Псалом 50

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пятидеся́тый псало́м — 50-й псалом из Псалтири. В масоретском тексте, а также в западных переводах Псалтири[1] имеет номер 51. Известен по инципитам лат. Miserere mei Deus[2] и церк.-слав. Помилуй мя, Боже. Составлен Давидом, когда он каялся в том, что убил благочестивого мужа Урию Хеттеянина и овладел его женой Вирсавией. Выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании. Один из наиболее употребительных псалмов в богослужении римского и византийского обрядов. У христиан входит в число семи покаянных псалмов.

В истории музыки (духовной и светской) Западной Европы — один из самых популярных псалмовых текстов. Наиболее известное переложение псалма 50 на музыку — «Miserere» Грегорио Аллегри.

Богослужебное использование

[править | править код]

Православие

[править | править код]

Псалом 50 является самым употребляемым псалмом, он входит в состав рекомендуемых утренних молитв, присоединяется к наиболее часто читаемым канонам (к Богородице, к Причащению). Псалом 50 является одним из трёх псалмов третьего часа, читается на утрени после Евангелия.

Помимо общего покаянного смысла псалма церковное сознание увидело в 12—13 стихах псалма («Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене») предвидение Давидом события Пятидесятницы — сошествия Святого Духа. В связи с этим данные стихи вошли в евхаристический канон литургии Иоанна Златоуста и литургии Василия Великого, а именно в эпиклезис — молитву призывания Святого Духа на молящихся и предложенные Дары.

Целиком 50-й псалом поют перед началом исповеди, на смертном одре после начальных молитв, после похорон, после панихиды, при Малом освящении воды, перед пением канона, до начала всякого делания, на соборовании, при погребении священников, при закладке церкви, при погребении младенцев, в молитве к Богородице в час беды, при молитве за больного, перед родами, в чине благословения пчёл, в Полунощнице будней и субботы и воскресенья, в 3-м часу, в Великом и Малом повечерии, на утрени, во время лишних долгих дождей, в Великий пост, в праздник Благовещения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям[3].

Католицизм (Miserere)

[править | править код]

По уставу святого Бенедикта, псалом 50 поют на утрене во вторник[4].

В католическом богослужении латинского обряда первые стихи Пс. 50:1—4 читаются или поются во время воскресной литургии в ходе начальных обрядов мессы. Часто они совмещаются с окроплением прихожан освящённой водой. Псалом 50 также часто используется в качестве респонсориального псалма Литургии слова (читается или поётся между первым и вторым библейским чтением). Отдельные стихи псалма используются в качестве антифонов во время богослужения Пепельной среды. В Литургии часов псалом входит в состав утрени, где читается каждую пятницу. Псалом часто используется в индивидуальной молитвенной практике, особенно в период Великого поста. Широко был распространён обычай св. Бенедикта Аньянского — читать после ужина Miserere, и этот обычай сохранился до наших дней[5]. Неграмотный монах в средние века после погребения умершего знакомого монаха-соверующего был обязан произнести вслух 7 Miserere подряд, а если не знает наизусть Miserere, то 7 Pater noster подряд[5].

Иудаизм

[править | править код]

В талмудическом иудаизме стих «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Пс. 50:17) поётся перед каждой молитвой «Амида»[6] трижды в день, а после молитвы поют стих «да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой» (Пс. 18:15)[7].

Комментарии

[править | править код]

В стихах 2 и 3 псалмопевец исповедуется в своём грехе Богу и рисует картину Божьего суда. Симптоматично, что П. А. Юнгеров отступает здесь от нейтрального «во словесех» (в Вульгате: in sermonibus, в Септуагинте: ἐν τοῖς λόγοις) и даёт по Синодальному переводу (который опирается на Масору) «в приговорах»[8]. В переводах христианской традиции, идущих от Септуагинты, используются пассивные конструкции (др.-греч. δικαιωθῇς / лат. iustificeris, ЦС:оправдишися; др.-греч. κρίνεσθαί / лат. iudicaris / ЦС:судити ти), в то время как в Масоре и переводах, на ней основанных, — активные[9].

Cтих 8 составляет, пожалуй, главную смысловую проблему в Пс. 50:

церковнославянский текст (в транскрипции) перевод (с ЦС и Септуагинты)
П. А. Юнгерова 		Синодальный перевод критический перевод
Г.-И. Крауса
се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил мне еси Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость послушай, Тебе нравится истина в сокрытом, и в тайном Ты учишь меня мудрости[10]

Библейские критики ожидают, что стих 8 должен быть связан с предыдущим седьмым стихом («Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя») в духе parallelismus membrorum — точно так же, как предыдущие стихи этого псалма. Структурно восьмой стих выглядит как аналог седьмого, однако логической взаимосвязи стихов 7 и 8 не просматривается[11]. В Септуагинте, Вульгате и Елизаветинской Библии близкие по смыслу слова «сокрытое» (неизвестное) и «тайное» отнесены ко второму полустиху. В переводах с Масоры (кроме СП) «сокрытое» относится к первому полустиху, «тайное» — ко второму[12]. Что именно подразумевается под «тайным» (сокрытым), на протяжении многих лет составляет предмет интерпретаций библейских критиков и различных богословских толкований. Герман Гункель, например, полагает, что текст так или иначе связывает «истину» и «мудрость» с «тайной» и «тьмой» (das Verborgene, geheime Weisheit), и эту тьму освещает Божественная мудрость[13] (что, впрочем, не объясняет, почему знание об истине непременно должно быть тайным, сокрытым).

греческий текст текст таргума еврейский текст
ἰδοὺ γὰρ ἀλήθειαν ἠγάπησας τὰ ἄδηλα καὶ τὰ κρύφια τῆς σοφίας σου ἐδήλωσάς μοι[14] הא קושטא רעיתא בכולין ובטמור לבא חוכמתא תהודענני‎[15] הן אמת חפצת בטחות ובסתם חכמה תודיעני‎[16]

В стихе 9 иссоп — трава, употреблявшаяся евреями для окропления себя жертвенной кровью.

В десятом стихе в текстах, опирающихся на традицию Септуагинты,— «возрадуются кости смиренные» (др.-греч. ὀστᾶ τεταπεινωμένα, лат. ossa humiliata). В христианской экзегетике «смирение костей» трактуется символически, например, у Юнгерова: «Я, униженный духовными и физическими страданиями, уподобившийся сухому скелету, тогда обрадуюсь»[17]. В текстах, опирающихся на Масору, то же место звучит как «возрадуются кости, Тобою сокрушённые» (СП).

В стихах 12—14 трижды подряд упоминается «дух», но в разном контексте (др.-греч. πνεῦμα εὐθές, ἅγιόν, ἡγεμονικόν, лат. spiritus rectus, sanctus, principalis, СП: дух правый, святой, владычественный). Первый «дух» относится к псалмисту, второй — к Богу (единственное в Псалтири и чрезвычайно редкое в Ветхом завете упоминание Духа Святого). Третье вхождение Септуагинта, Вульгата и Елизаветинская Библия относят к Богу (из-за перевода «ἡγεμονικόν»). В Масоре же используется прилагательное, обозначающее желание добровольной жертвы верующего человека Богу[18], таким образом этот «дух» переводы, следующие Масоре, атрибуируют не Богу, а псалмисту (напр., англ. willing spirit[19], нем. williger Geist[20]).

Словами «избавь меня от кровей» в стихе 16, согласно христианским толкованиям (например, у Иринея[21], в Толковой Библии Лопухина[22] и др.), псалмист просит избавить его от мести Бога «за неправедно пролиянную» кровь Урии. Библеисты дают разные толкования, которые, однако, объединяет принципиальный отказ от связывания прошения с описанным выше Давидовым грехом. Например, Бернхард Дум считает[23], что «поэт» просит избавить его от «смерти по болезни, данной Богом, а не от насильственной смерти от руки какого-либо врага», и в этом смысле проводит параллель с десятым стихом Пс. 29[24].

В стихе 17 согласно общему принципу parallelismus membrorum полустихи начинаются близкими по смыслу, но разными словами — «губы» (др.-греч. χείλη, лат. labia, ЦС устне́) и «рот» (др.-греч. στόμα, лат. os, ЦС уста́); в СП это различие не передаётся:

греческий текст перевод Аверинцева текст таргума еврейский текст синодальный перевод
κύριε τὰ χείλη μου ἀνοίξεις καὶ τὸ στόμα μου ἀναγγελεῖ τὴν αἴνεσίν σου[25] Господи! отверзни уста мои, и речь моя возвестит хвалу Тебе[26] יהוה ספותי פתח באוריתא ופומי יתני תושבחתך‎[27] אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך‎[28] Отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою

По мнению многих библеистов, два последних стиха псалма (20—21) — позднейшее добавление к «аутентичному» тексту[29], поскольку в царствование Давида стены Иерусалима не были разрушены и богослужение при храме не прекращалось. Такое состояние евреи переживали лишь во время Вавилонского плена[30]. В христианской традиции «жертва правды» и «тельцы на алтаре» трактуются как пророчество Давида о новозаветной Жертве и Агнце.

Псалом 50 в музыке

[править | править код]

Версикулом на стих 17 «Domine labia mea aperies» традиционно начинается суточный цикл католического оффиция. Музыкальные обработки Miserere — полного текста, либо отдельных стихов — были широко распространены в полифонической музыке эпохи Возрождения и эпохи барокко, например, мотеты Жоскена Депре, О. Лассо, Дж. П. Палестрины, Дж. Габриели, У. Бёрда, А. Утендаля, К. Джезуальдо (в технике итальянского фобурдона), Ф. Дентиче, Б. Марини, М.-Р. Делаланда, М. А. Шарпантье (H 173), сочинения Ж.-Б. Люлли, С. де Броссара, Я. Д. Зеленки, Д. Скарлатти (2 версии), А. Солера (2 версии), Н. Йомелли и мн. др. В музыке XX—XXI веков обработки псалма встречаются редко, причём стихи его используются фрагментарно. Например, в Miserere (1989) А. Пярта последняя строфа композиции — Rex tremendae majestatis — заимствована из другого популярного католического текста, секвенции Dies irae. Отдельные стихи псалма (начиная с «Окропиши мя иссопом», с некоторыми неточностями против ЦС-перевода) положил на музыку Г. В. Свиридов в «Песне очищения» (из цикла «Песнопения и молитвы» для хора без сопровождения, 1997).

У католиков членение псалма на стихи в дореформенном богослужении отличалось от нынешнего[31]. Так, первый (третий по современной нумерации) стих псалма (Miserere… iniquitates meas) ввиду его особой протяжённости при распеве разбивался на два: 1. Miserere mei, Deus… tuam. 2. Et secundum multitudinem… dele iniquitatem meam; по этом причине мелодия-модель псалмового тона дважды повторялась. Некоторые композиторы эпохи Возрождения и барокко, сочинявшие полифонические обработки (чётных или нечётных) стихов Miserere в технике alternatim (Джезуальдо, Шарпантье, Солер и др.), следовали именно этой традиции формального членения псалма.

Одно из самых известных музыкальных воплощений текста — Miserere Грегорио Аллегри. Эта композиция (также в технике alternatim) исполнялась папскими певчими в определённые дни в Сикстинской капелле, причём ноты сохранялись в тайне. Согласно известной легенде четырнадцатилетний Моцарт, услышав «Miserere» 11 апреля 1770 года, следующей ночью по памяти записал ноты, после чего ватиканский «секрет» стал общим достоянием. Современные музыковеды ставят эту историю под сомнение.

Мелодия лютеранской духовной песни «Erbarm Dich mein o Herre Gott» (автор этого немецкого перевода — Эрхард Хегенвальд, 1524) легла в основу хоральных обработок З. Кальвизия[32], И. Г. Шейна[33], Г. Шютца, И. С. Баха и других немецких композиторов-протестантов. Английский перевод («Have mercy upon me, O God»), наоборот, не получил в истории музыки каких-либо ярких воплощений.

Miserere составляет часть финала оперы Верди «Сила судьбы» в её первой (петербургской) редакции. Монахи, призванные тревожным колоколом к келье Леоноры, поднимаются в гору с пением Miserere. Найдя Леонору и Карлоса уже мёртвыми и став свидетелями самоубийства Альваро, посреди бури монахи вновь поют Miserere. Таким образом стихи псалма 50 становятся последним текстом в опере, образуют её формальный и логический финал.

В массовой культуре

[править | править код]
  • В фильме «Остров» (2006; режиссёр П. Лунгин) главный герой картины, старец отец Анатолий (Пётр Мамонов) с болью в сердце и на душе читает Псалом 50.
  • В сериале «Спасайся, брат!» (2015; режиссёр А. Сиверс) монах отец Арсений (Александр Лыков) читает Псалом 50 во время погони за ними.
  • В первом сезоне сериала «Годунов» (2018; режиссёры А. Андрианов и Т. Алпатов) царь Иван Грозный (Сергей Маковецкий) после того, как убивает сына, на коленях со слезами на глазах читает Псалом 50.
  • В сериале «Раскол» (2011) в 15-й серии протопоп Аввакум в своей келье читает Псалом 50, а также в 19-й серии, когда царь Алексей Михайлович Романов при смерти на ложе своем ведет диалог со своим придворным, в стороне с ними в палате псаломщик читает Псалом 50.
  • В фильме «Странник» (2006) старый монах читает Псалом 50.
  • В фильме <<Лекарство для Веры>> (2022) когда иерей отец Михаил в кабинете врача, узнает страшный диагноз своей жены, то начинает про себя быстро повторять Псалом 50, затем он читает его в храме перед царскими вратами.

Рецепция

[править | править код]

Считая, что к ней относятся строки «Ублажи, Господи, благоволением (др.-греч. εὐδοκία) Твоим, Сион, и пусть воздвигнутся стены Иерусалимские», императрица Евдокия, живя в Иерусалиме, восстановила его стены[34].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ ПСАЛТИ́РЬ : [арх. 19 мая 2021] / М. Г. Селезнёв // Полупроводники — Пустыня. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 674-675. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 27). — ISBN 978-5-85270-364-4.
  2. ↑ Не путать с miserere mei Domine, quoniam infirmus sum — стихом другого известного покаянного псалма «Domine ne in furore tuo» (Пс 6:3), а также (реже распеваемым) …miserere mei Domine quoniam ad te clamabo tota die (Пс. 85:3)
  3. ↑ Псалом 50. Дата обращения: 11 июля 2024. Архивировано 11 июля 2024 года.
  4. ↑ La distribution des Psaumes dans la Règle de Saint Benoît Архивная копия от 28 февраля 2024 на Wayback Machine
  5. ↑ 1 2 Лео Мулен, Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X—XV веков, Москва, Издательство АО «Молодая гвардия» — Классик, 2002, ISBN 5-235-02450-8
  6. ↑ евр. амида — букв. «воскресение из мёртвых; восставание; стояние», ср. греч. анастасис
  7. ↑ Палестинский Талмуд, Брахот 4:3 «Раби Иоси сидонянин, говоря о раби Иоханане: Перед своей молитвой произносит (Пс. 50:17) „Господи! Отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою“. После своей молитвы произносит (Пс. 18:15) „Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!“»; Вавилонский Талмуд, Брахот 4 б, 9 б
  8. ↑ Книги Ветхого завета в переводе П. А. Юнгерова: Учительные книги. М., 2012, с.277.
  9. ↑ Например, в Синодальном переводе: «Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем».
  10. ↑ (8) Sieh: an Wahrheit im Verborgenen hast du Gefallen, und im Geheimen lehrst du mich Weisheit. Kraus, op.cit., S. 539.
  11. ↑ Kraus, op.cit., S. 544—545.
  12. ↑ См. в переводе Г. И. Крауса, похоже — у А.Росса: «…you desired truth in the secret parts, and in the hidden part you caused me to know wisdom» (Ross, op.cit., p. 174).
  13. ↑ Gunkel H. Die Psalmen. 4te Aufl. Göttingen, 1926, S.227.
  14. ↑ вот, ведь истину Ты возлюбил неведомую и сокрытую премудрость [1] Архивная копия от 25 мая 2019 на Wayback Machine Свою явил Ты мне
  15. ↑ вот, истину возжелал Ты во всех и в потаённом [уголке] сердца мудрость дашь познать мне
  16. ↑ вот, истину возжелал Ты в сердце/разуме и в сокрытом мудрость [2] Архивная копия от 13 июля 2019 на Wayback Machine дашь познать мне (см. также Иов. 38:36)
  17. ↑ Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги. М., 2012, с. 276.
  18. ↑ Ross A. A commentary on the Psalms. Vol. 2. Grand Rapids, 2013, p. 194.
  19. ↑ Ross A. op. cit., p. 175.
  20. ↑ Die Psalmen erklärt von Bernhard Duhm. Freiburg i.Br., 1899, S. 147.
  21. ↑ Толкование пс. 50. Архивировано 31 марта 2019 года..
  22. ↑ Толкование пс. 50. Архивировано 31 марта 2019 года..
  23. ↑ Duhm, ib., S. 147.
  24. ↑ […и Господа умолял]: Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя?
  25. ↑ Господи, губы мои отворишь и рот мой будет возвещать хвалу Тебе
  26. ↑ перевод Аверинцева псалма 50. Дата обращения: 17 января 2022. Архивировано 18 января 2022 года.
  27. ↑ Господи, губы мои отвори Торой и рот мой повторит хвалу Тебе
  28. ↑ Господи мой, губы мои отворишь и рот мой донесёт [3] Архивная копия от 4 июля 2019 на Wayback Machine аллилуйя Тебе
  29. ↑ См., например, Duhm, op. cit., 147—148; Gunkel. Psalmen, S.226.
  30. ↑ См., например, такое толкование в Толковой библии Лопухина. Архивировано 4 марта 2016 года..
  31. ↑ См., например, Liber usualis (1950), pp. 646, 689, 734 et passim.
  32. ↑ В его канционале «Harmonia cantionum ecclesiasticorum» (1597).
  33. ↑ «Cantio­nal» (1627).
  34. ↑ Георгий Монах (Амартол). Временник. Архивировано 31 января 2009 года..

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Псалом_50&oldid=140415184