教育

2009-01-17

教育の「教」と「育」。【おのずから】と【みずから】。前回、コメントを流用したエントリーは、最後にこの４つの言葉を付け加えたところで終わりました。今回はそこにもう少し付け加えたいと思います。

戦争という仕事 内山 節 商品詳細を見る

例によって、内山節著『戦争という仕事』から。

かつて日本の人々は、すべてのことのなかに「おのずから」の働きがあると考えていた。たとえば、春が来て、夏が来て、秋が来るのも「おのずから」である。春には山の木々が芽吹き、秋には紅葉するのも、幼木が大木になり、いずれ枯れていくのも「おのずから」である。それと同じように、村人は畑を耕し、山の恵みを受け、共同体とともに暮らすなかに「おのずから」を感じとっていた。「おのずから」展開していく世界が守られているのが無事であり、それが守れない状態が発生することに、不安や異常、禍を感じていた。そして、「おのずから」展開していく世界を守ろうとすると、そこに、それぞれの人の役割が生まれる。「おのずから」が損なわれていない村を維持しようとすれば、田畑や祭りや共同体や村の自然を守っていかなければならないし、そのための一人ひとりの役割も生じるのである。
　「仕事」は、この役割をこなすことと結ばれていた。役割をこなすのは「みずから」である。ただし「みずから」は、人間の一方的な意志によるものではなく、「おのずから」展開する世界での自分の役割をはたす、という意味で「みずから」であった。だから「おのずから」と「みずから」は、漢字で「自(か)ら」と書いてあってカナがふってなければ、どちらで読んだらよいのかわからない。
　このことは、竹内整一の『〈おのずから〉と〈みずから〉』(春秋社)に詳しいが、かつての日本の人々は、「おのずから」を感じ取りながら「みずから」生きることを理想としていた。「おのずから」の世界を捨てることは、ヤクザな生き方を意味したのである。

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【おのずから】の世界のなかで、人は【みずから】役割を果たす。その役割が【仕事】であるならば、教育という【仕事】の役割とは何なのでしょう？　

それは、生まれてきた子供たちが【みずから】役割を果たして【おのずから】展開する世界の一員となること、でしょう。ここで重要なのは教育の「育」です。【おのずから】の世界観では子供もまた【おのずから】の一部。なので、【おのずから】を見守り育ててやればいい。

人間は他の動物たちのように本能的に受け継いでいる行動だけでは生存が不可能は生き物。生存のための技術は不可欠で、そこを教育するのが「教」でしょうが、それはあくまで手段であり目的ではない。目的を教える――のではなくて、【みずから】見つけ出すことを促すのが「育」。けれども、今の教育はどうでしょう？　【おのずから】生きていくだけでは不足とばかりに奪い合うための競争に走る。そのための競争の手段の獲得にばかり教育の比重がかかっている。そこでは本来子供に必要な「育」が十分与えれていないのではないのか．．．。

それにまた、民主主義という思想は【おのずから】とは背反する思想でもあります。民主主義は【おのずから】生まれてきたものではなく、人間理性が獲得した成果だと捉えられています。ということは、民主主義での教育は勢い「かくあるべき」になる。真の民主主義の達成には、民主主義を支える市民ひとりひとりが成熟することが必要だといわれます。成熟した市民とは「かくあるべき」をだれからも強いられることなく【みずから】実践できる者のことでしょう。が、それが難しい。民主主義社会が成熟することはまず不可能だとも言われていますが、その理由は、「かくあるべき」と【みずから】の矛盾にある。【みずから】は【おのずから】に支えれて育まれるが、民主主義の根本思想は【おのずから】と背反する。なので市民は余計に子供たちに「教」を施す。その「教」が「育」を抑圧する。さらに「育」の抑圧によって出てくる歪みを「教」を施すことによって矯正しようとする．．．。今の教育はそのような悪循環に陥ってしまっているのではないでしょうか？

その歪みを感じているのか、昨今は道徳教育の重要性が唱えられている。しかし、その道徳もまた、「かくあるべし」の「教」なのですね。愛国心を“涵養する”などといいますが、もはや今の社会には子供たちを“涵養する”能力など失われてしまっている。なぜそんなことになったのか、足下を見つめることをせずに国旗国家が良いの悪いのといった「教」の視点に立った議論ばかり行われる。

私たちがなにげなく使っている「仕事」という言葉には、異なった二つの意味合いがあるのだと思う。ひとつは自分の役割をこなすということであり、もうひとつは自分の目的を実現するための働きである。たとえば、「それは私の仕事です」というときの「仕事」は、自分の役割をさしている。それに対して、「自分の能力を活かせる仕事」といったときの「仕事」は、自分の目的をかなえられる労働を意味している。

これもまた『戦争と仕事』からです。私が【仕事】と表記するのは、自分の役割としての「仕事」のことです。つまり【みずから】すすんで【おのずから】展開される世界の一員となる方策としての「仕事」。これが【仕事】です。

が、この【仕事】が今の日本社会で顧みられることは少なくなってしまった。「自分の能力を活かせる仕事」に【仕事】は席巻されてしまいました。そしてそんな「仕事」を独占しているのが「勝ち組」です。「勝ち組」の「仕事」には【みずから】は確かにあります。しかし、そこには【おのずから】はない。その「仕事」は【おのずから】も「かくあるべき」も破壊する資本主義の原理に忠実に則ったものです。

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【おのずから】は資本主義からも民主主義からも脅威に曝されています。しかし、わたしたちが良い社会だと感じるのは、おそらくは【おのずから】が展開される社会のはず。それは新自由主義の高祖たるハイエクが目指した社会でもある。「自律分散の思想」です。が、新自由主義は【おのずから】の社会を実現するか？　今蔓延っている新自由主義はニセモノですが、ホンモノであったとしても難しいでしょう。新自由主義――これこそが最も民主主義的な資本主義経済思想――は「人間としての権利」のみを保障しますが、「労働者の権利」「労働の権利」は保障しません。が、【おのずから】は「労働の権利」と共にあるのです。


ここでもう一度、上の引用に戻ります。そこにはこうあります。

「おのずから」展開していく世界が守られているのが無事であり、それが守れない状態が発生することに、不安や異常、禍を感じていた。

これは、最初に『戦争と仕事』を紹介したエントリーにも似たような記述が出てきます。

そのとき、ものづくりのなかに、無事な営みを感じ平和を感じることが出来なくなっていったのだと思う。だから、私たちの社会は、無事でも平和でもない。現実に戦争が行われているから、という理由だけではなく、日々の経済活動も仕事も、無事でも平和でもないからである。「いのち」をみつめることを仕事のなかでやめたとき、私たちは無事や平和の原点にあるものを捨ててしまった。

【おのずから】は平和の原点でもあるのです。それが私が「護憲保守」に鞍替えした理由です。

追記：いうまでもなく、教育の「教」と「育」は知識の〔知ること〕と〔識ること〕に対応します。

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Author:愚慫
“愚樵”改め“愚慫”と名乗ることにしました。

「空論」は相変わらずです　(^_^)

最近の記事＋コメント

『お金２．０』犬が逝った。ただ今休憩中。絶望的な希望〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか『サピエンス全史』その２６～文明は人類に何をもたらしたかゲーテ『ファウスト』第２部　第１幕経済はディープラーニングである『サピエンス全史』その２５～進撃の信用ピッコマ

『お金２．０』薬の理屈の追求者さん

コメントをありがとうございます。
そうですか、達観と受け止められましたか。ぼくとしては希望を綴ったつもりだったのですが。

「繰り返し」は、繰り返しは単なる繰り返しではない。『お金２．０』想像的繰り返しを恐れないで久しぶりの訪問だったのですが、随分と達観したお言葉が並んでいます。
さいごにある、
＞「価値」のあり方を考えて言語化していくことです。すでに幾分かはここで展開して薬の理屈の追究者ただ今休憩中。生きてください小山翼〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか(T_T)

（悲しいのではなく．．．）愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか＞【甘え】に安住したい者にとっては〈甘え〉は迷惑なのでしょうね。
自分たちが愛用している【コルセット】を外さなければならなくなるからね。
・・・・・・・・・・

一アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか独り言なんておためごかしはやめておきましょう。
気分が悪くなったから、毒を吐きます。

野口師はスゴい人だったろうと、残された写真を見ただけでも感じます。
でも、あ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

最後にそこにきましたか。

ぼくはあなた方がそれを言えてしまうのがさっぱり理解できないです。
ここは一対一ですが、アキラさんの場では一対多になります愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか愚慫さんの話に、僕が嗅いでいるのは「甘え」のようなにおいです。
拝み釦さんも似たようなものを嗅ぎとっていましたよね。

相手に甘えることで成り立っている世界。
お釈アキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼を言われたら、それは下手くそだ」と仰います。

へえぇ～、さすがですね(^o^)

という愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか多分「目的」という言葉で扱ってるものが違うのでしょうね。
まぁ、僕にはどうでもいい話です。


野口先生は、『愉氣なり操法なりをした相手から「お陰様で」とお礼をアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

まず申し上げておきますが、ぼくはアキラさんが定額の報酬を得ることについては、一切批判的な気持ちは抱いていません。ぼくも幾度となく報酬をお支払いさせ愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・コメンテーターさん

読み難いであろう文章に目を通していただいたようで、痛み入ります。

「一旦閉める」と書いてしまったのは不適切だったかもしれません。
更新を控愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか「【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法」に使われている語句によって（制限して）考えても 「〈しわよせ〉を自ら引き受けること」を言い表せるとは限らないし、
ほとアキラ〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいかサピエンス全史の記事から飛んできました。特に著者の西洋的価値観の評価には唸りました。
金でしか治せない心臓の病気について言及している記事なんて、このブログだけな〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか・アキラさん

＞「それに見合った報酬」って どう量るんですかね？

ありがたいご質問です(^^)/

まずです。
「見合う」ということはなんなのでしょうね？

かなり迂遠に愚慫〈しあわせ〉に〈生きる〉にはどうしたらいいか出ているセンテンスを援用して・・での話ですが。

【シワヨセ】に目を背けるのに一番良い方法が「誰かの役に立つこと」で、それに見合った報酬を得ることなのだったら、

アキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。

ぼくもそう思います。
で、そう思って「私には関係ないからいいや」と離脱する人と愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 「子どもを軸に置けば、（女性には）敵わないでしょう。やっぱり。」

・・と言われるような自分ではそもそもない、という女性はたくさんいると思います。
その人の思いアキラ『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 ＞それを聞いて苦しい（苦しむ）女性たちがたくさんいそうな気がします。

同意します。

誤解を招く言い方ですけれど、それは喜ばしいことだとぼくは思うんです。

苦しむ愚慫『ばっちゃん ～子どもたちが立ち直る居場所～』 （追記しました）

＞ステレオタイプですが、そうした苦労をさせないのが、「男」の役目だろうと。

わーお、そんなこと思ったこともなかったです。 (^o^)


そうしアキラ