）」に中原の統治を託す。
統治を託された天子は、有能な人材を選抜して統治を実践する。
このようにして秩序づけられた社会では、人間同士が味方である必要は必ずしもない。
その意味では近代民主主義と同じ。

西洋式近代民主主義と中国方式の違いは、統治を託されるのが大勢かひとりかの違い。
近代民主主義は、絶対的存在である創造神から一人前の存在として認められた市民が闘争しながら政治を行う。
中国では、絶対的存在である天から、一人前として認められるのは天子ただひとりで、有能な手足（官僚）を使いながら政治を行う。

そして、近代民主主義的闘争も、天子の治政も、目的とするところは同じ。殺し合いの回避である。
ただ、殺し合いを回避するために殺すことは許される。この倒錯した論理は、近代民主主義社会においては主権国家間の戦争を是認する論理になるが、中国式では統治のために人民を殺害を認める論理になる。


人民を殺害できる論理が働く社会で、「国民」などという幻想が機能するはずがない。
互いに敵同士の人間が、ぎりぎりで衝突を回避しつつ秩序を構築している闘争社会。
あからさまな闘争社会を秩序づけているのは、天-天子という基軸である。この軸さえしっかりしていれば、統治手段である儒教でさえ捨てることが出来る。

大勢の犠牲を強いた文化大革命は、天子の位置に座った毛沢東が、統治手段である儒教を廃棄することによって生じた混乱だが、この混乱を通過することで、中国は「近代化」へのステップを超えることができた――というのが、橋爪大三郎が提示する見解。

近代化した中国人は「毛沢東」を求める。なぜなら毛沢東こそは、人民に直接政治へ参加する道を拓いたから。闘争社会に生きる中国人は元来徹底的に個人主義だが、儒教は社会を徹底的に序列化したため、実際はごく限られた人間しか政治に参加することが出来なかった。



以上のように考えてみると、どうしても比べたくなるのは日本人。日本人エートスは「人間は味方」だと、どうしても思ってしまう．．．。

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おおかみこどもの雨と雪

2013-12-22

ばらばらとか、ひとつだとか考えながら、思い出していたのが．．．

「ばらばらでひとつ」が際立つお話。

おおかみおとこと恋に落ちて、ふたりのおおかみこども雪（姉）と雨（弟）をもうけた花。しばらく都会で幸せに暮らしていたが、おとこは事故で亡くなる。花は、おおかみこどもを育てるために、田舎暮らしを始める。雪と雨が、人間とおおかみのどちらを選択してもよいように。迫る選択の時――

といった感じでストーリー紹介が公式ＨＰでなされているけれど、「選択」なんてあっただろうか？　雨と雪は、それぞれがそれぞれに行くべき道を行く。

未来を想像することができる大人からすれば、おおかみこどもの行く手に「おおかみか人間か」の選択肢があることは、容易に予想出来てしまう。けれど、子どもにはそういった「選択」は、そもそもない。そういった「選択」を押しつけるのは、大人である。

『おおかみこども』でも、「選択」の押しつけは登場する。母親である花の困惑という形で。

おおかみこどもの雨と雪を育て上げようと、二人を連れて田舎へ隠遁する花。けれど、そこで直面するのは、人間同士の絆。助け合って生きていく素朴な人間の社会。結局、人間は社会なしでは暮らしていけない。

しかし、おおかみこどもは、悲しいかな“化け物”である。本性を自在に発揮してしまったら人間社会で平穏に暮らすことはできない。自在に本性を発揮しようとするおおかみこどもに、花が困惑するのは無理もない。つまり、花には選択肢がない。

選択肢のない花は、人間であることをおおかみこどもに強いることになる。否応なく「選択」の押しつけが生じてしまうが、この「押し付け」は、子への（人間の）母親の愛情である。

雪が、雨が、どのように「選択」を撥ねのける、あるいは躱すのかは、書いてみたいけど、控える。
（12月20日にＴＶ放映がなかったら、書くのだけど）

花と雪と雨は、ばらばらである。しっかり家族だけど、ばらばら。むしろ、しっかり家族だからこそ、ばらばらになることができた。「家族だからこうあるべし」といった論理がもしこの家族に強く働いたら．．．、

ちょっと言葉が飛躍しすぎだな。

「ばらばら」は「自立」の基礎である。花の愛情によって育まれた雪と雨は、愛情を糧に成長し自立する。
生き物の本性は「ばらばら」である。「自立」は、その本性が発露することだ。

『おおかみこどもの雨と雪』というファンタジーは、ヒトとオオカミが交わるというあり得ない設定を元に描かれている。だからこそ「ばらばら」が際立つ。そして、その「ばらばら」を眺める私は、なぜか「世界をひとつ」に感じるのである。

なぜなんだろうね？

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ばらばら　その２

2013-12-03

環世界という概念のことを知ったのは、去年の今頃だったろうか。
『暇と退屈の倫理学』で紹介されていた。

環世界（かんせかい、Umwelt）はヤーコプ・フォン・ユクスキュルが提唱した生物学の概念。環境世界とも訳される。

すべての動物はそれぞれに種特有の知覚世界をもって生きており、その主体として行動しているという考え。ユクスキュルによれば、普遍的な時間や空間も、動物主体にとってはそれぞれ独自の時間・空間として知覚されている。動物の行動は各動物で異なる知覚と作用の結果であり、それぞれに動物に特有の意味をもってなされる。

（Wikiedia　より）

有名なのはダニの事例。

ダニの行動を簡単に記述することができる。

「木の枝などにじっとぶら下がっていて、ヒトやイヌなどの哺乳動物が通りがかるのと取り付いて、吸血をする」

当たり前だけれど、この記述は人間にだけ通用するもの。記述できるのは人間だけなので。しかし人間は、たとえ記述はできなくても、「枝」とか「ヒト」とかいうものをダニも認知しているに違いないと、なんとなく思い込んでいるが、環世界という概念は、それはダニにとっては違うと指摘する。

ダニの感覚装置は、哺乳動物が発散する酪酸という化学物質に反応する感覚（嗅覚）と、動物の体温に反応する温度感覚と、触覚しかない。「枝」とか「ヒト」とか「ぶら下がる」といったヒトが視覚を頼りに作り上げたパーツはダニの世界には存在しない。「酪酸を感知して手を離し」「触覚が何かを感知したら手でつかみ」「温度を感知したら吸血する」といった行動を（人間の基準からすると）機械的に行うだけ。

ダニとヒトとでは棲んでいる（環）世界が違う。つまり、ばらばら。

ここまでは科学的に証明できる話だろうと思う。

では、そこから先。同じ感覚をもつヒト同士では、（環）世界は同じなのだろうか？

違うと私は思う。科学的に検証はされていないだろうけれども。すなわち、ヒト同士でも、ダニほどには違わないにせよ（環）世界は、ばらばら。

根拠（らしきもの）をあげるとすれば、その１、体癖。

ざっくりいうと、身体が違えば感覚も違う、でいいかな？

その２。アスペルガーやＡＤＨＤといった症例が報告されていること。これらは「発達障害」と偏った呼称をされるけれども、これらは誰にでもある脳の情報処理の癖、言うならば“脳癖”の極端なものだ言える（というのは、私の勝手な解釈だが）。

同じ種だからといってセンサーの精度が同じでないことは感覚的にわかるが、精度に差はあっても、情報処理は同じなので、精度の差という落差は超えることができる。そうなんとなく考えていた。が、どうやら違う。情報処理にも個体ごとに癖がある。感覚とは、センサーからの情報処理によって生じる生体現象なのだから、情報処理が違えば感覚も異なるはずで、感覚が異なれば（環）世界も異なる。


ここでラカンの現実界という概念を引っ張り出してみる。現実界とは、

　空虚で無根拠な、決して人間が触れたり所有したりすることのできない世界の客体的現実

なんだそうだ。こちらも言わんとするところは、ばらばら。

だけれども、現実界のばらばらと環世界のばらばらは、同じではない。現実界は空虚だというが、環世界は充溢している。


私は、私の棲んでいる世界が充溢した世界であって欲しいと願うし、そう信じている。たとえ、ばらばらでも。

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プロフィール

Author:愚慫
“愚樵”改め“愚慫”と名乗ることにしました。

「空論」は相変わらずです　(^_^)

最近の記事＋コメント

『お金２．０』犬が逝った。ただ今休憩中。絶望的な希望〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか『サピエンス全史』その２６～文明は人類に何をもたらしたかゲーテ『ファウスト』第２部　第１幕経済はディープラーニングである『サピエンス全史』その２５～進撃の信用ピッコマ

『お金２．０』薬の理屈の追求者さん

コメントをありがとうございます。
そうですか、達観と受け止められましたか。ぼくとしては希望を綴ったつもりだったのですが。

「繰り返し」は、繰り返しは単なる繰り返しではない。『お金２．０』想像的繰り返しを恐れないで久しぶりの訪問だったのですが、随分と達観したお言葉が並んでいます。
さいごにある、
＞「価値」のあり方を考えて言語化していくことです。すでに幾分かはここで展開して薬の理屈の追究者ただ今休憩中。生きてください小山翼〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか(T_T)

（悲しいのではなく．．．）愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか＞【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。
・・・・・・・・・・

一アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか独り言なんておためごかしはやめておきましょう。
気分が悪くなったから、毒を吐きます。

野口師はスゴい人だったろうと、残された写真を見ただけでも感じます。
でも、あ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

最後にそこにきましたか。

ぼくはあなた方がそれを言えてしまうのがさっぱり理解できないです。
ここは一対一ですが、アキラさんの場では一対多になります愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか愚慫さんの話に、僕が嗅いでいるのは「甘え」のようなにおいです。
拝み釦さんも似たようなものを嗅ぎとっていましたよね。

相手に甘えることで成り立っている世界。
お釈アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。

へえぇ～、さすがですね(^o^)

という愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか多分「目的」という言葉で扱ってるものが違うのでしょうね。
まぁ、僕にはどうでもいい話です。


野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼をアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

まず申し上げておきますが、ぼくはアキラさんが定額の報酬を得ることについては、一切批判的な気持ちは抱いていません。ぼくも幾度となく報酬をお支払いさせ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・コメンテーターさん

読み難いであろう文章に目を通していただいたようで、痛み入ります。

「一旦閉める」と書いてしまったのは不適切だったかもしれません。
更新を控愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか「【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法」に使われている語句によって（制限して）考えても 「〈しわよせ〉を自ら引き受けること」を言い表せるとは限らないし、
ほとアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいかサピエンス全史の記事から飛んできました。特に著者の西洋的価値観の評価には唸りました。
金でしか治せない心臓の病気について言及している記事なんて、このブログだけな〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？

ありがたいご質問です(^^)/

まずです。
「見合う」ということはなんなのでしょうね？

かなり迂遠に愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか出ているセンテンスを援用して・・での話ですが。

【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法が「誰かの役に立つこと」で、それに見合った報酬を得ることなのだったら、

アキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。

ぼくもそう思います。
で、そう思って「私には関係ないからいいや」と離脱する人と愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 「子どもを軸に置けば、（女性には）敵わないでしょう。やっぱり。」

・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。
その人の思いアキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞それを聞いて苦しい（苦しむ）女性たちがたくさんいそうな気がします。

同意します。

誤解を招く言い方ですけれど、それは喜ばしいことだとぼくは思うんです。

苦しむ愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 （追記しました）

＞ステレオタイプですが、そうした苦労をさせないのが、「男」の役目だろうと。

わーお、そんなこと思ったこともなかったです。 (^o^)


そうしアキラ