新（あらた）しき年の初めの初春の今日降る雪のいや重（し）け吉事（よごと） 万葉集の最後を飾る大伴家持の歌だ。因幡（鳥取県東部）の国守だった家持が元日の宴を催した時のもの。豊年のしるしとされた元日のめでたい雪のように、よいことが続くようにとうたった。内外ともに難題を背負って迎えた新年、私たちも「いやしけよごと」と願いたい。 たぶん、執筆者はこのときの大伴家持の思いを理解していない。 これは天平宝字3（759)年、旧暦正月（春節）の歌。 背景は橘奈良麻呂の変。 天平勝宝8歳(756年)、奈良麻呂は家持の従兄弟大伴古麻呂に変の参加を求めるが拒絶。が後、古麻呂は天平宝字元（757)年に嫌疑・拷問で絶命。その後、家持自身は藤原良継と藤原仲麻呂暗殺計画に参加。 この歌はこうした渦中にある。 というか、そうした政治背景もあってここまでしか家持の私家集としての万葉集として歌が存続できなかったという歴史の墓

そもそも、変化や変革とは一体何だろうか。 中国文学者の白川静氏によると「変」は神への誓いの言葉を入れた器を打つことを表す文字で、改めるの意味になる。「革」は頭から手足までの全体の皮をひらいてなめした形で、生の皮とすっかり異なる姿を示す。従来の約束を破り、様変わりすることだ。 「変」は「變」の略字。意味は上の部分が「レン」の音価。意味は「反」、つまり turn over。形象の意味は「糸がもつれること」。下の部分は「攴」の意味は「打つ」だが、音価のみが意味に反映した。つまり、「ひっくり返すこと」。 「革」は、動物の白骨の形。音価は「カク」で「骼」の意味、つまり「風雨に曝さらされた骨」のこと。変革の「革」に使われるのは、「改」の借用。 「変革」は「変改」で、「ひっくり返して改める」。

新井白石も悩んだ。本居宣長も大いに首をひねった。明治になってからは学者たちの議論が一段とかまびすしく、謎解きに憑（つ）かれた郷土史家や考古学ファンは今も数知れない。女王・卑弥呼が治めたという邪馬台国の所在地論争である。 ▼罪作りなのは古代中国の史書「魏志倭人伝」ではあろう。なにしろその記述は女王の国への道程があやふやだ。南へ南へ「水行十日陸行一月」などと書いてあるから正直にたどると列島のはるか南海上に出てしまう。先人はこれを誤記だ、方角の勘違いだと様々に解釈し、畿内説と九州説の対立に輪をかけてきた。 いや、これは正直に読めばいのですよ、つまり、「列島のはるか南海上に出てしまう」が正解ですよ。実際読むとわかるけど、同地は南方的な民俗の記載が多い。沖縄のハジチなんかも書かれている。南方が意識されている。まあ、鵜飼のような内地的な記載もないわけではないけど。 位置的には台湾かそれより南方に位置し

⇒東京新聞:政調機能　政府に移行　政策決定を一元化:政治(TOKYO Web) 民主党が政府・与党一元化に向けて検討していた政策決定システムの全体像が十八日、明らかになった。党政策調査会に政策分野ごとに設置された部門会議を廃止するかわりに、与党議員が政府側と議論したり、政策提案する場として、各省庁に「政策会議」を設置する。 新たな政策決定システムは、小沢一郎幹事長が十八日、党の全所属議員に通知した。 これだけ読んでいると、行政内に限定されるようだけど。 通知は「政策調査会の機能はすべて政府に移行する」として、政策立案・決定を政府に一元化すると宣言している。 問題は「政策立案」が、立法とどう関わるか？ ⇒民主、政策決定を政府に全面移行　各省に議員参加会議 - 47NEWS（よんななニュース） これに伴い、一般行政に関する与党の法案提出は基本的に認めない方針。ただ選挙や議員の政治活動など「すぐ

朝日新聞のことだからもっとオバマ賛美のマヌケな社説を書いてくれるものかとふんふんと読み進めたら、そうでもなかった。 オバマ政権は、現行のＭＤ配備計画に代えて、イージス艦に搭載される海上配備型迎撃ミサイル（ＳＭ３）を中心にしたシステムを段階的に配備していく方針だ。新たな計画は「柔軟性」を強調しており、イランの対応を見極めていくつもりなのだろう。 まあ、そういうこと。対露的なMDの意味合いは薄い。この問題は、対中問題や対イランにすでに含まれているのだが、不安定な弧というか中東問題も潜んでいる。枠組みはそれほど難しい問題でもないので民主党でも識者がいるから日本政府がマヌケというのでもないだろうが、日本のマスコミはなと思っていたが、朝日がそれほどマヌケでもなかったのはよかったというべき。 ロシアは自国の防空ミサイルをイランに売却する動きも見せている。米国が配慮の姿勢をみせた以上、中止するのが当然だ

■ロバート・スペクター『アマゾン・ドット・コム』（日経ＢＰ社）[ｂｋ１，amazon]を読む。山形浩生さんの解説が実に親切である。何章を読めばいいか、読むときどこに気をつけて読めばいいかが懇切丁寧に書いてある。本の解説はかくあるべしと思った。 ■極東ブログさんへの１６の質問（注：この件に関する３日分のやりとりをまとめ、finalventさんの書き込み内容を赤い色で表示しております。） 遅ればせながら、小熊英二と太田朝敷に関する補足（↓内容は以下に引用、赤い色で表示） ”「結局〜皇民化の推進者」といった一方的な裁断ではなく、彼の言説の意図、効果、限界などを、距離を取りつつ客観的に位置づける”　とmorimori_68さんがご指摘されるのはわかります。小熊英二についてその言及が妥当であるとも思います。ただ、私は２点の問題を感じているのです。 １つ目は、ポストコロニアル論やカルチュラル・スタディ

鳩山兄さんの「友愛」がネタにされることが多いが、この日記をもし継続的に読まれている人がいたら、その「友愛（fraternity)」がこの日記の一つのキーワードに結果的になっていることを知っているのではないか……いやそんな読者を想定するのは幻想かな。 fraternityというのは存外に難しい概念で、多様な含みもあり、おそらくはマルクスのいうassociationにもつながるのだろうとは思うのだが、そうした社会原理的な捨象の前に、絶対主義時代が実際には社団社会（社団国家）であり、婚姻が社団の機能を持っていたあたりで、欧米の婚礼には神が娶せるという受動性（だから英語だとbe marriedの表現が多いのだけど）に加えて、Impedimentというものがある。日本語でなんというのか、字引を見直すと、「〔結婚などの法的契約の〕履行障害」というのがある。まあ、そうなのだが、これを結婚では会衆に問うこ

⇒anond:20090910042302 キリスト教はヨーロッパが本場みたいな考え方をするあたり、かなりカトリック史観に毒されていると見受けられる。 そもそも、イエスはヨーロッパ出身ではないしヨーロッパに足を踏み入れたことすらないのにね。 ローマは司教でしかないはずで、正教会は特権を認めていない。 というか、初期教会は正教会的なものだし、プロテスタントがああなっちゃうのもそういう組織性を持つような古代宗教だからなんだろうとは思う。 イエス自体は、歴史的には存在しただろうけど、聖書からはほとんどわからない。 ペテロ教団とパウロ教団、という分け方が定説でもないが、大筋では原始教団は普通にヘレニズム宗教だろう。 実は仏教もいろいろ原始幻想をもっているけど、教団は国家との関わりを持って歴史にあがってきたし、その後の教義の展開からすれば、特に大乗仏教は普通にヘレニズム宗教でしょう。 ようするに、キ

韓リフ先生⇒■[雑談]よくわからんから相談（と書くと誰も答えてくれないネットの罠ｗ） : 2009-09-06 - Economics Lovers Live#p2 それはまあ半分冗談（半分本気ｗ）としても、こういう依頼にどう対処していいのかよくわからない。そもそもこのブログ、結構いろんなところの媒体で有料で書いたものを一定期間経ったということで、暗黙ないし明白な許可のもとに転載したり、あるいは草稿（つまりこれから蔵出しする予定）のものを先行公開？しているものもかなりあるんだよね。そこらへん、いちいちこちらで「この記事は転載いいっす」というコストもあるしなあ。 みんなはどうしてんの？　あるいはどう考えてるのかなあ　個人的にはこのブログの記事はここだけで、というのがいいような気がするのだが。 私の場合： 編集権といういうほどではないけど、自動的に転載されると、(1)追記などタイポなどの変更し

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暮らし 麻生失言について推論している内にオリジナルが公開されてしまったのだけど、まあ、私の推論はこうでした。 - finalventの日記

オリジナル⇒首相「金ないのに結婚するな」 : 動画 - 47NEWS (よんななニュース) オリジナルが出るなら推論するまでもなかったけど、まあ、私の推論はこうなっていた。 その前に原則 全体のコンテクスト（文脈）を理解する。(1)問いに答えている、(2)若者に人生経験者が結婚を説いている。 「(2)若者に人生経験者が結婚を説いている」の話題は何か？　尊敬ということ。 話者のポジションを理解する。（麻生さんはカトリック信者だ） 具体的なディテールは原典に近い 矛盾する言明にはそれを解くロジックが隠れている。ここでは、「金がねえなら結婚しない方がいい」と「人それぞれだからうかつには言えない」は矛盾している。 テキストはこう 朝日（参照） ---「若者に結婚するだけのお金がないから結婚が進まず少子化になるのではないか」 「金がねえなら結婚しない方がいい、おれもそう思う。うかつにそんなことしない