作品の解釈とは? わかりやすく解説

作品の解釈

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2019/04/21 02:21 UTC 版)

ガブリエル・ゲヴレキアン」の記事における「作品の解釈」の解説

一連の庭園作品に関しては、芸術家意図どのようなものであったのか、意味を正確に解釈することが難しい。(Imbert 1997)が指摘するように「文献上の証拠欠けているため、造園家意図多く文書化されないままになっているしかしながら、彼ら造園家立体派運動造園という専門分野の中で高く評価していたのは非常に確かなことである」。作品の批評が、立体派絵画文字通り置き換え直截引用開設終始するであれば、それは不当であるし、認識欠けたところがある(そのようなものは、(Wesley 1981)によりすでに行われている当たり前のものである)。ゲヴレキアンにとって基本となる芸術媒体絵画であったが、彼は立体派絵画以上に影響力を持つ設計行ったまた、彼の近代的な素材技術への理解は、しばしば想像される以上に深いものがあった。 (Dodds 2002)は「楽園の庭」の解釈として、次のように書いている。「楽園の庭は、その中を天国の4本の川を表す水の要素空間均等に四等分する、理想化され、他から切り離され飛び地である」。もしゲヴレキアンが取り組ねばならない非常に制限され空間があり、人々に昔を見せびらかす必要があるとすれば便宜的に二等分された庭における、4つの光を反射するプールこそが、この水の要素であると、ドッズ読み取った。「大昔メソポタミア住んだ人々は、空を三角形だと思い、山として描いた情け容赦ない太陽からひと時の安らぎもたしてくれる月は、空の山の山頂にある木として描かれた。複数の木はオアシス表し、月は生命与えてくれるものであるから、月の木の樹液なければならない万能霊薬なければ。」ゲヴレキアンは、月と木の表現するのに、両方とも、金属でできた球体用いた。これはのちの彼の設計デザインにおいても用いられるテクニックである。木は、下にあるプール上にある植物の中で「」を育てる。 ドッズまた、形態ウェズリーの言うような、ピカソから直接引っ張ってきた「浅くて圧縮された」パースペクティヴであるというよりむしろ、「まっすぐな」アクソノメトリック(軸側投象(英語版))であると読み取った事実ゲヴレキアンはアクソノメトリックを用いている。この図法は、投影後のすべての寸法理想化され形状で、投影前のものと同じになる、よく用いられる投影法である。ゲヴレキアンは、このアイデアロベールソニア・ドローネー二人とともにさらに発展させた。彼らは、同時性主義芸術というものを描き出しまた、のちにゲヴレキアンと共に純粋主義運動繰り広げるために協働した。

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作品の解釈

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2021/12/02 16:27 UTC 版)

交響曲第10番 (ショスタコーヴィチ)」の記事における「作品の解釈」の解説

作品の解釈には様々な意見見られる作曲者自身1947年教え子カラ・カラーエフ充ての手紙の中で「戦争三部作真の完結編は,第9番ではなくこれから作る10番だ」と書いている。発表後討論会では、あえて作品欠点を自ら述べた後に、「一つだけ言わせてほしい。私は人間的な感情情熱とを描きたかった」とコメントしている。一方で、『ショスタコーヴィチの証言』では「あれは、スターリンスターリン時代について書いたものであった」、第2楽章を「音楽によるスターリン肖像である」と書かれていることや、終楽章自身を表すDSCH音形を多用していることなどから、スターリン時代意識したものとする考えもある。なお、ソ連音楽評論家ヤルストフスキーはこの曲の評論で、第1楽章導入部動機リストの『ファウスト交響曲』の旋律似ており、これを『ファウスト動機』と呼んでいた。またヤルストフスキーは第2楽章を「悪の力」として第1楽章の『ファウスト』的なものと対比させていた。作曲家吉松隆は、やはり『ファウスト交響曲』の旋律引用いくつか認められるとして、第1楽章を「ファウスト第2楽章を「メフィストフェレス」、第3楽章を「グレートヒェン」になぞらえ、さらにそれぞれを「作曲者」「スターリン」「エミリーラ」に当てはまるとの解釈をしている。

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作品の解釈

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2022/04/15 22:00 UTC 版)

三人の哲学者」の記事における「作品の解釈」の解説

三人の哲学者』の解釈についてこれまで様々な説唱えられてきた。 老人壮年アラブ人、そして若者の3人は、古代哲学伝播意味しており、古代ギリシア哲学アラビア語翻訳され、さらに最終的にイタリアルネサンスとなって復古したことを表している。老人プラトンアリストテレスといった古代ギリシア哲学者象徴であり、これら哲学者著作アラブ哲学者通じてイタリアルネサンス源流となったとする。壮年アラブ人は、おそらく博学者イブン・スィーナーイブン・ルシュドであり、両名ともにもイスラーム黄金時代代表する哲学者にして科学者だった。 未発見の秘密の象徴といえる真っ暗な洞窟覗きこむ若者は、古代叡智源流として新たに萌芽したルネサンス科学化身とみることができる。さらにこの洞窟は、プラトン洞窟をも意味していると考えられる。 3人の人物の特定象徴性に関する新たな仮説は、現代でも引き続いて議論されている。G. C. ウィリアムソン20世紀初頭に「ローマ神話登場する文化英雄エウアンドロスとその息子パッラスが、ギリシア神話英雄であるアイネイアースに、未来ローマ光景示している場面である」という説を唱えた。他にもイスラエルソロモンティルスヒラムソロモン神殿建築家にしてフリーメイソン始祖とされるヒラム・アビフであるという説を、ニール・マクレナンとロス・キルパトリックが唱えている。 若者姿形綺麗な直角三角形を描くように表現されており、このことがピタゴラスの定理意味しているのではないかという解釈が、現在にいたるまで唱えられてきた。オーストリア著述家詩人のカレン・ゼレニーは、ルネサンス人文学者ポリドーレ・ヴァージル(en:Polydore Vergil)はその著作で、壮年老年哲学者ピタゴラス先達である古代ギリシア哲学者ペレキュデースタレスだと主張している。タレスユダヤ人として描かれることがあり、ペレキュデースシリア人だという誤った伝承信じられていた人物だった。この解釈に対してフランク・カイムは、老年哲学者正体サモスのアリスタルコスであるとしている。 また、描かれている人物たちは若年期壮年期老年期という人間の各世代意味しており、古典古代中世、そしてルネサンスという、ヨーロッパ文明史上で重要な時代象徴していると主張する研究者存在する。 アウグスト・ジェンティリは、占星術的な観点から『三人の哲学者』がアンチキリスト到来描いた作品だとした。老哲学者手にする羊皮紙には蝕が描かれており、天文学的な図像見て取れるとする。1503年発生した木星土星ジャンクションおよび日蝕が、アンチキリスト到来予兆だと信じられていたことがその理由であると主張した

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