舍利弗阿毘昙论
《舍利弗阿毘昙论》（Śāriputrābhidharma），三十卷，由分别论者（可能为法藏部）所传承弘扬的论书[1][2]，型式上保有阿毘达磨论书的古型[3][4]。由姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等[5]，于415年译出，仅有汉译本流传下来。从翻译过程看来，《舍利弗阿毘昙论》在当时并不被重视。译本问世1600年来，在中国佛教界，与其他经论相比，相对受到冷落[6]。
内容
[编辑]本论的内容系解释诸法名义，并加以分类组织，其基本结构类似说一切有部的《法蕴足论》与南传上座部的《分别论》，都是以本母（mātṛkā/mātikā，教义纲目）组织各品。按木村泰贤的历史分期，《舍利弗阿毘昙论》应属于“第三期：独立于契经之外的阿毘达磨论书”[7]。体裁同于说一切有部六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品[8]。
本论的教理学说，似乎折衷种种部派的说法，虽和其它部派相似，但又不完全相同，内容也略有出入，例如与法蕴足论相比，缺少预流支、证净、圣种等三品；与品类足论辩千问品相比，缺少四证净、四圣种等二事；与巴利文分别论（Vibhanga）相比，则缺少有关法心（dhamma-hadaya）之论述[8][2]。
考证
[编辑]关于本论之成立、弘传，及其论旨与各部派之关系[8][2][7]：
- 据大智度论卷二、部执异论疏与三论玄义等之说，舍利弗毗昙由犊子部弘传。据《三论玄义》，后来犊子部因嫌舍利弗毗昙不足，各各另外造论，分化成各部[9]。椎尾辨匡认为昙摩耶舍所译的《舍利弗阿毘昙论》出自犊子部，不过善珠法师 (Thiên Châu) 举证说明《舍利弗阿毘昙论》不可能是犊子部。
- 法华经玄赞卷一，则认为本论系正量部之教义。
- 木村泰贤主张，由本论第二十七假心品之立论内容观之，与大众部所立之义相同，可能属于具有大众部色彩的分别说者。
- 安德烈·巴罗和水野弘元主张，由四分律说该部派的论藏为“四分”构成，以及本论采用法藏部独有的色界二十二天之说，应当属于法藏部。
椎尾辨匡，主张本论之成立晚于公元前二世纪，但比法蕴论要早。安德烈·巴罗则推定本论成立年代，为公元前三世纪至一世纪之间[2]。
印顺法师，认为本论的四分组织，合于阿毘达磨论的发展历程，可看出编集次第的遗痕。主张本论书的“摄相应分”与“绪分”，虽比说一切有部论古朴，但形成现有的论本，约与发智论及品类论的时代相当[10]。
本论主张无中有，并以日影喻论证此说[11]。此“日（光）影喻”恰好为主张中有，属于说一切有部的大毗婆沙论所论难，称主张此说之论敌为“分别论者”[12]。
参考文献
[编辑]- ^ * 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2019-09-13）.
“分别”，本为阿毘达磨的标帜，上座系的独到学风。由于现在有派，自称“分别说者”，因而三世有派，渐形成“说一切有”，以为对立。分别说者虽是上座部中的现在有派，但是说一切有部的对立者，所以毘婆沙师，也泛指说一切有部以外的上座别系为分别论者。这样，犊子部也被称为分别论者了。或可以这样说：犊子部所宗奉的根本阿毘达磨，虽诵本不同，而与分别论者（ 印度本土的，如法藏部等）一样，都是‘舍利弗阿毘达磨’
- 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-09-21）.
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 水野弘元. 佛教文獻研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-10-19）.
- ^ 张慧芳. 《舍利弗阿毘曇論》安般念十六勝行詮釋之分析 (PDF). 法鼓佛学学报第. [2016-12-18]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-27）.
- ^ 印顺. 印度之佛教. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-09-21）.
今存之‘ 舍利弗毘昙’，多言五道，无我，与犊子系不尽合，与分别说系近。二系并用‘ 舍利弗毘昙’，而现存者，乃大陆分别说系之所诵也。其分别说系之南传锡兰者...近人勘七论中较古之‘分别论’等， 见其组织形式，与‘舍利弗阿毘昙’有类似者。
- ^ 《高僧传》：“昙摩耶舍。此云法明。罽宾人...耶舍善诵毘婆沙律。人咸号为大毘婆沙。时年已八十五。徒众八十五人。时有清信女张普明咨受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多来入关中。同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毘昙。”
- ^ 张慧芳. 《舍利弗阿毘曇論》入品與相應品關於 心所有法的規定 (PDF). 台大佛学研究. [2016-12-18]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.
- ^ 7.0 7.1 关则富. 從經到論：管窺印度佛教文獻史上的重大變遷. 成大历史学报. 2017.
- ^ 8.0 8.1 8.2 舍利弗阿毘曇論.[永久失效链接]
- ^ 《三论玄义》：“次三百年中，从可住子部（犊子部）复出四部，以嫌舍利弗毗昙不足，更各各造论，取经中义足之，所执异故，故成四部：一法尚部，即旧昙无德部也。二贤乘部。三正量弟子部。四名密林部。”
- ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2018-12-27）.
- ^ 舍利弗阿毘昙论：喻如影移日续，日移影续。影之与日，无有中间。如是最后识灭，初识续余道生，后识灭已，即受初识，无有中间。
- ^ 大毗婆沙论：又说过难证无中有。谓如影光，中无间隙，死有生有，应知亦然...问：“应理论者”云何释通“分别论者”所说过难，而说中有定有非无。答：彼所设难，不必须通。所以者何？非三藏故，世俗法异贤圣法异。不应引世俗法，而诘难贤圣法。若必须通，应说喻过喻。
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