註釋：金庸著名小說《射鵰英雄傳》中曾有這樣一段描述：成吉思汗在完成霸業後，聽郭靖提起岳飛抗金事跡的往事，慨然嘆道：恨不得早生百年與這位英雄交手！雖然是小說情節，但這個對比也說明了岳家軍這支中國最強軍隊的超強戰力。在史實中讓西方文明聞聲色變的蒙古鐵騎，面對已衰亡的金兵仍打得相當吃力，而岳飛率領的岳家軍面對全盛時期的金兵每次都能以少勝多，讓金兵首領金兀朮留下「撼山易，撼岳家軍難」的千古名言。
在小說中，岳飛一生用兵的心得《武穆遺書》，被認為是最終極的「寶物」，這本書最後為大將徐達所得，他用此書助朱元璋取得天下。南宋王朝因失去岳飛而丟了江山，而明朝因《武穆遺書》而收復了江山，可謂金庸對民族英雄岳飛的一種致敬。
小說中的《武穆遺書》是虛構，但史實上民族英雄岳飛卻真有遺文傳世，那就是《岳忠武王文集》[1] 。
岳飛相關史料記載與流傳
談到這本書，就不得不論及關於岳飛的史料問題：當年在岳飛去世後，朝政落入奸臣秦檜的把持中，他不但杜絕私人撰述史集，還大興「文字獄」，為岳飛伸冤的士人無不遭到迫害，因此大量有關岳飛的文字資料遺失或陸續被銷毀。不僅如此，秦檜更進一步地讓養子秦熺監修《高宗日曆》等官方史書，肆意詆毀岳飛、抹滅岳家軍的戰績。
在南宋，記述岳飛事蹟的史書不下十餘冊，其中徐夢莘的《三朝北盟會編》、李心傳的《建炎以來繫年要錄》二本是現存記錄最詳實的史集，這二位作者都是當時著名的學者，他們的著作基本上都肯定岳飛的戰功。然而這二本史書仍是依照當時的官史而修成，關於岳飛的記述還是有許多殘缺不全之處，甚至還轉抄了不少錯誤、污衊之詞，例如將其長子岳雲當作養子、岳飛的妻子劉氏改嫁等，或在岳飛因母喪短暫離職與復職一事的因果關係，經後世的史家考訂都發現書中出現錯誤的記載，這都起因於秦檜的黨羽們杜絕私史、大興文字獄的苦果。
直到秦檜病死，宋高宗退位。岳飛的後人們及其舊屬、學者們才開始進行關於岳飛的史料整理工作。其中岳飛之孫岳珂於宋寧宗嘉定十一年（西元1218年）編成了《鄂國金佗稡編》後，才終於讓世人對岳飛的戰功及史蹟有了較全面性的了解。
《鄂國金佗稡編》記載了當年宋高宗給岳飛的文書共八十八份，以及岳飛的編年事蹟、舊屬部將的回憶、宋廷為岳飛平反和追諡的經過及後人為岳飛昭雪辯白的文書，是現存研究岳飛史料最重要且最詳盡的著作。
《岳忠武王文集》的流傳歷史及內容
然而此書也有些許遺憾與不足之處：主要是岳飛的遇害，秦檜雖為主謀，但作為帝王的宋高宗也有相當的責任，為人臣的岳珂不能指責皇帝，因此書中關於宋高宗與岳飛之間的矛盾，以及宋高宗應負的責任僅能曲筆委婉帶過，也就是如此，給了後世岳飛為「愚忠」之士的印象。
在此書完成之時，南宋皇朝國勢已是衰微之際，不久後就亡於蒙古。元朝初年，此書一度失傳。然而由於岳飛忠君愛國的故事已深植人心，早在南宋年間就有人建廟祭祀，加上後世文人歌頌的詩作、戲曲、小說的故事也絡繹不絕地出現，元初就有《宋大將岳飛精忠》、《地藏王證東窗事犯》雜劇流傳，到了明清之際出現了《精忠記》、《如是觀》、《大宋中興通俗演義》、《說岳全傳》等，這也在形式上彌補了史料的缺憾。
同時，也有一部分的文人們投入了岳飛生前史料的整理工作，他們將岳珂的《鄂國金佗稡編》中《經進鄂王家集》十卷中的文章、詩詞單獨列出編輯成冊。如明朝文人焦煜編著《岳集》五卷，茅元儀編《岳王遺文幷行軍禦敵之制》，單恂編輯《岳少保忠武王集》，萬曆二十年李楨又編《岳武穆集》六卷。
然而到了清朝初年時，由於岳飛當年對戰的金國主體──女真族與清朝有著極深的血統淵源，因此《岳忠武王文集》又一度失傳，直到乾隆即位後才有了轉機。乾隆皇帝特別仰慕岳飛精忠報國的精神，曾多次造訪杭州岳飛墓，不僅寫了祭文祭拜，還撰寫《岳武穆論》一文，又命彰德府知府黃邦甯編成《岳忠武王文集》八卷，此書考訂詳實，歷經近二十年的時間才成書，收錄岳飛生前文章159篇、詩14首、詞2首、共175篇，經刻印四冊存放於湯陰精忠廟。
對史家誤解岳飛的說明
近年，在中共前黨魁江澤民當政期間，大陸掀起一股否認岳飛功績、為秦檜翻案的怪風，將岳飛形容為軍閥、驕縱、無政治智慧的武夫，其實仔細研究《岳忠武王文集》就可破除這謊言。
《岳忠武王文集》十之八九都是以奏議、公牘、捷報這類文書為主，文章無華麗的修辭，敘事簡潔有力，文字間在在顯出身為人臣對君主的盡忠之意，以及儒者的謙遜精神。如岳飛每回因功晉升授獎，他往往上奏辭免，這方面的相關文書近有五十篇之多，文集中還看出其愛國、忠諫、愛民、嚴法紀和深具智慧的戰略、政治思維。僅舉關於「政治智慧」的例子：
有部分學者以為岳飛缺乏政治智慧，尤其是「迎回二聖」的主張，會讓時任皇帝宋高宗的皇位正統性動搖，造成君臣間的隔閡。其實，從史料中即可看出「迎回二聖」這不單是岳飛個人的目標，而是皇帝宋高宗自己提出的思維。高宗即位之初便以此號召四方豪傑勤王，每當宗廟祭祀必率領百官遙拜二帝，在韓世忠與劉光世、張俊入朝上奏時，宋高宗就曾說道「惟復中原，還二聖，乃可喜耳」。
紹興六年一月，北方豪傑梁興率百餘人歸順時，宋高宗就賜御筆信給岳飛，原文提及：
朕以父兄蒙塵，中原陷沒，痛心嘗膽，不可遑寧。已命相臣往傳經畫，正賴爾等深體此懷，各備精忠，勉圖報效，儻有幾防，無或後時。所冀二聖還歸，故疆恢復……
到了紹興七年，岳飛文章中便不再提出「迎回二聖」，原因是徽宗的死訊傳到了南宋，北方由金國扶植、劉豫創立的偽齊政權因連年用兵失敗，金國準備另立宋欽宗取代之。此時岳飛不單建議無子嗣的宋高宗趕緊確立皇太子趙昚的地位，以強化政權的正統性，還上了一篇著名的《乞出師劄子》，此文其中一段說道：
異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷歸國，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧憂，臣之志願畢矣。
從這裡可看出後來岳飛此時的志願，已是要迎回徽宗帝后的棺木及眷屬，讓高宗從此高枕無後顧之憂，百姓同慶。其忠於南宋和高宗的心志在此文章中表露無遺。
也就是如此，在《岳忠武王文集》重新編輯成書後，河南布政使何煟連聲讚歎，說道:
美哉！是舉可以教忠，可以闡幽，其真有功於世者哉。
忠肝義膽流溢行間，屑玉碎珠莫非至性，將見不脛，而遍天下讀之而肅然敬惕，然思奮然起忠君愛國之心油然而興……
這部鉅著承繼了岳飛千百年流傳的忠憤之氣，在乾隆年間成書後，陸續有學者摘錄內容重新再版，也有學者對其部分詩文作編譯、註解。然而美中不足的是，《岳忠武王文集》尚未有全面性白話解析的版本問世，或許有待後人闡注補充完成。
註釋[1] 岳飛遺文有二種有版本注錄：
《乾坤正氣集（同治求是齋本）012岳忠武王集》，以及《四庫全書總目提要》：《岳武穆遺文》一卷{{浙江巡撫採進本}}
參考資料
◎《岳忠武王文集》（南宋）岳飛原著，（清）黃邦寧纂修、李林校閱，乾隆三十五年刊本
◎《鄂國金佗稡編續編校注》（南宋）岳珂 原著 王曾瑜註解，中華書局，2018年出版
◎《精忠岳飛傳》李安 著 滄海叢刊 東大圖書 1980年初版
◎《岳飛集輯注》（南宋）岳飛原著 郭光註解 中州古籍出版社 1997年出版
責任編輯：王愉悅#
