Concilio di Costantinopoli II

Secondo Concilio di Costantinopoli
Concilio ecumenico delle Chiese cristiane
Data	553
Accettato da	cattolici, ortodossi, luterani, vetero-cattolici (V)
Concilio precedente	Concilio di Calcedonia
Concilio successivo	Concilio di Costantinopoli III
Convocato da	Imperatore Giustiniano I
Presieduto da	Eutichio di Costantinopoli, papa Vigilio non presente
Partecipanti	160, di cui 8 dall'Africa
Argomenti	monofisismo, nestorianesimo e apocatastasi
Documenti e pronunciamenti	"Sententia Adversus Tria Capitula, Quattordici Anatematismi""

Il secondo Concilio di Costantinopoli fu convocato dall'imperatore bizantino Giustiniano I (527-565) nel 553 con l'obiettivo di raggiungere una posizione comune alle Chiese d'Oriente e d'Occidente sulla condanna del monofisismo. Tutt'oggi i suoi decreti sono validi sia per la chiesa cattolica che per la chiesa ortodossa, per i vetero-cattolici e per i luterani.

È storicamente ricordato, oltre che per i suoi decreti, per aver originato lo Scisma tricapitolino, che divise la Chiesa d'Occidente per circa un secolo e mezzo.

Cause del concilio

La cristologia monofisita (secondo cui Cristo avrebbe solamente la natura divina e non più quella umana poiché quest'ultima è stata assorbita da quella divina) era stata condannata dal concilio di Calcedonia (451). Nonostante ciò, un secolo dopo i monofisiti erano ancora numerosi e conservavano molti agganci politici alla corte di Costantinopoli. Tra le massime figure a loro favorevoli, vi era la coniuge di Giustiniano, l'imperatrice Teodora.

Giustiniano, nella sua autorità di legislatore ecclesiastico, promulgò nel 543-544 un editto con cui si prefisse di ricucire i rapporti coi monofisiti. Si trattava della «condanna dei Tre Capitoli», testi scritti oltre un secolo prima da tre vescovi, nonché maestri, della scuola teologica di Antiochia (Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Cirro e Iba di Edessa). In questo modo l'imperatore rigettava le idee diofisite sospettate di nestorianesimo, senza confutare i decreti dei concili ecumenici del passato.

Ottenuto l'assenso dei vescovi d'Oriente, l'approvazione dell'editto incontrò un primo ostacolo nella persona del patriarca di Costantinopoli, che si rimise al volere della sede apostolica romana. Giustiniano, volendo chiudere la questione in breve tempo, convocò il pontefice direttamente a Costantinopoli. Nel 546 Papa Vigilio fu prelevato da Roma e condotto forzosamente nella capitale bizantina: qui fu trattenuto e fu fatto oggetto di pressioni, al fine di ottenere la sua controfirma al decreto.

Vigilio invece giudicò l'editto imperiale in contrasto con il Concilio di Calcedonia e si rifiutò di firmarlo. Il "domicilio coatto" a Costantinopoli si protrasse per diversi mesi. Ma alla fine le pressioni della corte ebbero il loro effetto e l'11 aprile 548 (giorno di Pasqua) il pontefice inviò al patriarca Mena uno scritto (Iudicatum) che condannava i tre capitoli. Subito i vescovi d'Occidente e dell'Africa respinsero il documento pontificio. Dall'Africa arrivò addirittura una scomunica al papa. La chiesa era vicina ad uno scisma. Vigilio ci ripensò: ritirò il suo Iudicatum e propose all'imperatore la convocazione di un concilio ecumenico.

Giustiniano, stanco dei cambiamenti di posizione del pontefice, emanò un nuovo editto di condanna dei Tre Capitoli (agosto 551). L'editto ottenne l'adesione dei soli vescovi orientali. L'imperatore ed il patriarca Eutichio, successore di Mena, convocarono quindi un Concilio ecumenico a Costantinopoli. Il papa, che voleva che il concilio si tenesse in Italia o in Sicilia, non vi prese parte.

Giustiniano aveva convocato un numero di vescovi da tutti i cinque patriarcati, in pari numero. A causa dell'assenza del pontefice, parteciparono molti più vescovi orientali che occidentali. Il Concilio si riunì il 5 maggio 553 nella basilica di Santa Sofia, la cattedrale di Costantinopoli. Il patriarca di Costantinopoli Eutichio presiedette il sinodo: 165 vescovi, dei quali 8 africani, sottoscrisseo i decreti del concilio, nel quale vennero condannati i Tre Capitoli e l'origenismo. Per conto dell'imperatore, infine, il patriarca Eutichio pretese l'approvazione dei canoni conciliari di condanna del nestorianesimo.

La discussione

Mosaico di San Vitale a Ravenna rappresentante l'imperatore bizantino Giustiniano I, che convocò il Concilio.

Il concilio di Costantinopoli II, condannando gli scritti di Teodoro di Mopsuestia (maestro di Nestorio), di Teodoreto di Cirro e la lettera che Iba scrisse al persiano Mari (vescovo nestoriano di Seleucia-Ctesifonte dopo il 433), conferma la teologia dei precedenti quattro concili, Nicea I, Costantinopoli I, Efeso e Calcedonia ed attesta la canonicità degli insegnamenti di San Cirillo d'Alessandria che aveva avuto una parte essenziale al concilio di Efeso. Secondo la teologia di Cirillo, Gesù Cristo è una sola ipostasi con due nature, quella del Logos, cioè divina, e la carne, cioè l'umana. Le due nature, la divina e l'umana, sono diverse e distinte, e mantengono le loro caratteristiche, ma sono unite nell'unica persona, quella del Logos incarnato.

Al Concilio fu condannata come eresia anche la dottrina detta apocatastasi.

Come si è detto, Teodoro di Mopsuestia era stato maestro di Nestorio, condannato dal concilio di Efeso del 431. Teodoreto di Cirro aveva scritto contro questo sinodo e contro i dodici anatematismi di Cirillo (approvati ad Efeso) ed in difesa di Teodoro e di Nestorio. Anche la lettera di Iba, dove si afferma che dalla vergine Maria è nato un puro uomo, accusa Cirillo di apollinarianesimo (eresia condannata al concilio di Costantinopoli I) ed incolpa il concilio di Efeso di avere condannato Nestorio senza il dovuto esame. Infine, chiama empi e contrari alla retta fede i dodici capitoli pronunciati ad Efeso da Cirillo contro Nestorio e difende Teodoro e Nestorio ed i loro scritti.

Condannando tali scritti, il concilio riconosceva la retta fede di S. Cirillo, accusato da alcuni di tendenze monofisite. Il concilio confermava, infine, la condanna di Apollinare e di Eutiche che avevano affermato un'unione secondo confusione. La santa Chiesa predica un'unione secondo composizione, cioè secondo sussistenza. Questa infatti: a) conserva senza confusione le parti che si unirono nel mistero di Cristo; b) non introduce divisione. Gesù Cristo è consustanziale a Dio secondo la divinità e consustanziale a noi secondo l'umanità, ma non deve essere diviso per parti.

Il secondo Concilio di Costantinopoli proclamava infine la "verginità perpetua di Maria".

Avvenimenti successivi

Quantunque il Constitutum di papa Vigilio (14 maggio 553), sottoscritto da 16 vescovi, rigettasse 60 proposizioni di Teodoro di Mopsuestia, ma non la sua memoria e si rifiutasse di condannare Iba di Edessa e Teodoreto dai quali era assente ogni sospetto d'eresia e reintegrati nelle loro sedi episcopali già dal Concilio di Calcedonia, il sinodo, nella VIII sessione del 27 giugno condannò nuovamente i tre capitoli (Teodoro, Teodoreto ed Iba) nel medesimo modo con cui li aveva condannati Giustiniano, emettendo una sentenza che si concluse con 14 anatematismi.

Papa Vigilio, considerata attentamente la questione per sei mesi, temendo le persecuzioni di Giustiniano verso i suoi presbiteri, approvò il concilio con una lettera inviata ad Eutichio l'8 dicembre, con la quale "avendo seguito il consiglio di Agostino" ritrattò il suo parere precedente e condannò gli errori dei tre maestri della scuola antiochena.

I decreti del concilio non furono recepiti dal patriarcato di Aquileia e dai vescovi delle diocesi adiacenti, provocando lo Scisma tricapitolino. Inizialmente anche la Chiesa di Milano si oppose alle conclusioni del Concilio in concordanza con la Chiesa di Aquileia, ma ritornò in tempi abbastanza brevi (573) in comunione con il papa.

Fonti

Gli atti di questo concilio rimangono solamente in versione latina; in greco, invece, solamente in pochi passi, tra cui i 14 anatematismi. La ricerca più recente ha dimostrato che gli anatematismi contro Origene non sono da attribuirsi a questo concilio.

Partecipanti

Gli atti conciliari riportano diverse liste di vescovi che presero parte al concilio. Si tratta per la maggior parte delle liste delle presenze alle varie sedute, redatte dai segretari all'inizio di ogni sessione; tuttavia, solo per le prime quattro sedute e per quella conclusiva del 2 giugno, i segretari hanno messo per iscritto l'elenco completo dei vescovi presenti, copiando sostanzialmente l'elenco della prima seduta.

Nella seduta finale del concilio, gli atti riportano due liste: quella iniziale delle presenze, con 152 nomi di vescovi, e quella finale delle sottoscrizioni, con i nomi di 165 vescovi. Quest'ultimo elenco è anche l'unica lista di sottoscrizioni presente in tutti gli atti conciliari.

La maggior parte dei vescovi proveniva dalle province bizantine, sottomesse al patriarcato di Costantinopoli, dell'Asia Minore nelle diocesi civili di Ponto e di Asia, mentre minori erano i rappresentanti delle diocesi di Tracia e dell'Illirico. I patriarchi di Antiochia e di Alessandria, Domnino e Apollinare, erano personalmente presenti con un proprio gruppo di vescovi, mentre il patriarca di Gerusalemme era rappresentato da tre vescovi, Stefano di Rafia, Giorgio di Tiberiade e Damiano di Sozusa. Al concilio presero parte anche alcuni vescovi dell'Africa romana, tra cui Sestiliano di Tunes in rappresentanza di Primoso di Cartagine.

Diversamente da altri concili, la lista delle sottoscrizioni del 2 giugno non rispetta l'ordine gerarchico proprio delle Chiese orientali e non presenta perciò alcuna suddivisione dei firmatari in province ecclesiastiche. Inoltre, l'assenza degli atti originali in greco, rende in alcuni casi problematico ricostruire la forma esatta del nome dei vescovi e delle loro sedi di appartenenza.

Elenco dei vescovi

Nell'ultima seduta conciliare si trovano le uniche sottoscrizioni riportate dagli atti del concilio. La lista comprende i nomi di 165 vescovi, a cui bisogna aggiungere il vescovo Diogene di Augustopoli, il quale, pur inserito nella lista delle presenze della seduta del 2 giugno, per motivi sconosciuti non sottoscrisse o non poté sottoscrivere gli atti, che furono firmati al suo posto da Megas di Mero.

L'elenco che segue, con le sedi di appartenenza di ciascun vescovo, è quello riportato nell'edizione critica degli Acta Conciliorum Oecumenicorum.

1. Eutichio di Costantinopoli
2. Apollinare di Alessandria
3. Domnino di Antiochia di Siria
4. Stefano di Rafia
5. Giorgio di Tiberiade
6. Damiano di Sozusa
7. Benigno di Eraclea
8. Teodoro di Cesarea di Cappadocia
9. Andrea di Efeso
10. Sestiliano di Tunes
11. Megezio di Eraclea di Tracia
12. Anastasio di Tavio
13. Giovanni di Ilio
14. Eusebio di Tiro
15. Giovanni di Nicomedia
16. Stefano di Nicea
17. Costantino di Calcedonia
18. Pietro di Tarso
19. Giovanni di Cucuso
20. Giovanni di Cesarea di Palestina
21. Pompeiano di Vittoriana
22. Amazonio di Edessa
23. Alessandro di Gangra
24. Tommaso di Apamea di Siria
25. Eufranta di Tiana
26. Teodoro di Gerapoli di Siria
27. Bosforio di Neocesarea del Ponto
28. Giovanni di Bosra
29. Filippo di Mira
30. Teodoro di Seleucia di Isauria
31. Giuliano di Sardi
32. Teodoro di Gortina
33. Eustazio di Damasco
34. Teodosio di Rodi
35. Teodoro di Antiochia di Pisidia
36. Eulogio di Perge
37. Ciriaco di Amida
38. Severiano di Afrodisia
39. Severo di Sinnada
40. Pietro di Side
41. Abramo di Sergiopoli
42. Asigno di Traianopoli di Frigia
43. Giovanni di Adrianopoli
44. Giovanni di Maronea
45. Teodosio di Giustinianopoli di Cappadocia
46. Stefano di Laodicea di Siria
47. Aussano di Gerapoli di Frigia
48. Eustazio di Massimianopoli
49. Paolo di Eno
50. Domezio di Calcide
51. Eterio di Anazarbo
52. Valeriano di Obba
53. Dionisio di Seleucia di Siria
54. Teodoro di Drizipara
55. Severo di Pompeopoli
56. Giorgio di Cipsela

57. Crescente di Cuicul
58. Romano di Gabala
59. Giorgio di Giustinianopoli di Armenia
60. Giovanni di Nissa
61. Basilio di Camuliana
62. Giovanni di Barcuso
63. Sergio di Cinopoli
64. Cristoforo di Arcadiopoli
65. Stefano di Clisma
66. Teodosio di Biblo
67. Leonzio di Arca
68. Giovanni di Mirina
69. Alessandro di Amfipoli
70. Tommaso di Berissa
71. Teodoro di Leontopoli
72. Emiliano di Antipirgo
73. Aristodemo di Filomelio
74. Talelaio di Adrianopoli di Pisidia
75. Teoctisto di Eritre
76. Diogeniano di Sozopoli
77. Basso di Damiata
78. Anatolio di Cime
79. Conone di Magido
80. Diogene di Crazia
81. Teoctisto di Prusa
82. Giorgio di Tolemaide
83. Elia di Dioclezianopoli
84. Teonas di Cuse
85. Teodoro di Limira
86. Zosimo di Antandro
87. Asincrezio di Arado
88. Stefano di Botri
89. Filippo di Fello
90. Menas di Myriangelos
91. Cipriano di Corico
92. Restituto di Milevi
93. Tommaso di Costantina
94. Teodoro di Elenopoli
95. Severo di Tabe
96. Teoctisto di Alicarnasso
97. Tommaso di Circesio
98. Sotero di Aulona
99. Gennadio di Zenonopoli
100. Cosma di Mallo
101. Dionisio di Megara
102. Callinico di Opo
103. Pascasio di Aegium
104. Erasimo di Cibira
105. Sergio di Emeria
106. Giovanni di Neocesarea di Siria
107. Talleleo di Isinda
108. Cresconio di Zattara
109. Anatolio di Sebaste
110. Nonno di Dausara
111. Stefano di Balanea

112. Vittore di Sinna
113. Costantino di Mideo
114. Macario di Primnesso
115. Megas di Mero
116. Genetlio di Dorileo
117. Crescituro di Bossa
118. Niceta di Epifania
119. Alessandro di Dionisiopoli
120. Pelagio di Ezani
121. Gerone di Anastasiopoli
122. Glauco di Alia
123. Procopio di Antinoe
124. Pietro di Domeziopoli
125. Giovanni di Colonia
126. Fronimo di Sinao
127. Giovanni di Dorostoro
128. Uranio di Tralle
129. Giovanni di Cerasa
130. Macedonio di Giustinianopoli di Bitinia
131. Ecdizio di Tenos
132. Eulogio di Danaba
133. Teodoro di Corada
134. Elpidoforo di Anastasiopoli di Caria
135. Curione di Dadima
136. Teodoro di Laodicea di Pisidia
137. Silas di Tiberiopoli
138. Diogene di Augustopoli
139. Teodoro di Ingila
140. Giuliano di Zeugma
141. Dorimene di Adraa
142. Giovanni di Lero
143. Teodoro di Gargara
144. Teodoro di Comana
145. Rufino di Sebastea
146. Conone di Semnea
147. Ciriaco di Case
148. Sisinnio di Preneto
149. Giuliano di Batne
150. Anastasio di Raclea
151. Teodoro di Portmo
152. Paolo di Stettorio
153. Stefano di Amasea
154. Paolo di Adraso
155. Evandro di Cnido
156. Menas di Scarpanto
157. Eleusio di Traianopoli di Rodope
158. Sabazio di Arcadiopoli
159. Stefano di Dara
160. Stefano di Chersoneso
161. Cipriano di Adrianothera
162. Giovanni di Apamea di Pisidia
163. Leonzio di Amadassa
164. Teodoro di Bizia
165. Paolo di Anchialo
166. Conone di Adriani

Per completare l'elenco dei vescovi che presero parte al concilio, a questi 166 vescovi si devono aggiungere due vescovi che non risultano tra i firmatari delle decisioni dell'ultima sessione, ma che sono inseriti nelle liste di presenza delle diverse sedute conciliari, e cioè Foca di Stobi e Fermo di Tipasa.

Bibliografia

• J. Alberigo, Perikle-P.Joannou, C. Leonardi, P. Prodi e H. Jedin, Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Centro di documentazione Istituto per le scienze religiose, Bologna 1962.
• H. Denzinger et A. Schoenmetzer Enchiridion Symbolorum, Herder, 1965.
• A. Amato, Gesù il Signore, EDB, Bologna, 1991.
• (DE) Evangelos Chrysos, Die Bischofslisten des V. Ökumenischen Konzils (553), Bonn 1966
• (EL, LA, DE) Concilium universale Constantinopolitanum sub Iustiniano habitum, edidit Johannes Straub, volumen primum, «Acta Conciliorum Oecumenicorum» vol. IV/1, Berolini 1971

Voci correlate

• Giustiniano I
• Scisma tricapitolino

Collegamenti esterni

• (EN) Second Council of Constantinople, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Concilio di Costantinopoli II, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.
• I quattordici anatemismi del Concilio, su latheotokos.it.
• (EN) Second Council of Constantinople in the Nicene and Post-Nicene Fathers, su ccel.org. URL consultato il 14 aprile 2006 (archiviato dall'url originale il 13 giugno 2006).