新自由主義 その歴史的転回と現在 デヴィッド・ハーヴェイ 作品社 2007 David Harvay A Brief History of Neoliberalism 2005 [訳]渡辺治 装幀：伊勢功治 やっとハーヴェイを紹介できる日がきた。 経済地理学にして、新マルクス主義。 社会空間理論にして、都市ダイナミックス理論。 でも真骨頂は、理論構成の妙と自在な引用編集力にある。 今夜は『新自由主義』をタイトルするけれど、 後半は、ぼくをハーヴェイ好きにさせた 『ポストモダニティの条件』（青木書店）をはじめ、 あれこれの著作をちょいちょいまたぐことにする。 この人には参っている。そうとう切れる。この数年間の読書のなかで、ずいぶん痺れさせてもらった。切れるだけではなく、用意も周到、背骨も頑丈だ。歴史でも現在でもない「歴史的現在」というものがかなりディープに見えていて、しかも鳥の目と虫の目と人

先週、小耳に挟んだのだが、リカルド・コッキとユリア・ザゴルイチェンコが引退するらしい。いや、もう引退したのかもしれない。ショウダンス界のスターコンビだ。とびきりのダンスを見せてきた。何度、堪能させてくれたことか。とくにロシア出身のユリアのタンゴやルンバやキレッキレッの創作ダンスが逸品だった。溜息が出た。 ぼくはダンスの業界に詳しくないが、あることが気になって５年に一度という程度だけれど、できるだけトップクラスのダンスを見るようにしてきた。あることというのは、父が「日本もダンスとケーキがうまくなったな」と言ったことである。昭和３７年（１９６３）くらいのことだと憶う。何かの拍子にポツンとそう言ったのだ。 それまで中川三郎の社交ダンス、中野ブラザーズのタップダンス、あるいは日劇ダンシングチームのダンサーなどが代表していたところへ、おそらくは《ウェストサイド・ストーリー》の影響だろうと思うのだが、

ギンズバーグ詩集 アレン・ギンズバーグ 思潮社 1978 Allen Ginsberg Selected Major Works [訳]諏訪優 ノーマン・メイラーがそう言ったから「スクウェア」という連中が揶揄されるようになったのか、それ以前からそういう言い方があったのかは、知らない。否応なしに順応を迫られて生きている連中のことだ。 この「俗物的なスクウェア」に切りこんで、そっぽを向いたというか、反抗的に逆の生きかたをしてみせたのが、髭をはやし、デニムを穿いて、長髪でマリファナを吸いまくる「ビートニク」あるいは「ヒップスター」とよばれた連中だ。大半のアメリカ人はその猥雑で汚らしい姿に眉をひそめ目をそむけたが、この動きはあっというまに燎原の火のごとく広がって、ヒップスターはやがて「ヒッピー」になった。 そういう動向がいつおこったのか年月日を刻印したいなら、一九五五年の九月か十月である。九月に黒

かつて「ワセダ中退・落第」という漫才コンビがいた。昭和３５年の６０年安保真っ最中のことだ。野坂昭如と野末陳平のシャレ・コンビだった。シャレではなかったのかもしれない。少なくとも野坂は何でも本気だった。放送作家では阿木由起夫、シャンソン歌手としてはクロード野坂、落語家としては立川天皇という高座名だ。 昭和５年（１９３０）に生まれて、母とは３ヵ月後に死別した。疎開先の福井で義妹を栄養失調で亡くした（のちに『火垂るの墓』として描かれた）。敗戦のときが１４歳だ。何もかもが嫌になっておかしくない。大阪の中学の途中で上京して、窃盗をはたらき多摩の少年院に入れられた。ついで新潟の高校（旧制）に入ってドイツ語などを喋り、学制改革により晴れて新潟大生となるものの３日で退学した。 昭和２５年（１９５０）、なんたって東京だと思ってシャンソン歌手の下積みをしながら早稲田の文学部にもぐりこみ、金欠・アルコール依存症

今年になって出版された最新刊の本であるが、この本のテーマになっている「阿闍世コンプレックス」については、かねがねその“創案”の二重の意味に注目してきた。 ひとつは古澤平作が、西欧的な父親型エディプス・コンプレックスに対して、あえて日本的な母親型コンプレックスを創案しただろうということである。ここにはさすがと思わせるアイディアがいくつか含まれるし、また、限界もある。 もうひとつは、古澤平作がウィーンでフロイトと出会って阿闍世コンプレックスを発想したうえで（論文も提出した）、帰国後、仏典のいくつかから阿闍世（あじゃせ）の物語を抜き出すにあたって独自の仏教説話を創案していたということである。よくいえば編集再構成をしたのだが、仏教学からいえば勝手な仏典改竄をした。 この二重の“創案”について、以下に述べたい。本書は内容こそそれほど充実していないのだけれど、このことを初めてあきらかにした記念すべき一

碁敵の別役実に勧められて読んだとき、つまらなかった。こんなことで「粋」が説明されてたまるもんかよと、すぐに思った。早稲田小劇場が生まれる前後のころである。 いまとなってはそのときの読感を正確に思い出せるわけではないが、薄っぺらなんじゃないかとか、和の美学の頓珍漢のほうに入りこんで理屈っぽいという感じだったのだろうと憶う。それまでぼくが生意気に感じてきた「粋」とは違うのだ。 それがいつだったか、九鬼の『偶然の諸相』を読んで、格段の新鮮なものを感じた。あいかわらず定言的偶然とか因果と目的によって偶然を分類しているところなど、少しうるさいのだが、ここまで「偶然」にこだわることが一筋縄ではないというのか、只事ではないと気がついた。 そこで、岩波の全集をとりよせてあれこれ拾い読んでみると、おお、おお、なんだ、胸が詰まるほどに、いい。最初に『風流に関する一考察』や『日本詩の押韻』を読んだのだったと思う

一休は手ごわい。同時代の連中もそう感じたろうが、死して５００年を超えるのに、まだ手ごわい。一休禅の相手として熟達手練だったろう「道歌問答」で有名な蜷川親当が、「仏法とはどういうことでございますか」と聞いたとき、一休はこの信頼に足る夫婦揃っての法門の弟子にすら「仏法は鍋のさかやき、石の髭」と言ってのけた。石の髭なのである。仏の心が石の髭だなんて、アッカンベーだ。 一休は、女色も男色も遊んだ。隠れてこそこそしたのかもしれないが、平気でそのことを『狂雲集』に披露した。自分のことを「骨骼露堂々、純一将軍誉、風流好色腸」（骨体はまことに堂々としていて、一休宗純は将軍の誉れ、しかもはらわたの奥まで好色で詰まっている）などと豪語した。こんな七言絶句もある。 一生受用する米銭の吟 恥辱無知にして万金を撹む 男色美尼　惧に混雑 陽春の白雪　また　哇音 どういう意味かというと、お経を読んでいさえすれば、坊主な

説経節を聞いていると胸がつぶれる。 あの声、あの節、あの絞りだ。山椒太夫や俊徳丸や小栗判官などの物語がもつ特徴そのものも好きなのだが、そのような物語のどこかにひそむ何かがクドキのフシとなり、浄瑠璃となり、歌舞伎となっていくその変容を約定するところ、そのような変容を促す原型を秘めているということに、さらに惹かれる。 説経節は哀切きわまりない。それだけでなく主人公や登場人物の一部が予想をこえる宿命に冒されている。たいていは身体を冒されている。ぼくがこのような物語に弱いのは、そもそも鴎外の『山椒大夫』や折口信夫の『身毒丸』を読んだときからで、自分がこの手のものにたちまち胸を奪われるのですぐにわかった。 一方、高田瞽女の祭文松坂を聞いたときのことだと憶うけれど、そのクドキを聞いてぶるぶるしてきた。七五調で１句とし、これを一声とか一言とかよばれる節付けで切々と語る。その一声のかたまりが５つほどすすん

時代を画した名著だった。日本の芸能にひそむ「かくるるもの」が初めて列挙され、この本が示した方向によって日本の芸能史の研究が一斉に進むことになった。 昭和２９年に著されたことを驚くべき早期の成果とみるか、そのとき林屋さんは４０歳だったから、まあこのくらいのことは研究者として書けるだろうとみるかは、それはこの分野にかかわる者が決めることであってぼくの判断にはないことだが、正直にいえば、いま４０歳でこれほどの全面的方向性を的確に示しうる研究者はいないのではないかという気がする。 歌舞伎以前の芸能史など、まことに細々としたものか、差別的に冷遇されていた研究分野だったはずなのに、それを扱ってヴィヴィッドなパースペクティブを組み上げ、そのどこからでも大きなテーマを引き出せるようにしたこと、しかもそれを新書のような簡便なスタイルにおいてもいっさいの細部をゆるがせにしなかったこと、こういうことは当時のタテ

知恵の七柱 トマス・エドワード・ロレンス 平凡社東洋文庫 1969～1971 T.E.Lawrence Seven Pillars of Wisdom 1935 [訳]柏倉俊三 熱砂アラビア、碧眼ロレンス。 砂漠の反乱を指導し、 オートバイで散った男。 つねに一兵卒であることを望み、 異郷の王となった男。 享年４５歳。 トマス・エドワード・ロレンス。 日本ではＤ・Ｈ・ロレンスと区別するためか、もっぱら「Ｔ・Ｅ・ロレンス」とか「アラビアのロレンス」とか表記する。ぼくはフルネームでトマス・エドワード・ロレンスと言いたい。この男には省略は似合わない。 その省略が似合わないロレンスがどのくらいの背丈だったかということを知って、とても驚いたことがある。１６５センチなのだ。イギリス人にしてはかなり低い。ぼくよりも５センチ低い。その後に百枚をこえる写真を見たが（印刷物だけでなく、ロレンス展でナマ写真もか

失われた時を求めて マルセル・プルースト 集英社 1996 Marcel Proust A la Recherche du Temps Perdu [訳]鈴木道彦 今夜はプルーストである。早稲田の仏文科に入ったのはプルーストをフランス語で読みたかったからだった。同級生に波野クン（のちの中村吉右衛門）がいた。それなのにその野望は叶わず（語学力が追いつかず）、結局は伊藤整や井上究一郎の訳で読んだ。今夜は鈴木道彦個人全訳の『失われた時を求めて』を選んだ。 原文をクリアできなかったのにこんなことを言うのも横着だが、鈴木道彦による編訳二巻本『失われた時を求めて』（集英社）はよくできていた。この二巻本が出たころだったと思うのだが、ジル・ドゥルーズの『プルーストとシーニュ』（法政大学出版局）をちょうど読んだばかりだったので、むずむずして久々に原作を読みたくなったのだ。ふつう、要約やダイジェストといえば隙

Ｔ．Ａ．Ｚ． ハキム・ベイ インパクト出版会 1997 Hakim Bey The Temporary Autonomous Zone 1985･ 1991 [訳]箕輪裕 ハキム・ベイは正体をあきらかにしていない。ぼくより年上の某運動思想家のペンネームだが、ハキム・ベイの周辺は本名を言わないことを礼節としたようだ。だから、正体を詮索するのはやめておいたほうがいい。少しヒントを言っておくが（笑）、彼はコロンビア大学出身で中東・インド・ネパールを訪ねたのちにタントリズムとスーフィーを研究し、７０年代半ばにイラン王立哲学アカデミー（ＩＩＡＰ）でナスル、井筒俊彦、アンリ・コルバンらと共同研究にかかわっていた（これじゃ、調べがつくね）。 本書のタイトルは正確には、“T.A.Z. The Temporary Autonomous Zone’Ontological Anarchy’Poetic Terr

山丈（やまじょう）という巨人が「カムイ！」と一声吠えて去っていく。日置藩と花巻村と夙谷（しゅくだに）の日々。そこに３人の少年がいた。 正助はダンズリが非人の女に生ませた子だ。足が速く、身軽な少年に育っていた。けれども、小六が目付の橘軍太夫の策謀にあって下人（げにん）の身分に落とされ、その娘のオミネが領主に犯されて自害してしまったのがくやしい。小六はそれがもとで発狂していた。正助はそういう境遇に甘んじていることに腹をたて、下人を脱して本百姓になることを決意する。 草加竜之進は日置藩の次席家老の嫡子で、笹一角のもとで剣法修行にあけくれている。橘軍太夫の子の一馬を御前試合で破ったのが自慢だったが、領主の日置弾正の巻狩りに加わったとき、誤ってオミネの腿を矢で射った。それを謝りに小六を訪ねるうちにオミネを好きになる。そのオミネは領主に犯されて自害する。竜之進は怒りをおぼえるが、計略にはまって逃亡せざ

人間、追いつめられれば、体だけで密談するようになる。土方は流しに立ってミミズを眺めている子供だった。子供は誰だって、都合よく機会を逃したいという期待に綿々たる恋慕をもって、それに沿った息遣いをしているものだ。 魔力が足りないものにはかまっていられない。人間なぞに害を加えるのはつまらない。土方はいつも棒になって遊んでいた。爪先立っているのが逆襲なのだ。あまり遠くへ行けないのだから、それでいい。だから、呼吸もしだいに控え目になった。壁に追いつめられると、眩しいところに体を預けたものだった。それでは体があまりに早いので、そこから唄は出てこない。 少年は暗がりに昏倒を求めてやってきて、こう思ったのだ。捉えられてしまったら、踝から膝の皿までの寸法をまるごと縮めて投げ出さなくちゃならない、と。 ◆「田んぼだから、空があまりにも広くて、それから風でしょう。だから空見て、大馬鹿野郎だと思いましたよ」。 秋