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それによれば、１９５２年１１月３日に、インドの国際法学者、ラダ・ビノード・パル判事が碑文に疑問表明。

「『過ちは繰返しませぬから』とあるのは日本人を指しているのは明らかだ。それがどんな過ちであるのか私は疑う。ここにまつってあるのは原爆犠牲者の霊であり、原爆を落としたのは日本人でないことは明瞭。落としたものの手はまだ清められていない。この過ちとは、もしも前の戦争を指しているのなら、それも日本の責任ではない。その戦争の種は西洋諸国が東洋侵略のために起こしたものであることも明瞭である。・・・」

これに対して１９５２年１１月１０日、 雑賀忠義広大教授がパル判事に抗議文を送り、

「広島市民であると共に世界市民であるわれわれが、過ちを繰返さないと誓う。これは全人類の過去、現在、未来に通ずる広島市民の感情であり良心の叫びである。『原爆投下は広島市民の過ちではない』とは世界市民に通じない言葉だ。そんなせせこましい立場に立つ時は過ちを繰返さぬことは不可能になり、霊前でものをいう資格はない。」
などと反論している。

さらに１９８３年９月には広島市が慰霊碑に取り付ける日英両文の説明板内容を公開。

「碑文は全ての人びとが原爆犠牲者のめい福を祈り、戦争という過ちを再び繰り返さないことを誓う言葉である。過去の悲しみに耐え、憎しみを乗り越えて、全人類の共存と繁栄を願い、真の世界平和の実現を祈念するヒロシマの心がここに刻まれている」と説明。

１９８３年１１月３日には、広島市が慰霊碑のそばに日英両文の説明板設置。市民の要望で正式名の「広島平和都市記念碑」に「原爆死没者慰霊碑」を付記し、碑文論争に一つの区切りとなった。

この一連の流れを見るにつけても、これほどの犠牲者を出した大禍の後で、日本人は驚くべき率直さと従順さを持って米国の無差別大量殺人の加害の罪を許し、その一方で自らの加害の罪をも曖昧にやり過ごしてきた。

だが待って欲しい。
傍らにある米国は、中国は、韓国はどうであったか。一度たりとも共に同じ願いを共有したことがあったか。そして当の日本自身ですら本気でそれをかなえようとしたか。

およそ、全ての戦争を「非人道的」とするならば、その中にあたかも「良い戦争」と
「悪い戦争」あるいは「正義の戦争」と「邪悪な戦争」などという区別があるがごとき主張自体、認められないことになる。
もしくは私達は、段階的にあのとき、正義の戦争は彼らのものであり、我らは邪悪な戦いを挑んだと規定したのであろうか。

第二次世界大戦の全体が非人道的であったのか、それともナチスや日本の枢軸国の所業が人道に反していたのか、あるいは核兵器の使用か。それらを明確にせず、ヒロシマで日本人はどういうわけか全てをオブラートに包んでしまい、事を未解決なまま後世に放り出した。

私達はどこまでを過ちと規定したのか。何を捨て、何を守ろうとしたのか。それがわからない。

広島平和都市記念碑の「過ちは繰り返さない」は、実は誰の責任も問わない、何の過ちをも明確化しない、逃げたメッセージではなかったか。

その非戦の理想を世界に広めようという真摯な姿勢が本当にあったならば、私達はまた、米国のこの「非人道的」大罪もまた曖昧に許すべきではなかったのではないか。

もちろんこれはパラドックスである。なぜなら、あの憲法９条ですら、占領国としての米国の監査のもとに綴られた条文なのであり、二度と大日本帝国を凶暴な亜細亜の「狂犬」にしないがために作られたものであり、決して「人道への罪の廃絶」などという理想をこめたものでもなければ、軍事力のない、ジョンレノン的桃源郷を目指したものでもなかったからだ。

「過ちは繰り返しませんから」と言った時点で既に過ちは始まっていたのではなかったろうか。
今日の世界へ綿々と続く過ちが。

私達は非人道の非道を裁けない。なぜなら自らの上に降りかかった非人道も、そして自らの非人道的行為も、いずれも曖昧にしてきたからである。

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