中動態の世界 意志と責任の考古学 (シリーズ ケアをひらく) 作者: 國分功一郎出版社/メーカー: 医学書院発売日: 2017/03/27メディア: 単行本この商品を含むブログ (28件) を見るこの本は、昨年出版された日本の人文書のなかで、間違いなく最も話題になった本なのだが、僕は正直、途中まではそんなに引き込まれなかった。しかし、メルヴィルの小説『ビリー・バッド』を論じた最後の章の力強さには圧倒された。 途中まで引き込まれなかった理由は、たとえばこんなことだ。 「意志と選択」と題された第５章で、著者の国分功一郎は、「非自発的同意」という概念を行為の一類型として認める必要性を述べている。つまり、同意には、積極的でなく、「なんとなく」だったり強いられたりした結果なされるものもあるということだ。 これは、著者も言っているように、ハラスメントや性暴力の問題を扱うにあたっては有効かもしれない。し

また、サルトルか、と思う方もいるだろう。が、また、サルトルである。あしからず。とはいえ、サルトルのこの辺のものを掘り起こすのもおそらくここぐらいだろうとも思う（それはそれである意味絶望的なことでもあるのだが）ので、まあいいだろう。 今回のサルトルは、1957年のサルトルである。1957年5月*1、サルトル主宰の『現代』誌135号に掲載され、その後、論文集『シチュアシオン V』に再録された「みなさんは素晴らしい」という文章である（«Vous êtes formidables», dans Situations, V [«Colonialisme et néocolonialisme»], Gallimard, 1964. ／二宮敬訳「みなさんは素晴らしい」『シチュアシオン V』（サルトル全集第31巻）所収、人文書院、1965年*2）。 60年前に書かれたこの文章、正直、「え？これ、今のニッポ

弁証法の冒険 作者: モリス・メルロ・ポンティ,滝浦静雄出版社/メーカー: みすず書房発売日: 1972/05/26メディア: 単行本この商品を含むブログ (2件) を見る 備忘録的に。 １９５３年から５４年にかけてのメルロ＝ポンティの、思想史的、および左翼運動論的な、いくつかの文章から成っている。そのうち最大の分量を占めているのは、有名なサルトル批判の論考である。 最初の二つの章では、それぞれ、マックス・ヴェーバーとルカーチに関して述べられている。 僕は、ヴェーバーについてもルカーチについてもよく知らなかったので、この二人の思想の紹介は、たいへん面白かった。 まずヴェーバーについて。 つまり、われわれは自分の生に意味を与える根源的選択の能力をみずからのうちに確認しているが、この能力のおかげでわれわれは、人類がこれまでこの能力を用いてきたそのあらゆる用い方を感じとることができ、他の諸文化に

中世社会の基層をさぐる 作者: 勝俣鎭夫出版社/メーカー: 山川出版社発売日: 2011/10/01メディア: 単行本この商品を含むブログを見る 日本中世史の泰斗である勝俣鎭夫の近著。 学ぶところ、きわめて大きな本だ。 この本を読んでわかることの一つは、信玄や信長などの戦国大名が勢力を誇った戦国末期が、権力による統治の仕組みが大きく変わった時代であるということだ。 たとえば、琵琶湖の南西岸にある滋賀県の堅田というところは、中世には堺や博多と同じ自治・自由都市として非常に栄えたところであった（七章「本福寺文書」を読む）。ぼくは二年前の夏に、湖岸をブラブラ歩いていて偶然この町に迷い込んだことがあり、その落ちついた佇まいに深い印象を受けたのだが、そんな歴史があることは、この本を読むまで知らなかった。 ところで、その繁栄をもたらした重要な理由の一つは、自分たちは琵琶湖の湖上支配権を持つという堅田の

ギリシャ・ドイツ・フランス・イギリス・アメリカ・インド・中国・日本の主要な哲学者や思想家で野球チームを作ってみたとしたらどうなるかについて。 注意書き これは単なるネタなので、真面目に信じないように。 ギリシャ 1（右）ピタゴラス 2（遊）アリストテレス 3（一）プラトン 4（二）ソクラテス 5（左）ヘラクレイトス 6（三）キティオンのゼノン 7（中）アナクシマンドロス 8（捕）パルメニデス 9（投）エレアのゼノン 2番アリストテレスから4番ソクラテスまでの三大哲学者は最強の打線。控え選手も豊富だ。ピッチャーのエレアのゼノンは、止まる矢に着想を得た止まるボールという魔球を投げる。6番キティオンのゼノンはストイックな姿勢が特徴。 アテネの学堂に集まったギリシャチームのメンバー。 ドイツ ニーチェ 1（左）マルクス 2（遊）ライプニッツ 3（一）カント 4（二）ヘーゲル 5（中）フッサール 6

国家の神話 (1960年) (名著翻訳叢書) 作者: E.カッシーラー,宮田光雄出版社/メーカー: 創文社発売日: 1960メディア: 単行本この商品を含むブログ (4件) を見る 年明けに古本屋で偶然この本を見つけ、ちょうど同じ著者の『シンボル形式の哲学』を読み始めたところだったのだが、中断してこちらを読んだ。 この本は、十八までの章と短い結語からなっている。現在の状況との関わりという意味では、第一章と第十八章に書いてあることが特に重要だと思うのだが、それを含めて、ざっと全体をまとめてみたい。 本が書かれたのは、第二次大戦中の１９４３年頃であり、題名から分かる通り、ナチスの存在を念頭において書かれた本である。 第一部（第一章から第四章まで）では、これまでの神話研究の成果を踏まえて、神話をどのように理解して向き合うべきかということが論じられる。 特に、神話の社会的機能を論じた第四章が重要だ

史学概論 (教養全書) 作者: 林健太郎出版社/メーカー: 有斐閣発売日: 1970/02メディア: 単行本この商品を含むブログを見る昭和28年(1953)初版。やはり時代状況もあってマルクス主義の歴史学、唯物史観との対決に多くを割いている。啓蒙の歴史哲学、歴史学派、マルクス主義、新カント派、解釈学（ディルタイ）と概ねこのような順で紹介がなされているが、歴史学が科学でありうるならばどのような要件を満たせばいいか、それはどのような意味か、という中心の問いがあり、学史をその答えとして見ていくという構成になっている。学史研究（つまり史学史）と科学としての歴史学の関係は、この本では等閑に付されているように思われる。歴史の「法則」と歴史の「個別性」が対立（ヘーゲルとランケの対立に重ね合わされるが）を調停するものが、ウェーバーの理念型だというふうに整理されている。本書は1970年の新版で、雑誌『展望』

人間―この象徴を操るもの 作者: E.カッシーラー,宮城音弥出版社/メーカー: 岩波書店発売日: 1982/03メディア: 単行本この商品を含むブログを見る この本を書いたカッシーラーという人は、ドイツのユダヤ系の哲学者だったが、ナチスが政権をとった時に海外に逃れたようで、最後は１９４５年にアメリカで没している。この本は、その八か月前に出版された。 カッシーラーは、人間社会や文化にとっての象徴（シンボル）というものの重要性を唱えた人として知られている。 この本の初めの部分でも、西洋思想史における「人間とは何か」という問いの変容と、その危機のあり様とが概観された後、人間とは、物質的な現実の世界を生きる以上に、象徴の世界に生きている存在であるということについて、次のように書かれている。 ここにおいても、人間は固い事実の世界に生活しているのではなく、彼の直接的な必要および願望によって生きているの

今年はニーチェを重点的に読むということを決めていて、つい最近も、ちくま学芸文庫の『権力への意志』を、えっちらおっちら読んでいた。 簡単に感想を書いておこう。 実は、その直前にマキアヴェリの『君主論』（中公クラシックス）を、これも初めて読んだ。その後でニーチェを読むと、彼がマキアヴェリからいかに多大な影響を受けたかということが、よく分かった。ニーチェの思想のなかで最も鮮烈な部分は、すべてマキアヴェリの影響であり、しかもマキアヴェリの力強さには達していないのではないか、そう思えるほどだ。 とは言っても、ニーチェの思想には大きな魅力がある。それはもちろん、ヨーロッパを支配するキリスト教道徳への挑戦であり、それを根幹として、「真理への信仰」や、自由主義、民主主義などの欺瞞性を告発し、解体していったことである。つまりは、それらが結局、「権力への意志」に根ざしているのだということを暴露した。 ちょうど

孔子將死、遺讖書曰「不知何一男子、自謂秦始皇、上我之堂、踞我之牀、顛倒我衣裳、至沙丘而亡。」其後、秦王兼吞天下、號始皇、巡狩至魯、觀孔子宅、乃至沙丘、道病而崩。又曰「董仲舒亂我書。」其後、江都相董仲舒、論思春秋、造著傳記。又書曰「亡秦者、胡也。」其後二世胡亥、竟亡天下。用三者論之、聖人後知萬世之效也。 （『論衡』実知第七十八） 孔子こと我らが孔丘先生は死に際に予言を残したのだ、という話があるらしい。 「どこの馬の骨か知らんが「秦始皇」を名乗る奴が私の堂に踏み入り、私の牀に腰掛け、私の衣服を倒し、沙丘というところで死ぬ」 「董仲舒というヤツが私の書き残したものを混乱させる」 「秦を滅ぼすのは「胡」である」 このことを記録した王充は「違うよ、全然違うよ」と言っている否定派だが、当時孔丘先生にはそういう予言能力があった考える人たちも少なくなかったからこそこういう話を出したのではないだろうか。 ど

アンティゴネ　 ええ、もちろん。あのお触れを出したのは固よりゼウスの神ではございません、また、あの世の神々とともにいらっしゃる正義の女神ディケが、それを一つの掟として人の世に行き渡らせようなどとお考えになったものでもございません、それに私は夢にも考えませんでした、あなたのお出しになるお触れには私ども人間の思いも及ばぬ力が籠っていて、まさか文字には示しがたい神々の不滅の掟をも覆せるほどのものになるなどとは。神々の掟というのは昨日、今日、生じたものではなく、永劫の昔から生きているものでございましょう、いつこの世にもたらされたものか、それを知っている者は一人もおりませぬ。(福田恒存訳　新潮文庫『オイディプス王・アンティゴネ』より　ｐ１３４〜１３５) ギリシャ悲劇最高の作品のひとつとされるソフォクレスの『アンティゴネ』は、死者の追悼をめぐる、国家の掟と家族の掟、ひとびとの掟と神々の掟との抜きさしな

叢書『アナール 1929-2010　歴史の対象と方法』 2　〔1946-1957〕 作者: E・ル=ロワ=ラデュリ,A・ビュルギエール,浜名優美,平澤勝行,池田祥英,井上櫻子,北垣潔,塚島真実出版社/メーカー: 藤原書店発売日: 2011/06/22メディア: 単行本 クリック: 12回この商品を含むブログ (1件) を見る ジャン＝ピエール・ヴェルナン「神話から理性へ　アルカイック期ギリシャにおける実証的思考の形成」塚島真実訳『叢書「アナール」1929–2010 歴史の対象と方法 II』藤原書店、2011年、335–365ページ。 イオニア自然学の宇宙論とは、それ以前の神話的宇宙創成の物語を、非宗教的な形式で説明しようという試みでした。たとえば『エヌマ・エリシュ』に見られるバビロニアの神話・祭儀では、神の力を持つ王が自然と社会の双方の秩序創始者として語られていました。そこでは不定形のもの

※「蔵書検索(OPAC)」「日経BP記事検索サービス」「東洋経済デジタルコンテンツ・ライブラリー」などをまとめて検索します。検索対象一覧 図書・論文・新聞雑誌記事を探す 文教の研究情報・リポジトリ

The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy 2 Volume Paperback Set 作者: Daniel Garber,Michael Ayers出版社/メーカー: Cambridge University Press発売日: 2003/05/05メディア: ペーパーバック クリック: 14回この商品を含むブログ (1件) を見る D. E. Mungello, "European Philosophical Responses to Non-European Culture: China," in The Cambridge History of Seventeenth-century Philosophy, ed. Danial Garber and Michael Ayers (Cambridge: Cambr

ラクタンティウス『神的教理』V.16＝キケロ『国家について』III.21, 29-31 Ziegler（部分）＝III.15-16 Powell（部分） [1] どうして哲学者たちは正義を見出すことも弁護することもできなかったのか、その理由を私は説明した。今は、もともと論じようとしていた話題に戻るとしよう。 [2] カルネアデスは、哲学者らの主張していたことが根拠の弱いものなので、それを論駁できるものとみなして、大胆にもその論駁を試みたのである。 [3] 彼の議論の要点は、以下のものであった。「人々が法を制定したのは、自らの利益のためである。法は慣習に応じて様々であり、同じ人々のところでも時に応じてしばしば変化するのであって、自然法など存在しない。人間も他の動物もすべて、自然の導きによって、自らの利益へと動かされる。それゆえ、正義など存在しないか、仮に存在するとしても、それは最高の愚鈍であ

「古代人は神話を信じたか」*1の余白への落書き； （前略）「双面像」的存在であるソクラテスはギリシア思想史において、最初の近代的複雑さ、最初のペシミスティックな分離、最初の謎を体現している。（略）ソクラテスはかれの実例によって、美は常にすばらしいものであるとか、善と真の発光であるというのを否認し、外見は常に本質の真実な現れであるというのを否認する。肉体的醜さと道徳的美しさとの交錯を確立するソクラテスの仮面は、人間に自分の現代性を教えてくれる。外面は雄山羊のように醜く、内面は神のように賢いソクラテスは、その斜視と、かれ自身の神話のかげに隠れて、善＝美という公的、自己満足的、公教的な方程式を離してしまう。かれの容貌はかれの思想を裏切り、かれの言辞は二重の意味に解され、かれの使命を巧妙に塗り隠している。かれは偽って明瞭なのであり、カリクレスの妙技やエウテュプロンの偏狭な信心ぶりに感心するふりをし