野矢茂樹編『子どもの難問』を読んだ。 幾人もの日本を代表する哲学者たちが、「子どもの難問」に、こたえていく内容。 一つの問いあたり、二人の哲学者が担当しており、その対比も見どころ。 じつは、最大の読みどころは、巻末に載っている哲学者たちの出身地と履歴だったりする(ﾏﾃﾔｺﾗ。 (あながちウソではない。みんな、当然だが、高学歴である。)。 本書の哲学者の回答の中から、特に興味深かったところだけ。 誰がその回答をしたのかについては、実際に本書をあたられたい。 「生きている」のは、「生きている」こと自体を深く経験するため。これが、あえて言えば、「なぜ」に対する私の答えです。／「あえて言えば」と言ったのは、「生きている」ことの自己目的性を強く意識しすぎると、それはそれで、深く経験することを阻害するようになると思うからです。ちょうど、眠ろう眠ろうと意識しすぎると眠れなくなってしまうように。　（７８頁

日本では総選挙が今週末にという話で、実際話を聞いたときはタイミングが意外でちょっと驚いた。まあこの点は意表をついた民主党の得点であろうが、いずれにしても政権の成績としては首を傾げるところ。自民圧勝が予想されるのも詮無きことかな、と思う。ところで自民党といえばネットでは良くも悪くも憲法改正案と、それに付随した片山さつき議員の天賦人権論否定発言が話題になっている。 天賦人権説（あるいは自然権）の否定は何が問題なのか？ が、天賦人権論肯定派の記事ではあるが、よくまとまっている。L.starはこの件についてはヨーロッパかぶれとの誹りをうけるのかもしれないが普通に天賦人権論支持派であり、人権についてはそもそも「原則論として、ある」が基本であり、その上で「やむを得ない場合においてのみ制限が許される」べき、という認識を持っている。まあ日本国憲法もしかりだが、たいていの憲法はその認識を踏襲している。 まあ

小谷野敦『私小説のすすめ』を読んだ。 あの猫猫先生が書いた、と理解していれば、実に面白く読める。 小説に興味のある人は、読んで損なし。 知識は間違いなく身に付くし、著者の主張から学ぶべきところは多い。 「文学とか文学史からみればかなり画期的で重要な指摘とも思われるものが、下世話な話題と並べて、（印象としては）ポンッと書かれている、という事もできる。そういうふうに長所と短所（というかもったいないところ）を持っている本である。」という、同著者『反=文芸評論』に対するAmazonの評が、そのまま当てはまる。 （面白いネタを書いてくれているので、著者の主張に偏見やこじつけっぽいのが混じっているにも関わらず、それでも読む価値が十分ある、などと書いてはいけない。） ただし、あの猫猫先生が書いている。（大事なことなので、二回書きました） 以下、特に面白かったところだけ。 プロを目指す人というより、ともか

大日方純夫『警察の社会史』を読んだ。 以下、気になったところだけ。 実際には娼妓の自由廃業の前には、依然としてたかい塀がたちふさがっていた。　（略）　遊郭主と警察が結託して、廃業を願う娼妓がいると遊郭主をよびだして「示談」にさせたり、警察官が娼妓を「説諭」して廃業を思いとどまらせるなどということが多かったのである（吉見周子「売娼の実態と廃娼運動」）　　（３３、３４頁） 日本における「自由廃業」というものはこういうものであった。 特攻などにおける「自由意志」というのも、こうした文脈で考えた方がよい。 少なくとも戦前、今もそうなのかもしれないが、「自由」に自由が足りない。 日清戦争後の産業革命による紡績業の急成長は、労働力の不足をまねき、専業の紹介人や会社に属する募集人が、詐欺まがい、誘拐まがいの方法で女工を遠隔地から募集してきたという（中村政則『労働者と農民』）　（６５頁） 日清戦争あたりか

阿部良雄『ひとでなしの詩学』を読んだ。 詳しい内容については既に、書評がウェブ上に存在する。（良い阿部良雄入門にもなっているので一読してほしい。） 以下、気に入ったところだけ書く。 写実主義から印象主義へと、描く対象が市井の人々や見慣れた風景になってくると、画家の工夫は画題の珍奇ではなく、芸術的な独創に注がれるようになる。 神話に出てくるような人物や王侯貴族ではなく、もっと平凡なものが描かれるようになる。 その時、画家は技の独創性を前面に押し出す。 すると何が起こるか。 黒ずくめの服の中での創意工夫が、自分もそうした苦心を知っているダンディ仲間の目にしかとまらないように、芸術家も、その工夫を理解・歎賞できるのは、芸術家のみ、という状況が生ずる（１７４頁）。 分かるやつにだけ分かる。 そうした見えにくい差異、理解しにくい差異が、芸術の中枢を占めるようになる。 ダンディスムとは、あえて際立った

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わたしは一応神道と仏教の信者である。神社に行けば神を拝み，仏閣では仏を拝む，ごくありふれた善男善女の一人だ。それはわたしにとって当然の営為である。けれど，それについて深く考えようとしたことはあまりなかった。ので，ここでは雑駁ではあるがわたしにとって宗教を信じるということについて語ってみたいと思う。　そもそもわたしはあまりお経や祝詞にきちんと目を通したことがない。概説書を通して間接的・表層的に教えに触れたことがあるくらいだ。　わたしは本読みの癖として，どうしても文章にツッコミを入れながら読む癖をやめられない。ツッコミを入れながら読んで，それでもなお最終的には「面白い！」と感じさせる小説を名作と呼び，それでもなお唸らされる研究を「すぐれた研究」というのだろうと勝手に思っている。ゆえにわたしは，教典という文章の形で示されたものを，心から信じるということができそうにない。聖書や仏典やクルアーンの現

■貨幣がもたらす、「決断の留保」という甘い毒■　その多機能性こそが「貨幣」の魅力なのであるが、その機能の使い方を一歩間違えると、社会に災いをもたらす「疫病」のような存在にもなりかねない　（６７頁） 優柔不断という甘美な果実を与えてくれるからこそ、貨幣を保有するのである。しかし、そんな雲をつかむような形のない誘惑こそが、資本主義を不況という地獄に導く悪魔のささやきにほかならない　（１３５頁） 決断を留保させてくれる、先の方まで延ばしてくれる、素敵なもの、それが貨幣。 人は消費します。しかし、確率さえ計算できないような消費をせざるを得ないのです。ああ、アレを買って置けばよかった、こんなもの、買わなきゃよかった。ジュース一本から、一軒家購入まで、こんなものはたくさんあります。人は、完全な情報を持つことは出来ません。情報不足ゆえに人はためらうのです。「人々は確率のわからない環境を、わかっている環境

ハジュン・チャン『世界経済を破綻させる23の嘘』を再読した。 やはり、面白い。 特におもしろいと思った所だけ、書いていく。 アダム・スミスが、株主が有限責任しか負わないということで株式会社を批判したのに対して、マルクスは株式会社を擁護した（３６頁）。 というのも、マルクスは、株式会社を社会主義への「移行点」として捉え、株式会社が所有権と経営を分離するので、それによって経営にタッチしない資本家たちを排除できる、と考えたのである。 まあ、これは岩井克人先生らの議論を知っている者には、周知のことだろう。 著者いわく、低レベルのインフレが経済に悪いという証拠はまったくない（８９頁)。 例えば、シカゴ大学、ＩＭＦが行った研究でも、８～１０パーセント未満のインフレは経済成長率に、全く影響を及ぼさないと結論した。 このような低レベルインフレ擁護論は、著者の師匠(?)・スティグリッツ先生も述べていたことで

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最上敏樹『人道的介入 正義の武力行使はあるか』を読む。 まったく古びていない。 それくらい、すぐれた書物ということなのか。 はたまた、世の中が進歩もせずに停滞しているだけなのか。 「人道的介入」を含め、あらゆる国内外における「武力行使」を考える上で、そして、あらゆる「介入」を考えるうえで、読んでおくべき書物。 著者の意見に対し、左右どちらからも批判的な意見はあるだろうが（実際、評者にもある）、読んでおくべき書物であることに、かわりはない。 既にいくつも書評はあるが、気に入ったところだけ書いていく。 書評(というか抜粋)としてはこちらがおすすめ。 みもふたもない話。 現実の人道的介入というのは、相手が強大国である場合まず行われない（４５、６頁)。 チェチェンにとってのロシア、パレスチナにとってのイスラエルとアメリカ、チベットにとっての中国、などである。 だが、人道的介入とは、ルールに基づくも

5月23 新雅史『商店街はなぜ滅びるのか』（光文社新書）　８点 カテゴリ:社会８点 商店街というのが20世紀になって「発明」されたものであり、その担い手が「近代家族」であったためにその存続は必然的に厳しいものだった。 そんな商店街の形成と衰退を社会学的視点から描いたのがこの本。マクロ経済についての分析にやや問題があるのですが、その着眼点と商店街の位置づけ方は非常に面白いです。 京都の錦小路、東京の浅草寺仲見世など、商店街というと長い伝統の上に形成されたきた印象がありますが、全国の商店街のほとんどは20世紀になってつくられたもので、その背景には日本の労働事情がありました。 この本ではそれを次のように述べています。 二〇世紀前半に生じた最大の社会的変動は、農民層の減少と都市人口の急増だった。都市流入者の多くは、雇用層ではなく、「生業」と称される零細自営業に移り変わった。そのなかで多かったのが、

前回のEntryでは、被害者が非の打ち所のない・何も責めを負うべきところのない人間であったとしても、彼らが共感・同情心を世間から調達し続けられる保証はない、従って「被害者の人権の保障」を巡る「ゲーム」は被害者にとって苛酷である、という主張をした。 今回はもう少し踏み込んでみる。 藤井誠二はこのようなことを言っている。「愛する家族が殺されたら、復讐したいと思うのは当たり前」であり、それは「ごく当たり前の人間の感情や情緒」であると。 ここで先に結論を言っておく。僕は「そうは思わない」。 なぜなら人間は「忘れてしまう」生き物だからである。激しく恋焦がれる「感情」も月日と共に消え去っていくのが普通だし、愛する人が目の前で死ぬ絶望感のそのありありとした生々しさでさえ時間が奪い去ってしまう。憎しみも感情である以上またそうである。藤井が「人間としてそれが当たり前」という論理で押し通そうとするのなら、僕

かつて日本軍の将校が複数宿泊した民家では，土間に並んだ軍靴が物凄いにおいを発していて鼻が曲がりそうだったという話をどこかで聞いたことがある。軍務で長く使われ，激しい運動をした汗が染み込み，同様の人間ばかりが集まった集団生活に晒され続けている軍靴が，一般人の靴より猛烈なにおいを発するのは当然であるといえよう。現代の自衛官の靴事情についてはよく知らないが，似たようなものであろうと推察する。　では――ウィッチーズの靴は？　彼女たちが日頃履いている靴は，どうなっているのか？　かつてそのことをストライカーユニットについて考察した人びとがいたが，ストライカーユニットは異世界に通じているわけだから，果たしてにおいがつくものかどうかは疑問である。　飛行脚って臭いの？　臭くないの？　派閥系統樹 - Syu's quiz blog（まあ僕が整備兵だったらストライカーユニットの脚入れるところに顔をうずめてスーハ