オバマの演説には失望した

2009-01-23

もちろん、失望したのはバラク・オバマ新大統領の就任演説のことです。この演説は、非常に立派なものだとして大変に評判がよろしい。立派なものだ、名演説の見本として教科書に載せるべきだ――そういった意見に反対だと言うわけではありません。アメリカの大統領の演説として欠点があって、それを論おうというものではありません。歴史的といってよいのでしょう。

が、アメリカ合衆国大統領として立派であればあるほど、そしてそれがアメリカ国民に支持されると言うことは、それは実は従来のアメリカという国を支えている精神の枠内に留まっているということになるのではありますまいか？　たかだか２００年あまりの歴史しかないアメリカの精神とやらも、それより遙か長い歴史を有する日本という国に立脚する者から見ると物足りないものでしかありません。オバマの唱えた“ＣＨＡＮＧＥ！”は、建国以来の苦境に立つアメリカがその足元を見つめ直すものなのかと、期待していていました。しかし、その期待が満たされることはなかった。裏切られたとまでは言いませんが、演説が立派であればあるほど、満たされなかったものの存在が大きく浮き上がってくる――そんな心境です。

トクヴィルのみたアメリカ
『アメリカの民主政治』のなかで、トクヴィルは次のようなことを述べています。それはアメリカには農民はいない、いるのは農業を舞台にした経営者だけだ、ということでした。
　もちろん、彼が旅行をした頃のアメリカは開拓時代ですから、アメリカ国民の大半は農民だったといっても良いのです。ところがその農民の大半は、森を切り拓き、農地を作り出しても、それが効果に売れる条件が生まれると、さっさと売ってしまって、別の仕事につくか、また新しい農地を切り拓いて売ることを考えるというのです。今日的にいえば農地の開発業者のようなものですが、こういう精神が農民を支配していることをトクヴィルは発見しました。つまりアメリカの農民は、農地を舞台にした経営者として自分を位置づける「精神の習慣」をもっている、ということですが、それは作物を育てる農民であろうとする、フランスの農民の「精神の習慣」とは、違うものだというのです。

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以上の引用は、またしても内山節氏の著作から。そしてトクヴィルとは、１９世紀前半のフランスの政治思想家。日本と同じく、アメリカよりも遙かに長いフランスという国の歴史を背負った知識人です。その知識人が重視したのは「精神の習慣」。そんなトクヴィルから見えたのは、“経営者として自分を位置づける精神”です。これはアメリカ的自由であり、アメリカ建国の精神といってもいいでしょう。

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（１）恐れでなく希望を選んだ

国民の皆さん

私は今日、厳粛な思いで任務を前にし、皆さんの信頼に感謝し、我々の祖先が払った犠牲を心にとめて、この場に立っている。ブッシュ大統領が我が国に果たした貢献と、政権移行期間に示してくれた寛容さと協力に感謝する。

これまで、４４人の米国人が大統領としての宣誓を行った。その言葉は、繁栄の波と平和の安定の時期に語られることもあったが、暗雲がたれ込め、嵐が吹きすさぶただ中で行われた宣誓もあった。こうした試練の時に米国が前進を続けられたのは、政府高官の技量と展望だけでなく、「我ら（合衆国の）人民」が、先達の理想と、建国の文書に忠実でありつづけたためでもある。

それが我々の伝統だった。我々の世代にとっても、そうありつづける。

だれもが知る通り、我々は重大な危機にある。わが国は（イラクやアフガニスタンで）戦争状況にあり、敵は憎悪と暴力のネットワークを持っている。経済状況も悪く、その原因は一部の人々の貪欲（どんよく）さと無責任さにあるものの、我々は困難な選択を避け、次世代への準備にも失敗している。

多くの人々が家を職を失い、企業も倒産した。健康保険制度もカネがかかりすぎ、多くの学校（制度）も失敗した。毎日のように、我々のエネルギーの使い方が敵を強め、地球を危険に陥れている証拠も挙がっている。

これがデータや統計が示した危機だ。全米で自信が失われ、アメリカの没落は必然で、次の世代は多くを望めない、という恐れがまん延している。

今日、私は我々が直面している試練は現実のものだ、と言いたい。試練は数多く、そして深刻なものだ。短期間では解決できない。だが知るべきなのはアメリカはいつか克服するということだ。

この日に我々が集ったのは、恐れではなく、希望を選んだためで、争いの代わりに団結を選んだからだ。

この日、我々は実行されない約束やささいな不満を終わらせ、これまで使い果たされ、そして政治を長いこと混乱させてきた独断などをやめる。それを宣言するためにやって来た。

我々はいまだ若い国家だ。だが、聖書の言葉を借りれば「幼子らしいこと」をやめる時が来た。我々が、不朽の精神を再確認する時がきた。より良い歴史を選ぶことを再確認し、世代から世代へと受け継がれた高貴な理想と貴重な贈り物を引き継ぐ時が来た。それはすべての人々は平等、自由で最大限の幸福を追求する価値があるという、神の約束である。
（以上はオバマの就任演説から。訳文は大津留さんのところからお借りしました）

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オバマは、アメリカがいまだ和解国家であることは認めています。しかしながら、すぐに続けて「不朽の精神」と続ける。その「不朽の精神」とは、アメリカ建国の精神の他なりません。演説の内容からしてそれしかありえません。

（２）立ち上がり、再建しよう

我が国の偉大さを再確認する時、我々は偉大さが決して与えられたものでないことを理解する。自分で手に入れなければならないのだ。我々のこれまでの旅は、近道では決してなかったし、安易に流れるものでもなかった。それは心の弱い、仕事より遊びを好み、富と名声からの喜びのみを求める人々の道でもなかった。むしろ、リスクを選ぶ人、実行の人、創造の人の道だ。恵まれた人の場合もあるが、多くはその仕事については知られず、長く困難な道のりを歩み、我々を繁栄と自由へと運んでくれた人々だ。

我々のために、彼らは、ないに等しい荷物をまとめ、海を渡って新しい生活を探した人々だ。

我々のために、彼らは額に汗して働き、西部に住み着き、鞭（むち）打ちに耐え、硬い土地を耕してきた人々だ。

・・・

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ここで再び、内山節氏の著作を通じてトクヴィルの主張を見てみます。

インディアンの存続を許容できない社会
アメリカ先住民のことを、ここではトクヴィルが表記したように俗語のインディアンとしておきますが、インディアンとは何かを考える場合に注意しなければならないことは、「民族」としてのインディアンではなく、インディアン的な精神の習慣をもっている民族としてのインディアンだということです。アメリカインディアンは、労働をすることは人間に対する冒涜だという先進の習慣をもっていました。つまり、“神から与えられたもの”をいただく、そのことに対する敬虔な生活が、アメリカインディアンの文化をつくっていたのです。“神から与えられたもの”とは、“自然から与えられたもの”と言い直しても良いのですが、自然の恵みを最小限度いただきながら、自分たちの生活を質素に営み、精神的には大変高い文化を気づいている、それがインディアンの暮らしでした。
　その精神の習慣を維持するには、広大な自然が必要なのですが、アメリカに渡った白人がどんどん押し寄せてきますから、自然が奪われ、それに抵抗しようとすると、武力でぼろぼろにされてしまう。その様子を見てトクヴィルは、このままではアメリカインディアンは抹殺されてしまうだろうと考えた。それから逃れる唯一の方法は、インディアンたちがこれまでの習慣をやめて、労働＝生産をして富を蓄積していく生活を受け入れること、つまり白人と同じ精神の習慣の中に入っていくことだろうと彼は述べている。しかし、もしそうなったら、インディアンをインディアンたらしめている精神の習慣が消えてしまうわけですから、それもまたインディアンを滅ぼす道だとも述べているのです。
　こうしてトクヴィルは、アメリカインディアンは大変気の毒なことに、滅ぼされてしまうだろうと書いた。インディアンらしい精神の習慣を守ろうとすれば武力で滅ぼされ、その習慣を捨てれば、インディアンは存在しなくなる。
　当時世界でもっとも民主的といわれたアメリカは、実はインディアンの存続さえ許容する能力を欠いた社会だったということです。そうなってしまうのは、アメリカがたったひとつの精神の習慣に支配されているからだった。つまり精神の習慣の共通性が、そのまま社会構造を形成してしまっていて、きわめて許容力のない社会が作られていた。その精神の習慣が、勤勉に働くことによって富と名声をえていくのが人間の使命と考える精神だったのです。
　そして誰もが同じ精神の習慣を持っているが故に、もうアメリカに革命は起こらないだろうともトクヴィルは述べている。なぜなら誰もが、他のかたちの社会を望んでいないからです。ただしトクヴィルは、もしも将来アメリカに革命が起こるとしたら、その革命は黒人によって担われるだろうとも述べている。それには条件があって、アメリカ黒人は奴隷として暮らしているうちに、黒人としてどう生きていくのかという精神の習慣を失ってしまった、ただ奴隷的に生きることが、黒人の生き方になってしまった。それでは革命は起こらないのであって、つまりアメリカ黒人が黒人らしい精神の習慣を取り戻していったときに、白人社会の精神の習慣とぶつかり、そこから革命がはじまるかもしれないと彼は考えていたのです。

長々と引用してしまいました。が、それはアメリカ初の黒人大統領であるオバマを語るのに重要なことが述べられているからです。

オバマは“ＣＨＡＮＧＥ！”を唱え、それがアメリカ民衆の支持を受け、当選を果たした。が、それはトクヴィルが可能性を見いだした革命だったのでしょうか？　黒人と白人の精神の習慣とがぶつかり合っての“ＣＨＡＮＧＥ！”だったのでしょうか？　この演説を見る限りでは革命とは言えないといわざるを得ないし、またこの視点から見るとキング牧師らの公民権運動も、インディアンが――いえ、アメリカン・ネイティブと言い直しましょう、彼らの精神の習慣を捨ててアメリカン・ネイティブでない者になるように、黒人も奴隷から脱することを望むと同時に白人の精神の習慣を持つことを望んだものだったに過ぎないのではないのか？　その延長線上にオバマがいるとするならば、オバマの唱えた“ＣＨＡＮＧＥ！”とはなんだったのか？　アメリカ建国の精神の再確認の枠を超えない演説内容を見ると、そのように疑問を抱かざるを得ません。

２０世紀の後半になってアメリカが展開したグローバリズムは、アメリカン・ネイティブの許容を許さない社会とその精神の習慣がアメリカ国外にあふれ出したものに過ぎません。そのしっぺ返しが９．１１であり、しっぺ返しに強大な軍事力で反抗に出たのがブッシュの対テロ戦争。オバマはイラク戦争は否定しているけれども、アフガニスタンにおいては好戦的であるとも伝えられています。これは何を意味するのでしょう？　

オバマ大統領誕生に合せてタイミング良く放映されたＮＨＫ・ＢＳ１の「ＢＳ世界のドキュメンタリー」

『アメリカン・フューチャー　～過去から未来へ～　第1回　なぜ戦うのか』

では、その理由がアメリカ建国以来の歴史的な流れに沿って――それは奇しくもオバマが演説で触れたアーリントン墓地の由来を皮切りに話が進むのですが――、よく理解出来るように構成されていました。詳しくはまた別の機会で触れようと思いますが、この中で示されるのは、オバマの“ＣＨＡＮＧＥ！”も実は、アメリカ２００年の枠内の出来事でしかない、ということ。だとすれば、“ＣＨＡＮＧＥ！”が支持されたもの、歴史の行き詰まりでの苦渋からの苦し紛れの選択でしかなかったことになる。けれど、本当にそれだけでしかないのでしょうか？

オバマは、演説で環境問題のことにも触れます。これはオバマの政策の柱。しかし、黒人であるオバマが、白人の“自分を経営者と位置づける”精神の習慣に従って環境政策を推し進めようとしているなら、その結果として待ち受けているのは危険な農業ビジネスの発展でしょう。森を切り拓いて売り払うような、そんなビジネスが世界を席巻することになる。日本でももうすでに朝のＮＨＫのニュースあたりでは“環境ビジネスに乗り遅れるな！”といったメッセージが垂れ流されています。

しかし、それは非常に危険なことだと言わざるを得ません。アメリカが、そして私たちが今参考にすべきはアメリカインディアンの精神の習慣であるような気が私にはしてならないのです。しかし、オバマは、アメリカン・ネイティブと同じく白人に迫害された人たちの血を引きながら、彼らについて言及することはなかった。オバマの演説が立派であればあるほど、私にはその欠落が気になって仕方がない。黒人も白人の側に回ってしまった。“ＣＨＡＮＧＥ！”とは、そういう意味だったのか．．．と捉えるのは皮肉な見方でしょうが、アメリカン・ネイティブたちにはとっては決してそうではないでしょう。

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失望ついでにもう一つ、挙げさせてもらいます。昨日引用した『内田樹の研究室』。新しいエントリーでオバマ大統領就任演説について触れています。そのなかで日本のことにも言及しているのですけれども、

『大統領就任演説を読んで』

日本人というのは「それに引き換え」というかたちでしか自己を定義できない国民である。 水平的なのである。
「アメリカではこうだが、日本はこうである」「フィンランドはこうだが、日本はこうである」というようなワーディングでしか現状分析も戦略も語ることができないという「空間的表象形式の呪い」にかかっている。

こんなのは大間違いです。いいえ、“呪いにかかっている”という表現は正しいのかもしれません。ということは、呪いさえ解ければ「それに引き替え」というかたち以外で自己を定義できるということでもあるのですから。しかし、

日本はまず比較原器となる「他国」を決める。それから、「それに引き換えわが国は・・・」というかたちで自己規定を果たす。
このところずっと日本にとっての比較原器はアメリカである（それより前、卑弥呼の時代から幕末までは中国であった）。

それをいうなら、アメリカだってヨーロッパという比較原器をもっていたはず。「呪い」とは、比較する他国があるないの問題ではない。その国に歴史があるかどうか。日本はアメリカなどと比べものにならないくらい長い歴史を有する国であることは、繰り返すまでもないこと。

私たちはこのワーディング以外では日本について語ることができないのである。
少なくとも日本人読者を「頷かせる」ためには、この語法を採用する以外に手だてがないのである。
ということをしみじみ感じたオバマ大統領の演説であった。

いいえ。大学という知的閉鎖空間にいる人間には分からないかもしれませんが、田舎という西洋的な知の体系からはこぼれ落ちていてもいまだ「日本の空気」残っている空間にいる人間には、そんな文言はアタマデッカチな人間の言葉にしか聞こえません。

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内田氏もまた、この本の著者と同じような陥穽に陥っているように思えてしまいます。そして、このような人たちこそが日本人を「呪い」にかけているのです。

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Author:愚慫
“愚樵”改め“愚慫”と名乗ることにしました。

「空論」は相変わらずです　(^_^)

最近の記事＋コメント

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『お金２．０』薬の理屈の追求者さん

コメントをありがとうございます。
そうですか、達観と受け止められましたか。ぼくとしては希望を綴ったつもりだったのですが。

「繰り返し」は、繰り返しは単なる繰り返しではない。『お金２．０』想像的繰り返しを恐れないで久しぶりの訪問だったのですが、随分と達観したお言葉が並んでいます。
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＞「価値」のあり方を考えて言語化していくことです。すでに幾分かはここで展開して薬の理屈の追究者ただ今休憩中。生きてください小山翼〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか(T_T)

（悲しいのではなく．．．）愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか＞【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。
・・・・・・・・・・

一アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか独り言なんておためごかしはやめておきましょう。
気分が悪くなったから、毒を吐きます。

野口師はスゴい人だったろうと、残された写真を見ただけでも感じます。
でも、あ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

最後にそこにきましたか。

ぼくはあなた方がそれを言えてしまうのがさっぱり理解できないです。
ここは一対一ですが、アキラさんの場では一対多になります愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか愚慫さんの話に、僕が嗅いでいるのは「甘え」のようなにおいです。
拝み釦さんも似たようなものを嗅ぎとっていましたよね。

相手に甘えることで成り立っている世界。
お釈アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。

へえぇ～、さすがですね(^o^)

という愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか多分「目的」という言葉で扱ってるものが違うのでしょうね。
まぁ、僕にはどうでもいい話です。


野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼をアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

まず申し上げておきますが、ぼくはアキラさんが定額の報酬を得ることについては、一切批判的な気持ちは抱いていません。ぼくも幾度となく報酬をお支払いさせ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・コメンテーターさん

読み難いであろう文章に目を通していただいたようで、痛み入ります。

「一旦閉める」と書いてしまったのは不適切だったかもしれません。
更新を控愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか「【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法」に使われている語句によって（制限して）考えても 「〈しわよせ〉を自ら引き受けること」を言い表せるとは限らないし、
ほとアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいかサピエンス全史の記事から飛んできました。特に著者の西洋的価値観の評価には唸りました。
金でしか治せない心臓の病気について言及している記事なんて、このブログだけな〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？

ありがたいご質問です(^^)/

まずです。
「見合う」ということはなんなのでしょうね？

かなり迂遠に愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか出ているセンテンスを援用して・・での話ですが。

【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法が「誰かの役に立つこと」で、それに見合った報酬を得ることなのだったら、

アキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。

ぼくもそう思います。
で、そう思って「私には関係ないからいいや」と離脱する人と愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 「子どもを軸に置けば、（女性には）敵わないでしょう。やっぱり。」

・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。
その人の思いアキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞それを聞いて苦しい（苦しむ）女性たちがたくさんいそうな気がします。

同意します。

誤解を招く言い方ですけれど、それは喜ばしいことだとぼくは思うんです。

苦しむ愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 （追記しました）

＞ステレオタイプですが、そうした苦労をさせないのが、「男」の役目だろうと。

わーお、そんなこと思ったこともなかったです。 (^o^)


そうしアキラ