サルトル哲学における自由とは

やねごんさんの、「自由」にかんするたいへんわかりやすい記事
http://d.hatena.ne.jp/lever_building/20080706#p1
に　かんれんする　かしょを『図解雑学サルトル』（ナツメ社）

図解雑学 サルトル (図解雑学シリーズ)

から　いんようしてみる。
ちょしゃの　りょうかいのもとに漢字をへらして　かきなおした。

■（９０ページ）自由と不安（１）
●がけの上のわたしには、「がけからおちる可能性（かのうせい）」がある
　サルトルは、にんげんの自由（じゆう）と不安（ふあん）のかんけいについて、つぎのような せつめいをする。
　わたしが、たかい断崖絶壁（だんがいぜっぺき）に そった道をひとりで あるいているとしよう。そのみちには手すりもなにもない。わたしは、恐怖（きょうふ）をかんじるだろう。わたしは足をすべらせるかもしれない。あるいは がけが きゅうに くずれるかもしれない。そうなれば、わたしは がけからおちて死んでしまうだろう。わたしは、その「可能性（かのうせい）」に恐怖するわけである。しかし、その可能性（＝わたしの身体ががけからおちる可能性）は、モノの可能性とおなじ しゅるいの可能性である。たとえば、がけのうえに石（いし）があったとして、この石も、さまざまな じょうけんがかさなれば、物理法則（ぶつりほうそく）に したがって下におちていく。おなじように、わたしの身体（しんたい）も、物理法則にしたがう たんなるモノにすぎない。がけのうえの石が「おちる可能性」をもっているのと おなじように、がけの上のわたしの身体も「おちる可能性」をもっている。
●わたしの行動の「くわだて」は、「がけからおちない可能性」を生む
　だからこそ、わたしは「おちないように」ちゅういする。わたしは小石（こいし）にちゅういし、みちのはしから できるだけはなれているようにするだろう。わたしは危険回避（きけんかいひ）の行動を「くわだてる」のである。とうぜんながら、石にはこういうことはできない。「おちそうな石」も「おちそうなわたし」もどちらも「おちる可能性」をもっているが、わたしは、「おちないようにくわだてる」ことができる。そのことによって、おちそうなわたしに、「おちない可能性」が生まれるのである。
　このように、わたし（＝わたしの身体）の「おちる可能性」は、ぶつりほうそくによって わたしの外からやってくる可能性であるのにたいして、わたしの「おちない可能性」は、わたしが行動によってつくり出した、わたしの内（うち）からやってきた可能性である。これを、サルトルは「わたしの可能性」と よぶ。

■（９２ページ）自由と不安（２）
●わたしがおちないのは自由であるから
　さて、がけからおちないようにちゅういし、くわだてることによって、わたしの「恐怖（きょうふ）」は消えるかもしれない。だが、わたしの「おちる可能性」がわたしの外のさまざまなモノによって作られているのに たいして、わたしの「おちない可能性」は、わたし自身が作っているものに すぎない。石ががけからおちるかどうかは、さまざまなじょうけんと物理法則（ぶつりほうそく）によって すでに きまっているということもできる＊。それにたいして、わたしが おちないようにくわだてるか、あるいはくわだてないか、ということは、わたししだい なのであり、けっていされていない。これが、わたしが石のようなモノとちがって「自由」である、ということの いみである。しかし、にんげんが自由であるということは、いちめんで じつにやっかいなことである。
●自由と不安の関係とは？
　たとえば、わたしは、ちゅういして まっすぐあるこう とすることも できるわけだが、それができるということは、ぎゃくに言うと、わたしは ちゅういせずに あるくこともできるし、はしることもできるし、ほかのことを かんがえながら あるくこともできる、ということである。そして、きょくたんに言えば、わたしは だんがいから みをなげようとすることだって できるのである。それをふせぐものは わたしいがい なにもない。このとき、わたしは、恐怖ではなく「不安」をかんじるのである。わたしは「おちるかもしれない」と恐怖していたが、いまは「みをなげるかもしれない」と不安をかんじている。しかし、にんげんは自由だからこそ不安をかんじるのであり、ぎゃくにいうと不安とはにんげんが自由であることを しょうめいするもの なのである。
　恐怖は、がけや石、おちそうなわたしの身体、という モノに たいする恐怖である。それにたいして、不安は、どんな行動を作ることもできる「わたし」じしんに たいする不安なのであり、それはわたしの「自由」に たいする不安なのである。
＊こうしたかんがえかたを「けっていろん」と言う。

■（９６ページ）にちじょうてき道徳（どうとく）と くそまじめの精神（せいしん）

●あさ目ざましどけいがなると、起きて会社に行くのはなぜ？
　サルトルは、「不安」とは、にんげんが じぶんじしんの自由をいしきすることである、と言う。しかし、にんげんはつねに不安を かんじているわけでは ない。にんげんは「つねに自由である」からといって、その自由を「つねにいしきしている」とはかぎらない。むしろ、にんげんは、にちじょう生活（せいかつ）においては、不安から めをそらしながら生きているのである。たとえば、わたしたちは、まい朝 目ざましどけいが なると起床（きしょう）し、食事（しょくじ）や みじたくをして学校（がっこう）や会社（かいしゃ）に行く、というようなにちじょう生活を送（おく）っている。しかし、「がけくずれが がけの上の石の落下（らっか）を ひきおこす」というのと同じように「目ざましどけいが わたしの起床（きしょう）を ひきおこす」と言うことはできない。目ざましどけいの 音がなったとき、きしょうするという可能性をつくり出すのはわたしたち自身（じしん）だからである。つまり、がけのうえのわたしに、がけから みをなげる可能性があったのとおなじように、目ざまし時計の音を聞いたわたしにも、起きずにそのまま寝（ね）つづけるという可能性があるのである（かいしゃは くびになるかもしれないが）。
●くそまじめの精神（せいしん）の ひはん
　わたしたちの にちじょうせいかつは「芝生（しばふ）にはいるな」とか、「税金（ぜいきん）を はらいなさい」といったものをはじめとした さまざまなきそくに かこまれている（これをサルトルは「にちじょうてき道徳（どうとく）」と言う）。しかし、そうしたきそくは、ちょくせつわたしたちの行動を「けってい」しているわけではない。じっさいは「きそくに したがう」とじぶんで きめたからこそ、きそくが いみをもつのである。だが、きそくをなりたたせているのが じぶんじしんである、ということを みとめることは、わたしたちに不安をひきおこす＊。だから、わたしたちは まるで きそくが わたしたちの行動を外がわから けっていしている かのように思いこむ ことによって、あんしんしようと するのである。そのような精神（せいしん）をサルトルは くそまじめの精神（せいしん）と よぶ。

＊きそくにかんする こうした不安をサルトルは「倫理（りんり）てき不安」とよぶ。