朝日新聞夕刊に「人生の贈りもの」というコラムがあり、毎週著名人へのインタビューが５回シリーズで掲載されている。先週が哲学者の木田元だった。インタビューなのできわめてやさしい言葉で哲学が語られている。 ーー（ハイデガーは）どんな人物だったのでしょう？ ハイデガーの伝記が出版され、嫌なヤツだと思うようになりました。ナチスにかかわっただけでなく、子どもの名付け親にもなっていた一家を密告している。政治思想家ハンナ・アレントとの恋愛も身勝手。不倫関係がバレそうになると、「ヤスパースのところで勉強した方がいいだろう」と離れたところに送り出してしまう。アレントが怒って住所を知らせないでいると、弟子を使って調べさせる。弟子たちも長続きしない。弟子の口を通じて、思想の全容が伝わるのが普通だが、追いかけ続けた弟子がいない。 ただ、講義はうまかった。失神した女子学生が何人もいたそうです。 ーーご専門のハイデガー

ジャック＝マリー＝エミール・ラカン（Jacques-Marie-Émile Lacan、1901年4月13日 - 1981年9月9日）は、フランスの哲学者、精神科医、精神分析家。 初期には、フランスの構造主義、ポスト構造主義思想に影響力を持った精神分析家として知られていた。 中期では、フロイトの精神分析学を構造主義的に発展させたパリ・フロイト派（フランス語版）のリーダー役を荷った。 後期では、フロイトの大義派（仏:École de la Cause freudienne）を立ち上げた。 新フロイト派や自我心理学に反対した。アンナ・フロイトの理論については、フロイトの業績を正しく継承していないとして批判し「アナフロイディズム」と呼び、「フロイトに還れ」（仏:Le retour à Freud）と主張した。 1901年、カトリックのブルジョワ階級の家に生まれる。初め独学で哲学を学ぶが、転学しパ

どういう意味？ 「禁欲的で克己的なありよう」、または「ストア学派の学者」のことです。 もう少し詳しく教えて ストイックは、ストア学派やストア学派の哲学者を意味する英語のストイック（Stoic）から来ています。また、ストア学派に特徴的な禁欲主義的な幸福論から、「自分の欲望を抑制し、情念に動かされることなく、賢者としての幸福を得ようとするさま」「禁欲的に厳しく身を持するさま」などを表します。さらに一般的に、「禁欲的に自分を律しているありよう」をさします。 どんな時に登場する言葉？ 哲学分野では「ストア学派」の意味で用いますが、一般的には人や状況のありようを表現するときに用いられます。 どんな経緯でこの語を使うように？ 1898年に『すといつく哲學と羅馬法』（戸水寛人著）という論文が有斐閣から出版されています。1960年代に山崎一郎が「短歌」に「ストイックな意識　柴生田稔歌集『入野』」という表題

『論考』は、七つの根本命題から構成されている（一部省略）。 「１　世界は起こっていることの総体である。(*) ２　起こっていること、すなわち事実とは、事態（事柄）が成立するということである。 ３　事実の論理的像が思考である。 ４　思考とは意味を持つ命題である。 ５　命題は要素命題の真理関数である。 ６　真理関数の一般的な形式は、〔 p,ξ , N(ξ)〕　である。 ７　語りえないことについては、沈黙しなければならない。」 http://www.ne.jp/asahi/village/good/wittgens.html http://www.kfs.org/~jonathan/witt/tlph.html

やっぱり僕にはアニメを通じて現実の世界の哲学や処世術を論じるという態度には違和感が在る。 アニメはアニメでありさえすればいいのであって、哲学ごときの道具になる物かよ。 だが、虚構ごときにしか哲学が見出せない時代なのか。 とんだ人形遊びだわ！ 人形！人形！虚無！虚無！ 現実も哲学もアニメも、そうである振りをしているだけだ！ という不信感がすべてに対してあるから、そうである、ということを確固とした概念ぶって哲学論争する態度自体がくだらないしうそ臭い。 じゃあ、なんでこんなブログを書いてるのかというと、御用物書きです。 皆にアニメの魅力を植え付けて、アニメを面白がらせて、現実を嫌いにさせて、アフィリエイトで無駄遣いさせて、GDPを上げながらみんなを貧乏にして搾取して殺そうという殺意に基づいてブログを書いてるんですヨ。 でも、自分が好きなものしか書けんので、結局アフィリエイトで一番無駄遣いして損を

ア・プリオリ、先験

暫く前に檜垣立哉『生と権力の哲学』（ちくま新書）を読了した。[rakuten:book:11825583:image:small] 取り敢えず章立てを書き写しておく； はじめに 第一章　不可視の権力――生政治学とは何か 第二章　「真理」の系譜学――フーコーの課題 第三章　「人間」のつくられ方――『狂気の歴史』から『監獄の誕生』へ 第四章　セクシュアリティと生権力――『性の歴史　第一巻』 第五章　「外」の力と「法」の逆説――ドゥルーズとアガンベン 第六章　帝国とマルチチュード――ネグリの挑戦 おわりに 参照文献・読書案内 あとがき 檜垣氏が 一方で、超越−抑圧型の権力は、言語的な段階で「主体化」された構成員を念頭に置く。それは「意識的」なコミュニケーションによって構築される共同体のモデルである。他方、〈生政治学〉的な権力は、言語的「主体」の段階に先立つような、身体・生命レヴェルでの生けるもの

うまくいかない日に仕込むラペ 「あぁ、今日のわたしダメダメだ…」 そういう日は何かで取り返したくなる。長々と夜更かしして本を読んだり、刺繍をしたり…日中の自分のミスを取り戻すが如く、意味のあることをしたくなるのです。 うまくいかなかった日のわたしの最近のリベンジ方法。美味しいラペを…

2006年12月23日 今週のおさらい 昨日で無事に終了した北田講義をできる限り整理しておきましょう（完了しました）。 第2日目（4限退室のため途中まで） 社会構築主義（social constructionism）の登場は、パーソンズ・マートンらに代表される機能主義、フラーやマイヤーズらの「価値葛藤学派」が内包する、ある種の本質主義的側面（客観的な「社会問題」の同定、共同主観的「規範」「価値」の同定）への批判であった。すなわち、構築主義の着眼点は「社会問題とされる状態」ではなく、「社会問題化されるクレイム申し立て活動」にある。 今回、北田暁大は特に構築主義の「歴史」記述の限界性を考察していく。構築主義とは、ある概念の歴史を叙述していくことである。まさに構築主義の常套句である「〜は近代になって誕生した」は、歴史の記述にほかならないだろう（たとえば、アリエスの『子どもの誕生』やホブズボウムの

ちょっと前に気がついたのだが、ブログを書くコツは「わかることから書き始めてわからなくなるまで書く」ということではないかと思う。 当然、人に読んでもらうためには、嘘やデタラメではよくないので、自分が良く知っていることを書くべきだ。しかし、知っていることだけ書いていたら、読んでいる人のタメにはなっても自分は面白くない。書いていて面白いのは、自分にもよくわかってないことを書くことで、その方が後で読んで面白い文章になることが多い。 私は、常にそういう矛盾の中でブログを書いているのだけど、それを長年続けているうちに自然と出来あがってきたパターンのひとつが、「わかることから書き始めてわからなくなるまで書く」だ。 私が書くことは、自分が知っていることと知らないことの境界線上にあることが大半だが、知らないことを書くと失敗するので、その境界線の内側から書き始める。だけど、自分の志向はわからないことに向いてい

それでも自由を志向したい - fujixeの日記 リスペクトに値するご意見です。一定以上の廉恥心と知性を持った方は皆一様にそう仰りますし、事実そのような人達は自由度が高ければ高いほど、適切に自由を運用出来るんでしょう。ああ、養豚場の豚よりも、不満足なソクラテス。掛け値なしに素晴らしいことです。fujixeさんの個人的決意に対し、自由に憧れる一個人としては共感を覚えるところです。 ですが、そういう人達だけで地球が回っているわけじゃないという点にこそ、頭のいい人はもっともっと注目すべきだと思うんですよ。“高水準な人々”の理想論も良いものですが、理想に追随出来ない人達を直視するところから、理想に至る遠大な路がはじまるんじゃないかと僕は思うんです。 不満足なソクラテスと養豚場の豚とどちらを選ぶかって時、娑婆の人間ってのは(結果として)大半が後者を選んでしまうんじゃないでしょうか？もし、「ソクラテス