Едип
Едип, грчки (Οιδιπους) (лат. Oedipus), херој из грчке митологије, син Лаја, краља Тебе и Јокасте.[1] Проречено је да ће убити свог оца и оженити се мајком.
Митологија
[уреди | уреди извор]Пошто је његовом оцу Лају проречено да ће бити убијен од свог рођеног сина и да ће краљицу узети за жену, три дана након рођења сина, Лај је узео новорођенче и пробушио му ноге и завезао их и тако завезаног га однео на једну дивљу планину (Китара) и тамо га оставио код једног пастира. Из сажаљења према том новорођенчету тај пастир га је дао свом пријатељу који је такође био пастир и чувао стадо краља Полиба из Коринта.
Тај други пастир га је однео на двор краља Полиба и његове жене Меропе који су Едипа касније усвојили. По својим отеклим ногама је добио име „Едипус“ - отечено стопало. У Коринту је растао без икаквог сазнања о свом пореклу.
Једног дана упутио се ка Делфском пророчишту да би сазнао истину о себи. Тамо му је проречено да ће убити свога оца и да ће оженити своју мајку. Не знајући да му то нису прави родитељи и због страха да не учини неко зло својој породици, Едип напушта Коринт и одлази за Тебу.
На путу ка Теби на једној раскрсници сусреће се са Лајом који је био у пратњи својих чувара. Лај је мислио да је Едип неки разбојник и није хтео да га пусти да прође. Едип се разбеснео и у љутини убио Лаја и већину његових пратиоца, осим једног који се дао у бекство. Тиме се остварило једно од два пророчанства која су му проречена.
На улазу у Тебу Едип је наишао на Сфингу која је терорисала становништво Тебе и прождирала пролазнике који нису знали да реше њене загонетке. Едип је, међутим, решио њену загонетку и Сфинга се бацила у море. За награду Едип је проглашен Лајевим наследником и постао владар Тебе а краљицу Јокасту (своју мајку) је добио за жену. Тиме се испуњава и друго пророчанство.
Јокаста му је родила четворо деце, прво два сина близанца Етоклеа и Полиникеа, затим две кћерке, старију Антигону и млађу Исмену.
Дуго година живели су срећно и праведно владали Тебом, док се једног дана није појавила зараза коју су богови послали, а од које није било лека. Незадовољни Тебанци се обратише краљу за помоћ, пошто им је већ једном помогао у случају са Сфингом. Едип шаље Јокастиног брата, свог ујака Креонта у Делфе да сазна истину о зарази. Пророчанство из Делфа објављује да треба да се пронађе убица краља Лаја, и да се обелодани тај злочин, да би се Теба ослободила те заразе.
Едип жели сам да открије тај злочин, и тако долази до сазнања да је он тај који је убио свога оца краља Лаја и оженио своју мајку Јокасту. Када је Јокаста то дознала, одмах се обесила, а Едип је сам себи ископао очи. Креонт, брат Јокастин постаје краљ Тебе и протерује Едипа из града. Тако ослепљен Едип у пратњи своје старије кћерке Антигоне лута неколико година по свету док није умро у Колону, једној светој шуми поред Атине.
Софокле је у више својих трагедија вешто описао Едипа. Зигмунд Фројд је у својој психоаналитичкој теорији појаву у раном детињству назвао Едиповим комплексом.
Древни извори (5. век п. н. е.)
[уреди | уреди извор]Већина, ако не и сво, наше знање о Едипу потиче из 5. века п. н. е. Иако се ове приче углавном баве његовим падом, и даље се појављују различити детаљи о томе како је Едип дошао на власт.
Краљ Лај из Тебе чује за пророчанство да ће га његов син дојенче једног дана убити.[2] Он прободе Едипова стопала и остави га да умре, али га нађе пастир и однесе.[3] Годинама касније, Едип, не знајући да је усвојен, напушта дом у страху од истог пророчанства да ће убити оца и оженити мајку.[4] Лај одлази да пронађе решење за мистериозне загонетке Сфинге.[5] Као што је и проречено, Едип и Лај укрштају путеве, али се не препознају. Долази до борбе, а Едип убија Лаја и већину његових чувара.[6] Едип наставља да победи Сфингу решавајући загонетку, те постане краљ.[7] Он се ожени удовицом краљицом Јокастом, не знајући да му је она мајка. Куга се сручила на народ Тебе. Када је открио истину, Едип је себе ослепио, а Јокаста се обесила.[8] Након што Едип више није краљ, Едипови браћа-синови се међусобно убијају.
Софоклове тебанске драме
[уреди | уреди извор]Три сачувана дела Софоклових „Тебанских драма“ састоје се од: Краља Едипа (који се назива и Едип Тиранин или Едип Краљ), Едип у Колону и Антигона. Све три драме се тичу судбине града Тебе, током и после владавине краља Едипа,[9] и често су објављиване под једним корицама.[10]
Првобитно, Софокле је написао драме за три одвојена фестивалска такмичења, у размаку од много година. Тебанске драме не само да нису права трилогија (три драме представљене као непрекидни наратив), оне чак нису ни намерна серија и садрже неке недоследности међу њима.[9]
Софокле је такође написао и друге драме фокусиране на Тебу, пре свега Епигони, од којих су сачувани само фрагменти.[11]
Еурипидови Фенис, Хризип и Едип
[уреди | уреди извор]На почетку Еурипидове Фенисе, Јокаста се присећа приче о Едипу. Уопштено говорећи, представа преплиће заплете Седам против Тебе и Антигоне. Представа се разликује од осталих прича у два главна аспекта. Прво, детаљно описује зашто су се Лај и Едип посвађали: Лај је наредио Едипу да се склони с пута како би његова кочија могла да прође, али поносни Едип је одбио да се помери. Друго, Јокаста се у драми није убила открићем свог инцеста – иначе не би могла да игра пролог, из разумљивих разлога – нити је Едип побегао у изгнанство, већ су остали у Теби само да би одложили своју пропаст до фаталног дуела њихових синова/браће/нећака Етеокла и Полиника: Јокаста изврши самоубиство над беживотним телима двоје деце, а Антигона прати Едипа у изгнанство.
У Хрисипу, Еурипид развија позадинску причу о проклетству: Лајев грех је био да је киднаповао Хрисипа, Пелоповог сина, да би га напао, што је изазвало освету богова целој његовој породици. Лај је био Хрисипов тутор, а силовање његовог ученика било је озбиљно кршење његовог положаја госта и учитеља у кући краљевске породице која га је у то време угостила. Постојеће вазе показују бес који лебди над развратним Лајем док отима жртву силовања.[12] Фурије су се осветиле за нарушавање доброг реда у домаћинству, што се најјасније може видети у текстовима као што су Есхилови „Носиоци либације“.
Еурипид је написао и Едипа, од којег је сачувано само неколико фрагмената.[13] Први ред пролога подсећао је на Лајеву охолу акцију зачећа сина против Аполонове заповести. У неком тренутку радње драме, лик се упустио у подужи и детаљан опис Сфинге и њене загонетке – сачуване у пет фрагмената из Оксиринхуса, П. Окси. 2459 (што је објавио Ерик Гарднер Тарнер 1962).[14] Трагедија је садржала и многе моралне максиме на тему брака, сачуване у Стобејском зборнику. Најупечатљивије линије, међутим, наводе да је у овој драми Едип био заслепљен од стране Лајевих пратилаца и да се то догодило пре него што је откривен његов идентитет као Лајевог сина, што означава значајне разлике са софоклијевским третманом мита, који се данас сматра као 'стандардна' верзија. Учињено је много покушаја да се реконструише радња драме, али ниједан од њих није више него хипотетички, због оскудних остатака који су преживели из њеног текста и због потпуног одсуства древних описа или резимеа – иако се сугерисало да део Хигиновог приповедања о миту о Едипу могао заправо да потиче из Еурипидове драме. Неки одјеци Еурипидовог Едипа такође су праћени у сцени Сенекиног Едипа (види доле), у којој сам Едип описује Јокасти своју авантуру са Сфингом.[15]
Други драмски писци
[уреди | уреди извор]Најмање три друга аутора из 5. века пре нове ере који су били млађи од Софокла написали су драме о Едипу. Ту спадају Ахеј из Еретрије, Никомах и старији Ксенокле.[16]
Едипов комплекс
[уреди | уреди извор]Зигмунд Фројд је користио назив „Едипов комплекс” да објасни настанак одређених неуроза у детињству. Дефинише се као несвесна жеља мушког детета за искључивом љубављу своје мајке. Ова жеља укључује љубомору према оцу и несвесну жељу за смрћу тог родитеља, као и несвесну жељу за сексуалним односом са мајком. Сам Едип, како је приказан у миту, није имао ову неурозу – барем не према Јокасти, коју је упознао тек као одрасла особа (ако ништа друго, таква осећања би била усмерена на Меропе – али нема ни наговештаја о томе). Фројд је закључио да је древна грчка публика, која је чула испричану причу или видела драме засноване на њој, знала да Едип заправо убија свог оца и жени његову мајку; стога је прича која се непрестано причала и играла одражавала преокупацију овом темом.[17]
Термин едипизам се у медицини користи за озбиљне самоповреде ока, изузетно редак облик тешког самоповређивања.
Референце
[уреди | уреди извор]- ^ Замаровски 1985, стр. 75.
- ^ Euripides, Phoenissae
- ^ Sophocles, Oedipus Rex 1220–1226; Euripides, Phoenissae
- ^ Sophocles, Oedipus Rex 1026–1030; Euripides, Phoenissae
- ^ Sophocles, Oedipus Rex 132–137
- ^ Pindar, Second Olympian Ode; Sophocles, Oedipus Rex 473–488; Euripides, Phoenissae
- ^ Sophocles, Oedipus Rex 136, 1578; Euripides, Phoenissae
- ^ Sophocles, Oedipus Rex 1316
- ^ а б Sophocles. Sophocles I: Oedipus the King, Oedipus at Colonus, Antigone. 2nd ed. Grene, David and Lattimore, Richard, eds. Chicago: University of Chicago, 1991. pp. 1–2.
- ^ see: "Sophocles: The Theban Plays", Penguin Books, 1947; Sophocles I: Oedipus the King, Oedipus at Colonus, Antigone, University of Chicago, 1991; Sophocles: The Theban Plays: Antigone/King Oidipous/Oidipous at Colonus, Focus Publishing/R. Pullins Company, 2002; Sophocles, The Oedipus Cycle: Oedipus Rex, Oedipus at Colonus, Antigone, Harvest Books, 2002; Sophocles, Works, Loeb Classical Library, Vol I. London, W. Heinemann; New York, Macmillan, 1912 (often reprinted) – the 1994 Loeb, however, prints Sophocles in chronological order.
- ^ Murray, Matthew, "Newly Readable Oxyrhynchus Papyri Reveal Works by Sophocles, Lucian, and Others Archived 11 April 2006 at the Wayback Machine", Theatermania, 18 April 2005. Приступљено 9 July 2007.
- ^ The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athenas by Eva Keuls (Berkeley and Los Angeles, 1993) p. 292.
- ^ R. Kannicht, Tragicorum Graecorum Fragmenta (TrGF) vol. 5.1, Göttingen 2004; see also F. Jouan – H. Van Looy, "Euripide. tome 8.2 – Fragments", Paris 2000
- ^ Reviewed by Hugh Lloyd-Jones in "Gnomon" 35 (1963), pp. 446–447
- ^ Joachim Dingel, in "Museum Helveticum" 27 (1970), 90–96
- ^ Burian, P. (2009). „Inconclusive Conclusion: the Ending(s) of Oedipus Tyrannus”. Ур.: Goldhill, S.; Hall, E. Sophocles and the Greek Tragic Tradition. Cambridge University Press. стр. 100. ISBN 978-0-521-88785-4.
- ^ Bettelheim, Bruno (1983). Freud and Man's Soul
. Knopf. ISBN 0-394-52481-0.
Литература
[уреди | уреди извор]- Замаровски, Војтех (1985). Јунаци античких митова: Лексикон грчке и римске митологије. Загреб.
- Brown, A.L. "The End of the Seven against Thebes" The Classical Quarterly 26.2 (1976) 206–19.
- Carloni, Glauco and Nobili, Daniela (2004). La Mamma Cattiva: fenomenologia, antropologia e clinica del figlicidio. Rimini..
- Dallas, Ian, Oedipus and Dionysus, Freiburg Press, Granada . 1991. ISBN 1-874216-02-9..
- Graves, Robert, The Greek Myths
- Lowell, Edmunds, Oedipus. (Gods and Heroes of the Ancient World), London/New York: Routledge. 2006. ISBN 978-0-415-32935-4..
- Smith, William; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). "Oe'dipus"
- Gaillard, Tony T. (2020). Transgenerational Healing of Oedipus at Colonus: Unveiling a Universal Therapeutic Model. Geneva: Genesis Editions. ISBN 9782940540358., Excerpt on academia.edu
- Nagera, Humberto, ур. (2012). „Oedipus complex”. Basic Psychoanalytic Concepts on the Libido Theory. London: Karnac Books. ISBN 978-1-781-81098-9.
- Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (1988). „Oedipus complex”. The Language of Psycho-analysis (reprint, revised изд.). London: Karnac Books. ISBN 978-0-946-43949-2.
- Freud, Sigmund (1989). Gay, Peter, ур. The Freud Reader (1st изд.). New York: W.W. Norton. стр. 664–665. ISBN 0393026868. OCLC 19125772.
- Auchincloss, Elizabeth (2015). The Psychoanalytic Model of the Mind. American Psychiatric Publishing. стр. 110. ISBN 978-1-58562-471-3.
- Auchincloss, Elizabeth (2012). Psychoanalytic Terms and Concepts. American Psychoanalytic Association. стр. 180.
- Laplanche, Jean; Pontalis, J.B. (1973). The language of psycho-analysis. New York: W.W. Norton. стр. 152. ISBN 0393011054. OCLC 741058.
- Jung, C. G. (1915). The Theory of Psychoanalysis. Nervous and mental disease monograph series, no. 19. New York: Nervous and Mental Disease Publishing Co.
- Apollodorus, The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4.. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
- Kerenyi, Karl (1959). The Heroes of the Greeks. New York/London: Thames and Hudson.
- Pausanias, Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4.. Online version at the Perseus Digital Library
- Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols. Leipzig, Teubner. 1903. Greek text available at the Perseus Digital Library.
- Tripp, Edward (1970). „Pelops at Olympia”. Crowell's Handbook of Classical Mythology. New York: Thomas Crowell Company. стр. 93–103. ISBN 9780690226089.
- Pequigney, Joseph (2002). „Classical Mythology”. glbtq.com. стр. 4. Архивирано из оригинала 1. 12. 2014. г. Приступљено 5. 2. 2015.
