語り得の世界

　私はこの無残な敗北の背景に、当時の日本には真っ当な「軍事学」がなかったことがあると考えている。
　世界のどの国も、その国固有の軍事学がある。それは、戦場における作戦や武器の運用のテクニックなど、いわゆる「戦術」のことではない。「どのようにして国を守るのか」「戦争が避けられない事態となった場合、どう対処するのか」という、リアリズムに基づいた根本的な国策のバックボーンとなる、国防の大方針である。あるいは、「軍事哲学」と言うほうがわかりやすいかもしれない。その哲学は、その国の歴史、地政学的条件、隣国との関係、国民性、経済的余力といったものを踏まえた上で組み立てられる。
　たとえば海に囲まれたイギリスは海軍を充実させ、海洋国家として覇権を握った。また、世界各地に植民地を持ったため、国際情報の分析・収集に長けた情報機関を持つに至った。ロシアは広大な平原を縦横無尽に駆け巡る騎馬隊が伝統的に強かった。近代以降は戦車など陸戦部隊の強さに定評がある。また、「厳しい冬」を利用して戦う方法は、ナポレオン遠征を退けた際だけでなく、現在のウクライナ戦争にもみられる。永世中立国のスイスは、永世中立という強靭な国家理念を貫くため、徴兵制度を今も続けている。四方を強国に囲まれているため、陸軍の練度の高さには定評がある。こうした国々は、それぞれ与えられた地政学的条件や国家の理念をもとに、独自の軍事哲学をもっているといえる。
　一方、近代の日本の歩みをつぶさに検証していくと、日本には独自の軍事哲学と呼べるものがなかったのではないかと考えざるを得ない。
　そして今もなお、日本は軍事哲学なき状態が続いているのではないか。

　天皇と国民の間の回路がふさがれる
　ところが時代が下るにつれ、五箇条の御誓文の地下水脈は抑圧されるようになる。とりわけ薩摩藩や長州藩出身の政府高官たちは、自由民権派の動きを警戒していた。もし、軍自由民権思想が流れ込めば、新政府に反旗を翻すだろう。そうなれば、暴力革命によって得た権力は、いとも簡単に奪われてしまう
　危機感に駆られた彼らは、明治十五（一八八二）年、軍人勅諭（陸海軍軍人に賜りたる勅諭）をすべての軍人に向けて下した。
　軍人勅諭は、軍を天皇直属のものとすることを徹底させるために、陸軍卿の山縣有朋が作った訓戒である。この冒頭では『古事記』『日本書紀』を用いて神武天皇による建国を持ち出し、天皇は優れた武人であると印象づけている。そこでは軍人が自らの命を捧げる存在としての天皇を、極端なまでに神格化している（第2章のページ参照）。
　軍人勅諭の登場により、天皇と国民の間に軍部が介在し、神格化された天皇像を一方的に国民に押しつける構図が生まれた。軍部は軍人勅諭という教典によって、現実の天皇と国民との間にあった回路をふさぐ形となった。国民は、軍人勅諭に書かれた「神話の世界の天皇」というイメージしか持てなくなる。その目的は、「統帥権」の独立を盾に、軍部が政治への介人や戦争そのものを独善的に行うことにあった。
　さらに明治二十三年十月には「教育ニ関スル勅語」（教育勅語）が発せられた。教育勅語には、国民を「臣民」へと教育するための訓戒としての意味が込められている。とりわけ注目すべきは以下の一節である。
「一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ爾祖先ノ遺風ヲ顕彰スルニ足ラン」
　臣民一人ひとりが天皇のために徹底的に奉仕し、献身することを命じている。
　この価値観は昭和の敗戦までの五十五年間、日本人の道徳を支配した。