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スコラ哲学と普遍論争 『キリスト教の歴史』小田垣雅也著　　　講談社学術文庫 2　中世初期の経過　　（第３章　中世初期） 中世とは、キリスト教史的に言えばギリシア・ローマ的キリスト教からローマ・ゲルマン的キリスト教に移ったということである。思想史的には教父神学からスコラ神学への移行である。また教会史的に言えば、厳密な意味での教皇権が確立されたということである。教皇グレゴリウス１世は教皇（Papa）という称号をローマの司教にのみ限り、教皇のみがペトロに由来する使徒的伝承を保持するとした。そしてこの権威は他の司教たちのみならず、帝権にも優越する。ユスティニアヌス大帝の「皇帝教皇主義」に対立した「教皇皇帝主義」である。このような主張がなされ得る背後には、修道院の発展という事情もあった。修道院の起源は四世紀のエジプトであるが、西方ではベネディクトゥス（480頃－543頃）が始めた修道院が有名で、要す

担当：棟居　洋 第９章　中世キリスト教世界とイスラム世界（１） b-2 修道院（つづき） 12世紀における商業ルネサンスと都市の勃興は、信仰生活の上にも深刻な影響を与えました。遠隔地貿易に乗り出した上層市民は、俗語の読み書きを習得し、ある程度ラテン語の知識を持つようになりました。すなわち彼らはミサで読みあげられる聖書を理解し、自らその意味を考えるようになったのです。しかも彼らは、土地に結びついた安定した生活を送っていたのでなく、政治や経済のその都度の状況に左右される不安定な生活の中で魂の不安と動揺に晒されていましたから、激しい救いへの希求を抱いていました。このような上層市民や都市貴族は、神学者のように伝統的な教父の解釈によって聖書を解釈する能力を持っていませんでしたので、ただ聖書を素朴に理解しました。この単純な聖書理解から使徒的生活（vita apostolica）・使徒的清貧（paup

担当：棟居　洋 第９章　中世キリスト教世界とイスラム世界（１） 二分化された地中海世界の東半分では、確かにローマ帝国が存続しましたが、世界史的により大きな意義を持ったのは西半分でした。また、その後の歴史において西ヨーロッパに出現したキリスト教世界に対抗するようになったのは、新興イスラム世界でした。この世界は、アラビア半島から起こり、コンスタンティノポリスを首都とする東ローマ帝国の版図に属していた小アジア、シリア、パレスティナ、エジプトを征服したアラブ人により築かれた世界です。こうして東と西の抗争は新しい局面を迎えるようになったのです。 9-1 中世ラテン文明の開花 a.キリスト教中世の展開とその意義 キリスト教文明と呼べる文明がかつて存在したとしたら、それは、西ローマ帝国滅亡以後ルネサンス、宗教改革の時代までのほぼ1000年間にわたって、西ヨーロッパで開花した文明を指すと言えるでしょう。

ヨーロッパの言語教育 グループC　：　原　拓充、川崎　緑、小藤紘稔 ２００１年１２月７日（金） 題名の通り、Cグループは、言語教育についての発表を行いたいと思う。しかし、中世の言語教育についての資料は乏しく、その点について深く述べることが出来ない。従って、この発表では、少々切り口を変えて、ヨーロッパの言語教育の移り変わりについて大まかに説明したいと思う。 �@ 古代と中世 ローマ帝国の創業以前、ローマ人は第２言語としてギリシア語を学んだ。しかし、ローマ帝国の版図が拡大するにつれ、他の諸民族がラテン語の学習を始め、遂にはラテン語がヨーロッパ諸国の国際語、教会や政府の言語となり、また学問のための唯一の言語となった。その為に、ヨーロッパにおける言語教育の最初の関心事は、ラテン語教育に関するものであった。中世を通じてラテン語は教育のための言語であり、故に教育はラテン語文法にほぼ限定されていた。が、

目次 はじめに・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・1 第一章　イスラムの概要・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・2 第一節　イスラムの歴史・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・2 第二節　イスラム教の特徴・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・6 第二章　イスラムの戒律・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・8 第一節　日に五回の祈り・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・8 第二節　断食について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・8 第三節　豚肉を食べないこと・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・9 第四節　喜捨について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・10 第三章　イスラムの文化・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・11　 第一節　イスラム法について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・11　 第二節

私は、自分が長年外国で暮らしているためかもしれないが、日本での靖国神社についての議論の在り方に違和感をおぼえる。問題でもないことを「問題」にしているように思えてしかたがない。 ■暗黙のコンセンサス 日本から送ってもらった坪内祐三著「靖国」（新潮文庫）の後書きの中で作家の野坂昭如が「靖国神社については、戦後語れば、どうしても右か左かの踏み絵風となり勝ちだが、ぼくは、祖母のお陰で、この幣を免れている」と書いている。「右か左かの踏み絵風」とは言い得て妙で、私は笑ってしまった。これは戦後日本社会の暗黙のコンセンサスで、靖国を参拝する人は戦前の軍国主義の肯定する右翼で愛国者あり、それに反対することは左翼・革新で平和主義者と見なされることである。 これが暗黙のコンセンサスであるのは、この「右か左かの踏み絵風」の有効性がおたがいに対立している右と左のどちらからも承認されているからである。その証拠に、頭の

「プロテスタント教理史」進行中！　 まえがき 第１講　　　序説 第２講　　　宗教改革 第３講　　　ルターとその同調者による新しい神学の形成 第４講　　　ラディカリズムの離反と教会形成の意識 第５講　　　ルター派とツヴィングリ派との聖餐論における決裂 第６講　　　アウクスブルク信仰告白の成立 第７講　　　アウクスブルク信仰告白の内容 第８講　　　ルター派における正統主義の成立 第９講　　　人文主義の宗教改革 第１０講　　　カルヴァンの教理形成過程 第１１講　　　カルヴァンの同時代人 第１２講　　　カルヴァンのキリスト教綱要 第１３講　　　カルヴァンの後継者たち 第１４講　　　予定論論争の進展 第１５講　　　契約神学 第１６講　　　改革派の正統主義　　附：ルター派の正統主義 第１７講　　　敬虔主義 第１８講　　　啓蒙思想によるキリスト教教理の変質 第１９講　　　覚醒運動の神学 第２０講　　　バ

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