ご無沙汰しております、どうたぬきです。 今年も筒井町天王の季節がやってきました。６月４，５，６日です。今年はブログ紹介記事を丸投げ有能な人材にお願いしました。 それでは筒井町のファンタジスタ、河童丸さんの筒井天王紹介をどうぞ！！ ～名古屋開府４００年祭に寄せて～ 今年２０１０年は名古屋が熱い。 百年に一度の大不況と言われながらもこんなお祭をやっちゃう名古屋。昔からそうですよ。第八代将軍徳川吉宗の質素倹約令に歯向かって贅沢三昧をし経済を発展させた尾張藩主徳川宗春に始まり、日本中が不景気と叫んでいたのにトヨタ様は黒字だわ、万博はやっちゃうわ……まあ、そんな名古屋バブルもリーマンショック＆トヨタショックのコンボで一昨年弾けましたが。そういえば、国が事業仕分けしている中、名古屋では市民税減税のために奮闘している姿って、吉宗と宗春に何となく似てません？　敵対関係が違うんで他人の空似程度のものだとは思

人間関係でもそうかもしれない。こと、山車祭に参加していると、その祭に熱く、深く接していると、自分が祭りに持つ「理想」と山車祭の「現実」のハザマで悩む人も多いのではなかろうか？ 別に悪いことじゃない、それだけ、高い目的意識を持ってやっているということ。だがやってはならぬことがある。それは、理想と現実のハザマで悩む自分のボヤキを外部の人間に漏らすこと。それって、身内のはじ話になるかもしれない。（祭）組織に所属する以上、所属組織の結束力を疑われるような言動を、外部に見せてはならない。こういう趣旨の話は、プロ野球現東北楽天の監督、野村克也氏の著書に見ることが出来る。 ボヤキが多くて有名な氏がボヤクなと言っている事が面白いし、ボヤク内容をきちんと吟味している証。 正直な所、僕は自分所の山車祭に「理想」を掲げたことはなかった。今ある「現実」に満足していて、これ以上望むものは何も思い浮かばなかった。それ

８月ごろであろうか、テレビに懐かしい名前が出てきた「土御門久脩」伝説の大陰陽師　阿倍晴明の子孫。戦国時代尾張三英傑、信長らと同時期に生きた人物である。 僕のブログでも数回書いた。だから懐かしい。信長が本能寺で討たれる前呼び出され、「天正の改暦問題」暦で相談された人物。秀吉の時代、京都から流罪にされる。 阿倍晴明の子孫とはいえ、天文観測の機器等は京都先の大戦「応仁の乱」でことごとく焼失し、この時、それだけの実力は無かったように思える。奈良　あべ文殊院には阿倍（土御門）一族の天文観測所があったといわれ、その寺の住職は我が母校の教師の兄弟ときいている。 平安時代は日本は天文観測技術は本家中国をも凌ぎ、獅子座流星群を世界で一番始めに観測したのは、平安時代の日本人とも。 阿倍晴明が雨乞いをして雨を降らせたという伝説があるが、それだけの観測技術があれば、雨が降る時間帯まで観測できたと思えるし、あらかじ

今年、愛　地球博では、愛知県中の山車を万博会場に集めて「山車百輌総揃え」なる催しがありました。自動車のトヨタの豊田市は昔、挙母（ころも）と呼び、挙母祭の山車も登場しました。 表題の「お祭りにこそ会社組織の原点がある？」は、最強の名古屋商法実践編の１つ（パクリ？）です。 書かれた方はおそらく愛知県半田市上半田の祭「ちんとろ舟」などに深く関わっていたであろうと予測されます。そんな、中部地区の山車祭りの１コマから今日の会社組織が見えてくる？ 以下引用 「地元の子ども達は小学校に上がる前からお菓子に連れられて、山車の先端の綱を曳いているのだが、やがておはやしの１団に加わり、そんな中からお祭りを支える本当の若い衆が生まれていく。 そのとき、私はお祭りにこそ日本の会社組織の原型があると思った。 日本の会社組織の特徴は終身雇用だとか年功序列だとか言われているが、それは戦後大きくなった行政機関や大企業での

お祭りにこそ組織の原点がある？ アキさんのブログでこれ面白いなと思ったのは「お祭りにこそ会社組織の原点がある？ 」を読んだ時です。 お祭りにこそ会社組織の原点がある？ かなり昔に書いたものですね。僕がブログ書くキッカケになったメルマガとして「００７名古屋商法」というものがあります。 祭ではなく、経営系のメルマガ、その中に心惹かれる文があって、書いていますね。人を動かす原動力は「勇ましさへの憧れ」であると。 実際そうだと思います。山車の中に乗る囃子方ですと、山車の中から山車の前方を見ることになる、そうすると、楫方の衣装、背中に大書された「湯」の字を観ながら笛を吹くのです。 一般の方では山車の前から観るから、山車の正面しか観られないですね。囃子というものは、楫方を観る一番の特等席かもしれません。この「湯」という文字がいつも大きく観える。 「オヤジの背中が小さく見える」の逆ですね。特に出合いの後

筒井天王祭を書くために 祭について熱く語りたい！！そんな方のために今回、このような企画が立ち上がりました。 「筒井天王祭を語る」記念すべき第一回はアキさんです。アキさんは幼児期、神皇車の帰り囃子を聴いて「山車に乗りたい」と思い、小学時、湯取車に入門、受験勉強時は一時中止し、高校卒業後、山車祭にどっぷりつかります。「他地区の湯取車を観たい」と考え、二十歳前から各地の山車祭、特に湯取神子の乗る山車を重点的に見学、調査されています。得筆すべき事は、各地の山車囃子の録音、山車祭の囃子から入った事。山車祭は写真で記録される方が多い中で、囃子に特化した異色の存在です。また、その延長線上で、郷土史の研究もされています。 最近ではブログ「尾陽雑記抄」を書かれています。言ってみれば自己満足の世界に生きている人です。始めの質問ですが、湯取では何年働いているのですか？ 小学４年次に湯取に入門しています。ですが略

そもそも東照宮は徳川家康の死後できるわけですが、なぜ東照宮は出来上がったのか？どうたぬきさんの見解をお尋ねしたい ここでもはじめに断っておきますが、同じ文章を読んでも人によって解釈は分かれます。あくまでここでお話しするのはわたくしの個人的な見解です。それが正しいとは全く思っていません。真実とも思えません。それでもこういう形で書いておく必要も最近は感じるようになりました。ご批判を受けるであろう、その文章をここに残します。 まず家康の遺言から、家康の遺言といいますと、「人の一生は重き荷を背負うて遠き道を行くが如し。急ぐべからず、不自由を常と思えば不足なし、心に望みおこらば困窮したる時を思い出すべし。 堪忍は無事長久の基、怒りは敵と思え、勝つ事ばかり知りて、負くること知らざれば害その身にいたる。 己を責めて人を責むるな、及ばざるは過ぎたるより勝れり。」が有名です。この言葉私も好きです。だがこれは

筒井天王祭紹介記事書くのも今年で三回目となりました。 筒井天王祭（平成１８年度） ああ　ふるさとに帰ってきたみたいだ（筒井天王祭のお知らせ）平成１９年度 山車祭を知り尽くす常連さんから、筒井天王という言葉初めて聞いたという方まで、満足させる文章を書くのって大変なんです。 特に常連さんなど、僕より山車の知識多いですよ。そんな方に大上段に構えて書いていたらそれこそ、「釈迦に説法」です。昨年の「水戸黄門の時、湯取車があった。」という言葉は、独り歩きしてしまったようです。 上記の二つ書いても本人は三割程度しか書けてないと、満足できないんです。 そこで今年は趣向を変えました。もし僕に雑誌が取材に来たらこう答えると、インタビュー形式にしました。 雑誌やテレビの取材って「はじめに結論ありき」の場合がある。編集者の望む答えが出てこなければ、取材は終わり。テレビなら編集でカット。座談会形式でも、よくよく読む

中島敦の小説、名人伝に弓の名手が出てくる。弓を極め、師匠を捜し求め、誰も届かなかった高みにたどり着く。その後、人里で生活を始めた彼は、晩年には弓というものを忘れてしまったという、一芸を極めた者の不思議な話。 僕は名人の域にたどり着かないが、正直な所、名古屋まつりを過ぎたら、笛も忘れてしまいそうだ。名古屋まつりがえらい昔に感じてしまう。 東区区政８０周年の時は山車が徳川園に集まった。９０周年も山車を集める…という話が流れた時、王義之車のところで、湯取の人間やらが数人で行って、天王祭で東区の山車が揃う事があるだろうか？という夢のような話をした覚えがある。 月日が流れ区政１００周年で建中寺に山車が揃い、もう言う事はない。ただ、この姿を見てほしかった方々が数人鬼籍に入られてしまったことが残念でならない。 区政８０周年の時、湯取車の綱を曳いていた僕の同級生はほとんどが辞めてしまった。あれから２０年が

もう春祭のシーズンですね。最近僕は祭礼に関しては、引きこもっています。隠密を決め込んでいるって感じかな。来るべき時が来れば動きますよ。（来るべき時って何時だろう？） 知多半島は祭礼の宝庫、３月末から４月までめじろ押し。特に同じ日に各地でおまつりですので、数箇所、掛け持ちで見るという方もおられます。知多半島横断（僕は勝手に死のロードと呼んでいます）車で行った日にゃ「車で寝泊りすればいいじゃん。」と車で野宿も良いと思いますよ。（僕はしたことありませんが）良い思い出になりますよ。僕は、１日かけて１箇所をじっくり観る事が多いです。 慣れている研究家の方の先導があれば、１日で効率的に回れます。数回、こういった方の車に乗せてもらって、数箇所観たことがあります。 一人で行くぶんにはこういった過ちは少ないと思いますが、団体で、特に自分と同じ山車祭保存会もしくは関係者と他地区祭礼を観に行く時は気をつけて頂き

伊勢門水　「名古屋祭」と双璧を為すであろう本に山田鉦七氏の「郷土の山車写真集」があります。戦前の山車もあれば、現存する山車も載っています。 この本に初めて出会ったのは、近くにあった鍼灸院でした。中学時代、体育の授業で「６０メートルダッシュ」をするのですが、その時、股関節（腰？）を痛めてしまいました。痛みが取れると再発、痛みが取れると再発、つまりクセになってしまいました。 そこで近くの鍼灸院を訪れるのですが、そこで山田鉦七氏「郷土の山車写真集」を初めて読みました。中区にも湯取車あったんだ。（戦災で焼失した桑名町湯取車）西区の比良にも湯取ってあるんだ。（河南　湯取車）小牧にもあるのか…　へえ、津島には二輌あるんだ。（朝日町、麩屋町） 僕が湯取に入門したのは小学高学年、中学時は受験を控えて山車祭を控えていました。そのまま、辞めるつもりだったんです。それが自然でした。事実、僕の同級生も数人、受験時

家伝灸物語に医学だけでなく、他の研究、民俗学に通ずる次のようなくだりがあります。 だいたい、古典の主治症はみんな似たり寄ったりになって記載されている。 なぜかというと、ある古い一書に、これこれに効くと書いてあると、次の書も、その次の書もみんな右へならえ式になるからである。 これは今日の頭では理解できないことだが、先師のいっていることは尊敬して批判しない、そのまま受けるというのを古人は礼儀としてきたからである。 そんなことでは進歩も発展もないではないかというかもしれないが、それは今の考え方であって、東洋古代の考えではそのようなものであり、ならわしでもあったのだ。（家伝灸物語　P２１８　より） いや耳が痛い。今もって中部山車祭関係者の間では「聖書」と言っても良い本に「伊勢門水　著　名古屋祭」という本があります。 この本は明治に書かれたもので、当時の山車祭を伝える、唯一と言って良いほどの本です。

民俗学系ブログに相応しくない内容かもしれませんが 昭和の名灸師として名高い方に「深谷伊三郎」氏が居られます。この方は多くの臨床で病める人を救い、学会では灸の研究で高い評価を得ています。灸で治療する「深谷灸法」の礎を築き、また、「名家灸選」という江戸時代の文献を研究され、そちらでも高い評価を得ています。 深谷伊三郎 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 産まれた歳（明治３３年）が我が祖父に近いこと、また僕と同じく法学部出身ということで、言うに言えぬ親しみをこの方に持ってしまいます。 さてこの方、もう一つ各地に残る「家伝灸」の現地調査を手がけ、その記録をとっておられました。その一部は三景より深谷伊三郎　著「家伝灸物語」として世に出ています。しかしながら、深谷師の没後にノートを後継者の方々がまとめたもので、深谷師が生前に書き下ろしたものではないのは残念ですが、その内容に

テレビ東京系（名古屋ではテレビ愛知）の時代劇 「逃亡者　おりん」チラッと見ています。 尾張に住む者としてなかなかあなどれん時代背景なのですね。 江戸の将軍は９代目家重の時代、（１７４５年～１７６０年）８代将軍吉宗の姿は既になく、大岡忠光が権勢を誇った時代。 （大岡忠光は家重の側近　大岡越前　忠相は縁戚） 尾張は８代目当主　徳川宗勝の時代 この時代設定だと尾張には徳川吉宗と争い、謹慎の身となった徳川宗春が御下屋敷に幽閉されているのです。 尾張殿（徳川宗勝）が出てきた１２月８日分を見ますと、宗春は出てこないようですが、そこはちょっぴり悲しい。 （単純に将軍職を逃しただけではなく、紀州吉宗により謹慎となった尾張の宗春周辺、出来ればその辺の尾張の事情を使って欲しかった、まあ無理な話ですが…） 徳川宗春は大変長生きで大岡忠光より長生きします。（宗春没年は１７６４年　大岡忠光没年は１７６０年　物語では

以前このブログでもご紹介したドームにほど近い名古屋市東区矢田南に「六所神社」 （摂社　龍神大明神）へ日本一へのお参りに、夕暮れで、本来なら参拝＆撮影は控えるべきですが… goo地図ですとここ ヤフー地図ですとここ 名古屋ドームから延びている矢田南デッキを歩き、北へ数分の所 近くには愛知県の名門校「旭丘高校」もあります。 龍神社には「優勝」の幟が 関連記事 六所神社（龍神社）　中日ドラゴンズ　優勝祈願祭の地

名古屋市東区筒井町湯取神子車と同じものが、西区比良にある「河南　湯取神子車」 同じく小牧上本町にもある「湯取神子車」筒井の笛吹き（鼻こすり）は大正年間六代目玉屋庄兵衛作（平成に修復）小牧は明治年間に六代目によって作られた。（明治に作られるまで、人形は無かったとも？） 昭和初期、六代目の高弟荒川宗太郎によって作られた湯取神子の人形が亀崎「宮本車」 旧　桑名町で戦災にあうまであった「湯取神子車」は隅田仁兵衛の作。隅田仁兵衛一門の手によって作られたのが岐阜県竹鼻「大西町」にある。 湯取で有名なのは津島秋まつりの七切「麩屋町」と「朝日町」と二つある。 他にも戦災にあってしまったが、数輌あったらしい。 筒井と比良、小牧、亀崎では、人形囃子や道行など囃子に同類の物もある。津島は何故かちがうなあ。囃子は何故か？昔○○の○○町にもあったらしい。 湯取つながりで、他地区の山車囃子を聴きに行ったのが、ここ１０

岐阜県東濃地区（恵那、中津川など）は古くから名木の産地として有名。先日も中津川市加子母（旧　加子母村）で名古屋城本丸御殿で使われる檜に斧いれの儀式があった。近くを流れる付知川を下れば、木曽川へ流れ着く。 来る９月２３日に加子母　水無神社例題祭で２輌の山車が出る。一つは獅子舞のカラクリ、もう一つは湯取神事。 因みに水無神社という時、一般的に、飛騨一宮水無神社をさす。 名古屋の旧桑名町は材木問屋が多かったともいわれる。江戸時代、加子母ゆかりの人が、東濃から尾張名古屋へ出てきたおり、桑名町の湯取神子車のカラクリを見て、加子母で作ってみようと考えたのではなかろうか？と想像するのは、妄想に過ぎないのか？ 下は加子母のホームページ　水無神社大祭で人形の動画も見られる。湯取神事の瞬間もあるよ。 加子母ネット 中津川市イベントカレンダー この日は尾張横須賀祭礼の日だから、こっそり予告。東濃も湯取神事が多い

今年がビートルズ日本公演４０周年らしいが、もちろん僕は産まれていない。それでも高校時代だったと思うが魅かれて聴いていた。 一つのきっかけとなったのは高校の音楽の授業でビートルズ日本公演のビデオ観た事。ビートルズ人気の凄さで悲鳴なのか歓声なのかわからん声で、歌が聴き取り難かった。 ビートルズの前座が「ドリフターズ」でそのシーンは無かった。（ドリフ以外にも前座はあったらしい）後に木ブーさんが当時を懐かしんでコラム書いていたね。何も出来なかったらしい。「ザ　ドリフターズ」と「ザ　ビートルズ」をお客さんが間違えたらしく、ドリフの時から歓声が凄かったそうだ。人数も似てるしね。まちがえてもしょうがないね。 ビデオの話に戻るが、ビートルズがイエスタデイを歌う瞬間、まわりがシーンと静まり返ったんだ。会場の誰もがイエスタデイを聴きたかったんだろうね。僕もビデオで聴きたかった。その時、鳥肌が立ったね。 だっ

筒井町湯取車は「東照宮祭」の古車とのいわれがあるので、東照宮祭祭礼車の囃子を使っているだろうと考えている人は多い。湯取車でも、東照宮祭名物車「橋弁慶車」の帰り囃子「雨降囃子（七間町）を使っているから、そう考えても無理は無い。しかし、事実は全くの謎、肝心の東照宮祭祭礼車桑名町の湯取車が戦災で無くなっているので、確かめようが無い。 どこぞかでレコードでもでる可能性があるが、僕はほとんどゼロに近いと考えている。 勝手に例を出して悪いのだがお隣の「神皇車」カラクリは能、狂言ではないと思われるが、能管を使い、「神楽」人形では「早笛」などを使っている。（巫女から衣装がパーと変わるので、歌舞伎に近いのでは？と勝手に考えている） 「紅葉狩車」では能の「神楽」「出葉」「中ノ舞」「舞働」などを使っている。本来の能「紅葉狩り」はどうか知らないが、おそらく能囃子の一部分、ダイジェストで使っているのだろう。 福禄寿

名古屋市中村区旧称花車の２輌「紅葉狩車」と「二福神車」はかつて同じ１人の方が囃子の師匠を務めておられた。　同時に教えていたと言うわけではなく、時間差があるが、この２輌、全く同じ囃子でも大太鼓の叩く場所など、微妙に違う。「七間町」が好例かもしれない。「二福神車」は「七間町」「紅葉狩車」は「七間町崩し」と呼び、紅葉は大太鼓、笛の旋律が違う。これは、師匠筋の方があえて違いをつけたのではなかろうか？と考えている。 因みにその師匠格の方は鬼籍に入られている。お話しする機会が無く残念に思っている。（でも実現していたら僕が、小学生くらい？） ２輌の山車にそれぞれ後継者がいるのだか、大太鼓の叩き方というか、バチの運び方、独特の間の取り方など同じ面もある。鏡で映したようにうりふたつ…とはいかないが、所々鏡で映したように同じ場面を見ることがある。かつての師匠の手の動きを忠実に再現しているのだなと、勝手に僕は感