長い間このブログを更新できなかったのは、ハーバード大学での特別研究員生活の終了に向けて数多くの執筆に取り組まなければならず、博士課程の研究計画書などを仕上げたり、近く刊行予定のアレクサンドラ・ブラー（1962-2007） の本のため、１カ月インドネシアに滞在して彼女に関するエッセーを書いたりする必要があったためだ。本は彼女の母親アニー・ブラーによって出版される。 フォトジャーナリストのアレクサンドラ・ブラーの噂は、彼女に会うずっと前から聞いていた。彼女は色々な言葉で形容された（大抵は男性からだ）。気まぐれだとか、手がかかるとか、謎めいているとか、美人だ、など。実際の彼女はこの全てに当てはまっていたが、それでもまだ序の口だった。 私がアレックス（アレクサンドラ）に初めて会ったのは、93年の冬だった。ボスニア・ヘルツェゴビナの首都サラエボにあるホテル「ホリデイ・イン」の食堂で、薄暗い蛍光灯の下

感情の対立　8月22日、グラウンド・ゼロ周辺はモスク建設反対派と賛成派のデモ隊で埋め尽くされた Jessica Rinaldi-Reuters ９・１１テロの現場となったグラウンド・ゼロ（ニューヨークの世界貿易センタービル跡地）の近くにイスラム教のモスク（礼拝所）を建設する計画をめぐって激しい論争が続いているが、反対派の主張はことごとく論破されつつある。 13階建てのモスクが建つ？　いや、そんな計画はない。グラウンド・ゼロの真上に建設される？　何度も言っているように、２ブロック離れた場所だ。建設計画の中心人物であるイスラム指導者、ファイサル・アブドゥル・ラウフは過激な思想にとらわれている？　単なる迷信だ。 ラウフの背後に正体不明のスポンサーがいるという説も憶測にすぎない。ラウフが論争を煽っているって？　バカらしい。彼は取材の電話を折り返そうとさえしない。怒りを爆発させているのは建設反対派の

米オハイオ（Ohio）州ウィルミントン（Wilmington）のペンテコステ派教会で歌う信徒（2008年12月21日撮影、資料写真）。(c)AFP/Getty Images/John Moore 【8月7日 AFP】「お祈り」には実際に効果がある――米インディアナ大学（Indiana University）の研究チームが、目や耳が不自由な人が複数の人に祈ってもらった場合、視力や聴力の改善に効果があったという研究結果を発表した。 祈りの対象となる人がいる場所で、1人もしくはそれ以上の人たちが祈る「PIP （proximal intercessory prayer、近接仲介祈とう）」と呼ばれる方法で祈った。多くの場合、祈る側の人たちは対象者に物理的に触れる状態で祈ったという。 インディアナ大で宗教学を教えるキャンディー・ギュンサー・ブラウン（Candy Gunther Brown）博士は、アフ

BoingBoing掲載のテッド・チャン・インタビューの、「族長の初夏」さんが翻訳された後の部分の翻訳です。主に彼の作品におけるAIについての話ですが、最後はAIではない異知性間についての話しになります（ってのは誤解させる書き方ですが、こう言ったほうがＳＦ的にカッコいいかな、と。） あなたの物語のＡＩ達はバーチャルの体を持っていますね。意識が現れるのに、身体を持つ事はどれくらい重要なんでしょうか？「現実」の物理的な体とバーチャルの体の間には違いがあるんでしょうか？ 多くの研究者達が、ＡＩは体を持ち、位置づけられる必要があると考えています。つまり、なんらかの物理的な身体をもち、なんらかの物理的な環境の中に存在しなければならない、ということです。その基本的な考えは、我々は行動から学ぶものだ、という事です。世界についての我々の理解は自分達の体を動かすこと、押し合いへしあいすることからやってくるの

ブログ「族長の初夏」さんがBoingBoingに載ったテッド・チャンのインタビューの一部を訳されてました。お、これはよい！と思い、残りの部分を訳することにしたんですが、そうするとまぁ．．．インタビュアーの方は全然知らないのですが、ニューエイジ（？）でも入っている人なんでしょうか？インタビュアーの説明には「園芸家」とありますが、果たしてどんなの植えてンだろうという感じです。ただそのおかげで、たんにＳＦ関係者によるインタビューだったらちょっとないような、ＳＦ者って科学に関しては保守的なんですよ、という線引きに頑張るテッド・チャンのインタビューになってます。 なお、これは「族長の初夏」さんの訳の直前の段落までの翻訳です。続きは「族長の初夏」さんのブログにてお読みください。その後の未訳部分は後編として近日中に訳します。 テッド・チャン　執筆について　　アヴィ・ソロモン　2010年7月22日 アヴィ

旅の意味 最後に、マルコムの属すグループ、アフリカ系の人々のイスラムに目を移そう。マルコムの旅に多くの黒人が続いた。マルコムの後を追うように多くの信者がネーション・オブ・イスラムを離れた。その中にはイライジャ・ムハンマドの息子のウォレスもいた。この教団のメンバーは次々と正統派の教義を受け容れるようになる。現在ではアメリカの黒人のイスラム教徒、アメリカで最近使われる表現に習えばアフリカ系アメリカ人のイスラム教徒の9割は正統派の教義を受け容れているとされる。ブラック・ムスリムという言葉は、現在でもネーション・オブ・イスラムのメンバーのみを指す場合もある。だが同時にアフリカ系アメリカ人のイスラム教徒全体に言及する際にも使われる。 ブラック・ムスリムの変遷は、約一世代の内に起こった。それはマルコムXの生涯に凝縮されている。キリスト教からのイスラムへの改宗、そして正統派のイスラムへのいわば二度目の「

ハッジ この亀裂はやがて覆い隠せない段階にまで達する。マルコムはネーション・オブ・イスラムを離れる。そしてマルコムは思想的な変化を経験する。その背景となったのが、196４年のメッカへの巡礼であった。そこで、それまで悪魔と考えていたブロンドの髪、青い目、白い肌をした人間、つまり白人のイスラム教徒を見る。そして巡礼者たちが、肌、髪、目の色を越えて、イスラム教徒として人間として相互に敬意と親愛の情で接するのを見る。イライジャ・ムハンマドの白人は悪魔であるとの教えを打ち砕く風景であった。マルコムＸは、人種を超える普遍的な信仰としてのイスラムを発見する。アメリカのゲットーで育ったイスラムが、主流のイスラムに遭遇した。この遭遇を自叙伝のマルコム自身の言葉に語らせよう。 「世界中から何万もの巡礼者が来ている。様々な肌と髪と瞳の色の人々がいる。青い目の金髪もいれば、黒い肌のアフリカ人もいる。しかし同じ儀式

X X とは過去が知れないとの意味である。アメリカの黒人の悲劇は、そのアイデンティティーを、そしてアイデンティティーの核心である過去を白人によって奪われた事だ。アフリカでは黒人は自分たちの名前を、歴史を、宗教を、文化を、伝統を、習慣を、そして何にも増して誇りを、自尊心を持っていたはずである。しかし白人は、その全てを奪った。アフリカからアメリカに奴隷として運ばれた何百万人という黒人全体が、現代日本の言葉を使えば拉致被害者となった。黒人たちは過去を奪われ、代わりに白人の奴隷所有者の名前を与えられた。アイデンティティーを奪うという行為を象徴するのは、改名である。 ２００１年にスタジオジブリが公開したアニメ映画『千と千尋の神隠し』でも主人公の千尋は、迷い込んだ不思議な世界では千尋と言う名前を奪われ、千と呼ばれる。千は不思議な世界を抜け出し、千尋に戻った。だが少なくともマルコムＸの時代においては、ア