昨夜は、たまたま入手したハーヴァード大学燕京研究所の出版物の著者の一人である日系人について調べていたが、恐ろしいことにネットだけで遺族の住所や電話番号までわかってしまった。本人は一応ハーヴァードやエールで教育を受けておりワシントンDCの American University の教授ではあったが（1912年生−1978年没）、著書は、その共著であるものと、単著は学位論文しかない。研究者というよりは、単なる大学教授であるから、普通にはヒットしないのだが、アメリカの国勢調査は70年経つと公開されるので誰でもアクセスできたのだ。（そこから情報を繋いだ。） そのとき思い出したことを書く。東欧から来た人たちは、19世紀から第二次世界大戦後も、多くが自分の名前のローマ字表記で悩み、面倒なので、西欧の該当する名前とか、西欧風の名前に変えてしまった者も多い。前者はヴァッセルマンがウォーターマンなどで、後者

今朝、同性愛についてのTwitterを見た。まあ、よくやるよ皆様、そんなことを延々と、と思ってしまう。これを言うと、だから何だ（So what?）、と言われるのだが、余は「神学大学院神学研究科神学専攻神学専修神学特修神学特専」の出であるぞよ。 つまり、「博士（神学）Doctor of Philosophy (in Theology)」であり、かつ「神学理論・神学基礎論」が専攻ということだ。神学という学問分科には、聖書学、神学、神学哲学、神学史、教会史、教会論、宣教学、神学教育、教会音楽、以下等々と滔滔とあるのだが、これらはすべて神学といわれても、狭義の神学者は余のような者をいう。なお、余はもぐりで聖書学者とも自称している。1861年以来の全米の博士論文データベースDissertation Abstracts の分類では、神学にも聖書学にも入っているから、自称できる理由も少しだけあることも確

學士會は近頃盛んに会員外（旧帝大系大学卒以外）の有識者を招いて講演会をしているようだ。それは非常によいことだと思う。同会の最新号（『學士會会報』 2010年7月号 No. 883）には、英語学の外山滋比古（とやま・しげひこ）による午餐会講演の記事が載っていた。彼は東京文理科大学出身でお茶の水女子大学の名誉教授だから、会員外の招待講演者ということになる。 演題は『知識と思考』であるが、パラグラフに関する考察が主題である。読んでみて、日頃からパラグラフを教えている立場からすると多少気になる箇所も散見したが、趣旨には基本的に同意できる。彼の主張を紹介する前に、パラグラフとは何かについて説明しておこう。パラグラフとは paragraph であるが、日本語に訳されて「段落」といわれる。しかし、それはパラグラフの訳としては不十分であるが、適訳がないので外山同様に余もパラグラフとしておこう。 すぐさま前

私は長い間の日本語教師でもある。小学生から（これは個人教授）大人まで教えたが主として青年である。日系人から日本語とはいっさい関わりのない者まで教えた。日本語で日本語を教えるダイレクト法は上級者だけで、中級以下は英語で教授したほうがはるかに能率的だ。とくに高校生以上はダイレクト法ほど非能率的なものはない。 以上は、日本語教授でどれだけの経験があるかということと、さまざまな受講者を考慮に入れているということを強調したいからだ。その経験の中で、カタカナほど難しいものはない。自分の言語（この場合英語）と関連づけて覚えることができるなら問題はないのだが、元々英語であるものの翻字（transliteration）であるはずなのに似ても似つかないことになるからだ。極端な話、ロンドンと書いてあると思ったらパリだったという具合だ。 いや、笑い話は別として、実際によほどの学生でないと Paris を「パリ」と

「共観福音書問題」（第3講）Q資料的なものがヨハネ伝に適用された時代（フォートゥナの「しるしの福音書」登場）Q理論を知るための一助として どうも私は横道に逸れる傾向があり「横道ハカセ」という異名もある。思えば、私は横道が大好きだった。小学校時代から社会人になっても、まともに来た道を帰ることはなく、あちらこちらに寄り道したものである。また、先生が授業の中で、あるいは講義の中で横道に逸れてくださることを好んだ。いい先生の横道は、たいてい為になることであり、他のことは皆忘れても、横道の良かった話はいつまでも覚えているものである。かくして、私の横道好きは確信犯的なものだが、役に立つかどうか、それは心許ない。 さて、フォートゥナとは Robert Tomson Fortna 博士のこと。ニューヨークのヴァッサー大学（Vassar College）の名誉教授だ。「しるしの福音書」とは、彼の提案するヨハ

小谷野敦（猫猫）先生が小林の言説を引用してこう書いていた（http://d.hatena.ne.jp/jun-jun1965/20100217） 小林よしのりは遂にパンドラの箱を開けた。悠仁親王が成長しても、美智子・雅子二代にわたる苦労を見たら、嫁にくる女性はいないのではないかと言うのだ。ならば、愛子内親王が天皇になったって、婿に来るやつなどやはりいないということになるではないか。 嫁や婿の話はどうでもいいが、好んで皇族になった美智子・雅子二代は serve them right（自業自得）としても、嫁に行ってみたら、それほど非人間的な環境に置かれてしまうということだ。猫が猫に生まれて猫であることを知らず、犬が犬に生まれて犬であることを知らないように、皇族に生まれ落ちると、自分は生物学的にほかの日本人と同じ人間であることを自覚できないおそれはある。 それならそれで、猫同様、犬同様の生涯を送

尖塔からの第一声はこんな時間よりももっと早い真っ暗な時間なんだ スイスで先月、モスクに付随する尖塔（ミナレットという）の新しい建設が禁止になった。モスクを造ってはならないということではない。しかし、イスラム教の象徴としての尖塔を禁止するのはよくないと、ヴァチカンのカトリック政府も批判したなどとも報道された。 理由が何か取りざたされたが、もちろんスイス人がイスラム教を特別嫌っているということではない。あまり報道されないようだが、騒音なんだよ。日没前から騒音が始まって、１日に５回ある。今頃なら朝は４時半から始まり、最後は夜の８時半頃だろう。週に一度、例えば金曜日だけということではない。毎日なんだ。毎日だぞー。 体験するとわかるが（慣れるとそれもいいという人もいるが）、ともかく近場であれば否応なく朝の４時半にたたき起こされるということになる。もともと尖塔から大声で「礼拝に集まれー」と号令を掛ける

えーと、その前に、昨日の記事に公開を希望しないコメントがありました。内容ですが、やはりユダヤ人がアラブ地区に入るとひどい目に遭うという話です。そういえば、その逆もあります。アラブ人タクドラががユダヤ人地区に入るときは屋根のタクシーマークをはずすという工作も経験したことがあります。心の中で「まさにこれは白タクだ」と思っておかしかったものですが、アラブ人タクドラにとっては命がけの芝居でした。 で、今日のタイトルは昔から感じていたことで、本当は詳しい議論を展開する必要があるわけだが、一応ここに何となく表明しておこうと思う。プロテスタントという形のキリスト教は、だんだんと宗教であることから離れ、狂信的なキチガイ集団か、さもなくば哲学・倫理思想の集団か、生きがい探しの心理学集団になってしまった。宗教であることから離れたから、キリスト教でもないと思っている。 それならお前はどうしてプロテスタントの教会

一月ほど前だったか、プロテスタントを除く各キリスト教教派が共同統治するエルサレムの聖墳墓教会の鍵はイスラム教徒が管理していて、毎日開けたり閉めたりすると書いた。「うっそー」とか「まっさかー」という人は、朝晩あの教会の前で待っていればいい。鍵開けのおじさんに「あんたイスラム教徒」と聞いてみればいい。 写真はその鍵だよ。おじさんはヌッセイベー家の一員さ。この一族会の会長はプリンストンでPh.D.を取ったハザム・ヌッセイベー博士で、一族にはオックスフォードやケンブリッジ卒がうじゃうじゃだ。鍵開けおじさんの話は本当さ。ただし、いつからということになると、オットーマンからが本当らしいが、白髪三千丈ではないが、サラディンの頃からと主張する家族もいるそうだ。 十字軍というのは勝てば勝ったでイスラム教徒を女子供まで惨殺したが、サラディンは降伏した十字軍には酷いことをしなかったばかりか、キリスト教徒が従来の

聖墳墓教会は、1852年以来、アルメニア正教会とギリシア正教会とコプト正教会とローマカトリック教会とエチオピア正教会とシリア正教会が仲良く使うことになった。オットーマン政府（オスマントルコ）からのお達しだからだ。今でもこれは変わらない。 もう一つ変わらないのが、この教会の鍵番だ。それはオットーマン政府の、従ってイスラム教徒の役人である鍵番のことだ。時代は巡って、もはやイスラエルにオットーマン政府などないわけだが、種々のキリスト教派の間に入り、今でもその子孫が中立的な立場で鍵番を務めている。 ところで、キリストの墓をゴードンの園の墓と思っているプロテスタントのキリスト教徒は多い。しかし、いくらプロテスタントに属していても、まともな学者なら、園の墓がキリストの墓と思う者は、まずいない。園の墓は100％歴史的に可能性がない。しかし、聖墳墓教会は、かなりの可能性がある。私のような墓の専門家が言うの

Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (And Why We Don't Know About Them) 作者: Bart D. Ehrman出版社/メーカー: HarperOne発売日: 2010/02/02メディア: ペーパーバック クリック: 1回この商品を含むブログ (1件) を見る松田和也君、Bart D. Ehrman の発音は、アーマンじゃなくてイーアマンなんだよ。君はイーアマンの本のタイトルなども含蓄を無視していい加減に訳しているが（あっ、出版社の意向かもしれないね）、今度の本はどう訳すのかな。それはともかく、今度の本は多少今までの「やさぐれ」本とは違う。何しろ孫娘の Aiya ちゃんに捧げた本だからね。Aiyaというのはユダヤ人のお嬢ちゃんの名前だ。イーアマン家と奥さんの

なぜか和名はマンダラゲと「ケ」が濁り、漢字では曼荼羅華と書くらしい。性的欲求のないメスの象とオスの象が、この実を食べて催したという古い民話はご存知だろう。（この民話のもっとも古い写本は紀元１−２世紀のものとみられるギリシア語本文。）この実はヘブル語ではドゥーダイームというが、日本語聖書（新共同訳）では「恋なすび」と訳されていて２回出てくる。しかし、創世記３章のアダムとイヴの話ではない。 そもそも聖書学者は禁断の実がリンゴだったなどと言うはずがない。何の実かわからないのだ。それがリンゴだったと初めに言った人物が誰かは、文献で辿れる限りは、５世紀にガリア（ゴール、今のヨーロッパ西部）にいたキプリアヌスであるとされている。なぜ彼がリンゴと言ったかというと、リンゴが彼の周りにはいくらでもあったということと、リンゴが健康によいことなどであろうと推測される。 ところで、それはマンダラケではないかという

当たり前のことだが、ちょっとメモしてみた。セム、エベル、アラムの３人の名前は創世記10章、21−22節にある。同じ創世記で、ラバンはアラム語を話すが、甥のヤコブはヘブル語で話す。 イエスは通説では母語がアラム語だが、聖書を読むことができたので書かれている言葉であるヘブル語も解しただろう。そもそもヘブル語とアラム語で意思の疎通は可能だ。一方がオランダ語で他方がドイツ語で勝手に話しても、ある程度お互いに理解できるようなものである。 多民族多言語の環境で育ったイエスは、当時の共通語であるギリシア語（コイネー）も話せた可能性はある。もし新約聖書の記述が歴史的であるとすれば、彼はローマの役人に直接話しかけるので、その共通語ギリシア語を話したことになるし、ひょっとしたら彼らの母語ラテン語も話したかもしれない。 イエスが往き来していたであろうセフォリスという町は国際的な町だった。ロスアンジェルスもそうだ