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Bori (religião)

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Bori é um culto animista dos hauçás da África Ocidental.

O termo bori é um substantivo hauçá, significando a força oculta que reside em coisas físicas, e está relacionada com a palavra que designa o álcool destilado (borassa) bem como a prática da medicina (boka).[1] O culto de Bori é ao mesmo tempo uma instituição para controlar essas forças, e a execução de um ritual de "adorcismo" (em oposição ao exorcismo), dança e música pelas quais esses espíritos são controlados, e pela qual a doença é curada.[2]

Prática pós-islâmica e contemporânea

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Eruditos muçulmanos do início do século XIX desaprovavam a religião híbrida praticada nas cortes reais, e um desejo de reforma era um dos principais motivos por trás da formação do Califado de Socoto.[3] Com o nascimento do califado, as práticas de Bori foram suprimidas e posteriormente proibidas pelos britânicos. Os rituais de posse de Bori sobreviveram nos estados refugiados hauçás (no que é hoje o norte do Níger) e em algumas áreas rurais de Hauçalândia. Os poderosos papéis consultivos das mulheres, exemplificados nas sacerdotisas Bori, desapareceram ou foram transferidos para mulheres muçulmanas em papéis de liderança acadêmica, educacional e comunitária. O colonialismo britânico e francês, no entanto, ofereceu pouco espaço para as mulheres nas hierarquias oficiais do governo indireto, e os papéis formais, como os Bori, para as mulheres no governo desapareceram em grande parte em meados do século XX.[4]

Na moderna Hauçalândia muçulmana, o ritual Bori sobrevive em alguns lugares assimilados por práticas sincréticas. Os espíritos "babbaku" pré-muçulmanos dos Maguzaci foram adicionados ao longo do tempo com os espíritos "muçulmanos" ("farfaru"), e espíritos de (ou representando) outros grupos étnicos, mesmo os dos colonialistas europeus. Os aspectos de cura e "sorte" das performances dos membros de Bori, quase inteiramente mulheres, dão novos papéis sociais a seus rituais e praticantes.[5] As sociedades rituais de Bori, separadas das estruturas de governo, fornecem uma poderosa identidade corporativa para as mulheres que pertencem a elas através da prática da cura tradicional, bem como através da apresentação do festival de Bori como o ritual de iniciação "girka".[6]

Referências

  1. ↑ H. R. Palmer. "Bori" Among the Hausas. Man, Vol. 14, 1914 (1914), pp. 113-117
  2. ↑ Lewis, Al-Safi, Hurreiz (1991)
  3. ↑ Robinson, David, Muslim Societies in African History (Cambridge, 2004), p141
  4. ↑ Veja a discussão de Bergstrom (2002) sobre isso, particularmente no califado de Zinder em Niger.
  5. ↑ Umar Habila Dadem Danfulani. Factors Contributing to the Survival of the Bori Cult in Northern Nigeria.
  6. ↑ Masquelier, Review (1992)
  • Adeline Masquelier. Prayer Has Spoiled Everything: Possession, Power, and Identity in an Islamic Town of Niger. Duke University Press (2001) ISBN 9780822326397
  • Adeline Masquelier (review): Girkaa: Une ceremonie d'initiation au culte de possession boorii des Hausa de la region de Maradi by Veti Erlmann, Habou Magagi. Journal of Religion in Africa, Vol. 22, Fasc. 3 (Aug., 1992), pp. 277–279.
  • Adeline Masquelier. Lightning, Death and the Avenging Spirits: "Bori" Values in a Muslim World. Journal of Religion in Africa, Vol. 24, Fasc. 1 (Feb., 1994), pp. 2–51
  • Kari Bergstrom Legacies of Colonialism and Islam for Hausa Women: An Historical Analysis, 1804-1960. Michigan State University Graduate Student Papers in Women and International Development Working Paper #276 (2002).
  • Jacqueline Cogdell Djedje. Song Type and Performance Style in Hausa and Dagomba Possession (Bori) Music. The Black Perspective in Music, Vol. 12, No. 2 (Autumn, 1984), pp. 166–182.
  • I. M. Lewis, S. al-Safi Hurreiz (eds). Women's Medicine, the Zar-Bori Cult in Africa and beyond. Edinburgh University Press (1991) ISBN 0748602615
  • Fremont E. Besmer. Initiation into the "Bori" Cult: A Case Study in Ningi Town. Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 47, No. 1 (1977), pp. 1–13
  • Frank Salamone. Religion as Play: Bori, a Friendly "Witchdoctor". Journal of Religion in Africa, Vol. 7, Fasc. 3 (1975), pp. 201–211.
  • Umar Habila Dadem Danfulani. Factors Contributing to the Survival of the Bori Cult in Northern Nigeria. Numen, Vol. 46, No. 4 (1999), pp. 412–447
  • A.J.N. Tremearne. The Ban of the Bori: Demons and Demon-Dancing in West and North Africa. London: Heath Cranton (1919).
  • A.J.N. Tremearne. Bori Beliefs and Ceremonies. The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 45, Jan. - Jun., 1915 (Jan. - Jun., 1915), pp. 23–68
  • Ross S. Kraemer. The Conversion of Women to Ascetic Forms of Christianity. Signs, Vol. 6, No. 2, Studies in Change (Winter, 1980), pp. 298–307
  • I. M. Lewis. Spirit Possession and Deprivation Cults. Man, New Series, Vol. 1, No. 3 (Sep., 1966), pp. 307–329
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