Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [ˈfʁiːtʁɪç ˈniːtʃə] oppure [ˈniʧe]; Röcken, 15 ottobre 1844 – Weimar, 25 agosto 1900) è stato un filosofo, filologo, scrittore e poeta tedesco.

Pensatore originale e innovativo, la sua produzione filosofica ha influenzato il mondo culturale occidentale dal Novecento in poi. La sua filosofia rappresenta una rottura nei confronti del passato ed una conseguente apertura a nuovi modi di fare filosofia, caratterizzati dall'uso della prosa letteraria e aforistica.

La sua opera poliedrica si concentra sulla morale, sull'esistenzialismo e in particolare sulla fede cristiana e sulla sua critica, ai quali valori contrappone ed inneggia al superamento della morale e della metafisica, tanto che la concettuale "morte di Dio" da lui teorizzata sarebbe proprio volta a metaforizzare l'abbandono della religione all'interno della società occidentale.

L'intera filosofia di Nietzsche costituisce uno spartiacque tra la filosofia dell'Ottocento e quella del Novecento: le sue opere iniziali, di stampo schopenhaueriano da un punto di vista filosofico e wagneriano da un punto di vista culturale, sarebbero state superate dalla Gaia scienza, opera simbolo della sua fase illuminista; le opere più famose, invece (quali lo Zarathustra, Al di là del bene e del male e la Genealogia), appartengono alla sua riflessione sul nichilismo e sulla figura dell'oltreuomo.

Dopo una vita trascorsa all'insegna della malattia, il 1889 Nietzsche rimase paralizzato da un ictus, che l'avrebbe portato al deterioramento delle capacità cerebrali.

Biografia

Gioventù (1844-1864)

Infanzia

I genitori di Nietzsche: Carl Ludwig Nietzsche (sinistra) e Franziska Oehler (destra)

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque a Röcken, nei pressi di Lipsia, il 15 ottobre 1844, primogenito di Carl Ludwig Nietzsche, pastore luterano del piccolo villaggio, e Franziska Oehler, figlia anch'ella di un pastore; il contesto famigliare in cui Friedrich nacque era insito generazionalmente nella professione, a volte quasi dogmatica, della religione e della teologia.

Venne battezzato Friedrich Wilhelm dal padre in onore del re di Prussia Federico Guglielmo IV, il quale compiva quarantanove anni proprio quel giorno: il padre era un pastore di grande cultura, tanto che fu persino precettore presso la corte dei duchi di Altenburg; Friedrich lo avrebbe ricordato come la figura paterna ideale, di carattere dolce e sensibile.

Il 10 luglio 1846 nacque la sorella Elisabeth e nella primavera del 1848 il fratellino Joseph; il 27 luglio 1849 invece, dopo mesi di apatia cerebrale, morì il padre. Una seguente autopsia avrebbe rivelato che un quarto del suo cervello non riceveva impulsi e non reagiva di conseguenza. Si pensa che tale apatia cerebrale fu causata da una caduta che gli arrecò gravi danni cerebrali.

Nel 1850, la famiglia Nietzsche venne colpita anche dalla precocissima morte di Joseph: possibilmente la sua morte, come affermato dalla madre, fu causata da crampi dolorosissimi ed altre complicanze durante la dentizione.

In ogni caso, in seguito a tale disgrazia, la famiglia si trasferì nella vicina Naumburg nell'aprile 1850, stabilendosi a casa delle zie e della nonna di Friedrich. Ivi il piccolo, che crebbe in un ambiente di sole donne, si sentì indifeso e isolato, date anche le dure condizioni economiche a cui si doveva sottostare in casa. Ciononostante, a partire dal 1856 la madre riuscì ad acquistare una casa propria a Naumburg, dove la famiglia si trasferì, dando inizio ad un lieve benestare economico.

Studente a Pforta

Nietzsche nel 1862 a diciotto anni

Nel 1858 Friedrich iniziò a frequentare il ginnasio di Naumburg ma, già distintosi per le sue non comuni doti intellettuali, ricevette una borsa di studio per proseguire gli studi a Pforta, collegio di fama europea: tale borsa di studio costituiva per il giovane una dote finanziaria per i seguenti sei anni di permanenza, motivo per cui la madre lo iscrisse al complesso collegiale.

Per Friedrich l'ambiente spartano di Pforta costituiva uno stravolgimento totale della tranquillità covata nel luogo provinciale di Naumburg: questo lo portò a nutrire una nostalgia di casa già durante i primi mesi in collegio per l'educazione severa e intransigente che imperava in quel luogo, salvo poi abituarvisi e adeguarsi.

Del giovane Friedrich si ha il ritratto di una persona ligissima al dovere, che soffriva le indiscipline e si dimostrava contenuta, pudica e riservata. Ciononostante, per un certo periodo Friedrich tenne un atteggiamento sconsiderato e ribelle, venendo più volte ammonito per le sue lacune scolastiche e disciplinari. Per un paio di anni rimase solo, fino a quando non fece la conoscenza di Wilhelm Pinder, suo coetaneo dotato di ampia cultura con il quale discuteva sovente sul mito greco. Con egli e con un secondo amico, Gustav Krug, redasse per solo un anno un modesto club culturale che chiamò Germania.

Quando durante le vacanze tornava a casa a Naumburg, soffriva il clima profondamente religioso che vigeva entro le mura domestiche e che egli non poteva soffrire. Ciò diede frutto alle sue prime avversità circa la religione cristiana, date anche le sue letture di opere razionaliste e scientifiche: esse andavano inevitabilmente ad intaccare, infatti, i precetti religiosi che la madre tentava di impartirgli.

L'ultimo anno Friedrich ebbe modo di maturare due importanti legami: uno con Paul Deussen e un secondo con Carl von Gersdorff. Terminò la sua permanenza a Pforta nel 1864 quando presentò il suo lavoro di congedo; andò bene anche nell'orale, e lasciò dunque il collegio: avrebbe in seguito ricordato Pforta come una «maestra severa ma giovevole».

A Bonn e Lipsia (1864-1869)

L'adesione alla Franconia e la controversia del bordello di Colonia

La Burschenschaft-Franconia in una foto commemorativa. Nietzsche è in seconda fila, terzo da sinistra, con la mano sulla tempia

Conclusi gli studi, Nietzsche spese con Deussen le cinque settimane di vacanze prima dell'università per poi giungere a Bonn, appunto per l'università: era una città costosa, di fatto la madre poteva mantenere il figlio con soli venti talleri sui trenta effettivamente necessari. L'università di Bonn era rinomata per gli studi umanistici, specialmente per quelli filologici, i quali portarono Nietzsche a lasciare presto il corso di teologia a cui si era iscritto per obbligo materno.

Affittò un modesto appartamento nel centro della città e, nonostante il suo carattere schivo, decise di unirsi alla Franconia, una federazione studentesca. Nei raduni della Franconia, Nietzsche tentò di costruirsi una vita sociale più simile a quella dei suoi coetanei; ma continuava a preferire i momenti di tranquillità e la vita appartata alla quale era abituato sin da Pforta. Non a caso, dopo poco tempo la sua pudicizia l'avrebbe portato ad abbandonare la federazione, un ambiente alla fine troppo opposto rispetto alla sua personalità.

Secondo Deussen, Nietzsche non era affatto una persona libidica come tutti i membri della Franconia. Addirittura affermò che per Nietzsche si applicavano bene le parole «mulierem nunquam attigit». Ma nel febbraio del 1865, Deussen riferisce nelle sue memorie un aneddoto molto particolare dettogli da Nietzsche: gli raccontò che, durante una breve sosta a Colonia, chiese ad un uomo le indicazioni per una locanda. In seguito venne surrettiziamente condotto in una casa di tolleranza, da dove uscì subito con imbarazzo dopo essersi messo a suonare il pianoforte per provare a darsi un contegno.

Quando si seppe che a Nietzsche era stata diagnosticata forse erroneamente la neurosifilide come causa del suo declino cognitivo e fisico dopo il 1888, diversi studiosi pensarono che avesse contratto la malattia da un rapporto sessuale con una prostituta proprio in quel bordello. Riguardo a ciò s'inserirono anche altre teorie ed ipotesi quale l'interpretazione di Joachim Köhler secondo la quale tale malattia venne trasmessa a Nietzsche non al bordello di Colonia, bensì a un bordello omosessuale di Genova, come spiegato nel suo libro Nietzsche. Il segreto di Zarathustra. Su tale aneddoto si sarebbe inoltre introdotta la prospettiva dello scrittore Thomas Mann, il quale avrebbe basato su questo episodio l'intera novella del Dottor Faustus.

La vicenda rimane tuttora irrisolta e una pagina controversa per la biografia di Nietzsche, tanto che non esiste una versione univoca: ad esempio, Young riporta che Nietzsche avrebbe solo successivamente visitato case di tolleranza a Lipsia e a Napoli. Un'ulteriore ipotesi (suggellata ad esempio dal filosofo Umberto Galimberti) sostiene che Nietzsche avrebbe contratto la neurosifilide durante i suoi anni liceali a Pforta e, rimasto disgustato, si sarebbe accasciato in stato alterato presso l'entrata della casa.

A Lipsia con Ritschl

Il filologo Ritschl, professore e mentore di Nietzsche a Lipsia

Data una disputa accademica tra i due docenti di filologia a Bonn, Otto Jahn e Friedrich Ritschl, al secondo fu proposta la cattedra di filologia all'università di Lipsia, e Nietzsche, a maggio, decise di seguire il suo professore: il 17 ottobre 1865, lui ed il compagno di studi Hermann Muschake raggiunsero Lipsia e si immatricolarono in università.

Nietzsche iniziò a seguire le lezioni di Ritschl a seguito della sua prolusione inaugurale, e in questo periodo si imbatté nell'opus magnum di Arthur Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione, comprandolo dalla libreria di antiquariato sopra la quale aveva stabilito il suo appartamento. Già immerso in questo clima di otium litteratum che alternava al suo impegno universitario, Nietzsche lesse anche la Storia del materialismo di Friedrich Albert Lange, un filosofo neokantiano i cui temi trattati avvicinarono Nietzsche alla scienza e, appunto, al materialismo filosofico.

A Lipsia Nietzsche visse gli anni più felici della sua giovinezza: la salute cagionevole si ristabilizzò, permettendo a Nietzsche di vivere un periodo assolutamente privo di malanni che avevano attanagliato la sua salute a Bonn; sul piano relazionale Nietzsche conobbe Erwin Rohde, studente di Ritschl; e infine, dal punto di vista professionale, Ritschl notò il talento di Nietzsche leggendo un suo breve trattato su Teognide, e pubblicò tale scritto sulla sua rivista filologica. Da quel momento in poi, Nietzsche avrebbe sviluppato una profonda amicizia sia con il professore sia con sua moglie Sophie, la quale avrebbe in un certo senso facilitato l'incontro tra Nietzsche e Wagner data la sua amicizia con la sorella del compositore.

Nel settembre del 1867, Nietzsche venne richiamato alle armi: dichiarato abile per il servizio, fu arruolato nel reggimento di artiglieria di stanza a Naumburg. Egli scrisse a Rohde con grande umore riguardo al suo servizio militare, affermando anche che, dopo aver completato i suoi doveri, tornava nelle baracche a studiare assiduamente. Ma la quiete si ruppe nel marzo 1868, quando cadde da cavallo durante un'esercitazione, subendo una frattura allo sterno che lo costrinse a letto dieci giorni in convalescenza dal trauma fisico. Prendendo morfina tutti i giorni, iniziò a contemplare un'operazione medica; così Nietzsche si recò a Halle, curò la ferita con lo iodio, e fu definitvamente dichiarato non adatto al servizio di leva.

Tornato a Lipsia, Nietzsche si fece sempre più interessato alla figura di Richard Wagner. Non si può dire che la conoscenza di Wagner fu "facile": di fatto, il compositore era una figura molto controversa, dati i suoi trascorsi da oppositore politico. Alla fine, l'8 novembre, lo incontrò a casa dell'orientalista Hermann Brockhaus, marito della sorella del compositore. Anche se inizialmente il rapporto tra i due si limitava alla conoscenza reciproca, Nietzsche cominciò ad essere invitato, a partire dal 1869, presso la villa di Wagner nei pressi di Lucerna, dove avrebbero instaurato una profonda amicizia, fatta di stima reciproca e collaborazione intellettuale.

A Basilea (1869-1876)

Nietzsche professore

Rohde, Gersdorff e Nietzsche a Basilea

A partire dal 1869, la cattedra di filologia a Basilea divenne vacante, e Ritschl si fece avanti per proporre Nietzsche come professore. Egli riferì che egli fosse il suo migliore allievo e, per rasserenare i professori svizzeri che Nietzsche non sarebbe partito per una probabile guerra tra Prussia e Francia, disse falsamente che nutrisse poco interesse nella questione dell'unità tedesca. In seguito, il 23 marzo 1869, l'università di Lipsia gli concesse il dottorato basandosi sul suo lavoro per la rivista di Ritschl: Nietzsche divenne dunque professore secondario a Basilea e, l'anno seguente, professore ordinario di filologia.

Quando arrivò in Svizzera, gli venne richiesto di abbandonare la sua cittadinanza prussiana a favore di quella svizzera, cosicché non fosse richiamato nuovamente per il servizio militare. In verità non acquisì la cittadinanza svizzera, rimanendo a tutti gli effetti apolide: lo sarebbe rimasto per il resto della sua vita.

Tra il 19 e il 20 aprile raggiunse la città elvetica dopo il viaggio in treno, rimanendo meravigliato dalle costruzioni e dall'ambiente medievale della città; si appartò presso una pensione da lui prenotata e il 28 maggio tenne la prolusione d'insediamento sul tema Omero e la filologia classica.

A Basilea ebbe modo di conoscere lo storico Burckhardt e il teologo Overbeck. Burckhardt gli avrebbe trasmesso la passione per l'Italia e per il Rinascimento: infatti fu Burckhardt a scrivere La civiltà del Rinascimento in Italia, un'opera storica fondamentale per la storiografia dell'Ottocento circa l'epoca rinascimentale.

Ma durante il periodo tra il 1870 al 1871, Nietzsche iniziò a dubitare il suo ruolo come professore di filologia, preferendo in tutto e per tutto la filosofia. In questi anni nei quali Nietzsche si sentiva oppresso dal suo ruolo accademico, trovò conforto nelle frequentazioni con Wagner presso Tribschen, località vicina al lago dei Quattro Cantoni e prossima al centro di Lucerna. Lì il compositore riuscì ad acquistare, grazie al generoso prestito del re di Baviera Ludovico, una villa in stile rococò, dove si era stabilito già dal 1866.

La parentesi bellica (1871) e la Nascita della tragedia (1872)

Friedrich Nietzsche nel 1872

Nietzsche stava iniziando a lavorare alla sua prima opera, la Nascita della tragedia, quando il 19 luglio 1870 scoppiò la guerra franco-prussiana giuntagli la notizia di una sconfitta prussiana a Wörth, decise di arruolarsi: venne inquadrato nel pronto soccorso dell'esercito prussiano, poiché le autorità svizzere non gli avrebbero permesso di combattere nell'esercito, vista la neutralità della Svizzera. Venne addestrato a Erlangen per soli dieci giorni e, successivamente, il 23 agosto, fu inviato al fronte bellico proprio a Wörth.

Stando in varie località delle retrovie prussiane (la citata Wörth, Haguenau, Luneville, Nancy) fino al fronte vero e proprio (ad Ars sur Moselle, vicino a Metz), Nietzsche lavorò incessantemente tre giorni e tre notti a curare i feriti, fino a contrarre un principio di difterite e dissenteria; venne dunque rimpatriato e, dopo una settimana di cure a Erlangen, passò la sua convalescenza a Naumburg fino al 22 ottobre.

Dopo essere tornato a Basilea dal breve servizio militare, tuttavia, osservò con scetticismo la creazione del Reich tedesco per opera del cancelliere Bismarck, di cui fu precedentemente un grande sostenitore. Invece, soffrì nuovamente dei suoi problemi di salute e gli fu concesso un periodo di malattia. La sorella, che giunse da Naumburg per stare insieme a lui, lo portò a Lugano, dove incontrarono Giuseppe Mazzini.

Mentre era a Lugano (e quando sarebbe ritornato a Basilea nell'aprile 1871), Nietzsche riprese assiduamente a lavorare sulla sua opera: la Nascita della tragedia dallo spirito della musica. Ciò che doveva porsi come un'opera filologica era in verità uno scritto di attualità, riflettendo le mode culturali tedesche ed europee e paragonandole con la cultura presocratica; peccava, tecnicamente, della metodologia richiesta per uno scritto di filologia.

Nietzsche maturò un grande interesse circa i temi della tragedia greca, manifestandolo già a partire dall'anno scorso quando, il 18 gennaio e il 1º febbraio tenne due conferenze universitarie a riguardo: la prima sul Dramma musicale greco e la seconda su Socrate e la tragedia, ambedue caratterizzate da una marcata distanza dai metodi della filologia storicista, disciplina verso cui Nietzsche si espresse definendola «mille miglia lontano dalla grecità».

A fine dicembre 1871 la Nascita della tragedia venne pubblicata in Germania e Svizzera, e sin da subito l'opera suscitò da una parte l'ammirazione di Wagner e dei wagneriani, e dall'altra lo scandalo del mondo accademico tedesco, il quale non tollerò la mancanza di metodologia che caratterizzò lo scritto.

La rottura con Wagner

Nietzsche nel 1875

Nel 1873, Nietzsche scrisse la sua prima Considerazione inattuale: David Strauss, l'uomo di fede e lo scrittore, seguita da quella Sull'utilità e il danno della storia per la vita e, infine, da Schopenhauer come educatore e Richard Wagner a Bayreuth. Si aggiungono anche gli scritti La filosofia nell'epoca tragica dei Greci e Su verità e menzogna in senso extramorale, i quali precisavano per Nietzsche le sue future ambizioni filosofiche, le quali proprio nel periodo che va dal 1873 al 1876 si espansero con il suo avvicinamento alle scienze.

Frattanto iniziò a conoscere personalmente uno dei suoi studenti di Basilea, il quale gli si era rivelato interessante: Paul Rée, uno studioso di filosofia tedesco di origini ebraiche. Ciononostante, non riuscì a proseguire regolarmente la conoscenza di Rée a causa di un improvviso crollo della vista, causato probabilmente da una sua acutissima miopia. Tale evento scatenò la preoccupazione di Wagner, il quale temeva di poter perdere il suo più "fedele seguace". L'agitazione di Wagner era causata anche dal dubbioso andamento circa la preparazione per il festival, tanto che chiese a Nietzsche di scrivere una lettera aperta per convincere quante più persone possibili a finanziare l'impresa. L'intervento del re Luigi II si rivelò indispensabile: versò importanti contributi finanziari per l'impresa, che riuscì a salvarsi in questo modo.

Dopo il Natale del 1874, venne colpito da un ennesimo malanno, che gli impedì di presentarsi a Basilea in facoltà, dove comunque si recava sempre più di rado, ma soprattutto non poté essere presente ai preparativi per il festival in estate.

Per queste ragioni lo scrittore e critico letterario Massimo Fini, interessatosi recentemente di Nietzsche e avendone curato una biografia, scrive che:

«Da questo momento quella di Nietzsche diventa la biografia di una malattia. [...] Non c'era viaggio, emozione, stress per quanto blando, che non gli procurasse questi attacchi feroci. Ciò aumentò la sua tendenza a isolarsi. Era cominciata la sua "via crucis".»

A marzo 1876, cominciò a lavorare alla sua quarta Inattuale: Richard Wagner a Bayreuth. Tale opera doveva essere intesa come l'incipit culturale del festival di Bayreuth, il quale si avviava ormai sempre più al suo debutto, ma lo sgomento di Nietzsche non passava certo inosservato: lo si leggeva soprattutto da tale scritto, condensato di ambiguità e sottigliezze, che fecero dubitare e preoccupare addirittura il ricevente, ossia Wagner.

L'opera venne pubblicata a luglio in un clima di euforia per il festival, ma il clima così trepidante non coinvolgeva affatto Nietzsche, che anzi visse l'attesa con nervosismo e pena. Giunse da Basilea a Bayreuth fermandosi per Heidelberg, colmo di malanni; a fine agosto prese a cominciare il festival: Nietzsche dovette allontanarsi, tuttavia, a causa degli acutissimi attacchi di cecità che lo colpivano.

Dovette soggiornare a casa della Meysenbug, di cui era intanto diventato un profondo amico, mentre al festival convenivano le alte classi culturali, e doveva essere il grande evento culturale della Germania unita e dell'Europa avviata verso una pace duratura; Nietzsche ne rimase distaccato, inorridito. Fu la fine della sua amicizia con Wagner, nonché della fase wagneriana del suo pensiero, ora pendente per l'illuminismo: dopo la rottura con Wagner, Nietzsche si imbatté nelle opere di moralisti francesi quali Montaigne, Pascal e La Rochefoucauld e di Voltaire.

Il mattino di Nietzsche (1876-1882)

A Sorrento (1876) e Umano troppo umano: il primo scritto da filosofo indipendente (1878)

Frontespizio della prima edizione di Umano, troppo umano

Nel 1876 a Nietzsche fu concesso un anno in malattia date le tremende condizioni in cui versarono nuovamente i suoi occhi. Ciononostante, la Meysenbug (intuendo probabilmente il bisogno di riposo da lui avvertito) invitò egli a Sorrento presso la villa che aveva affittato per l'occasione, e Nietzsche impose come suo accompagnatore Paul Rée, oramai diventato suo amico «incomparabile» nonché colui che gli leggeva le lettere a voce alta a causa sempre della sua pessima vista.

Dunque presero il treno da Ginevra e, dopo una sosta a Genova e una a Napoli, raggiunsero la Meysenbug a Sorrento. Stettero ivi mentre vi soggiornava anche Wagner con Cosima, creando per Nietzsche e per la Meysenbug, che comunque conosceva bene Wagner, un certo imbarazzo. Ciononostante, fu Wagner ad invitare Nietzsche presso la sua villa: nonostante il calvario finanziario che era stato il festival di Bayreuth, tanto che il compositore dubitava si potesse celebrare la seconda edizione, era di buon umore, e parlava con Nietzsche come se tra loro due nulla fosse accaduto. Nietzsche era infastidito da Wagner, il quale forse stava proprio provando a riallacciare i loro rapporti. Tuttavia fu l'ultima volta che si videro; il compositore sarebbe improvvisamente morto a Venezia cinque anni più tardi, e Nietzsche scrisse, forse con una nota di rammarico e nostalgia, che la loro amicizia fu «stellare».

Quando tornò a Basilea, iniziò a riconsiderare il suo incarico universitario; in effetti, Nietzsche era ridotto ad uno stato di salute precario, specialmente agli occhi: non poteva scrivere o leggere per più di un'ora e mezza che veniva preso di soprassalto da violente emicranie. Dunque elaborò il metodo di scrittura che sarebbe divenuto caratteristico: quello degli aforismi. Passeggiava in solitudine per diverse ore, riordinando i pensieri e annotandoli fugacemente nel suo taccuino per poi rielaborarli di getto. Era l'unico modo con cui poteva scrivere senza essere preda di malanni. In ogni caso, Nietzsche viveva i dubbi sul suo incarico con ripensamenti continui, indecisioni, ma alla fine decise di rimanere in ateneo. Intanto, con tutte le difficoltà relative alla scrittura patite da Nietzsche, pubblicò il manoscritto Umano, troppo umano a maggio del 1878. Quel libro, di matrice filosofica e psicologica, siglava la fine della fase tragica di Nietzsche, e l'apertura al metodo critico, razionale, genealogico che contraddistinse il suo pensiero maturo. Nietzsche ne spedì una copia ai Wagner, suscitando in essi grande scandalo. E Wagner ruppe il silenzio: scrisse sulla rivista da lui redatta (Bayreuth Blätter) un articolo, Pubblico e popolarità, nel quale attaccava i contenuti dello scritto di Nietzsche.

Nietzsche, Rée e la Salomé nel 1882

In questo periodo Nietzsche inizia letture onnivore: figurano in particolare Pascal, Stendhal e, in seguito, Baudelaire e Dostoevskij. filosofo tedesco cominciò dunque le sue peregrinazioni: ebbe sempre uno stretto legame con l'Italia, di cui apprezzò le maggiori città: Genova, Venezia, Firenze, Roma, Napoli e, alla fine dei suoi viaggi, anche Torino. Nietzsche, per altro, seguì le "indicazioni" contenute nel Viaggio in Italia di Johann Goethe, un autore che Nietzsche non mancava mai di stimare, cosicché nella filosofia nietzschiana stessa compaiono riferimenti ai luoghi e alla cultura dell'Italia, in particolare quelli rinascimentali.

Casa Nietzsche a Sils Maria

La residenza di Nietzsche a Venezia: Palazzo Merati e Berlendis, nel sestiere di Cannaregio

Durante la Pasqua del 1882, incontrò a Roma Lou von Salomé, una giovane scrittrice russa in viaggio attraverso l'Europa. Si diedero appuntamento in Piazza San Pietro, e Nietzsche accolse la Salomé dicendole apparentemente: «Da quali stelle dell'universo siamo caduti entrambi per incontrarci qui?». A maggio, durante una gita sul lago d'Orta, trascorse alcune ore di intimità con lei, facendole una brusca proposta di matrimonio che la Salomé rifiutò.

Torino e gli ultimi anni (1887-1900)

Placca commemorativa di Nietzsche a Torino (tra Piazza Carignano e Piazza Carlo Alberto)

Nel 1888 Nietzsche si trasferì a Torino, città che apprezzò particolarmente, e dove avrebbe scritto L'Anticristo, Il crepuscolo degli idoli ed Ecce Homo. Nietzsche sembrava estasiato dalla città e dalle condizioni generali che parevano migliorare, ma nel 1889 avvenne il famoso crollo mentale di Nietzsche, probabile effetto di una patologia neurologica: è datata 3 gennaio 1889 la prima crisi di follia in pubblico; mentre si trovava in piazza Carignano, nei pressi della sua casa torinese, vide un cavallo adibito al traino di una carrozza fustigato a sangue dal cocchiere. Di fronte a ciò Nietzsche accorse verso l'animale per baciarlo e per poi collassare. Dopo di che venne accompagnato a casa e «giacque due giorni sul divano, sempre parlando concitatamente da solo o scrivendo».

Placca in ricordo della convalescenza di Nietzsche a Naumburg

Nietzsche con sua sorella Elizabeth nel periodo di convalescenza precedente alla morte. Naumburg, 1899

Pochi giorni dopo, venne ricoverato dall'amico Franz Camille Overbeck a causa del suo stato alterato, che passava da momenti di esaltazione a tristezza profonda, in una clinica psichiatrica in Basilea. Uscito dalla clinica di Basilea, venne trasferito poi dalla madre a Naumburg, quindi a Jena, in clinica dal dottor Otto Binswanger, esperto di paralisi e demenza. Binswanger obiettò che l'unica stranezza fosse l'insolita lunga sopravvivenza all'infezione e alla paralisi luetica, per cui non si poteva attribuire l'intero decorso come derivato dalla lue. Nel 1890 venne trasferito nella casa della madre, per esser assistito da lei stessa e da due infermieri. La famiglia Nietzsche, specie la sorella, non avrebbe mai accettato le diagnosi di neurosifilide, considerandole entrambe lesive dell'onore.

Morì di polmonite a mezzogiorno del 25 agosto 1900.

Pensiero

L'esordio controverso

Il valore dell'arte e della storia per l'uomo

Arthur Schopenhauer rivestì una importante influenza sul giovane Nietzsche

Nietzsche, pur abbandonando la visione filosofica dell'artista, avrebbe sempre menzionato l'arte ed il suo valore psicologico-catartico nei suoi scritti, anche più tardivi. Si sarebbe anche occupato in maniera speculativa di estetica, asserendo come conseguenza che l'arte degenera quando degenera l'uomo, quando esso si fa malato.

Di fatto egli «si fa promotore di una giustificazione estetica dell'esistenza: l'esistenza e il mondo sono eternamente giustificabili solo come fenomeni estetici; è l'arte che ci consola e ci salva dall'assurdità dell'esistenza. L'arte ha salvato l'uomo greco, e grazie all'arte egli ha salvato la propria vita».

Non a caso, gli intenti provocatori della Nascita della tragedia sono giustificati dal suo scopo: analizzare le cause del deterioramento artistico, e di conseguenza spirituale, della società occidentale. Ciò spiega infatti perché Wilamowitz, Ritschl e in generale l'ambiente accademico specializzato bollò l'opera di Nietzsche come peccante del necessario rigore disciplinario.

Inoltre si fa anche critico dell'art pour l'art, un movimento artistico tipicamente francese sorto come risposta all'impressionismo. Esso viveva l'arte come insensatezza, assenza di fine ultimo e soprattutto assenza di fine estetico, artistico. Tale atteggiamento è aspramente criticato da parte di Nietzsche.

Lo stesso atteggiamento è perseverato da Nietzsche circa lo storicismo, una branca filosofica tipicamente ottocentesca. Infatti, la critica di Nietzsche verso tale disciplina si articola come critica all'atteggiamento per cui si agisce nei confronti della storia.

La seconda Inattuale, di fatto, esprime la criticità del filosofo nei confronti della storia resa monumento, resa osanna e baluardo ma, al tempo stesso, resa la testimonianza vuota di un'epoca. L'Ottocento è per Nietzsche epoca inutile, trattata come un museo per gli incuriositi.

In generale, le Inattuali di Nietzsche erano intese come un attacco alla cultura tedesca: da David Strauss allo storicismo, dal plauso a Schopenhauer fino ai primi scetticismi su Wagner. Ma la seconda Inattuale «criticava un'erudizione storica inutile che finiva per trasformarsi in un macigno per la vita e lo sviluppo dei popoli.»

La musica nella fase tragica

Secondo il Nietzsche della fase tragica, la musica è da interpretarsi come un residuo di tale cultura: nella tragedia, la musica rivestiva una componente dionisiaca, in seguito ammorbidita dall'opera apollinea. Di fatto, Nietzsche avrebbe accostato come usurpatore della musica tragica Socrate.

Ma la preferenza di Nietzsche per la tragedia, e in un certo senso dunque per Wagner, sarebbe mutata alla rottura personale con il compositore, che avrebbe portato il filosofo a criticare anche il suo pensiero operistico. Durante il suo soggiorno a Genova, Nietzsche assisté alla Carmen di Bizet, rimanendone estasiato e coronando egli come il suo compositore prediletto.

La relazione tra la filosofia nietzschiana e la musica è stretta: l'autrice accademica Luisa Moradei avrebbe commentato dicendo proprio che Nietzsche è «tra i pochi [filosofi] ad avere uno stretto rapporto con la composizione musicale». Ma l'obiettivo prefisso da Nietzsche, almeno in questa frazione di pensiero wagneriana e coronata dalla Nascita della tragedia e dalle Inattuali, era di superare la filosofia schopenhaueriana mediante l'estetica e l'affermazione artistica della vita, e di come, conseguentemente, l'arte rivesta la vita in sé e, di conseguenza, la musica riveste la condizione di piacere monumentale per l'uomo.

Fase illuminista-nichilista

Nietzsche in un ritratto di Edvard Munch del 1906

Nel Nietzsche illuminista si assiste in primo luogo ad un importante cambiamento: l'accostamento della prosa in favore della poesia, o comunque degli aforismi e delle massime. Nietzsche fece ciò in un chiaro segnale di distacco da Schopenhauer a favore invece di Montaigne, autore per cui Nietzsche avrebbe sempre conservato grande stima, e Voltaire, a cui è dedicato Umano troppo umano. In questo modo, Nietzsche invita il lettore a "ruminare", vale a dire a rintracciare più volte significati diversi a seconda dell'opera poiché «è appunto attraverso questo sguardo sempre interrogante che si comprende quell'idea di "grande salute" - "tale da non essere solo posseduta, ma conquistata e tale da dover essere conquistata incessantemente, perché la si sacrifica e la si deve sacrificare sempre di nuovo" - verso cui il pensiero di Nietzsche costantemente si dirige. Quell'idea in relazione alla quale la stessa filosofia nietzscheana si presenta come una filosofia-ponte, come un pensiero annunciativo».

Ma non c'è solo il mutamento stilistico: Nietzsche abbandona con ripudio l'influenza dei vecchi maestri (Schopenhauer e Wagner) e i temi affrontati nella sua precedente produzione. Il filosofo, piuttosto, opta per l'osservazione critica della realtà circostante, e dunque un conseguente approccio scientifico e metodologico nei confronti dello smascheramento dei valori occidentali, quali la religione, l'etica e la metafisica.

Anche se, a dirla tutta, Nietzsche aveva poco da spartire con l'illuminismo: di fatto, il pensiero illuminista ed il suo sono in definitiva antitetici: Nietzsche critica Rousseau, la sua concezione individuale e sociale e critica anche la Rivoluzione francese, che giudica come il prodotto degli ideali sovversivi dell'illuminismo.

Mediante il suo periodo illuministico, Nietzsche ha modo di prefiggere una nuova era, un'alba per l'avvenire dell'umanità. In verità è sin da qui che Nietzsche inaugura il suo progetto di trasvalutazione di tutto ciò che riveste l'umanità presente: moralità, valori, religione, progresso, senso di società. Nietzsche ambisce dunque alla distruzione di ciò che è vecchio in favore della creazione del nuovo.

La pietra alla memoria di Nietzsche presso il lago di Sils, Sils-Maria, alta Engadina

Riprendendo le sue precedenti idee, in questa fase illuminista-nichilista, Nietzsche attacca il cristianesimo. Secondo Nietzsche la moralità cristiana esprime il rifiuto dell'amore per la vita e della creatività, della spontaneità del vivere naturale. Colui che per primo ha condizionato negativamente la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato, secondo Nietzsche, Socrate. Nietzsche sostiene che l'accettazione della condanna a morte per Socrate rappresenti l'estrema affermazione degli errori del filosofo e del suo rifiuto dei valori vitali. Nietzsche accusa Socrate di essere una specie di populista, il quale si serve del consenso di un popolo ignorante facendone le veci.

Non differente in termini di critica è la posizione di Nietzsche contro Platone e, per estensione, la metafisica, la quale altro non è che l'astrazione dal mondo nobile e virtuoso del corpo in favore di un altro mondo, quello dell'anima; così facendo, l'umanità è stata ingannata all'idealismo, al disprezzo della Terra, del corpo e delle virtù materiali.

Contro la religione

L'Uroboro, il serpente che si morde la coda, simbolo esoterico della ciclicità del tempo

Più che con la figura di Gesù Nietzsche è polemico contro il cristianesimo, sulla dottrina di Paolo di Tarso: quando Nietzsche lesse la Mia fede di Tolstoj, nella quale lo scrittore russo narrava della sua conversione al cristianesimo dopo una parentesi nichilista, Nietzsche rinvenne una critica di Tolstoj verso i dogmi ecclesiastici, nel suo caso della fede ortodossa, e verso San Paolo.

Il Cristo, invece, è l'individuo che non partecipa alla collettività, al modus intellegendi condiviso, e sposta la sua attenzione verso la propria interiorità: probabilmente un riferimento a L'idiota di Dostoevskij, scrittore a cui Nietzsche si sente legato per i temi del nichilismo.

Ribaltando le gerarchie di valori Nietzsche afferma che la vittoria della morale degli schiavi mascherata da compassione universale, democrazia e diritti umani, ha rovesciato i valori tradizionali di bellezza sostituendoli con la venerazione della miseria.

In questa prospettiva, soprattutto negli scritti più tardivi, Nietzsche si sarebbe opposto al socialismo, alla politica di massa, al partitismo ed alla democrazia liberale.

Infine, Nietzsche dichiara che la morale deve essere superata in nome dell'esistenza evolutiva, in quanto «quel che si fa per amore, è sempre al di là del bene e del male».

Morte di Dio e trasvalutazione

Bozza dell'incipit per Così parlò Zarathustra

L'affermazione "Dio è morto", la massima nietzscheana per eccellenza, ha lasciato e generato in seno interpretazioni variegate, sovente discordanti tra di loro. Ad esempio, sulla base di tale frase Nietzsche viene visto da alcuni come un ateo, ma altri critici come Kaufmann intendono la suddetta constatazione come un'interpretazione unica del concetto di divinità: lo spirito europeo come uccisore della coscienza religiosa, del Dio giudaico-abramita, allineando dunque Nietzsche come interprete del pensiero equivoco, dello smarrimento filosofico d'Europa.

Altri ancora individuano in ciò del nichilismo russo anarchico, ateo e anche anticristiano.

Nietzsche arriva dunque ad urgere una nuova moralità, da intendere come un nuovo modo di vivere per l'uomo contemporaneo che, a detta di Nietzsche, è stato ingannato dall'ascesi della morale cristiana. Questo farebbe pensare quindi alla formula Dio è morto come a un lutto che deve essere superato, ed il suo superamento consiste nella creazione di una nuova percezione esistenziale, libera dai codici morali e teologici.

Celebre è la figura dell'uomo folle che gira in pieno giorno con una lanterna accesa, dichiarando di star cercando Dio e attirandosi così lo scherno dei presenti. Alla richiesta di spiegazioni l'uomo afferma che Dio è morto, ovvero che nessuno crede più veramente.

Francobollo per il centenario della morte di Nietzsche

L'oltreuomo procede metodicamente al di là delle convenzioni e dei pregiudizi che attanagliano l'uomo comune, avendo dei valori differenti da quelli della massa. Egli solo è in grado di non sostituire ai vecchi idoli quelli nuovi, ma fondare il nuovo mondo, e quindi l'uomo attuale non è altro che «una corda tesa tra la scimmia e l'oltreuomo», secondo le stesse parole di Nietzsche. L'oltreuomo è colui che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita dicendovi «sì». Egli non conosce bene e male, è al di là di essi; anche ciò che è negativo per gli uomini normali per lui diventa un male minore a volte pur necessario; anche i mali sono necessari: Zarathustra fa l'esempio del fare la guerra delle passioni e di calunnia, invidia, diffidenza, che solo l'oltreuomo può sopportare e trasformare in virtù.

L'oltreuomo conosce e supera il senso tragico della vita trasformandolo in gioia e piacere, e secondo Nietzsche, il prototipo di oltreuomo era stato incarnato da Napoleone e Goethe.

Fu Fabrizio Desideri a interpretare la filosofia nietzscheana come una filosofia "medica", in cui il filosofo si fa "dottore". Perciò suddivise la sua filosofia in un momento sintomatico, uno diagnostico e uno terapeutico.

Cronologia delle opere

• Willensfreiheit und Fatum (Fato e libertà), 1862.
• Mein Leben (La mia vita), 1864.
• Homer und die klassische Philologie (Omero e la filologia classica), 1868.
• Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten (Sul futuro delle nostre scuole), 1872.
• Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern (Cinque prefazioni per cinque libri non scritti), 1872.
• Die Geburt der Tragödie (La nascita della tragedia dallo spirito della musica ovvero Grecità e pessimismo), 1872.
• Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (La filosofia nell'epoca tragica dei Greci), 1870-1873.
• Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn (Su verità e menzogna in senso extramorale), 1873.
• Unzeitgemäße Betrachtungen (Considerazioni inattuali), 1876.
• Menschliches, Allzumenschliches (Umano, troppo umano), 1878.
• Morgenröte (Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali), 1881.
• Idyllen aus Messina (Idilli di Messina), 1882.
• Die fröhliche Wissenschaft (La gaia scienza), 1882.
• Also sprach Zarathustra (Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno), 1885.
• Jenseits von Gut und Böse (Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia dell'avvenire), 1886.
• Zur Genealogie der Moral (Genealogia della morale), 1887.
• Der Fall Wagner (Il caso Wagner), 1888.
• Magnum in parvo: Eine Philosophie im Auszug, (Magnum in parvo. Una filosofia in compendio), 1888.
• Götzen-Dämmerung (Il crepuscolo degli idoli, ovvero Come filosofare a colpi di martello), 1888.
• Der Antichrist (L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo), 1888.
• Ecce Homo (Ecce homo. Come si diventa ciò che si è), 1888.
• Nietzsche contra Wagner (Nietzsche contro Wagner. Documenti processuali di uno psicologo), 1888.
• Der Wille zur Macht (La volontà di potenza: saggio di una trasvalutazione di tutti i valori), 1901.

Bibliografia

• (EN) Gerald Abraham, Nietzsche, New York, Haskell House Publishers, 1974 [1933], ISBN 978-08-383-1764-8.
• Vittorio Beonio Brocchieri, Federico Nietzsche, Roma, Formíggini, 1926, SBN IT\ICCU\LO1\0384425.
• Giulio Canfarini, Nietzsche. Il pensiero in cammino, Roma, Viella, 2021, ISBN 978-88-331-3768-1.
• Fabrizio Desideri et al., Nietzsche. Opere 1882-1895, Roma, Newton, 1993, ISBN 88-7983-266-2.
• Massimo Fini, Nietzsche. L'apolide dell'esistenza, Venezia, Marsilio, 2014, ISBN 978-88-317-2015-1.
• (EN) Ronald Hayman, Nietzsche: A Critical Life, New York, Oxford University Press, 1980, ISBN 0-19520-204-X.
• (EN) Reginald John Hollingdale, Nietzsche: The Man and His Philosophy, Cambridge University Press, 1999 [1965], ISBN 0-52100-295-8.
• (EN) Julian Young, Friedrich Nietzsche: A Philosophical Biography, Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-05-218-7117-4.

Voci correlate

• Cosima Wagner
• Elisabeth Förster-Nietzsche
• Erwin Rohde
• Franz Camille Overbeck
• Friedrich Hölderlin
• Friedrich Wilhelm Ritschl
• George Gordon Byron
• Jacob Burckhardt
• Johann Wolfgang von Goethe
• Laurence Sterne
• Lou von Salomé
• Ludwig Feuerbach
• Niccolò Machiavelli
• Paul Deussen
• Paul Rée
• Peter Gast
• Ralph Waldo Emerson
• Richard Wagner

Altri progetti

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Collegamenti esterni

• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Nietzsche, Friedrich Wilhelm, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• (IT, DE, FR) Friedrich Nietzsche, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.
• (EN) Bernd Magnus, Friedrich Nietzsche, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Internet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Friedrich Nietzsche, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana.
• Opere di Friedrich Nietzsche, su Liber Liber.
• Opere di Friedrich Nietzsche / Friedrich Nietzsche (altra versione), su MLOL, Horizons Unlimited.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Opere di Friedrich Nietzsche, su Progetto Gutenberg.
• (EN) Audiolibri di Friedrich Nietzsche, su LibriVox.
• (FR) Pubblicazioni di Friedrich Nietzsche, su Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN) Opere riguardanti Friedrich Nietzsche, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Friedrich Nietzsche, su Goodreads.
• (EN) Spartiti o libretti di Friedrich Nietzsche, su International Music Score Library Project, Project Petrucci LLC.

• (EN, DE) Testi in alternanza in inglese e tedesco sulle annotazioni di Nietzsche, su thenietzschechannel.com. URL consultato il 4 novembre 2024.
• (IT, EN, DE, FR) Versione ultima degli interventi di Colli e Montinari, su nietzschesource.org. URL consultato il 4 novembre 2024.
• (IT, EN, DE, FR) Nietzsche News Center (NNC), su hypernietzsche.org. URL consultato il 17 settembre 2005 (archiviato dall'url originale il 31 agosto 2005).
• Centro studi Colli-Montinari su Nietzsche, su centronietzsche.net. URL consultato il 7 ottobre 2004 (archiviato dall'url originale il 15 agosto 2008).
• (DE) Portale della Nietzsche-Haus a Sils-Maria in Alta Engadina, su nietzschehaus.ch. URL consultato il 4 novembre 2024.
• (DE) Pubblicazioni di e su Friedrich Nietzsche nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera.