親鸞の思想には確かに実存主義的な要素が見られると思います。 ・親鸞は自分自身と真摯に向き合い、阿弥陀如来の他力に頼ることの重要性を説きました。これは自己の有限性と限界を自覚し、絶対者に依存する姿勢であり、実存主義の自己実現の考え方に通じるものがあります。 ・同時に、親鸞は自我を全面的に否定するのではなく、自我の存在を認めつつ、それを絶対視しないという立場をとっています。実存主義も自我の存在は認めつつ、それを絶対化しないという点で共通しています。 ・他者との繋がりを重視する点も、実存主義の他者性の強調と通底するものがあります。親鸞は阿弥陀如来の他力なくしては救われないと説き、人間同士の繋がりを超えた、絶対者との繋がりの重要性を説いています。 ・西田幾多郎の指摘するように、親鸞の他力思想と禅の無の思想には通底する部分があり、自他の区別を超えた体験を重視する点で、実存主義的な側面があると言えるでしょう。 以上のように、親鸞の思想には自己実現、自我の相対化、他者性の重視など、実存主義と共通する要素が見出せます。ただし、親鸞は仏教の教えに基づいた宗教的思想家であり、実存主義とは出自を異にしますので、単純に同一視することはできません。しかし、両者には通底する部分があり、親鸞思想の中に実存主義的な要素を見出すことは可能だと考えられます。