うばわれたら、それが魅力的になる。

　ありふれているものは、それほど ありがたいとは感じないものです。どこにでもある。なんでもないもの。それは、意識することなく やりすごすことができるものです。

　けれども、一度 うしなってしまえば、その たいせつさが身にしみるということがあります。

　また、ほかのひとは当然のように たのしんでいて、自分だけが とりのこされていれば、それが なんであれ くやしく感じることになります。「わたしも！」と、いっしょに やりたくなります。うばわれたら、それが魅力的になるということです。

• 「朝鮮人になりたい」 - 訳者あとがきβ版（やくしゃ あとがき べーたばん）

　うえの記事から一部を 引用します。できれば、うえの記事の全文を よんでください。

それらの意義深い出会いのなかでも、最も強烈に私の記憶に残ったのは、元山［ウォンサン］の幼稚園でのワンシーンだ。同行した写真家の伊藤孝司さんが、子どもたちにレンズを向けながらこう質問した。

「大きくなったら何になりたいの？」

すると、一人の男の子が、ちょっと緊張した顔でこう答えた。

「チョソンサラム（朝鮮人）になりたいです」

「立派な」とか「偉大な」とかいう形容詞抜きの、ただの「朝鮮人」。

その一言に、私はこの民族が歩んできた１００年間の苦難を思い浮かべ、めまいを感じた。

日本人は、自分が日本人であることに何の疑問も持たない。生まれたときから、そして先祖代々、日本人であることが当たり前だと思っている。だから、日本人の子どもから「日本人になりたいです」という答えが返ってくることはありえない。

だが、朝鮮人は違う。国を、国籍を、言葉を奪われた朝鮮人は、朝鮮人であるために、命を懸ける必要があったのだ。

義兵闘争、３・１独立運動、抗日パルチザン、朝鮮戦争。何千、何万という朝鮮人が、朝鮮人であろうとしたがゆえに、倒れていった。日本においても、朝鮮人を育てる学校を守ろうとして、多くの人が投獄され、血を流した。

元山の男の子の「朝鮮人になりたい」という一言には、１９１０年に強制的に「日本人」にさせられて以来、朝鮮人が朝鮮人になるために歩んできた、歴史が込められているように思う。

いまでも、朝鮮人が朝鮮の主人であることは、当たり前に保障されているものではない。国際関係の危ういバランスと、日々の闘いのなかで、ようやく保たれているのだ。

　「チョソンサラム（朝鮮人）になりたいです」というのを、わたしは「すばらしい」と いうこともできないし、「すごい」などと いうこともできない。だまって うけとめるしかない。感動することもできなけれけば、共感することもできない。ただ、身が ひきしまる。

　まえにも かいたように、わたしの理想は「だれにも名前がない社会」、「カテゴリーのない社会」です。もちろん、空想なのでしょうが、それが理想なのではないかと感じられることがあります。

• なんのための構築主義か（少数派のアイデンティティについて）。 - hituziのブログじゃがー

　境界線が恣意的（しいてき）であるということと、いま現に差別があるということは別のことです。そのカテゴリーが恣意的であろうとも、そのカテゴリーは、いま現に差別に利用されているわけです。差別される側として、そのカテゴリーに属している ひとが「わたしたち」を 意識するようになる。

　アイヌというアイデンティティが なぜ意識されるのか。それは排除が あるからです。もし、排除が なければ、だれにも名前はありません。みんなに名前がない。

　みんなに名前がない。あるいは、みんなに名前がある。左ききにだけ「ぎっちょ」という名前があるような「非対称的」ではない関係。そんな、対等な関係を めざしたい。
　そして、「共同性というもの、アイデンティティというものを 頭ごなしに否定するのでもなく、幻想だといって満足するのでもなく、また、否定的側面を 批判すること「だけ」に集中するのではなく、「うまく つきあっていく」」ことが できたらと おもう（なんのための構築主義か（少数派のアイデンティティについて）。）。

　あたりまえのように日本に うまれて、日本語で生活していて、そして、「外国」から ほしいものを いくらでも輸入し、さらには「外国人研修生制度」によって「研修生」を 奴隷のように労働させておいて、なにくわぬ顔で平然と くらし、「外国人」は日本国籍者とは ことなる名簿（外国人登録）によって管理し、難民は ろくに うけいれない。「外国人お断り」などと はりがみをする店があれば、外国語でだけ「○○禁止」と注意がきを したりする。

　朝鮮の文化は、ようやく うけいれられるようになった「韓国」というフィルターを とおさなければ拒否されてしまう。いまでは朝鮮語を 朝鮮語と よぶことすら タブーのように みなされ、「韓国語」と表現するのが一般的になる。「中国の朝鮮語」などという発想は、まったくない。中国で朝鮮語が はなされているなど、予想も つかない。

　そういう日本社会に いきていて、「日本人の責任」といって自分の責任を はたそうとするひとがいれば、共感することはあっても、非難することはない。もちろん、「「日本人」とは だれのことか」という点は、いつも念頭においておく必要がある。それは慎重になるべきことだからだ。けれども、それは自分の責任を ひきうけながら、同時に慎重になるべきだということだ。慎重になるだけで日本社会を よりよくすることはできないだろう。

　「チョソンサラム（朝鮮人）になりたいです」というのを きいて、感じることは不平等ということだ。

• 朝鮮人差別について。 - hituziのブログじゃがー

　うえの記事で引用した文章を、もういちど紹介しておきます。

• 野村浩也（のむら・こうや）「はじめに」野村編『植民者へ―ポストコロニアリズムという挑発』松籟社（しょうらいしゃ）、10ページ。

…植民者が権力を失うことは、植民者が植民地主義と訣別する可能性を開くことでもある。しかもそれは、被植民者が植民者に取って代わることをけっして意味しない。なぜなら、植民地主義との訣別とは、植民者と被植民者の双方のカテゴリーを消滅させることにほかならないからだ。
　すなわち、「植民地主義に訣別しよう」という呼びかけは、「平等を実現しよう」という呼びかけでもあるのだ。…中略…つまり、平等の実現とは、植民者に訣別することと、被植民者に訣別することとを、同時に実現することなのだ。そして、植民者も被植民者もともに姿を消したとき、植民地主義は終わりを告げることとなるであろう。

　もういちど かきます。ありふれているものは、それほど ありがたいとは感じないものです。

　ただ、その一方で自分にとっては「ありふれたもの」を、必死で ほしがっている ひとが いるとしたら。そのような場面に直面したら。

　そのとき、ありふれた わたしの日常が政治であることに気づくのです。日常の政治性と、不平等な現実に であうのです。

　そのとき、わたしは どうするのか。なにを かんがえ、どのように行動するのか。

　「ありふれた日常」から出発する。自分の問題として とりくむ。それだけです。