神农

标音
神農
繁体字	神農
简化字	神农
- 汉语拼音
标音
官话; （現代標準漢語）
- 汉语拼音	Shén nóng
- 威妥瑪拼音	Shên2 nung2
- 注音符號	ㄕㄣˊ ㄋㄨㄥˊ
五穀神
繁体字	五穀神/ 五穀先帝
简化字	五谷神/ 五谷先帝
- 汉语拼音
标音
官话; （現代標準漢語）
- 汉语拼音	Wǔ gǔ shén / Wǔ gǔ xiān dì
- 威妥瑪拼音	Wu3 ku3 shên2 / Wu3 ku3 hsien ti4
- 注音符號	ㄨˇ ㄍㄨˇ ㄕㄣˊ/ ㄨˇ ㄍㄨˇ ㄒㄧㄢ。ㄉㄧˋ

神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝^[1]^[2]，相傳生存年代在夏朝^[3]以前，現存文字记载多出現在戰國以後^[4]。相傳“神农尝百草”、教人医疗与农耕，中国人视之為传说中的农业和医药的发明者、守护神，尊称为「药王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神农大帝」等。

古代記載

神農氏傳說最早出现在《易經．繫辭》、《莊子》、《世本》、《孟子》等传世先秦文献的记载中^[5]^[6]^[7]^[8]。《尸子》也記載了神農氏言行。可知在春秋戰國時期己存在神農氏的傳說。東漢《白虎通》也承繼了神農氏的傳說。^[9]

在《史記》記載中，神農氏不是一個單一人物，而是一個氏族，曾經統治天下。在黃帝時，神農氏勢力衰弱，被黃帝所屬的軒轅氏取代。在同段記載中，黃帝曾與炎帝在阪泉之戰作戰，隨後又與蚩尤在涿鹿之戰作戰，最终取代了神農氏的统治^[10]。東漢王符《潛夫論》記載，神農為一個世代延襲的稱號，赤帝魁隗氏，繼承了神農稱號，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主^[11]。

在西漢《淮南子》^[12]記載中，神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢《世本》^[13]、《神農本草經》及唐代司馬貞《補三皇本紀》^[14]等承繼。

在宋朝《太平御览》引用唐朝《周书》註釋^[15]中，有神農發明製陶的說法。

傳說

据说神农氏的样貌很奇特，身材消瘦，全身除了頭和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒草，积毒太深，最後因為斷腸草（有人說是百足蟲）而身亡。但是明代的古人有說明此為訛傳。^[16]

教民耕种

相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓就按照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。

发明耒耜

神农氏首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。

尝百草

相传神农氏擁有一個「水晶肚」，腹部臟器透明可見，因此親自嘗百草來辨别各类草药的功效，最后试到一种含有剧毒的草药，傳說為斷腸草（或是百足蟲），腸子節節俱斷，最終不治喪命，人們因而命名為斷腸草。神农氏有一条紅色神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令花草的寒、热等特性显露出来。

《神农本草经》

发現茶

唐代陸羽《茶經》稱：「茶之飲，發乎神農。」

傳說神農氏嘗到毒草也是用茶來解毒，《神農本草經》云：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」

神农伐补遂

神农氏部落与夷人部落补遂氏（斧燧氏），发生利害矛盾，引起沖突。补遂氏部落不肯屈服。神农氏于是北上进攻补遂氏，将其击败、兼并。《战国策·秦策一·苏秦始将连横》记载苏秦说“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”

神農氏的称号

神農氏有很多稱號，比如：稷王、五穀王、五穀爺、五穀先帝、五穀仙師、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。由於有神農嚐百草的傳說，所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等^[17]。

烈山氏

烈山氏記載出自《左傳》與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷，在夏朝前被奉祀^[18]。《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主^[19]。《禮記》記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農^[20]。

杜預認為烈山氏為神農氏時代的一位諸侯^[21]，孔穎達認為神農氏原起於烈山，故稱烈山氏，原是一個諸侯，後來成為天子^[22]。

高誘將烈山氏等同於炎帝與神農氏。

神农洞和神农碑

距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。

神农故居

相传神农氏出生于烈山，故又稱「烈山氏」，或稱連山氏^[1]^[3]。有人在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞修建了“神农故居”。

“神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药材贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。

湖北省西部山区，也有一地称为“神农架”，也与神农氏有关，缘于神农氏曾到此地搭架采药之传说。

神农后裔

相传炎黄时期，炎帝为神农氏之后^[25]，和黄帝两部落联合形成华夏部族。

炎帝败于黄帝，黄帝为共主，炎帝部落一部分迁离了黄河流域。

蚩尤亦神农氏之后，蚩尤部落在黄河流域战败后，一部分融入黄帝部落，一部分南迁，后又西迁。今湘、贵间均有苗族生活，自稱为蚩尤之后，因先祖以务农，故而得名。蚩尤为神农氏后裔，蚩尤部落文明程度本来较高，但因战败后后裔居于偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。

史記周本紀說周武王封神農氏的後裔在焦^[26]。今本竹書紀年記載，周幽王七年（西元前775年）虢國滅焦國。^[27]

代表性傳說人物

1.神農化身或蚩尤的漂白：爭議性人物炎帝
2.黃帝元配嫘祖
3.九黎領袖：爭議性人物蚩尤
4.三苗領袖或叛軍頭目驩兜
5.涇陽王祿續（越南傳說）
6.百越之祖貉龍君（越南傳說）

不同國家/地區對於神農氏

台灣

台灣民間盛行神農大帝（或作五穀大帝）之信仰，追溯自閩南、閩西以及粵東地區，泉州、漳州皆有信奉，但汀州、梅州、海陸豐的客家村莊更盛。根據統計，台灣約莫有一百三十餘座主祀神農大帝的廟宇，多以農曆四月廿六日為聖誕千秋。或以四月廿八日為聖誕千秋。或以廿六為生日，廿八為得道日，但兩日太近，一般會在廿六日祭祀^[28]^[29]。

越南

越南人的傳說裡記載神農氏為其初祖。（見炎帝條目）

日本

日本人也信奉神农，尤其药商、医师、摊贩，在东京的汤岛圣堂有神农节。基于古时的摊贩团体演变为江湖极道团体，连黑道指定暴力团与赌博中人也崇信神农。

圖集

神農・夏冬山水圖
神農像，狩野永納繪
炎帝神農氏
神農圖，雪舟繪
神農嘗百草
神農炎帝
神農氏，19世紀日本畫作
神農，郭诩繪
神農

廟宇

中國

臺灣

北部

臺北市北投區北投區慈生宮
臺北市士林區士林神農宮
臺北市大同區雙連青雲宮
新北市三重區三重先嗇宮
新北市三重區三重先帝宮
新北市汐止區五谷金聖殿
新北市中和區福和宮
新北市瑞芳區九份青雲殿
新北市瑞芳區八仙宮
新北市土城區五穀先帝廟
宜蘭縣宜蘭市五穀廟
宜蘭縣宜蘭市新福宮
宜蘭縣五結鄉景德宮
宜蘭縣礁溪鄉天農廟
宜蘭縣頭城鎮神農廟
宜蘭縣頭城鎮更新紫霄宮
宜蘭縣頭城鎮碧雲山聖月宮
宜蘭縣羅東鎮奠安宮
宜蘭縣蘇澳鎮龍德先帝廟
桃園市大溪區永昌宮
桃園市龍潭區龍元宮
桃園市楊梅區泰祥宮
桃園市楊梅區高榮賢德宮
桃園市新屋區長祥宮
新竹縣新埔鎮龍天宮
新竹縣竹東鎮二重五穀宮
新竹縣新豐鄉溪南福龍宮
新竹市香山區牛埔勝安宮

中部

南部

東部

日本

東京都文京區湯島聖堂

韓國

首爾特別市東大門區先農壇

神農傳說衍生作品列表

電視劇

《遠古的傳說》（2010年，中國中央電視台）
《神農大帝》【客家戲曲新春特別節目】-國立臺灣戲曲學院臺灣青年劇團（2020年，客家電視台）

遊戲

参考来源

^ ^1.0 ^1.1 《世譜》云“神農，一曰連山氏，一曰烈山氏”
^ 《帝王世紀》：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火得王，故號炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。」。
^ ^3.0 ^3.1 郭懿雲編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 連山易出自神农氏……因文字記載出於夏朝，又稱之為夏易。
^ 中央民族大学. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始内容存档于2014-01-02）. (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国以后已忽略未知参数|y允立8豈祤6戈弁戈ear= (帮助)
^ 《易经·系辞》：「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」
^ 《莊子》〈外篇〉〈胠篋〉：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。」
^ 《莊子》〈雜篇〉〈盜跖〉：「且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。」
^ 《孟子》〈滕文公上〉：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：『遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。』文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。」
^ 《白虎通》：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。」
^ 《史記》〈五帝本紀〉：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」
^ 《潛夫論》〈五德志〉：「有神龍首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農。代伏羲氏。」
^ 《淮南子》：「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。」
^ 《世本》：「神农和药济人。」
^ 司馬貞《史记》《补三皇本纪》：「神农始尝百草，始有医药。」
^ 《太平御览》：「神农耕而作陶。」
^ 《開闢衍繹・第十八回「釋疑」》:王子承曰：傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五髒，此實事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂至千變萬化，炎帝不能解其毒，因而致死。萬無是理，此訛傳耳。原炎帝所嘗者百足蟲，未嘗蟲類也。安有百足蟲而毒之乎？況炎帝後又作方書，當彼嘗蟲即死，而方書又是誰所作？甚可笑也。高明之士，請試思之。
^ 黃文杰. 全台最大五穀神農像落腳桃園新屋. 中評社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始内容存档于2015-08-21）.
^ 《左傳》〈昭公29年〉：「秋，龍見于絳郊，魏獻子問於蔡墨……獻子曰，『社稷五祀，誰氏之五官也？』對曰：『少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。』」
^ 《左傳》〈魯語上〉：「海鳥曰爰居，止于路，東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：『……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。』」
^ 《禮記》卷8〈祭法〉：「夫聖王之製祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能禦大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川穀、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。」
^ 《左傳》杜預註：「烈山氏，神農世諸侯。」
^ 《左傳》孔穎達疏：「神農本起烈山，然則初奉烈山為諸侯，後為天子...故烈山氏得於神農之世為諸侯，後為農神也。」
^ 楊伯峻《春秋左傳注》襄公29年注：「焦，今河南三門峽市東二里。據史記，周武王封神農之後於焦，此說不可信。蓋神農之名初見於易繫辭，史記封禪書言……，亦託之管仲耳。焦為姬姓國，左傳明言之，何得為神農之後，且周武王時更不知有神農氏也。」
^ 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：「在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。」，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。
^ 《漢書·古今人表》炎帝神農氏，張晏注曰：「以火德王，故號曰炎帝。作耒耜，故曰神農。」
^ 《史記·周本紀》：武王追思先聖王，乃褒封神農之後於焦。
^ 《今本竹书纪年·周纪》：（周幽王）七年，虢人灭焦。
^ 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花蓮縣政府客家事務處. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始内容存档于2019-10-14）（中文（臺灣））.
^ 董, 芳苑. 《台灣人的神明》第四刷. 台北市: 前衛. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（臺灣））.

参见

[山1-1] 1.0 ^1.1 《世譜》云“神農，一曰連山氏，一曰烈山氏”

[2] 《帝王世紀》：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火得王，故號炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。」。

[山2-3] 3.0 ^3.1 郭懿雲編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 連山易出自神农氏……因文字記載出於夏朝，又稱之為夏易。

[中央民族大学200肚几坪場室收穿收凶衽充犬,鴆羌夾炵86遂坍芍井井井井井井位位之崖圯芍7祗冱坍社戈6-4] 中央民族大学. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始内容存档于2014-01-02）. (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国以后已忽略未知参数|y允立8豈祤6戈弁戈ear= (帮助)

[5] 《易经·系辞》：「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」

[6] 《莊子》〈外篇〉〈胠篋〉：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。」

[7] 《莊子》〈雜篇〉〈盜跖〉：「且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。」

[8] 《孟子》〈滕文公上〉：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：『遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。』文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。」

[9] 《白虎通》：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。」

[10] 《史記》〈五帝本紀〉：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。」

[11] 《潛夫論》〈五德志〉：「有神龍首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農。代伏羲氏。」

[12] 《淮南子》：「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。」

[13] 《世本》：「神农和药济人。」

[14] 司馬貞《史记》《补三皇本纪》：「神农始尝百草，始有医药。」

[15] 《太平御览》：「神农耕而作陶。」

[16] 《開闢衍繹・第十八回「釋疑」》:王子承曰：傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五髒，此實事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂至千變萬化，炎帝不能解其毒，因而致死。萬無是理，此訛傳耳。原炎帝所嘗者百足蟲，未嘗蟲類也。安有百足蟲而毒之乎？況炎帝後又作方書，當彼嘗蟲即死，而方書又是誰所作？甚可笑也。高明之士，請試思之。

[17] 黃文杰. 全台最大五穀神農像落腳桃園新屋. 中評社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始内容存档于2015-08-21）.

[18] 《左傳》〈昭公29年〉：「秋，龍見于絳郊，魏獻子問於蔡墨……獻子曰，『社稷五祀，誰氏之五官也？』對曰：『少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。』」

[19] 《左傳》〈魯語上〉：「海鳥曰爰居，止于路，東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：『……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。』」

[20] 《禮記》卷8〈祭法〉：「夫聖王之製祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能禦大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川穀、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。」

[21] 《左傳》杜預註：「烈山氏，神農世諸侯。」

[22] 《左傳》孔穎達疏：「神農本起烈山，然則初奉烈山為諸侯，後為天子...故烈山氏得於神農之世為諸侯，後為農神也。」

[23] 楊伯峻《春秋左傳注》襄公29年注：「焦，今河南三門峽市東二里。據史記，周武王封神農之後於焦，此說不可信。蓋神農之名初見於易繫辭，史記封禪書言……，亦託之管仲耳。焦為姬姓國，左傳明言之，何得為神農之後，且周武王時更不知有神農氏也。」

[24] 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：「在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。」，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。

[25] 《漢書·古今人表》炎帝神農氏，張晏注曰：「以火德王，故號曰炎帝。作耒耜，故曰神農。」

[26] 《史記·周本紀》：武王追思先聖王，乃褒封神農之後於焦。

[27] 《今本竹书纪年·周纪》：（周幽王）七年，虢人灭焦。

[28] 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花蓮縣政府客家事務處. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始内容存档于2019-10-14）（中文（臺灣））.

[29] 董, 芳苑. 《台灣人的神明》第四刷. 台北市: 前衛. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（臺灣））.

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