子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语‧八佾‧十六》）
【注释】
射不主皮：射箭不要求必须射穿靶子。“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的又叫做“正”或者“鹄”。射有礼射、武射之分。《仪礼‧乡射礼》云，“礼射不主皮”。武射才讲贯革，如养由基射甲彻七札之类。（注：养由基，春秋时代楚国人。善射箭。相传养由基射击相距百步的柳叶，百发百中，并曾一箭射穿七层铠甲。）
为力不同科：为，音wèi，因为。“为力不同科”解释“射不主皮”，这是宋儒见解。汉儒认为，这句与“射不主皮”是并列的（分别指两件事），大意是“使人民服役，须因各人的体力而分科”。 如此，本章断句为——子曰：“射不主皮；为力不同科；古之道也。”
【讨论】
射在中国起源很早。至晚商、周时代，弓箭已是男人的性别标志，贵族家的男子必须从小接受严格的射箭训练。射不仅是最重要的军事技能，而且成为身体和品德教育的课程，所谓“讲德习射”。西周克殷之初，周武王马放南山，天下息兵，“散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也”。但礼射蓬勃发展，有大射、宾射、燕射以及“为习民以礼乐”的乡射礼等一系列活动。
孔子本人射艺水平很高，《礼记‧射义》载：“盖孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”有人感叹孔子“博学而无所成名”，孔子听后却认为自已真正有把握的只是射、御两项技能。（《论语‧子罕》）
孔子所教授的射，当是礼射，并强调“射礼”，即射的教化价值。在本篇前面，孔子讲“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子。”本章，孔子主张“射不主皮”：古者射以观德，比的是射中，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古人的道理呀。
孔子这么说，是有感慨的。因为“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”（朱熹）
孔子说“射不主皮”是“古之道”。孔子所在的春秋晚期，当然不讲这个了。（《韩非子‧五蠹》说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”）孔子所说“古之道”中的“古”，当指夏商周三代及其之上。孔子认为，那时人们的道德极高。
高到什么程度呢？今天的人是难以想像的。且看《左传‧宣公十二年》记载的一个实例。晋楚两国在邲地（今河南郑州北方）开战，晋军溃不成军，匆忙撤退。在逃跑过程中，一辆晋军的战车陷进泥坑里，驭手打马，车也不能前进。在后追击的楚军，教晋军抽出车前的横木。晋军照做，但车刚走了几步，又不动了；楚军又教他们，要先拔掉大旗，扔掉车辕上的横木。晋军照着楚军说的做，终于逃了出去。楚军还照样在后面追，但是追到差不多一百步，也就停止了；因为超过一百步再继续追，就属于“非礼”了。晋军的士兵在战车上，还回头对后面的楚军调侃道：“我们（晋国）打的败仗不多，没有你们大国（楚国）的逃跑经验多。”
在战场上，生死存亡之际，居然如此讲“礼”！ 注意，这还是春秋的事，而春秋已经是礼坏乐崩了，礼坏乐崩之前当更高尚。
事实上周礼有五：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。其中的军礼，就是为战争制定的礼义，其中包括双方征战时，必须遵守的原则。例如，打仗，必须事先“请战”，双方约定好时间；如果不宣而战，称为“袭”，被当时的诸侯国引以为耻。又如，在战场上，双方军士保持着“动之以仁义，行之以礼让”的原则，不能使敌军的士兵两次受伤，不能在对方还没有准备好阵势时，就出兵攻击等等。
从那时古人的道德看，如今之世是多么不堪呀！以现代人的观念来看，古人的世界多么令人难以置信呀！然而，那却是历史的真实。现代人需要反省的，实在太多了！
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
【文史】古代军队礼义 不可思议贵族精神
中国古代的武射、礼射与试射
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责任编辑：林芳宇@#
