Pergi ke kandungan

Penukaran kepada agama Kristian

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Penukaran dalam Perjalanan ke Damsyik (1601) oleh Caravaggio ( Santa Maria del Popolo, Rom ) menggambarkan penukaran Rasul Paulus kepada agama Kristian mengikut peristiwa yang diceritakan dalam bab kesembilan Kitab Kisah (Kisah 9:1-22) [1]

Penukaran kepada Kristian ialah penukaran agama seseorang yang sebelum ini bukan Kristian yang membawa perubahan dalam apa yang disebut oleh ahli sosiologi sebagai "realiti akar" mualaf termasuk tingkah laku sosial, pemikiran dan etika mereka. Sosiologi agama menunjukkan penukaran agama merupakan faktor penting dalam kemunculan tamadun dan penciptaan dunia moden. Penukaran adalah aspek agama yang paling banyak dikaji oleh ahli psikologi agama, tetapi masih terdapat sedikit data sebenar yang tersedia. Kajian neurologi telah menentukan bahawa penukaran bukanlah hasil daripada patologi.

Agama Kristian berkembang pesat di Selatan dan Timur global, terutamanya melalui penukaran. Kaedah penukaran yang berbeza telah diamalkan dari segi sejarah. Terdapat bukti paksaan oleh pemimpin sekular pada Zaman Pertengahan Awal dan Akhir, walaupun paksaan sebagai kaedah tidak pernah diluluskan atau disokong oleh mana-mana majoriti ahli teologi Kristian.

Denominasi Kristian yang berbeza boleh melakukan pelbagai jenis ritual atau upacara permulaan ke dalam komuniti penganut mereka. Ritual utama penukaran agama ialah pembaptisan, manakala denominasi berbeza berbeza berkaitan dengan pengesahan .

Menurut kajian 2001 oleh profesor agama David B. Barrett dari Columbia University dan ahli sejarah George Thomas Kurian, kira-kira 2.7 juta orang telah memeluk agama Kristian pada tahun itu daripada agama lain, manakala kira-kira 3.8 juta orang secara keseluruhannya memeluk agama setiap tahun. [2] [3] Dalam dekad pertama abad kedua puluh satu, Pentakostalisme adalah bentuk agama Kristian yang terbesar dan paling pesat berkembang, [4] pertumbuhan ini disebabkan terutamanya oleh penukaran agama . [5] [6]


Teologi

[sunting | sunting sumber]

Menurut ahli sosiologi Ines W. Jindra, terdapat "dimensi teologi" kepada penukaran. [7] Avery Dulles memetik Bernard Lonergan berkata "Subjek teologi, maka, adalah orang yang menjalani penukaran kepada Tuhan". [8] Pengalaman penukaran adalah asas dan mempunyai ciri-ciri sebagai "konkrit, dinamik, peribadi, komunal dan sejarah." Melalui tumpuan kepada individu ini, teologi penukaran disediakan dengan ciri-ciri yang sama dalam asasnya. [8]

Sejarawan agama David W. Kling's History of Christian Conversion menyenaraikan sembilan tema umum yang biasa untuk naratif penukaran. [9] Jindra menerangkan tema pertama sebagai "pengetahuan manusia tentang kehadiran ilahi," manakala Kling berkata, "Tuhan menjadi nyata kepada manusia" melalui penukaran. [9] [7] Penukaran sentiasa mempunyai "konteks": manusia adalah makhluk yang "terbentuk secara sosial" dan penukaran agama sentiasa berlaku dalam konteks sosial. [9] Jindra menulis bahawa, walaupun semua akaun penukaran berbeza-beza, semuanya menunjukkan bukti berdasarkan pengalaman dalaman peribadi krisis yang dinyatakan melalui konteks sejarah khusus di mana mualaf hidup. [7]


Terdapat aspek kedua-dua "pergerakan dan rintangan" dalam penukaran. Kekristianan, sejak permulaannya, adalah agama berorientasikan misi evangelis yang telah tersebar melalui penukaran. Walau bagaimanapun, orang secara semula jadi cenderung ke arah inersia, ke arah yang biasa, melainkan sebaliknya bermotivasi ke arah perubahan, menjadikan penukaran sebagai pengecualian bukan peraturan dalam sejarah. [9]

Terdapat kedua-dua "kesinambungan dan ketaksinambungan" dalam proses penukaran. Penukaran boleh mengganggu dan menyebabkan pecah dengan masa lalu, tetapi pecah jarang lengkap. Aspek masa lalu sering disimpan, menghasilkan sejenis kepercayaan "hibrid". [9] Jantina juga memainkan peranan langsung dalam cara orang menukar agama atau tidak. [9]

Penukaran secara sejarah telah dipengaruhi oleh cara "identiti" peribadi dan rasa diri ditakrifkan. Ini boleh menentukan berapa banyak tindakan yang disengajakan oleh pihak individu yang menukar telah mengarahkan hasil, dan berapa banyak kuasa luar mungkin telah menjejaskan agensi peribadi. [9] Dalam penukaran Kristian, hampir selalu terdapat rangkaian orang lain yang mempengaruhi mualaf sebelum penukaran. [7] Jindra menulis bahawa konteks khusus, yang merangkumi ideologi kumpulan yang disertai, krisis individu mualaf, "dan tahap agensi berbanding pengaruh orang lain" adalah aspek penting yang mempengaruhi sama ada mualaf berubah atau tidak berubah selepas penukaran. . [7] [7]

Perangkaan

[sunting | sunting sumber]

Menurut kajian 2001 oleh profesor agama David B. Barrett dari Columbia University dan ahli sejarah George Thomas Kurian, kira-kira 2.7 juta orang telah memeluk agama Kristian pada tahun itu daripada agama lain, manakala kira-kira 3.8 juta orang secara keseluruhannya memeluk agama setiap tahun. [2] [3] Dalam dekad pertama abad kedua puluh satu, Pentakostalisme adalah bentuk agama Kristian yang terbesar dan paling pesat berkembang. [4] Profesor agama Dyron B. Daughrity memetik Paul Freston: "Dalam beberapa dekad, separuh penganut Kristian di dunia akan berada di Afrika dan Amerika Latin. Menjelang tahun 2050, mengikut trend semasa, akan terdapat sebanyak Pentakosta di dunia sama seperti penganut Hindu., dan dua kali lebih banyak Pentakosta daripada penganut Buddha". [4] Pertumbuhan ini terutamanya disebabkan oleh penukaran agama . [5] [6]

Ahli sejarah Philip Jenkins memerhatikan bahawa agama Kristian juga berkembang pesat di China dan beberapa negara Asia yang lain. [10] [11] Ahli sosiologi dan pakar dalam agama Cina Fenggang Yang dari Universiti Purdue menulis bahawa agama Kristian "menyebar di kalangan orang Cina di Asia Tenggara", dan "Kekristianan Evangelis dan Pentakosta berkembang dengan lebih cepat di China". [12] Lebih separuh daripada mualaf ini mempunyai ijazah universiti . [12]

map of worldwide Christianity in 1938
Negara mengikut peratusan Protestan 1938
map of worldwide Christianity in 2011
Pengedaran Kristian di seluruh dunia [13]

Ahli Antropologi Sosial Juliette Koning dan ahli sosiologi Heidi Dahles dari Vrije Universiteit Amsterdam, bersetuju bahawa terdapat "perkembangan pesat agama Kristian berkarisma sejak 1980-an dan seterusnya. Singapura, China, Hong Kong, Taiwan, Indonesia, dan Malaysia dikatakan mempunyai pertumbuhan yang paling pesat. Komuniti Kristian dan majoriti penganut baru adalah "orang Cina yang bergerak ke atas, bandar, kelas pertengahan ". Allan Anderson dan Edmond Tang telah melaporkan dalam buku mereka Asian and Pentecostal: The Charismatic Face of Christianity in Asia bahawa "Asia mempunyai yang kedua terbesar". bilangan Pentakosta/karismatik di mana-mana benua di dunia, dan nampaknya pantas mengejar yang terbesar, Amerika Latin. " [14] The World Christian Encyclopedia menganggarkan 135 juta di Asia berbanding 80 juta di Amerika Utara. [14]

Telah dilaporkan juga bahawa semakin ramai orang muda menjadi Kristian di beberapa negara seperti China, [15] [16] Hong Kong, [17] Indonesia, [18] Iran, [19] [20] Jepun, [21] Singapura, [22] [23] [24] dan Korea Selatan . [25]

Majlis Perhubungan Luar Negeri berkata "bilangan Protestan Cina telah meningkat secara purata 10 peratus setiap tahun sejak 1979". [26] Ahli sejarah Kristian yang memenangi anugerah, Todd Hartch dari Universiti Kentucky Timur, telah menulis bahawa menjelang 2005, kira-kira 6 juta orang Afrika menukar agama kepada Kristian setiap tahun. [27] Menurut ahli sejarah Iran Ladan Boroumand "Iran hari ini menyaksikan kadar Kristianisasi tertinggi di dunia". [28]


primitive depiction of a man and a woman from the south of India
Injil di India Selatan - atau kehidupan keagamaan, pengalaman, dan watak orang Kristian Hindu (1880)

Walaupun bilangan sebenar Dalit yang memeluk agama Kristian di India tidak tersedia, sarjana agama William R. Burrow dari Colorado State University telah menganggarkan bahawa kira-kira 8% daripada Dalit telah memeluk agama Kristian. [29] Menurut kajian 2021 oleh Pusat Penyelidikan Pew, agama Kristian telah berkembang di India dalam beberapa tahun kebelakangan ini kerana penukaran agama. Kebanyakan mualaf adalah bekas penganut Hindu, walaupun ada yang bekas Islam. [30] [31]

Sejak tahun 1960-an, terdapat peningkatan yang ketara dalam bilangan penukaran agama daripada Islam kepada Kristian, kebanyakannya kepada denominasi Evangelis dan Pentakosta Kristian. [32] Kajian 2015 Believers in Christ from a Muslim Background: A Global Census menganggarkan 10.2 juta orang Islam memeluk agama Kristian. [32] Negara-negara dengan jumlah terbesar orang Islam memeluk agama Kristian termasuk Indonesia (6,500,000), Nigeria (600,000), Iran (500,000 berbanding hanya 500 pada tahun 1979), Amerika Syarikat (450,000), Ethiopia (400,000), dan Algeria (380,000). [33] Indonesia adalah rumah kepada komuniti Kristian terbesar yang memeluk Islam. Sejak pertengahan dan akhir 1960-an, antara 2 dan 2.5 juta orang Islam memeluk agama Kristian. [34] [35] [36] Menurut Majlis Perhubungan Luar Negeri pada 2007, pakar menganggarkan bahawa beribu-ribu umat Islam di dunia Barat memeluk agama Kristian setiap tahun, tetapi tidak dihebahkan kerana takut akan pembalasan. [37]

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]
  • Kristianisasi
  • Penukaran orang Yahudi
  • Kredo
  • Skala Engel
  • Penukaran paksa
  • Senarai orang yang memeluk agama Kristian
  • Rite of Christian Initiation for Adults (RCIA)

Templat:Christian Soteriology

  1. ^ Acts 9:1–22Template:Bibleverse with invalid book
  2. ^ a b Barrett, Kurian & Johnson 2001.
  3. ^ a b Rambo & Farhadian 2014.
  4. ^ a b c Daughrity 2010.
  5. ^ a b R. G. 2017.
  6. ^ a b Makabenta 2017.
  7. ^ a b c d e f Jindra 2021.
  8. ^ a b Dulles 1981.
  9. ^ a b c d e f g Kling 2020.
  10. ^ Jenkins 2011.
  11. ^ Zurlo 2020.
  12. ^ a b Yang 2017.
  13. ^ "Global Christianity – A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population" (PDF). Pew Research Center.
  14. ^ a b Anderson & Tang 2005.
  15. ^ "Why the Chinese government is targeting young Christians in its latest crackdown". America magazine. 14 May 2018. A study of the religious lives of university students in Beijing published in a mainland Chinese academic journal Science and Atheism in 2013 showed Christianity to be the religion that interested students most and the most active on campuses. It concluded there was a "religious fever" in society and "religious forces were infiltrating colleges." With the support of "overseas religious forces," it said, there was a rapid growth in Christianity among university students. It said Christian fellowships on campus mostly refused to succumb to the leadership of the state-backed churches and thus posed "a problem" in the government's administration of religious affairs.
  16. ^ "Conversions to Christianity Among Highly Educated Chinese". Training leaders. 14 May 2018.
  17. ^ Tan, Chee-beng (2014). After Migration And Religious Affiliation: Religions, Chinese Identities And Transnational Networks. World Scientific. m/s. XXV. ISBN 9789814590013. They also point out that more educated migrants and those from Hong Kong are more likely to become Christians than those from mainland China.
  18. ^ "Religion and Education in Indonesia" (PDF). eCommons Cornell University. 30 January 2017. Finally, during this century there has been a rapid growth in the number of Chinese Christians. Very few Chinese were Christians at the turn of the century. Today Christians constitute approximately 10 or 15 percent of the Chinese population in Indonesia, and probably a higher percentage among the young. Conversion of Chinese to Christianity accelerated in the 1960s, especially in East Java, and for Indonesia as a whole the proportion of Chinese who were Catholics rose from 2 percent in 1957 to 6 percent in 19.
  19. ^ Taher, Amir (2020). The Persian Night: Iran Under the Khomeinist Revolution. Encounter Books. m/s. 343. ISBN 9781594034794. The reason is that a growing number of Iranians, especially the young, are converting to Zoroastrianism or Christianity.
  20. ^ "Report: Iran: Christian converts and house churches (1) –prevalence and conditions for religious practice Translation provided by the Office of the Commissioner-General for Refugees and Stateless Persons, Belgium" (PDF). Office of the Commissioner-General for Refugees and Stateless Persons, Belgium. 22 February 2009. P.15: Chiaramonte (2016), that it is young people in particular who convert to Christianity in today's Iran
  21. ^ W. Robinson, David (2012). International Handbook of Protestant Education. Springer Science & Business Media. m/s. 521. ISBN 9789400723870. A 2006 Gallup survey, however, is the largest to date and puts the number at 6%, which is much higher than its previous surveys. It notes a major increase among Japanese youth professing Christ.
  22. ^ S. Chin, Clive (2017). The Perception of Christianity as a Rational Religion in Singapore: A Missiological Analysis of Christian Conversione. Routledge. m/s. 166. ISBN 9781498298094. This socio-demographic characterizes Christian converts as mostly .. (2) well-educated, (3) belonging in higher-income brackets, (4) switching their religion between ten and twenty-nine years of age
  23. ^ "Religious Revival Among Chinese in Singapore" (PDF). SSA1201 Assignment. 14 May 2018. Converts to Christianity tend to come from the young, educated, English-speaking Chinese generation
  24. ^ Goh, Daniel P. S. (21 April 2010). "State and Social Christianity in Post-colonial Singapore". Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia. Journal of Social Issues in Southeast Asia. 25 (1): 54–89. doi:10.1355/SJ25-1C. JSTOR 41308136. Christianity has flourished in post-colonial Singapore, especially attracting conversions from among young, urbanized and English- educated.
  25. ^ Sukman, Jang (2004). "Historical Currents and Characteristics of Korean Protestantism after Liberation". Korea Journal. 44 (4): 133–156.
  26. ^ Albert 2018.
  27. ^ Hartch 2014.
  28. ^ "Iranians Turn Away from the Islamic Republic". Journal of Democracy. 20 January 2020.
  29. ^ Burrow 2009.
  30. ^ SAHGAL dll. 2021.
  31. ^ Frykenberg & Low 2003.
  32. ^ a b Miller & Johnstone 2015.
  33. ^ Pipes 2021.
  34. ^ Anderson 2013.
  35. ^ Bresnan 2005.
  36. ^ Daniels 2017.
  37. ^ "Religious Conversion and Sharia Law". Council on Foreign Relations. 6 June 2007. In the West, experts estimate thousands of Muslims switch to Christianity every year but keep their conversions secret for fear of retribution. "Converts from Islam, especially those who become involved in Christian ministries, often use assumed names, or only their first names, in order to protect themselves and their families," writes Daveed Gartenstein-Ross, a Washington-based terrorism analyst in Commentary.
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Penukaran_kepada_agama_Kristian&oldid=6227327"