出ているセンテンスを援用して・・での話ですが。

【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法が「誰かの役に立つこと」で、それに見合った報酬を得ることなのだったら、

〈しわよせ〉を自ら引き受けることは、以下のどれになるのでしょう？

・誰かの役に立ちつつ、それに見合った報酬を得ない（あるいは一切報酬を受けない）

・誰かの役には立たないことで（あるいは誰の役にも立たないことで）、それに見合った？報酬を得る

・誰の役にも立たず、報酬も得ない

どれに近いんでしょう？

ちなみに、「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？ (^o^)

・アキラさん

＞「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？

ありがたいご質問です(^^)/

まずです。
「見合う」ということはなんなのでしょうね？

かなり迂遠になるでしょうけれども、力一杯答えてみたいと思います（^^;

アダム=スミスという人がいました。
ご存知だと思います。「神の見えざる手」『国富論』。あと『感情道徳論』。
ぼくたちが学校で教わった時代はアダム=スミスの主著は『国富論』とされていましたが、現在は『感情道徳論』が主著だと考えられるようになってきています。

アダム=スミスが「神の見えざる手」と考えていたのは、実は「国富」のほうではなかったようです。「感情道徳」の方だった。社会分業が進んで貨幣経済が発達すれば、感情道徳も自ずと豊かになると、どうやらアダム=スミスは考えていたらしい。

この考え方は、ぼくが考えていることと同じです。

アダム=スミスは、しかし、間違えていました。社会分業と貨幣経済の発達で「国富」はかつて無いほど豊かになったが逆に「感情道徳」はかつてないほど劣化してしまいました。

なぜそうなったのか。
アダム=スミスは、「神の見えざる手」は“sympathy”を梃子に働くと考えた。
この場合の“sympathy”は「同感」と訳すのが適切だろうと思います。

ＡとＢの現象・事象を同じだと思い為すのが「同感」です。
「同感」の媒介になるのが貨幣です。

ＡとＢはどのように「見合う」のか、という問いの前提あるのは「同感」です。
「同感への力学」といったようなものがないと「見合う」ということは起こりえない。
アダム=スミスの考え方が大枠では正しかったとすれば、「国富」は豊かになったけれど「感情道徳」のほうは劣化したのは、「同感」が実は「神の見えざる手」ではなくて、悪魔の方のそれだったということになります。ゲーテが直観したように。


一方で、〔世界〕は福岡伸一さんが“動的平衡”と呼ぶ現象に満ちています。
もう一方で、〔世界〕には動的ではない平衡にも満ちている。
動的でない平衡とは物理学的な現象。
動的平衡は生物学的な現象です。

平衡と動的平衡がどう違うのか。
あくまでアナロジーですが、「同感」で動くのが物理的平衡です。
ことなるＡとＢが同じになろうとして変化していくのが平衡です。

動的平衡というのは、平衡現象の中の部分最適です。
平衡がより効率的に進もうとして、自然に構造が出来上がる。
散逸構造です。
この散逸構造を維持し続けるのが動的平衡です。
散逸構造が存在し続けるということが、動的平衡が出現する条件。
つまり、ＡとＢは「違い続ける」ということです。

「違い続ける」ということを前提にすると、「見合う」ということは起こりません。
「見合い」はしないけれど、調和は生まれる。
動的平衡という調和です。

いきなり『論語』ですが、

　君子和而不同
　小人同而不和

というのがあります。
　君子は和して同ぜず。
　小人は同じで和せず。
優れた人間は動的平衡を求めるといいのかもしれません。

愉氣もあるいはそうかもしれないと思います。
アキラさんの道場に最初に伺ったとき、「ぴったり」ということを教えてもらいました。
この「ぴったり」は「同じ」ではなくて、「同じだと感じるように違い続ける」ということだったと思います。そうすると、身体は自身の裡に内在するアルゴリズムに従って身体の「あるべきよう」へと自ずから変化していく。

もちろん、これはあくまでぼくの考えです。


誰かの役に立つのは、基本は〈しわよせ〉だとぼくは思っています。
報酬など考えずに誰かの役に立とうとするのは、〈しわよせ〉を自ら引き受けること。
が、個人はずっと〈しわよせ〉を引き受け続けることはできません。

が、Ａが引き受けた〈しわよせ〉で生じた〈しわよせ〉を、Ｂが自身の〈しわよせ〉として引き受けてくれれば、ＡもＢも〈しあわせ〉でいられます。
これはＡとＢが違うからこそ生まれる動的平衡なんだろうと思うんです。

Ａが母親だとすると、子を産むことは〈しわよせ〉です。
Ｂを父親だとすると、子を産んだ母親を気遣い手助けをするのが〈しわよせ〉です。
この動的平衡に「見合う」という基準はふさわしくない。
そのようなものを持ち込んだ瞬間に、ＡとＢとの関係性において生じていた〈しあわせ〉は霧散してしまいます。

母親の出産育児は【シワヨセ】になる。別の言い方をすれば義務になる。
父親の母親への手助けもまた義務になって【シワヨセ】になる。

社会的には、進行の仕方が逆ですけれど。
家族外との経済関係が【シワヨセ】の押し込み合い。
その圧力が時代を追うごとに高まって、家族関係の中にまで侵入してきてしまっている。
【シワヨセ】の押し合いしか人間関係の構築の仕方を知らないというようなことが起きている。
そうした【人間】が子を産まないという選択をするのは、ぼくはごく自然なことだと思う。


・誰かの役に立ちつつ、それに見合った報酬を得ない（あるいは一切報酬を受けない）
・誰かの役には立たないことで（あるいは誰の役にも立たないことで）、それに見合った？報酬を得る
・誰の役にも立たず、報酬も得ない

「同感」がデフォルトになってしまった【社会】への適応からは、こうした疑問が生まれてくるのは【自然】なことだと思います。
でも、この【自然】は【慣れ】です。
【慣れ】に身を委ねてしまうと、【自然】と〈自然〉の区別が付かなくなる。
自身の身に宿っているはずの〈自然〉を掘り起こすには、【慣れ】に抗う修行が必要です。


ぼくたちは日常の動作を、とある目的に沿って作動させることを常としていています。
でも、たとえば自働運動といったような動作は、それとは逆です。
目的のない動作。
目的のない動作が〈自然〉の活力を生む。

だったら、経済もそうだろうと思う。
目的のない経済活動は〈自然〉の活力を生む。


でも、現在の【システム】の中では目的のない経済活動を営むのは非常に困難です。
自身がそのつもりではなくても、周囲がそのようには見なしてくれません。
なんらかの活動には、かならず目的があると考えられてしまいます。

整体は健康になることが目的の活動だと ^^;

ぼくは違うと思ってますけれど。
というか、ぼくがアキラさんの考えを正しく理解しているなら、違うということになるはずです。

アキラさんはそうでないということを何度も言葉にしているとぼくは受け止めています。
そして、その言葉をうまく受け止めてもらえないという落胆（？）も目にしていると思っています。

なぜそうなるか。
アキラさんの言葉と振る舞いとが食い違っているからだと思っている。
定額の報酬を受け取るという【自然】な社会的行動が、アキラさんの言葉をキャンセルしてしまっているんだろうと思っています。

アキラさんにとって「定額の報酬」は、そういうつもりはなくても、相手からしてみれば「目的のある活動の成果」としか受け取ってもらえないのが【自然】です。
そういった【社会】に適応しているんだから。


力余って、返事が行き過ぎたかもしれません。
ご機嫌を害さねばよいのですが．．．^^;

サピエンス全史の記事から飛んできました。特に著者の西洋的価値観の評価には唸りました。
金でしか治せない心臓の病気について言及している記事なんて、このブログだけなので、出来れば後発のためにもブログ自体は残してほしいと思います。

何かを成し遂げられないとしても、挑戦する姿勢は尊い。受験勉強頑張ってください。

「【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法」に使われている語句によって（制限して）考えても 「〈しわよせ〉を自ら引き受けること」を言い表せるとは限らないし、
ほとんどの場合は「そもそもそういうことじゃねーよ」ってことになりがちなので、
敢えて「出ているセンテンスを援用して・・での話ですが」と前置きして、その制限の中でだけの組み替えで提示してみて、どれに一番近いか聞いてみました。
別に僕がそのような選択肢を考えているわけではありません。

ですので、詳しく応えてくれて、少し分かりやすくなりました。
ありがとうございます。

また、僕自身はそもそも「〈しわよせ〉を自ら引き受ける」つもりがありませんので、愚慫さんが僕に対して何かを言っていると思っていません。

でも「そういうことを言う人がいるんだ」ということと、何のことをどのように言っているかは理解しておきたいと思ったので、上のような質問をしてみました。

・・ということを前提として。
１、
〈しわよせ〉はずっと引き受け続けることができないものだということですから、それは ある種の負担のようなものですよね？

２、
報酬など考えずに誰かの役に立とうとすることが〈しわよせ〉を自ら引き受けることなんだとすれば、「見合う」うんぬんの話はそもそも必要ないんじゃないですかね？
報酬など考えていないんですから、見合うも見合わないもないでしょう。 (^_^;)

３、
自働運動は、目的のある動作でしょう、心身的には。

４、
整体には目的があります。
「全力発揮して生きる」という。
無目的な活動ではありません。
その目的が、往々にして「健康になること」だと勘違いされるので、困ったもんだとよく呟きますが。
目的がないのではなく、目指す目的が違うという話です。

僕がいただいているのは、その「目的ある活動」の報いとしてのものですね。

すべてが ちょっとづつズレている気がします。

・コメンテーターさん

読み難いであろう文章に目を通していただいたようで、痛み入ります。

「一旦閉める」と書いてしまったのは不適切だったかもしれません。
更新を控える、くらいの意味です。
記事はそのままですし、コメント欄なども開けたままのつもりでいます。

・アキラさん

まず申し上げておきますが、ぼくはアキラさんが定額の報酬を得ることについては、一切批判的な気持ちは抱いていません。ぼくも幾度となく報酬をお支払いさせてもらっていますが、それが不当だと思ったことは一度もありません。

ぼくは貧乏人ですけれど、でも、お金を出し渋るというようなことをしたことはないつもりです。
その商品がその対価で提供されているのなら、それは正当なものであると、まずは信じます。
そういった〔システム〕のなかでぼくも生きている以上は、〔システム〕に沿った振る舞いを批判することはしません。

けれど、そのことと〔システム〕を批判することとは話は別。

不当と言えば、たとえばぼくがアキラさんにアキラさんが求める以上の報酬を渡す、ということも可能でしょう。

「貨幣の重力」とでもいうべきものに惹かれている人は、そうした振る舞いを歓迎するでしょう。けれど、アキラさんなら迷惑に感じるだろうと思ったりします。気持ちはありがたいけど、カンベンしてくれ、と思われるのではないか。

ぼくが〔システム〕批判を浮き上がらせるためにしている「話」は、この類いのものです。実社会の中ではそうした振る舞いはしません。けれど、アタマの中では考えるし、そうした振る舞いが迷惑ではなく楽しみになるようなプラットフォームが出現することに期待と希望とを抱えています。

なぜ希望と期待とを抱くかと言えば、現行の〔システム〕はどうみても行き詰まっているようにしかみえないからです。

ですから、このブログの場では希望と期待とを抱いている現行〔システム〕を支えているのとは異なる感覚で文章を書いています。日常生活の感覚とは別の感覚です。ズレるのは当然のことです。

〔システム〕を批判する者は、ぼくを含めて大勢います。
けれど、偉そうに言ってしまいますが、ほとんどの者がルサンチマンでしかありません。
ルサンチマンは我です。

オレを不当に扱うな。
オレに【シワヨセ】を押し付けるな。

それは確かに正当な訴えですが、それが実現しても、誰かのところの別のかたちで【シワヨセ】がいくだけです。


〔システム〕と同じ感覚で〔システム〕を批判しても【シワヨセ】の押し合いだけの話。
それも自ら抱えてしまったルサンチマンの発散でしかない。
八つ当たりです。

ご存知のとおり、ぼくも大きなルサンチマンを抱えた人間です。
でも、ルサンチマンを別の何かを批判することでやり過ごすような振る舞いは、どこからみっともないと感じるようになってきました。
言葉と振る舞いとが一致しないんです。

現在も〔システム〕なかで生きていることは違いありませんが、〔システム〕を支えているのとは別の感覚で生きています。ぼくの中に刺さっていたルサンチマンの棘が抜けてしまうと、それが可能になった。

〔システム〕とは違った感覚で〔システム〕の中を生きるのは正直、大変です。
でも楽しい。とても楽しい。
そういった楽しさを言葉に言葉にできたらいいな、と今は思っています。
それには、『愚樵空論』というぼくのルサンチマンがいっぱい詰まった場はふさわしくないのかな、と考えていたりします。


１、
〈しわよせ〉も【シワヨセ】も負担です。
〈　〉か【　】は、負担する者の主観が違うだけ。
セクハラと同じです。
同様の行為でも、主観が違えばハラスメントになる。

２、
ええ、そうだと思います。
そうなるシステム、あるいはプラットフォームを念頭に話をしています。

３、
アキラさんがそういうなら、そうでしょう。
確かに、ぼくたちの意識からすれば目的を持った行為になります。
自働運動を発動させるには、ちょっとした「スキル」が必要ですからね。

でも、自働運動をしている身体そのものには目的はないと思います。
ぼくたちは日常的に目的をもった動作をしてしまっていて、それを【自然】だと思い込んでしまっているので、自働運動も目的を持ったものだという解釈になってしまうのだ、という主張です。

　むすべば柴の庵にて とくればもとの野はらなりけり

自働運動は野原でしょう。
柴の庵は【自然】です。
解くのにスキルが要る。
結ぶのにも要るのですが、そこを意識しないのが【自然】。

４、
３と同じ答えでいいかと思います。

多分「目的」という言葉で扱ってるものが違うのでしょうね。
まぁ、僕にはどうでもいい話です。


野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。
つまり、こちら側の働きかけたそれが、相手のためになったと相手が思わないように働きかけることこそ上手ということなのだ・・ということなのだろうと思います。

これこそが、
「誰かの役に立つことを 自らに引き受ける」
ですよね、まさに。
そこですべてが完結している。
その意味での〈しわよせ〉は起こらないんじゃないかと思います。
そこには確かに〈しあわせ〉があるかもしれない。

けれど、相手がそれに対して 何らかの迷惑な感触を受けたら、そこには違う意味での「しわよせ」は起こるように思います。
相手の中に・・ですね。
働きかけた側には残っていない。
何だか困ったことになってる気がします。

僕は、このへんのところに「大人の天心」ということが関わっているように感じています。

で、『誰かの役に立つのは、基本は〈しわよせ〉だ』ということだとしたら。
そこにはすでに、何らかのやましさというか、あざとさのようなものが、働きかける側にすでにあると思うんですね。 (^_^;)
報酬をもらおうが、もらわまいが。
だからこそ「しわよせ」になっちゃうんじゃないかと感じます。

それは働きかけた側に残る「負担」なんだけれど、でも相手もまたそれを「自身の〈しわよせ〉として引き受けてくれれば」、確かにそれは双方に「しあわせ」があるように見えます、思えます。

が、それは僕には「しあわせもどき」なんじゃないか・・と思えるのですよね。
先の野口先生の言葉を考えると。

なので、「なんか違うんじゃないかなぁ・・」と感じちゃいます。
身心については観え方が違うでしょうから、すれ違いはしょうがないと思います。
誰に対しても・・ですが。 (^_^;)

・アキラさん

＞野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。

へえぇ～、さすがですね(^o^)

ということは、野口師にとって報酬は報酬ではなかったということでしょうねぇ。
どこの記事でだったか、道場を建てるのに周囲に迷惑をかけまくってというか、〈しわよせ〉を押し付けまくって建てたということを教えてもらいましたが、そういうのと通じると思います。

言葉と振る舞いとが一致しているというか。
もしかしたら、それが「大人の天心」なのかもしれませんね。(^o^)

あくまで予想ですが、野口師も（と言っていいのか憚られますが）〔システム〕のなかで〔システム〕とは違った感覚で生きていたのでしょう。ぼくあたりには楽しくても大変ですが、野口師は大変とも思ってなかったかもしれない。天狗が空を駆け回るようなもの、かな？


＞そこにはすでに、何らかのやましさというか、あざとさのようなものが、働きかける側にすでにあると思うんですね。

それはわかります。
というか、それこそがぼくに言わせれば〔システム〕の刷り込みなんです。


原初的な生活を送っている人たちは「ありがとう」という言葉を言わないと言います。
誰かが獲物を仕留める。
誰かが食物を採集してくる。
ぼくたちの感覚では「ありがとう」というのが自然です。
でも、彼らの自然はそうではない。

マルクスが言った「能力に応じて働き、必要に応じて取る」はぼくたちには不自然だけど、彼らには自然なんでしょうね。

人間の環境適応能力はスゴイですから、環境がそうなればカンタンに適応してしまうと思いますし、そうなればあざとさも感じなくなるだろうというのが、ぼくの楽観です(^^)/

愚慫さんの話に、僕が嗅いでいるのは「甘え」のようなにおいです。
拝み釦さんも似たようなものを嗅ぎとっていましたよね。

相手に甘えることで成り立っている世界。
お釈迦様の掌の上だから成り立っている世界。

整体の型稽古の話で言えば、相手にもたれかかって動いているのに、自身は出来ていると思い込んでいる世界。

「しわよせ」話には、それがわりと形になってあらわれているように感じます。

野口先生はそこを否定する人だと、僕は感じています。
その意味で、恐ろしいくらいに厳しい世界です。
僕などは弱い人間なので、とてもムリだと思ってしまいますけどね。 (^_^;)

これで終わりにします。

・アキラさん

最後にそこにきましたか。

ぼくはあなた方がそれを言えてしまうのがさっぱり理解できないです。
ここは一対一ですが、アキラさんの場では一対多になりますよね。

一になっている者に対して「甘えている」と言ってしまえる心性がぼくにはさっぱり理解できない。
疚しさを感じないのかと思いますよ。
「ありがとう」の微妙なあざとさは感じ取れるのに。

甘えというなら、それこそ甘えでしょう。「多」への。

ぼくに甘えているところがあるとしても、それは「多」への甘えではないと思いますけどね。
そんな浅いところに甘えてはいない。というか、甘えられる環境ではないんですよ、残念ながら^^;

野口師の世界が厳しい世界だという。
それはそうなのでしょうし、それを自覚するのはいいことだと思いますけれど、その前に「多」に甘えていることも自覚しましょうよ、とぼくは思います。

そこをスルーして、野口師を引き合いに出して、厳しい世界だなんて言ったって、何を言っているという感じです。

独り言なんておためごかしはやめておきましょう。
気分が悪くなったから、毒を吐きます。

野口師はスゴい人だったろうと、残された写真を見ただけでも感じます。
でも、ありがちな間違いをひとつしでかしたと思わなくはない。
整体協会なるものをつくったことです。
〔システム〕を整備したこと。

〔システム〕に拠って「多」に甘える人間はダメになります。
〔システム〕ができる以前の〔個〕に拠らざるをえなかった者の厳しさを知りようがないから。

サピエンスという生き物にとって〔個〕は厳しい。
それは生物学的進化論的〔しわよせ〕。
その厳しさを身をもって知っている者は、自身に内蔵されている社会性を発動しようとする。
それは甘えでも何でもなく、サピエンスというものの〈自然〉。
甘えという言葉を用いるなら〈いのち〉への〈甘え〉でしょう。
同じ甘えでも〔システム〕への【甘え】とは非なるものです。

〈甘え〉は大いに発動させるべきもの。
【甘え】は排除していくべきもの。
【甘え】は〈甘え〉を阻害するから。

【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。

【コルセット】を外す覚悟のない者には野口師は厳しいでしょう。
野口師はスゴイ、オレは弱い、でも野口師が編み出した技法にすがっていれば【我】は保っていられる。その意味でも野口師はスゴイ。凄すぎたのかもしれない。

【我】を見つめることでは長い歴史がある仏教では、こう言います。

「仏に逢うては仏を殺せ。祖に逢うては祖を殺せ。羅漢に逢うては羅漢を殺せ。父母に逢うては父母を殺せ。親眷に逢うては親眷殺せ。始めて解脱を得ん」

ほんと、厳しいです。

＞【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。
・・・・・・・・・・

一になっている者に対して「甘えている」と言ってしまえる心性がぼくにはさっぱり理解できない。

ぼくに甘えているところがあるとしても、それは「多」への甘えではないと思いますけどね。
そんな浅いところに甘えてはいない。
＜

(^o^)（笑）
（皮肉な笑いではなく、満面の笑みで）

(T_T)

（悲しいのではなく．．．）