男子学生は「腕」を見せ合いながらションベンハウアーを語る（UCLA Law School） Journal of Biblical Literature 129:2 (Summer 2010) は結構面白い論文が多い。同意する同意しないにしろ、それなりに面白いのだ。余の如くに達観した学者は、業績とか野心とかはどうでもいい。面白くて自分にも他人にも何らかの役に立ちそうなものなら、落語のネタ本でも読んでるつもりで楽しんでしまう。 大真面目な論文を読みながら一人「うふうふ」と喜んでいたりする。今回紹介する論文は『ヨセフスのエッセネ派とクムラン共同体』（Josephus’s Essenes and the Qumran Community, pp. 317-342）というもので、著者はケネス・アトゥキンスンとジョディ・マグニス（Kenneth Atkinson and Jodi Magness）。

もうそんなんどうだっていいじゃん。確かに、例のアーマンとも言われるイーアマン（Bart D. Ehrman）なんかも、「ちゃんとした学者なら、そんなん誰もわかりませんわ、ということを知っている」なんて茶化している。ああ、それなのにそれなのに。 どうも昨日の話題は極めて高尚過ぎて評判がよくない。死海文書やヨセフスの著作から、人間なくてはならぬものを紹介したつもりが、やれ品がない、それでも宗教学者か云々であります。もうこうなったらやけのやんぱち、有名なイギリスの新約学者と同姓のイギリス人女性学者だからひょっとしたら縁戚と思って読んだものでも紹介する。 しかし、はっきり言って（率直に告白して）わからん。わかるためには、ものすごくたくさんの言語が理解できないと無理。それでも概略は為になると思うので紹介するのだ。ああ、このサービス（サーヴィス）精神。ブログ連続312日目になったよ。やめるやめるといっ

リード先生というのは地元ロスアンジェルスはラヴァーン市にあるラヴァーン大学の先生でパレスチナを舞台にした考古学者で、クロッサンとの共著もある。確か奥さんは同じ大学の音楽の先生だ。論文は、Jonathan L. Reed, “Instability in Jesus’ Galilee: A Demographic Perspective,” Journal of Biblical Literature 129:2(Summer 2010)343‐365。 古代史の方法についてちょっと説明しておこう。このことを言うといつも「ええーっ」と言われるのだが、研究の初めは今に伝えられる文書（文献）や伝承、あるいは伝説なんだ。だから神話だってかまわない。このとっかかりがあって初めて考古学的発見などの証拠が問題になる。もちろん逆もあるが、その場合が圧倒的に多い。 ただ、文献や伝承の弱点は、ともかく確かさに

雨がそぼふるらしい。まだ降ってない。 若い頃キリスト教に傾倒したせいか、ときおり聖書の言葉だのイエスの言葉だのがふっと頭に浮かぶ。昨日、公園でぼうっとしているとのんびり烏が降りてきて去っていく。「からすのことを考えて見よ。まくことも、刈ることもせず、また、納屋もなく倉もない。それだのに、神は彼らを養っていて下さる。」まあ、そうかな。烏のほうが私より信心がある、というか、生きるということはこういうことか。

『レクチオ・ディヴィナ〜神に近づく四段のはしご』 神学生時代に上智大学で一緒に勉強していた柳沼千賀子さんが、本を翻訳したからと言って送ってくれた。『レクチオ・ディビィナ〜神に近づく四段のはしご』という本だ。 「レクチオ・ディヴィナ」という言葉は最近、教会の中でよく耳にする。ラテン語を直訳すれば「神的読書」ということだが、広く霊的読書のことを指して使われることが多い。読むための特定の方法論はないが、なにしろ聖書を読んで祈り、分かち合いをするグループのことを「レクチオ・ディヴィナ」のグループと呼ぶこともある。霊的読書の中で起こってくる心の動きを4段階で説明する伝統もよく知られている。 4段階というのは、「読む」(レクチオ)、「黙想する」(メディタチオ)、「祈る」(オラチオ)、「観想する」(コンテンプラチオ)の4つのことだ。まずテキストを読んでその意味を理解し(レクチオ)、そのテキストを通して神