Die Propheten Kommen

Wolfgang Bühne

Die Propheten
kommen

Christliche
Literatur-Verbreitung e.V.
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld
1. Auflage 1994
2. erweiterte Auflage 1995

© 1994 by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld
Umschlag: Dieter Otten, Bergneustadt
Satz: Enns Schrift & Bild, Bielefeld
Druck und Bindung: Ebner, Ulm
ISBN 3-89397-240-4
Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. „Die Propheten kommen!“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Paul Cain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Mike Bickle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Rick Joyner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Die „Prophetenbewegung“
und ihre Lehre über „Prophetie“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Woran erkennt man einen „Propheten“? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Die Praxis von „Prophetie“
in der „Prophetenbewegung“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Beispiele für persönliche „Prophetien“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
„Prophetie über Deutschland“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Der „Prophet“ Kenneth Hagin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Der Prophet und prophetischer Dienst
im Licht der Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Die „Prophetenbewegung“ im Licht der Bibel . . . . . . . . . . . . 59
2. „Geistliche Kriegsführung“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Die Lehre von der „Geistlichen Kriegsführung“ . . . . . . . . . . 73
Die Praxis der „Geistlichen Kriegsführung“ . . . . . . . . . . . . . . 81
Larry Lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Carlos Annacondia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Edgardo Silvoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Omar Cabrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
5
Die Propheten kommen
Yonggi Cho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Jesus-Märsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Was lehrt die Bibel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Seelsorgerliche Aspekte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3. Die Jesus-Marsch-Bewegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Die Anfänge in England . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Jesus-Marsch in Deutschland
und die „Berliner Erklärung“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Jesus-Marsch Berlin 1992 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Zielsetzung und Theologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
„Der Tag, der die Welt verändert“ –
Jesus-Marsch am 25.6.1994 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Reaktionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Der Stellenwert der Musik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4. „Evangelisation 2000“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Der Papst ruft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Tom Forrest und die Entstehung
von „Evangelisation 2000“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
„Lumen 2000“ – der Motor von „Evangelisation 2000“ . . . 144
Ziele von „Evangelisation 2000“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
„Evangelisation 2000“ –
ein Katholisierungsprogramm? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Wird im katholischen Evangelisationsprogramm
ein biblisches Evangelium gepredigt? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
5. „AD2000&Beyond“ –
Die große Koalition für Evangelisation . . . . . . . 159
Die Vorgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Die Ausbreitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Die Zielsetzung und Arbeitsweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Die Rolle Billy Grahams bei der „Verschmelzung“ . . . . . . . . 163
Einheit auf Kosten der Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
6
Inhalt
6. Die Reformation – ein tragischer Irrtum? . . . 167

Zum Schulterschluß von Evangelikalen
und Katholiken in den USA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
„Evangelikale und Katholiken sind
Brüder und Schwestern in Christus“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Wer ist ein Christ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
„Naiv oder trügerische Falle?“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Wie werde ich gerecht vor Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
„Die römische Kirche – entweder Meisterwerk
Satans oder Königreich des Sohnes Gottes“ . . . . . . . . . . . . . . 185
7. Der „Toronto-Segen“
Die Wurzeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Rodney Howard-Browne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Benny Hinn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Die Anfänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Die Ausbreitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Claudio Freidzon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Die Phänomene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Auswirkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Reaktionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Eine biblische Beurteilung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Anhänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Quellenangaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Personen- und Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
7
Vorwort
Rick Joyner:
„...die ihm (Jesus) treu sind, werden bald in noch nie dagewese-
ner Vollmacht und Autorität auftreten.
Sehr bald werden wir nicht mehr voller Neid auf die Urgemein-
de zurückschauen, weil sie damals so große Taten vollbrachte.
Alle werden darin übereinstimmen, daß der Herr seinen besten
Wein bis zum Ende aufgehoben hat.
Wir leben nun in der großartigsten Zeit der ganzen Menschheits-
geschichte. Wir, die wir davon geträumt haben, eines Tages ein-
mal mit Petrus, Johannes und Paulus reden zu können, werden
überrascht sein, wenn wir sehen, wie sie alle darauf gewartet
haben, endlich mit uns reden zu können! Wir sind erwählt, diese
Ernte zu sehen, die Frucht der Samen, die sie damals in den
Boden gelegt haben.
Dies ist die beste Zeit, mit Gott zu leben, die es je gegeben hat.“ 1
Paul Cain:
„Gott möchte, daß wir uns ganz auf die größte Erweckung aller
Zeiten vorbereiten.“ 2
„Man darf einen Baum nicht bloß nach seinem Fallobst beurtei-
len“, schrieb Wolfram Kopfermann 1990 in seinem Buch „Farb-
wechsel“. 3
Ein Jahr später benutzte Klaus Eickhoff, der damalige Vorsitzende
der „AGGA“, dasselbe Bild auf der Abschlußveranstaltung des
1. Gemeindekongresses ’91 in Nürnberg und zielte mit dieser Aus-
sage auf die Kritiker der Charismatischen Bewegung.
Seitdem macht dieses Bild die Runde und ich weiß nicht, wie oft in
9
den letzten Monaten der Vorwurf laut wurde, wir würden nur Fall-
obst sammeln und daraus falsche Rückschlüsse ziehen.
Genau das Gegenteil habe ich in diesem Buch zu tun versucht. Ich
habe die Bücher und Vorträge von den anerkannten Repräsentanten
und Führern der Charismatischen Bewegung und der Dritten Welle
untersucht und das „Fallobst“ der säkularen Presse überlassen, die
in den letzten Monaten und Jahren genügend Anlaß hatte, diese
„Fälle“ einem sensationslüsternen Leserkreis zu präsentieren.
Um im Bild zu bleiben: In diesem Buch geht es um die „Vorzeige-

Früchte“ dieser Bewegungen und nicht um irgendwelche Auffas-
sungen entgleister, fragwürdiger Personen.
So stammen auch die obigen Zitate von den beiden prominentesten
Propheten dieser neuen Bewegung.
Bei allem, was besorgniserregend und problembelastet ist, gibt es
auch eine erfreuliche Entwicklung: Zahlreiche Charismatiker und
Männer der Dritten Welle sind selbstkritischer und gesprächsbe-
reiter geworden. Bestimmte Entwicklungen, nichterfüllte Prophe-
tien und auch kritische Stimmen aus den eigenen Reihen ha-
ben dazu geführt, daß man nicht mehr gutgläubig alles schluckt,
was auf dem charismatischen Markt der Möglichkeiten angeboten
wird.
Für diese Entwicklung kann man nur dankbar sein. Inzwischen

werden sogar hier und da von Pfingstlern und Charismatikern kriti-
sche Bücher wie „Die Verführung der Christenheit“ von Dave Hunt
empfohlen und ein Verlag innerhalb der Pfingstbewegung hat in
den letzten Jahren sogar selbst Bücher von Dave Hunt, Albert Bet-
schel, Peter Kierner und D.R. McConnel veröffentlicht, in welchen
bestimmte Irrlehren innerhalb der Pfingst- und Charismatischen
Bewegung mit einer Deutlichkeit aufgezeigt und verurteilt werden,
über die man sich nur wundern und freuen kann.
Auch Wolfram Kopfermann – obwohl Charismatiker – hat mit sei-
nem neuesten Buch „Macht ohne Auftrag – warum ich mich nicht
an der ‚geistlichen Kriegsführung‘ beteilige“ als Insider wieder ein-
mal Mut bewiesen und der Charismatischen Bewegung eine Dia-
gnose gestellt, die man hoffentlich ernst nimmt.
10
Vorwort
Gott gebe, daß diese Phase der Besinnung und Selbstprüfung anhält
und dazu führt, daß das Wort Gottes selbst intensiver studiert und
alle neuen Erkenntnisse und Praktiken an diesem untrüglichen
Maßstab gemessen werden.
So versteht sich dieses Buch einerseits als eine Anfrage und Kor-
rektur an alle Geschwister innerhalb der Pfingstbewegung, Charis-
matischen Bewegung und Dritten Welle. Andererseits ist es als eine
Beurteilungshilfe für solche geschrieben worden, die zu den
„Nichtcharismatikern“ gezählt werden, aber laufend durch Bücher,
Konferenzen, Vorträge und persönliche Kontakte mit neuen Lehren,
Offenbarungen und Praktiken aus den genannten Bewegungen ver-
unsichert werden.
Ich bin von der Realität des Leibes Christi auf dieser Erde über-
zeugt und dieser Leib ist allen Bildern, Visionen und prophetischen
Aussagen zum Trotz nicht zerteilt. Nach der Lehre der Bibel sind
wir Glieder des einen Leibes Christi, wenn wir Leben aus Gott
haben, und deshalb organisch miteinander verbunden, ob wir wol-
len oder nicht. Daher kann es uns niemals gleichgültig sein, wenn
Glieder des Leibes Christi falschen Lehren und Führern folgen und
dadurch unausweichlich einen negativen Einfluß auf alle anderen
Glieder des Leibes Christi haben. „Wenn ein Glied leidet, leiden
alle Glieder mit...“ (1. Kor. 12,26)
Somit ist jede Fehlentwicklung unter den Kindern Gottes zum
Schaden der ganzen Familie Gottes und jeder Gesundungsprozeß
wirkt sich positiv auf den Zustand des Volkes Gottes aus.
So bitte ich auch dieses Buch zu verstehen – ein aus der Liebe zu
allen Kindern Gottes motivierter Ruf zur Besinnung und Umkehr.
Dieser Ruf soll nicht so verstanden werden, als bedürften wir sog.
„Nichtcharismatiker“ nicht der Buße. Die in diesem Buch auf-
gezeigten Fehlentwicklungen resultieren meiner Überzeugung nach
zum großen Teil aus unserer Oberflächlichkeit und Gleichgültig-
keit, mit der wir wichtige biblische Prinzipien und Aufgaben ver-
nachlässigt haben.
Wie immer muß die Buße bei uns selbst – bei mir – beginnen.
11
Ich bin vielen Geschwistern Dank schuldig, die mir durch Hinweise
oder Erfahrungsberichte bei der Erstellung des Manuskriptes ge-
holfen haben.
Ein besonderer Dank gilt meiner Frau Ulla, die in vielen Tag- und
Nachtstunden das Manuskript kritisch gelesen und hilfreich korri-
giert hat.
12
Einleitung
In diesem Buch, daß sich als eine Fortsetzung der Bücher „Spiel
mit dem Feuer“ und „Dritte Welle... gesunder Aufbruch?“ versteht,
geht es um die neuesten Lehren und Praktiken, die vor allem von
Männern der „Dritten Welle“ vertreten werden und einen immer
größer werdenden Einfluß auf solche Gruppen und Gemeinschaften
haben, die bisher zu den nichtcharismatischen Evangelikalen
gezählt wurden.
Charismatiker haben ihre eigene Geschichte in drei große Perioden

eingeteilt, die sie die „Drei Wellen des Heiligen Geistes“ nennen.
Als „erste Welle“ bezeichnet man die Pfingstbewegung, die etwa
um die Jahrhundertwende begann und in aller Welt zur Bildung der
Pfingstgemeinden führte, die heute zu den weltweit am schnellsten
wachsenden Gemeinden gehören.
Die Charismatische Bewegung, die etwa 1960 begann, wird als die
„zweite Welle“ bezeichnet. Sie hat nicht zum Ziel, neue Gemeinden
zu gründen, sondern die bestehenden katholischen und protestanti-
schen Kirchen und Freikirchen mit den sog. „Geisterfahrungen“
wie Geistestaufe, Zungenreden, Visionen, Heilungen usw. zu
durchdringen.
Diese Bewegung, die sich selbst als „Sauerteig der Kirche“ ver-
steht, hat tatsächlich in wenigen Jahrzehnten große Teile der be-
stehenden Christenheit durchdrungen und hat wohl heute die
meisten Anhänger innerhalb der röm.-kath. Kirche, in welcher die
Charismatische Bewegung als „Brückenbauer der Konfessionen“
besonderes Wohlwollen und den Segen des Vatikan genießt.
Die „Dritte Welle“ ist relativ jung, etwa seit 1980, und hat eine
13
besondere Zielsetzung: die bisher von den ersten beiden Wellen

nicht erreichten Kirchen und Freikirchen mit den „Geisterfahrun-
gen“ zu versorgen, wobei darauf geachtet wird, daß dies auf eine
„nichtcharismatische“ und „nichtpfingstlerische“ 1 Weise geschieht.
Die beiden großen und bekannten Führer der „Dritten Welle“ sind
C.Peter Wagner und John Wimber, die in allen Erdteilen große
Konferenzen und Mitarbeiterschulungen durchgeführt haben. Diese
Bewegung wird auch „power evangelism“ genannt und lehrt, daß
der Heilige Geist in unserer Zeit noch stärker jede Verkündigung
mit Zeichen und Wundern begleiten wird, als es zur Zeit Jesu und
der Apostel der Fall war. Man redet davon, daß die größte
Erweckung der Kirchengeschichte begonnen hat und von der größ-
ten Seelenernte, welche die Kirche bisher erlebt hat.
Während in den 80er Jahren vor allem Praktiken wie „Ruhen im
Geist“, „Innere Heilung“, „Befreiungsdienst“ und „Heilungsdienst“
im Vordergrund standen, wurde 1991 von C.P. Wagner verkündet,
daß „Geistliche Kriegsführung“ das „Programm des Heiligen Gei-
stes für die 90er Jahre“ sei. Damit eng verbunden ist die „Jesus-
Marsch“-Bewegung und „Evangelisation 2000“, bzw. „A.D. 2000“.
Ebenso haben die Besuche der „Kansas-City-Propheten“ in

Deutschland in Verbindung mit John Wimber das Thema „propheti-
scher Dienst“ überall bekannt gemacht. Während „Geistliche
Kriegsführung“ selbst innerhalb der Charismatischen Bewegung
zunehmend auf Fragen und Kritik stößt, scheint „Prophetie“ zur
Zeit die aktuellste Welle der neuen „Erweckung“ zu sein.
Um diese neueren Entwicklungen geht es also in diesem Buch, sie
sollen kurz dargestellt und im Licht der Bibel beurteilt werden.
14
1
„Die Propheten kommen!“
Rick Joyner:
„Die nächste geistliche Wehe wird die Wiederherstellung und
Anerkennung des Dienstes der Prophetie bringen. Der propheti-
sche Dienst wird in den nächsten Jahren im Mittelpunkt der
Aufmerksamkeit stehen, da mehr Salbung ihn begleiten wird,
als man seit den Zeiten der Bibel je gesehen hat.“ 1
„Das prophetische Wort wird mit einer Reinheit und Genauig-
keit gesandt, wie es in der Kirchengeschichte noch niemals
zuvor geschehen ist.“ 2
John Wimber:
„Gott ist im Augenblick dabei, das Amt des Propheten wieder
einzuführen. In den kommenden Jahren wird der Prophet eine
grundlegende Rolle in Beginn und Aufrechterhaltung der Er-
weckung spielen.“ 3
Diese von Rick Joyner und John Wimber angekündigte Propheten-

bewegung hat Ende der 80er Jahre in Kansas City/USA begonnen,
danach Großbritannien erreicht und bewegt seit 1990 auch die cha-
rismatische Szene in Deutschland.
Nachdem in den 70er Jahren besonders das Zungenreden und Zun-
gensingen im Vordergrund stand, wurden in den 80er Jahren die The-
men „Heilung“, „Ruhen im Geist“, „Befreiungsdienst“ usw. durch
Männer wie John Wimber, C.P. Wagner, Reinhard Bonnke u.a. betont.
Seit 1990 tritt nun die sog. „Prophetengabe“ in den Vordergrund.
Friedrich Aschoff, der Vorsitzende der „Geistlichen Gemeinde-
Erneuerung in der Ev. Kirche“ (GGE), schrieb dazu:
15
„Wir sollten dies nicht als modische Wellen betrachten, die an die
Gestade unserer geistlichen Landschaft anbranden, sondern sie
als Wiedererstattung ansehen, damit Christen ihren Dienst in der
Welt vollmächtiger erfüllen können.“ 4
So nahm das Thema „Prophetie“ einen großen Raum ein bei dem
Gemeinde-Kongreß ’91 in Nürnberg. Unter der Leitung von
F. Aschoff und Keith Warrington wurde ein Seminar zu diesem
Thema durchgeführt, welches mit 675 Teilnehmern das bestbesuch-
te Seminar der Konferenz war.
Einige Wochen vorher hatte ein Kongreß mit John Wimber, John
White und Mike Bickle in Bern stattgefunden, wo sich 3.700 Dauer-
teilnehmer zu einer Konferenz unter dem Thema „Erweckung“ ein-
fanden. Auch hier lag der Schwerpunkt auf „Prophetie“.
Ein Jahr später fand in Hamburg eine Konferenz mit John Wimber
und seinen Mitarbeitern statt.
Ebenfalls 1992 wurde wiederum im Nürnberger Messezentrum die
Konferenz „Prophetischer Dienst und Gebet“ mit etwa 3000 Teil-
nehmern durchgeführt. Hier traten Paul Cain, Mike Bickle und
Rick Joyner als die bekanntesten Repräsentanten der „Prophetenbe-
wegung“ auf, hielten Vorträge zu diesem Thema und praktizierten
„Prophetie“.
Im September 1993 fand in Nürnberg der 2. Gemeinde-Kongreß
statt, wo der „prophetische Dienst“ einen großen Raum einnahm
und auf weites Interesse stieß. Mike Bickle, John Paul Jackson und
Phil Elsten aus den USA waren hier die referierenden und prakti-
zierenden „Propheten“ unter der Seminarleitung von Fr. Aschoff,
dem dieses Thema offensichtlich sehr wichtig ist.
Bevor ich nun auf Einzelheiten eingehe, möchte ich kurz die Ent-
wicklung der „Kansas-City-Propheten“ schildern und dabei beson-
ders Paul Cain berücksichtigen, der wohl als der Patriarch der „Pro-
phetenbewegung“ anzusehen ist.
16
1. „Die Propheten kommen!"
Paul Cain
Vor seiner Geburt im Jahr 1929, in einer Vorstadt von Dallas/USA,
erkrankte seine Mutter an Tuberkulose und Krebs und wurde als
unheilbar krank nach Hause geschickt. In ihrer Not versprach sie,
ihr Kind Gott zu weihen und erlebte auf ihrem Sterbebett den
„übernatürlichen Besuch eines göttlichen Engels“, der ihr die Zusa-
ge gab:
„Tochter, sei guten Mutes, denn du sollst leben und nicht sterben.
Die Frucht deines Leibes wird ein Junge sein, den ich salben und
ausrüsten will, daß er mein Evangelium wie der Apostel Paulus
verkündigt; und sollst dein Kind Paul nennen.“ 5
Es wird berichtet, daß darauf eine Heilung erfolgte und die Ärzte
offen von einem Wunder sprachen.
Im Alter von sieben Jahren erlebte Paul Cain seine Bekehrung und
ein Jahr später, im Anschluß an einen Gottesdienstbesuch in der
Baptistengemeinde, die er damals besuchte, hörte er angeblich zum
ersten Mal, wie Gott ihn mit seinem Namen rief und mitteilte, daß
er einmal großen Menschenmengen das Evangelium in Verbindung
mit Heilungen verkündigen werde.
Bereits als Kind begann Paul zu predigen und schon damals bekam
er „präzise Offenbarungen“.
Als er 14 Jahre alt war, betrieb er regelmäßige Radiosendungen und
hielt Heilungsgottesdienste in einem kleinen Zelt ab. Es wird be-
richtet, daß Paul Cain als einer der ersten seine „Wundergottesdien-
ste“ filmte und dann über das Fernsehen ausstrahlte.
In den 50er Jahren hat er wohl auch in Verbindung mit William
Branham gearbeitet, den er heute noch den „größten Propheten des
20. Jahrhunderts“ nennt, obwohl Branham die Trinität Gottes
geleugnet und zudem gelehrt hat, daß zwar Abel von Adam, aber
Kain am gleichen Tag vom Teufel gezeugt wurde und „dadurch die
gesamte Menschheit verunreinigt worden ist“. 6
Interessant ist, daß Paul Cains Leben und Dienst auffallend viele
Parallelen mit William Branham hat.
Weiter wird berichtet, Jesus sei ihm 1950 in Gestalt erschienen,
17
während er in seinem Lincoln fuhr. Dort habe Jesus ihm gesagt, daß
er eifersüchtig auf seine Braut sei und habe ihm befohlen, bis zum
Ende seines Lebens ledig zu bleiben.
Immanuel Malich berichtet von ihm, daß er 1957 im Rahmen einer
Europareise auch Deutschland besuchte und in Karlsruhe jeden
Abend vor ca. 30.000 Menschen predigte, wovon an einem Abend
1.500 Menschen ihr Leben Jesus Christus anvertraut hätten. 7
Im Anschluß an diese Reise habe Gott ihn dann aus dem Rampen-
licht der Öffentlichkeit zurückgezogen und ihm eine Landgemeinde
anvertraut. Gott habe ihm damals gesagt, daß er ihn beiseite neh-
men würde, bis „eine neue Art von Männern Gottes auftreten wer-
de“, die als „Joels Armee“ bezeichnet wurde.
Damals hätte Paul Cain von Gott dieses Zeichen bekommen: Seine
Mutter werde nicht sterben, bevor er dieser „neuen geistlichen
Generation von geistlichen Leitern“ begegnet sei. (Seine Mutter
feierte im Jahr 1990 ihren 105. Geburtstag!)
Weiter wird berichtet, daß Gott ihn vor einigen Jahren daran erin-
nert habe, daß der Ruf seines Lebens nicht vergessen sei und daß
sich in den letzten Tagen vermehrt ein „starker, durch konkrete
Offenbarungen gekennzeichneter Dienst entfalten wird“. 8 Neue
Propheten würden die „Treuen im Lande“ ermutigen, „neue Wein-
schläuche“ für die bevorstehende Erweckung zu bilden und bereit-
zustellen .
Außerdem habe Gott ihm gesagt, daß er einen evangelikalen Leiter
finden solle, der ihm eine Plattform für seine Botschaft bereitstellen
werde.
Und an dieser Stelle wird es besonders interessant: Ende ’88, also
ca. 30 Jahre nach seinem Rückzug aus der Öffentlichkeit, suchte
Paul Cain John Wimber in Anaheim zu einer Zeit auf, als sich die
Vineyard-Bewegung von Wimber in einer verzweifelten Situation
befand.
Als Beweis für die Echtheit seiner Berufung kündigte er vor seinem
Besuch an, am Tage seiner Ankunft werde ein Erdbeben im
Umkreis der Anaheimer Vineyard-Gemeinschaft stattfinden und
am Tag nach seiner Abreise werde irgendwo in der Welt ein größe-
res Erdbeben geschehen.
18
John Wimber äußerte dazu später wörtlich: „Paul reiste am 7. De-

zember ab. Das Erdbeben in Armenien ereignete sich am 8. Dezem-
ber. Um 3.38 Uhr morgens, also am Ankunftstage Pauls, fand ein
größeres Erdbeben statt... Ich schenkte ihm (Paul) meine volle Auf-
merksamkeit.“ 9
Diese Begegung führte dazu, daß John Wimber den Bußruf Cains,
er (Wimber) solle nicht mehr länger niedrige moralische Standards
innerhalb der Bewegung dulden, ernst nahm und andererseits fand
Cain nun in Wimber den Mann, der ihm seine Plattform zum Dienst
zur Verfügung stellte und ihn in kürzester Zeit weltweit bekannt
machte.
Im Februar ’90 prophezeite Paul Cain auf einer Konferenz in Ana-
heim vor etwa 9000 Zuhörern: „Der erste Schuß (der Erweckung)
wird abgefeuert werden, wenn John (Wimber) das nächste Mal
nach England kommt.“ 10
Als er im Juli ’90 mit John Wimber in London war, gab er eine
noch konkretere Prophezeiung ab: „So spricht der Herr: Die
Erweckung wird in England im Oktober 1990 losgehen... Zeichen
von Erweckung werden im Oktober 1990 sichtbar werden.“ 11
Ende 1991 trennte sich allerdings Paul Cain von der Vineyard-
Bewegung und stellte sich unter die Leitung von R.T. Kendal,
Westminster Chapel, London. Voraufgegangen waren wohl einige
Schwierigkeiten und Verwirrungen, die durch die Dienste von Bob
Jones und John Paul Jackson entstanden waren.
Auch John Wimber wurde etwas ernüchtert und erklärte seine
Ankündigung einer Prophetenschule („Shilo-Projekt“) für voreilig
und gab diesen Plan auf. 12
Von Paul Cain wird berichtet, daß er präzise Prophezeiungen aus-

spricht, oft auch über Personen, die er nicht kennt und denen er bis-
her nie begegnet ist. Wie er selbst berichtet, zieht er sich oft des
Nachts in die Stille zurück, um von Gott „Offenbarungen“ und
„Gesichte“ zu empfangen, die er dann bei nächster Gelegenheit den
Betreffenden mitteilt.
Während der Konferenz „Prophetischer Dienst und Gebet“ in
Nürnberg ’92 war es so, daß er – wie er selbst berichtet – in den
19
Abendveranstaltungen konkrete prophetische Botschaften an ein-

zelne Personen weitergab, die er tagsüber „zu den Füßen Jesu“
empfangen habe. Beispiele dafür werde ich an anderer Stelle
nennen.
Mike Bickle
Mike Bickle gehört zu der jüngeren Generation von „Propheten“.

Im Gegensatz zu Paul Cain kommt er aus einem völlig unreligiösen
Elternhaus – sein Vater war in den 50er Jahren Amateur-Box-Welt-
meister. Mit 15 Jahren bekehrte sich Mike und als 20jähriger grün-
dete er mit einigen charismatischen Lutheranern seine erste
Gemeinde, obwohl er anfänglich einigen Geistesgaben gegenüber
kritisch eingestellt war.
Er berichtet von sich selbst, daß er acht bis zehn Jahre damit ver-
brachte, täglich fünf bis sieben Stunden das Wort Gottes zu studie-
ren, er hielt sich für einen „Mann des geschriebenen Wortes“ 13, der
zunächst Schwierigkeiten hatte, ein gesprochenes „prophetisches“
Wort als gleichwertig zu akzeptieren.
1982 gründete Mike Bickle mit einigen anderen die Kansas City
Fellowship, der schon bald Männer mit einem „prophetischen
Dienst“ beitraten. Auch durch die Verbindung zu Paul Cain, der in
dieser Gemeinde Dienste tat, wurde sie bald in den USA als eine
„prophetische Gemeinde“ mit den „Kansas-City-Propheten“ be-
kannt, zu denen auch Bob Jones und John Paul Jackson gehörten.
Mike Bickle berichtet, daß er im Jahr 1982 auch eine außergewöhn-
liche Heimsuchung Gottes erfahren habe, in welcher er unmißver-
ständlich die Stimme Gottes gehört hätte:
„Ich, der Herr, will das Aussehen und das Verständnis des Chri-
stentums in einer Generation auf der ganzen Welt verändern.“ 14
1988 begleitete Mike Bickle John Wimber auf einem Einsatz in

Schottland und diese Bekanntschaft führte dazu, daß sich die unter
heftige öffentliche Kritik geratene Kansas-City-Fellowship der
Vineyard-Bewegung unter der Leitung von John Wimber anschloß.
20
Seitdem nennt sich diese Gemeinde Metro Vineyard Fellowship, zu

deren Hauptveranstaltungen etwa 3.000 Besucher kommen.
Mike Bickle ist durch die Zusammenarbeit mit Paul Cain und John
Wimber inzwischen zu einem bekannten Konferenz-Redner gewor-
den, der vor allem über Themen wie Gebet, Erweckung, geistlicher
Kampf und prophetischer Dienst spricht.
Bickle berichtet von sich, dreimal die Stimme Gottes akustisch im
Wachzustand gehört und auch Heimsuchungen von Engeln erlebt
zu haben. Auf dem Kongreß in Nürnberg ’93 spürte er während sei-
nes Seminars ein Brennen in der Magengegend und ein Heißwer-
den seiner Hände. Das war für ihn das Zeichen, daß der Heilige
Geist nun als das Feuer Gottes unter den Seminarteilnehmern wirk-
sam werde.
Bei Mike Bickle fällt auf, daß seine Vorträge, trotz salopper Vor-
tragsweise, wesentlich mehr Tiefgang haben, als man das bei Män-
nern der Dritten Welle gewohnt ist. Seine starke Betonung von
Heiligung wirkt sicher anziehend auf solche Zuhörer, die ansonsten
von den oberflächlichen, showmäßigen Vorträgen anderer Redner
eher abgestoßen werden.
Ein kurzer Auszug aus seinem Einführungsvortrag am 3.9.92 in
Nürnberg macht das deutlich:
„Ich glaube, daß wir der Kraft des Heiligen Geistes im weltwei-
ten prophetischen Dienst gar nicht entgehen können. Die
Gemeinde der Endzeit wird erfüllt sein von Träumen und Visio-
nen, die mit dem geschriebenen Wort Gottes übereinstimmen.
Wir weisen jede ‚Offenbarung‘ zurück, die das geschriebene
Wort Gottes nicht ehrt, die Person Jesu Christi nicht groß macht
und die Menschen nicht dazu anleitet, ein Leben des Glaubens
und des Gehorsams zu führen und bereit zu sein, zu lernen und
Korrektur anzunehmen... Gott wird seinen Geist über alle Natio-
nen ausgießen in einer Weise, wie es noch nie geschehen ist.
Viele Christen wissen das schon, anderen ist es noch un-
bekannt... Viele aufrichtige Männer und Frauen Gottes stehen in
der Versuchung, diesem Geschehen Widerstand entgegenzuset-
zen, weil sie es nicht verstehen. Ich kann das verstehen, denn ich
habe einige Jahre in dem Teil des Leibes Christi gelebt, in dem
21
diese Haltung vertreten wird. Ich weiß, daß viele von ihnen Jesus
Christus ebenso lieben wie andere, die zu Konferenzen über Pro-
phetie gehen. Sie haben ein ehrliches Herz, sie verstehen nur
einige Dinge nicht...“ 15
Rick Joyner
Rick Joyner ist in Deutschland neben seinen Vorträgen auf Konfe-

renzen für Prophetie durch seine beiden Bücher „Die zwei Bäume
im Paradies“ und „Die Engel, die Ernte und das Ende der Welt“
bekannt geworden.
Nach eigenen Angaben kam er 1971 zum Glauben und erlebte in
der folgenden Zeit, wie er in der Zukunft liegende Ereignisse
zutreffend voraussehen konnte.
Er schreibt von sich:
„Gelegentlich hatte ich die seherische Fähigkeit, Menschen

anzuschauen und danach Einzelheiten über ihr Leben zu wis-
sen – wie beispielsweise Probleme, die sie gerade hatten oder
geistliche Berufungen, die es in ihrem Leben gab. Ich wußte,
daß diese Fähigkeiten die biblischen Gaben des „Wortes der
Erkenntnis“ und der „Prophetie“ waren.“ 16
Nach einigen Jahren vollzeitigen Dienstes sei ihm bewußt gewor-

den, daß seine Beziehung zum Herrn und auch sein Dienst ober-
flächlich geworden seien. So beschloß er 1980, so lange mit dem
Dienst auszusetzen, bis in ihm eine „aufrichtige und reine Liebe zu
Christus“ gewachsen sein würde.
Da er von Beruf Pilot war, nahm er bei einer Fluggesellschaft eine
Stelle als Flugzeugführer an, die ihm viel Zeit für Bibelstudium und
Gebet ließ.
Ab 1982 stieg er in ein Unternehmen ein und führte nach eigenen
Worten einen „fleischlichen“ Lebensstil.
1987 habe ihn der Herr mit dem Hinweis in den Dienst zurückgeru-
fen, daß er seine Berufung jemand anderem geben würde, wenn er
dieses Mal nicht zurückkäme. Er nahm diesen Ruf an und ließ sich
22
als Redner in Gemeinden von ihm bekannten Pastoren einladen.

Nachdem er zum ersten Mal wieder gepredigt hatte, habe er am
anderen Morgen in seinem Büro „die ehrfurchtsgebietende Gegen-
wart des Herrn“ gespürt. Er bekam eine prophetische Offenbarung
über den gegenwärtigen Zustand der Gemeinde Jesu und die bevor-
stehenden Ereignisse.
Diese Offenbarung beschreibt Joyner so:
„Ein Teil der Offenbarung kam in Form von offenen Visionen.

Diese sind sichtbare äußerliche Visionen; es ist so, als ob man
auf eine Kinoleinwand schaut.“ 17
Weiter berichtet er, daß er plötzlich Einzelheiten über zukünftige

Dinge wußte und Gott ihm gesagt habe, daß er in ihm an einem Tag
das vollbringen könne, wozu er sich bei anderen vielleicht viele
Jahre Zeit nehmen würde. Teilweise habe er „wortwörtliche Ge-
spräche mit dem Herrn“ geführt und insgesamt drei Tage lang diese
Offenbarungen bekommen.
Rick Joyner hat diese Offenbarungen dann in dem Buch „Die
Engel, die Ernte und das Ende der Welt“ veröffentlicht.
Inzwischen ist Rick Joyner Pastor und Leiter des Morning-Star-Ver-
lages in Charlotte, North Carolina (USA). Man sagt von ihm, daß
sein prophetischer Dienst sich besonders auf nationale und inter-
nationale gesellschaftliche Entwicklungen bezieht. Tatsächlich hat
er auch konkrete Offenbarungen über Deutschland und andere Län-
der der Welt veröffentlicht, auf die wir noch eingehen werden.
Über Rick Joyner wird berichtet, daß sogar das „Wall Street Jour-
nal“ seine prophetischen Publikationen archiviert.
Auch bei Rick Joyner fällt auf, daß er in seinen prophetischen Bot-
schaften die Bibel – besonders das Alte Testament – sehr oft zitiert
und auch Heiligung stark betont:
„Wir müssen zu unserer ersten Liebe zurückkehren und uns wie-

der radikal einem biblischen Christentum hinwenden.“ 18
„Wir müssen vertrauter mit ihm werden und durch ihn auch mit-
einander. Geistlicher Stolz und die Erhöhung von Menschen,
23
einzelnen Wahrheiten oder Werken werden der unerbittlichen

Zucht des Herrn anheimfallen und bald als „unerlaubtes Feuer“
(vgl. 3. Mose 10,1) verstanden werden.“ 19
Diese kurzen Auszüge zeigen, daß hier eine Sprache gesprochen

wird, die von vielen bibeltreuen, konservativen Christen positiv
und beruhigend empfunden wird.
Es ist sehr gut möglich, daß gerade diese Männer der Dritten Welle
in der Lage sind, die wenigen Evangelikalen, die bisher noch skep-
tisch und ablehnend waren, zu überzeugen.
Die „Prophetenbewegung“ und ihre Lehre über Pro-

phetie
Da die „Prophetenbewegung“ noch recht jung ist, gibt es keine ein-

heitliche, festgelegte Lehre darüber, was ein Prophet ist und was
prophetisches Reden heute bedeutet.
Daher beziehe ich mich vor allem auf Aufsätze von Fr. Aschoff und
anderen Autoren, deren Beiträge in dem Werkstattheft „Prophetie“
veröffentlicht wurden, auf das „Kongreßmaterial“ zur Konferenz
„Erweckung“ in Bern mit John Wimber, Paul Cain, John White und
Mike Bickle und auf Niederschriften von Vorträgen, die Paul Cain,
Mike Bickle und Rick Joyner in Deutschland gehalten haben.
Inzwischen ist auch das erste ausführliche Werk zu diesem Thema
von Wayne Grudem „Die Gabe der Prophetie“ mit einem Vorwort
von Mike Bickle in deutscher Sprache erschienen, das sowohl von
John Wimber als auch von F.F. Bruce empfohlen wird und als eine
Art Standardwerk zum Thema „Prophetie“ gilt.
Zur Definition von Prophetie hat Fr. Aschoff eine grundlegende

Aussage gemacht:
„Prophetie ist Aktualisierung und Konkretisierung des ewig

wahren Gotteswortes in unsere Situation hinein.“ 20
Mit diesem „ewig wahren Gotteswort“ ist allerdings nicht aus-
24
schließlich das geschriebene Wort Gottes gemeint, das wir als gött-
liche Autorität in Händen haben, sondern auch prophetisches Reden
durch Inspiration.
Man geht davon aus, daß wir auch heute noch Apostel und Prophe-
ten haben, die inspirierte Worte und Bilder weitergeben.
„Manchmal spricht Gott zu seinen Dienern mit hörbarer Stimme.

Es handelt sich dann ganz eindeutig um ‚seine eigenen Worte‘,
die mit 100%iger Genauigkeit weitergegeben werden können.“ 21
„Wenn es stimmt, was im Epheserbrief steht, daß die Kirche auf

Apostel und Propheten gegründet ist, dann muß das propheti-
sche Element in unserer Kirche geweckt werden.“ 22
So muß man auch die Aussage von Fr. Aschoff in Nürnberg ver-
stehen:
„Das prophetische Wort durch den Menschen hat eine größere

Aktualität und Dringlichkeit als nur das geschriebene Wort.“
A. John Carr (Schottland), der ein Buch über die Notwendigkeit

von Visionen und Offenbarungen geschrieben hat, zählt verschiede-
ne Möglichkeiten auf, wie nach seiner Meinung Gott zu uns reden
möchte:
„Gott hat viele Wege, um zu uns zu sprechen: entweder durch

Sein geschriebenes Wort, gepredigt oder prophezeit, durch Zun-
genrede und ihre Auslegung, durch das Wort der Erkenntnis oder
das Wort der Weisheit, oder durch Visionen, Träume, Offenba-
rungen, oder durch eine leise, kleine Stimme in uns...“ 23
Fr. Aschoff schreibt von vier Ebenen prophetischen Redens:
1. Inspiration
Das ist die „gewöhnliche“ Prophetie, die von jedem erwartet wer-
den kann.
25
2. Die prophetische Gabe

Diese Gabe wird als weitere Stufe erklärt, die ein tieferes Vertraut-
sein im Umgang mit dem Hören der Stimme Gottes voraussetzt.
3. Der prophetische Dienst

Damit ist der Dienst von Menschen gemeint, die mit großer Häufig-
keit ein prophetisches Wort oder Bild bekommen und die an den
Reaktionen der Hörer merken, auf welche Resonanz ihr Reden
trifft.
4. Das prophetische Amt

Damit sollen Personen wie Jesaja, Jeremia usw. im AT und Agabus
im NT betraut gewesen sein, aber auch heute sollen Menschen auf
dieses Amt vorbereitet werden.
Auch Mike Bickle spricht von verschiedenen Ebenen des propheti-

schen Dienstes, z.B. von einer „Anfangsebene“, in welcher Men-
schen Eindrücke und Visionen bekommen, die noch nicht viel
Offenbarung enthalten.
Als nächste Stufe nennt er die „prophetische Begabung“, wo
jemand „klare Träume und Visionen erhält, die schon ein bestimm-
tes Maß an Offenbarung beinhalten.“ 24
Die dritte Stufe ist der Dienst eines Propheten, der ein hohes Maß
an Klarheit in der Offenbarung, eine große Reife der Persönlichkeit
und eine „langjährige Verantwortung im geschriebenen Wort Got-
tes“ voraussetzt.
„Der Dienst des Propheten hat eine viel größere Autorität der
Offenbarung. Er teilt auf tiefere Weise die Geheimnisse des
Herzens mit, als es die allgemeine Prophetie tut. Er gibt klare
Wegweisung für eine Gemeinde, die Gott übernatürlich be-
stätigt. Es gibt eine Reife in dieser Offenbarung, die den ganzen
Leib Christi korrigieren und ausrichten kann. Diese Art prophe-
tisch begabter Menschen kann auch zu führenden Politikern mit
26
Klarheit und Autorität sprechen. Bisher gibt es nur wenige, die

das können.“ 25
Die höchste Stufe wird von Bickle als „das Prophetenamt“ bezeich-
net.
Im Gegensatz zu Wayne Grudem, der deutlich ausführt, daß „jede
Behauptung, neue Schriftworte, neue Worte von Gott erhalten zu
haben, als falsch verworfen werden muß“ 26, sagt Bickle:
„...Gläubige, deren Dienst große Ähnlichkeit mit der Berufung

der Propheten im Alten Testament hat. Ihr Dienst ist von Zei-
chen und Wundern begleitet, und sie sprechen immer mit
100%iger Sicherheit Worte von Gott aus.“ 27
Woran erkennt man einen „Propheten“?
Mike Bickle hat die Erkennungsmerkmale eines Propheten so

beschrieben:
– Sie können auf Erfahrungen zurückblicken, die darauf hindeu-

ten, daß sie direkt von Gott erwählt worden sind (Geburt durch
ein Wunder, Besuch eines Engels usw.).
– Sie haben sich im Dienst über mehrere Jahre bewährt.
– Sie haben unter Ablehnung und Unverständnis gelitten.
– Sie empfangen einen beständigen Informationsfluß in Form von
Offenbarungen – „mehr im Himmel daheim als auf der Erde“.
– Ihre Worte haben große Autorität, da sie regelmäßig „Gottes
eigene Worte“ prophezeien (d.h. sie sprechen 100%ig genaue
prophetische Worte aus). 28
Weitere Kennzeichen sind „Voraussage ‚ungeistlicher‘ Naturereig-

nisse (z.B. klimatische Verhältnisse, internationale Politik)“ und
Bestätigung der Prophezeiungen „durch das Eintreffen natürlicher
Zeichen (z.B. Erdbeben, Stürme, Dürreperioden).“ 29
So ist es auch verständlich, daß Mike Bickle den sogar von Pfingst-
27
lern teilweise sehr kritisch beurteilten William Branham als „Pro-

phet“ anerkennt, seinen „außerordentlichen Erfolg und die Voll-
macht bei seinen frühen Einsätzen“ rühmt und seine Biographie
empfiehlt. 30
Auffällig ist, daß sowohl das Leben als auch Begabung und Dienst
von William Branham und Paul Cain starke Parallelen aufweisen.
Die Praxis von „Prophetie“ in der „Prophetenbewe-

gung“
Bei der Ausübung des prophetischen Dienstes wird von drei Berei-
chen gesprochen:
1. Offenbarung:
Gott gibt in Form einer Vision, eines Traumes, einer hörbaren Stim-
me o.ä. eine Information.
2. Auslegung:
Die oft in symbolischer Form empfangene Offenbarung wird „im
Heiligen Geist ausgelegt“.
3. Anwendung:
„Wem sagen wir die Offenbarung weiter, wann und warum? Die
meisten Offenbarungen, die reife Propheten erhalten, werden nie
öffentlich verkündet, sondern geistlichen Leitern in privaten Tref-
fen mitgeteilt.“ 31
Da in den vergangenen Jahren viel Durcheinander und Verwirrung

durch „prophetisches Reden“ entstanden ist, legt man inzwischen
großen Wert darauf, wegweisende, konkrete „Prophetien“ zuerst
Ältesten der Gemeinden zur Prüfung vorzulegen und grundsätzlich
diesen Dienst in Unterordnung unter die Ältesten der Gemeinden
zu tun.
Man unterscheidet verschiedene Formen des prophetischen Redens:

„Weissagung“, „Mahnrede“, „prophetisches Gebet“, „prophetisches
Singen“, „persönliche Prophetie“, „prophetische Vision“, „propheti-
sche Tat“, „Zukunftsprophetie“ und „prophetisch inspirierte Lehre“.
28
Einübung von „Prophetie“

In den Seminaren für „prophetisches Reden“ werden die Teilneh-
mer geschult, innere Bilder zu empfangen, diese Bilder richtig zu
deuten und anzuwenden. So wurde z.B. in dem Seminar in Nürn-
berg ’93 im Übungsteil empfohlen, die Augen zu schließen und an
Offbg. 4 zu denken. Mike Bickle betete dann: „Komm, Heiliger
Geist, offenbare deine Gegenwart... ich bitte dich um Worte der
Erkenntnis für Heilungen... setze Träume und Visionen frei...
komm, Heiliger Geist, setze dein Feuer frei... mehr Kraft, Herr!“
Inzwischen spürte Bickle ein Brennen in der Magengegend und ein
Heißwerden seiner Hände. Das war für ihn das Zeichen, daß nun
der Heilige Geist als Feuer wirksam würde. Wer nun von den Teil-
nehmern ebenfalls ein Brennen spürte, sollte aufstehen, weil diese
Personen nun eine besondere Wirkung des Heiligen Geistes erfah-
ren würden.
Dann gab er bekannt, daß der Heilige Geist nun stärker wirken und
einige von Träumen heimgesucht würden.
Mit denen, die inzwischen aufgestanden waren, betete man unter
Handauflegung und in persönlichen Gesprächen wurden die
empfangenen Bilder und Eindrücke ausgetauscht und ausgewertet.
Bereits vorher hatten die anwesenden „Propheten“ erklärt, wie der

Heilige Geist durch Gefühle, körperliche Schmerzen und symboli-
sche Bilder wie Pfeile, Netze, Schlüssel, Landkarten, „kirchliche
Kragen“ (als Beweis für einen Mann Gottes!) usw. reden würde und
wie diese Symbole zu deuten und anzuwenden seien.
Schließlich demonstrierten sie ihre „prophetische“ Begabung auch
öffentlich, indem Phil Elsten und John Paul Jackson nacheinander
Personen aufforderten aufzustehen, über die sie ein „prophetisches
Wort“ empfangen hatten.
Phil Elsten forderte zuerst die Betreffenden auf, ihre Handflächen
zu zeigen, weil Gott ihm oft durch diese aufgehobenen Hand-
flächen prophetische Einblicke gäbe. Es folgten dann konkrete
Aussagen über die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft dieser
Personen, die sich im Anschluß daran, nach einer kurzen Abspra-
che mit dem Leitungsteam, öffentlich zu diesen Prophezeiungen
29
äußern konnten. Ausnahmslos wurde die Richtigkeit der Aussagen

bestätigt und mit dem Beifall der Seminarteilnehmer quittiert.
Jackson prophezeite u.a. dem anwesenden Pastor H.C. Rust, dem
Vorsitzenden des Arbeitskreises „Gemeinde und Charisma“ im
Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten), daß Gott
ihn gebrauchen werde, in einem „apostolischen Dienst“ die Bapti-
sten in ganz Deutschland zu beeinflussen, und daß er eine „neue
Salbung zum Lehren“ und einen neuen Dienst in Frankreich
bekommen werde.
Einige persönliche Gespräche, die ich mit diesen Personen führen
konnte, zeigten mir, daß hier – soweit ich das beurteilen konnte –
keine Manipulation im Spiel war und die konkreten Aussagen mit
dem Leben und den Erfahrungen dieser Personen übereinstimmten.
Sehr interessant war mir auch ein Gespräch mit einem leitenden
Mitarbeiter von Campus für Christus, der mitverantwortlich für die
Organisation des Kongresses war. Er erzählte mir, daß er mit einem
der Propheten ein seelsorgerliches Gespräch verabredet hatte, um
einige ihn bewegende Anliegen loszuwerden. Als diese Aussprache
begann, fragte der „Prophet“, ob er einen zweiten „Propheten“
dazuziehen dürfe. Das wurde gerne erlaubt und so kam ein zweiter
Prophet zu diesem Gespräch (wenn ich mich recht entsinne war es
J.P. Jackson), welcher sinngemäß sagte: „Bevor du uns dein Herz
ausschüttest, will ich dir sagen, was der Herr mir gezeigt hat.“ Und
dann sprach dieser „Prophet“ genau die Fragen und Anliegen aus,
mit denen der Bruder zu diesem Gespräch gekommen war, die er
aber bisher noch nicht geäußert hatte.
Beispiele für persönliche „Prophetien“
Es folgen nun zwei typische Beispiele aus dem Dienst von Paul
Cain, den er während der Konferenz „Prophetischer Dienst und
Gebet“ in der Zeit vom 3.-6. September in der Nürnberger Franken-
halle getan hat.
Diese etwas ausführlichen Berichte sind eindrückliche Beispiele
dafür, daß hier Kräfte und Fähigkeiten wirksam werden, die über-
natürlich sind.
30
„Prophetie“ für den Leiter eines Fürbitte-Dienstes

(gemeint ist Berthold Becker, der Leiter des Dienstes „Fürbitte für
Deutschland“)
„Ich hatte die Vision eines Mannes, eines Leiters, der hier sitzt.
Sein Name ist Berthold, seine Frau heißt Barbara.
Ich habe ein Wort vom Herrn für dich, Ap. 10,4: ‚Deine Gebete
und deine Almosen sind vor Gott gekommen, und er hat ihrer
gedacht.‘ Deine Gebete und die Gebete deiner Helfer – ich sehe
einen deiner Helfer, der eine dunkel gefaßte Brille trägt, dunkles
Haar und einen Bart hat – es gibt eine Salbung zwischen euch,
ich glaube, sein Name ist Michael, ist das richtig? (Gemeint ist
Michael Schiffmann, ein Mitarbeiter von Berthold Becker.) Wir
kennen uns nicht, weil ich darauf geachtet habe, bestimmte
Leute auf dieser Konferenz nicht zu treffen.
Ich kann heute Abend mit Autorität sagen, daß der Herr zu dir
spricht. Du und deine Frau haben die gleiche Salbung. Es ist
eine Salbung von Weisheit wie bei den Männern Issaschars.
Deine Gebetspartner werden wissen, was in Zukunft das Pro-
blem ist und ihr werdet entsprechend handeln. Gott wird dir eine
verborgene Salbung geben, den Neonazismus und die Torheit,
die in diesem großartigen Land umhergeht, niederzureißen;
ebenso die Zauberei und das Böse, das zu den jungen Menschen
kommt. Der Herr sagt, daß er in besonderer Weise mit dir ist.
Und ich sehe ebenso deinen Dienst und den Dienst derer, die mit
dir verbunden sind, mit einem Fuß auf London oder England
und einem Fuß auf Deutschland. Ich weiß, daß Gott dies zu mir
gesagt hat. Wenn du etwas damit anfangen kannst, gib ein Zei-
chen mit deiner Hand.“
Die Stellungnahme von Berthold Becker:
„Ich war darauf vorbereitet, daß Gott während dieser Zeit, in

welcher Form auch immer, reden würde und ich bin eigentlich
nur für den Samstag nach Nürnberg gereist, weil ich den Ein-
druck hatte, mit meiner Frau zusammen dort sein zu sollen.
Paul Cain kannte uns zu diesem Zeitpunkt nicht persönlich. Wir
31
haben erst am Tag danach kurz miteinander gesprochen. Das

bestätigt die Präzision von Pauls geistlichen Eindrücken.
Die Prophetie war eine wichtige Bestätigung für unser Team
und alle Fürbitter im Land und betonte in einem großen Forum
die Wichtigkeit und Autorität des Fürbittedienstes für das
Schicksal unserer Nation.
Normalerweise hätte ich es vorgezogen, diese Prophetie nicht in
der Öffentlichkeit zu erhalten. Aber es scheint, Gott wolle das in
der Öffentlichkeit betonen, nicht zuletzt, weil immer wieder
Anfragen und Diskussionen über den Fürbittedienst und seinen
Autoritätsbereich aufkommen.“ 32
Prophetie für Gerhard Bially

(G. Bially ist Leiter des „Jesus-Hauses“ in Düsseldorf und Heraus-
geber der Zeitschrift „Charisma“.)
„Gestern abend sah ich (in der Vision) einen Mann mit einer
Kamera, einem hellen, gestreiften Mantel. Ich sah ihn schon
gestern, aber er war nicht da: Gerhard, da bist du. Das ist ein
gesalbter Finger! (G. Bially hatte sich wohl durch Handzeichen
zu erkennen gegeben.)
Ich freue mich, daß diese Vision heute zustande kommt, denn da
ist heute mehr Kraft und Autorität vorhanden, um dir das mitzu-
teilen.
Der Herr spricht durch prophetische Leute und sie erklären, was er
sagen will. Ich sah dunkle Wolken, die dich umgaben, aber der
mächtige Wind des Heiligen Geistes Gottes hat sie alle vertrieben.
Satan hat sehr viel Sorgfalt darauf verwandt, dich zu ruinieren.
Der Herr sagt, daß Satan sogar einen Preis auf dein Leben gesetzt
hat. Aber der Herr hat den größeren Preis bezahlt und dich erlöst.
Und du wirst mehr Ehre und Salbung haben, wie du vor den Kon-
troversen hattest... Die Wolke der Verdächtigungen und des Arg-
wohns sind vertrieben worden. Gott hat dir eine neue Adresse
gegeben. Du bist in Gottes geographischem Willen. Du wirst jetzt
mit Gott in einer wunderbaren Weise enge Beziehung haben. Das
ist ein Mann mit Autorität für die Völker. Da war ein Angriff auf
deine Familie und der ist abgeschlagen, Joh. 14,1-2.“ 33
32
Die Stellungnahme von Gerhard Bially:
„Es war erstaunlich, wie das Wort des Herrn Punkt für Punkt
den Nagel auf den Kopf traf. Ein großer Trost war mir auch der
Zuspruch, mit dem, was ich jetzt tue, im Willen Gottes zu sein.
Zuviel Fragen und Hinterfragen macht nämlich mit der Zeit
mürbe. Erstaunt war ich, daß P. Cain froh war, den propheti-
schen Zuspruch erst am Samstag an mich weitergeben zu kön-
nen. An diesem Abend empfand er die Salbung stärker, was
wohl bedeutet, daß er klarer sehen und formulieren kann.“ 34
Auch in einem persönlichen Gespräch mit mir bestätigte G. Bially,

daß diese Prophetie genau seine Situation getroffen und ihn in dem
Vorhaben bestätigt habe, seine Zeitschrift „Charisma“ in anderen
europäischen Sprachen herauszugeben.
Prophetische Offenbarung über Bill Clinton

Es wird berichtet, daß Paul Cain am 2.11.92 einen „prophetischen“
Traum hatte. Darin sah er zunächst Bill Clinton als neuen US-Präsi-
denten, dann die Schlagzeilen fünf großer amerikanischer Zeitungen
und die Gründe für Clintons Wahl. Am 3.11. schrieb er die Details auf
und schickte sie Rick Joyner – von der Post abgestempelt als Beweis.
Noch am gleichen Tag gewann Clinton die Wahl und am 4.11.
erschienen die Schlagzeilen so, wie Cain sie vorher mitgeteilt hatte.
Während der nächsten Tage empfing Cain weitere Offenbarungen
über Bill Clinton und seine Regierung, die von vierundzwanzig
„internationalen Leitern“ geprüft und schließlich veröffentlicht
wurden. Auch Eindrücke von Rick Joyner fanden dabei Berück-
sichtigung.
Paul Cain sah im Traum, wie der Geist Gottes auf Bill Clinton kam
und er dadurch zu einem anderen Mann wurde, wie einst der König
Saul in Israel. Clinton soll der beste Präsident werden seit Eisen-
houwer und man werde ihn mit J.F. Kennedy vergleichen, weil er
sich der Minoritäten, der Unterdrückten, annehmen wird. Er soll
Amerika eine neue Vision vermitteln. Eine göttliche Salbung werde
auf ihm ruhen, um sein Volk zu größerer Einheit zu führen.
33
Weiter wird berichtet, daß Bill Clinton das prophetische Blatt von
Paul Cain und Rick Joyner bekommen habe und darüber in Tränen
ausgebrochen sei. Er habe es immer wieder gelesen. Zum ersten
Mal sei ihm die Bedeutung seiner Berufung bewußt geworden. Er
habe die Liebe Gottes so stark gespürt, daß er immer wieder weinen
mußte. 35
An dieser Stelle möchte ich kurz bemerken, daß diese „Prophezei-

ungen“ leicht nachprüfbar sind. Bis jetzt ist von einer Bekehrung
Clintons jedenfalls noch nichts zu spüren. Es ist richtig, daß er sich
einiger Minoritäten angenommen hat. Allerdings waren das bisher
die Homosexuellen, deren Rechte er verbessert hat. Daß er zum
Kummer vieler konservativer Amerikaner die Abtreibung weiter
legalisiert und ansonsten auch recht lockere moralische Grundsätze
hat, dürfte bekannt und kein Indiz dafür sein, daß eine „göttliche
Salbung“ auf ihm ruht.
Natürlich würde sich jeder Christ freuen, wenn Paul Cain und die
weiteren Propheten recht hätten und Bill Clinton Buße zeigte über
sein bisheriges Leben. Aber was geschieht, wenn diese Prophetie
nicht eintrifft? Werden diese Männer dann öffentlich darüber Buße
tun, das sie falsche Propheten waren?
„Prophetie über Deutschland“
Zunächst eine Prophetie, von der Mike Bickle in Nürnberg ’92

berichtete. John Wimber, Paul Cain, Leonhard Ravenhill und weite-
re Propheten haben sie Anfang 1990 unabhängig voneinander
bekommen. Diese Prophetie sei inzwischen von allen weltweit
anerkannten Propheten bestätigt worden.
Die Prophetie beinhaltet folgendes:
Ausgehend von London und Berlin werde sich in England und

Deutschland (in Wiederaufnahme der Reformation des 16. Jahrhun-
derts) eine zweite geistliche Reformation ausbreiten, die eine nie
zuvor gekannte Kraft entfalten werde. Die christlichen Leiter in
34
England und Deutschland sollten sich in großer Einmütigkeit zu-

sammenfinden, die genannten Städte würden eine „Heimsuchung“
Gottes erleben. Gott habe einen Fuß auf London und den anderen
auf Berlin gesetzt und diese beiden Nationen würden die Leiter-
schaft für die große kommende Erweckung hervorbringen.
Diese und weitere Erweckungsvorgänge sollen das säkulare Ver-
ständnis vom Christentum radikal verändern. Auch die Ausdrucks-
form christlichen Lebens werde sich im Sinne urchristlichen
Lebensstils (Ap. 2,42) wandeln.
Die erwähnten Prozesse sollen überraschend schnell kommen und
begleitet sein von großen Konflikten im übernatürlichen Bereich
und im politisch-gesellschaftlichen Leben. Der Kommunismus
werde zu neuem Leben erwachen und sich mit dem Islam verbin-
den und das werde der Plan Satans zur Zerstörung Europas sein. Es
werde viel Verwirrung, Verfolgung und auch Spaltungen unter den
Christen geben.
Im Gegenzug dazu werde sich aber die „zweite Reformation“ durch
eine präzise Theologie, ein kraftvolles Zeugnis der Christen und
eine große, leidenschaftliche Liebe für Jesus auszeichnen und stär-
ker sein als alle antichristlichen Kräfte. Voraussetzung für diese
Erweckung sei allerdings die Einheit der geistlichen Väter Eng-
lands und Deutschlands. Gott habe für die Endzeit eine siegreiche
Gemeinde verheißen. Die 2000 Jahre der Kompromisse würden
dann ein Ende haben.
Deutschland werde ein „Ältester im weltweiten Leib Christi“ sein
und in Deutschland wolle Gott eine „prophetische Kirche“ entste-
hen lassen.
Auch einzelne Städte in Deutschland würden eine neue Bedeutung
im Heilsplan Gottes bekommen. In Nürnberg, der Stätte der Reichs-
parteitage der Nazis, werde Gott „seine geistlichen Truppen auf-
marschieren lassen“. Berlin werde das Zentrum einer neuen geistli-
chen Reformation werden.
In den nächsten Jahren würden wir Zeugen davon, daß infolge die-
ser Erweckung etwa eine Milliarde Bekehrte auf der Erde seien,
also 20% der Weltbevölkerung bekehrt sind. Das würde bedeuten,
daß dann auf der Erde mehr Gläubige sind, als die Gesamtzahl all
derer, die jetzt im Himmel sind. 36
35
Wie man die Zahl derer, die bereits im Himmel sind, errechnet hat,
wurde allerdings nicht mitgeteilt.
Aus Rick Joyners Vision über Deutschland:
„Deutschland wird einen erneuten Blitzkrieg starten, doch dies-

mal wird die Armee, die loszieht, eine Armee des Heils sein,
nicht der Zerstörung. Diese Armee wird wieder durch fast alle
Nationen Europas ziehen, und sie wird unbesiegbarer sein als
jede andere Armee, die durch Europa marschiert ist. Was Satan
durch die zwei Weltkriege anrichten konnte, war ziemlich exakt
eine ins Gegenteil verdrehte Kopie des Planes, den der Herr
eigentlich für Deutschland gehabt hatte. Deutschland wird allen
Orten, an denen es einstmals Zerstörung verursachte, Heilung,
Wiederherstellung und Errettung bringen.“
„Deutschland wird Israel liebgewinnen und segnen, und Israel

wird Deutschland liebgewinnen... In Deutschland wird in Kürze
eine neue Reformation aufkommen, die sich gegen die
antichristlichen Mächte stellen wird, welche sich gegenwärtig
auf der ganzen Welt zusammenballen. Dort, wo der Geist des
Antichristen durch Rassenhaß und Rebellion des Humanismus
Finsternis, Tod und Zerstörung bringt, wird die deutsche Kirche
und die deutsche Nation aufstehen und mit hellem Licht strah-
len. Deutschland ist eine erwählte Nation...“ 37
Rick Joyners Offenbarungen

Wie bereits schon erwähnt, hat Rick Joyner in seinem Buch „Die
Engel, die Ernte und das Ende der Welt“ Offenbarungen veröffent-
licht, die er teilweise nach eigener Aussage „wortwörtlichen
Gesprächen mit dem Herrn“ entnommen hat.
Zunächst zitiere ich einige Aussagen, die er zu der Entwicklung der
Christenheit gemacht hat:
„Von jetzt an bis zum Ende aller Zeiten werden mehr Menschen
Jesus kennenlernen, als dies von Pfingsten bis heute gesche-
36
hen ist... Oft werden sich ganze Städte und manchmal auch
ganze Nationen zum Herrn bekehren... mehr als eine Milliarde
Menschen werden in aufrichtiger Hingabe den Namen des
Herrn anrufen, und Gott wird ihnen eine wahre Bekehrung
schenken.“ 38
„Das Ausmaß dieser Ernte wird am Ende sogar die zuversicht-

lichsten Christen überwältigen. Gemeinden mit weniger als
hundert Mitgliedern werden zu bestimmten Zeiten jede Woche
tausend neubekehrte Gläubige aufnehmen... In vielen Regionen
werden die beliebtesten Sportarten aufgegeben, da niemand
mehr Interesse daran hat. Ganze Städte mit vielen tausend Ein-
wohnern werden in die benachbarten Städte strömen, um diese
zu evangelisieren.“ 39
„Reporterteams werden den Aposteln auf Schritt und Tritt fol-

gen, wie sie es auch bei Staatsmännern tun. Sie werden große
Wunder aufzeichnen und diese mit spontaner Begeisterung im
Fernsehen ausstrahlen... Große Städte werden Zeiten erleben, in
denen es kein Verbrechen mehr gibt, da alle Einwohner Über-
führung durch den heiligen Geist erleben... In vielen Gegenden
werden Pornographie, Prostitution, illegaler Drogenhandel,
Abtreibung und Alkoholmißbrauch völlig aufhören... Ganze
Nationen werden sich von Zeit zu Zeit gemeinsam dem Gebet
und dem Fasten widmen.“ 40
„Wunder, die sogar die aufsehenerregendsten Dinge in der Bibel

noch übertreffen, werden bewirken, daß ganze Nationen sich zu
Jesus bekehren. Staatsmänner von einigen der mächtigsten
kommunistischen Länder werden öffentlich ihren Glauben an
Jesus Christus bekennen... Auf manchen von ihnen wird biswei-
len die sichtbare Herrlichkeit des Herrn ruhen, und diese Herr-
lichkeit wird jeden heilen, der damit in Berührung kommt... Das
Erscheinen von Engeln wird so alltäglich sein, daß die Leute
dies nicht mehr als ein bedeutsames Ereignis ansehen. Bei Ver-
sammlungen der Apostel und Ältesten wird der Herr selbst
erscheinen und die Richtung weisen.“ 41
37
„Jüngere Kinder werden Dämonen austreiben, Kranke heilen,

Tote auferwecken und mit einem Wort tobende Sturmfluten
zurückweisen. Manche werden sogar Herrschaft über ganze
Krankenhäuser und Nervenanstalten ergreifen und jeden einzel-
nen der Patienten heilen, nur indem sie die Hände auf das
Gebäude legen.“ 42
„In Kürze wird Gott manchen so große Vollmacht und Autorität

verleihen, wie er es noch nie zuvor getan hat.“ 43
„Das prophetische Wort wird mit einer Reinheit und Genauig-

keit gesandt, wie es in der Kirchengeschichte noch niemals
zuvor geschehen ist. Große Konferenzen der Apostel und Älte-
sten werden abgehalten, ohne daß Einladungen verschickt oder
mündlich geworben worden wäre.“ 44
„Über einigen, durch die die Kraft des Herrn gerade fließt, wird
für längere Zeit die sichtbare Herrlichkeit des Herrn erscheinen.
Keine Seuche oder Krankheit, kein körperlicher Schaden, abge-
trennte Gliedmaßen, Aids, Giftgas- oder Strahlungsschäden mit
eingeschlossen, wird sich der Heilung und den Wundern, die die
Heiligen in dieser Zeit wirken, widersetzen können... Apostel
und Propheten werden aufstehen, um im Namen des Herrn Fel-
der und Städte zu segnen und dadurch jede Spur von Strahlung
von ihnen zu entfernen.“ 45
„In den Anfangsstadien der Ernte werden eine große Anzahl von
Zeugen Jehovas, Mormonen, Adventisten und Mitgliedern ande-
rer Sekten, deren Lehre vermischt ist, gerettet. Die meisten von
ihnen werden durch Liebe gewonnen, nicht durch Wahrheit.“ 46
„Diese Ernte wird so großartig sein, daß niemand mehr auf die
Urkirche zurückschaut, um sich zu orientieren... Von den Apo-
steln, die bald gesalbt werden, wird man sagen, daß sie eine auf
den Kopf gestellte Welt wieder richtig herum gedreht haben.
Nationen werden zittern, wenn sie nur ihre Namen hören, aber
sie werden von ihnen auch Heilung empfangen.“ 47
38
Interessant sind auch einige „Prophezeiungen“, die falsche Ent-

wicklungen ankündigen:
„Es wird viele relativ kleine Einheitsbewegungen geben, die

Zwietracht bewirken, aber auch eine große und bedeutende
Bewegung, die sich am Ende zum ärgsten Verfolger der voran-
schreitenden Kirche entwickelt. Diese Bewegung wird aus
Katholiken, Protestanten, Evangelikalen, Pfingstlern, Charis-
matikern und Christen der „Dritten Welle“ bestehen... diese
Bewegung wird das wichtigste Werkzeug antichristlicher
Kräfte sein, deren Bemühen sein wird, die Ernte zu verhin-
dern.“ 48
„Es kann sein, daß Menschen weltberühmt sind, viele Wunder

tun und viele Dämonen austreiben, nur um dann vor den Herrn
zu kommen und zu hören, daß er sie nie gekannt hat.“ 49
„Pastoren und Leiter, die diesem Strom der Einheit weiterhin

Widerstand leisten, werden abtreten müssen. Einige von ihnen,
die heute in Leiterschaft stehen und diesem Wirken Gottes
widerstehen, werden sich so verhärten, daß sie all diejenigen
bekämpfen und verfolgen, die die Absichten des Herrn vollbrin-
gen.“ 50
„Es läßt sich nicht vermeiden, daß es immer selbsternannte

„Häresiejäger“ geben wird, die der Kirche mehr Schaden zufü-
gen, als die jeweiligen Häresien selbst. Die Taktiken und Täu-
schungsmanöver von vielen, die sich im Namen der Erhaltung
der Wahrheit gegen gewisse Lehren aussprechen, werden
zumindest noch eine Zeitlang gerade bei denen Entzweiung
bewirken, die sie nach eigener Aussage eigentlich beschützen
wollen. Das freie Erfinden und die groben Verallgemeinerungen
dieser Besserwisser, von denen Judas im sechszehnten Vers sei-
nes Briefes spricht, haben zerstörerische Kraft. Sie haben die
Effektivität des Geistlichen Lebens und damit der Zeugnisse
von mehr Christen untergraben und zerstört, als wohl jede ande-
re falsche Lehre sonst.“ 51
39
Abschließend noch einige Aussagen zu weltpolitischen und geogra-

phischen Veränderungen:
„Der Kommunismus... wird wieder in signifikanter Weise vor-

anschreiten. Südkorea, die Philippinen, Süd- und Mittelamerika,
einschließlich Mexiko, und fast ganz Afrika werden schließlich
vom Kommunismus erfaßt werden.“ 52
„Eines dieser Killerbeben wird mit solcher Wucht die Ostküste

Amerikas treffen, daß man es noch an der Westküste spüren
wird. Die Vernichtung, die dieses Beben verursacht, wird sich
bis zum westlichen Mississippi hinziehen. Ein Erdbeben wird
Florida zerstören und es vom Festland wegreißen... Eine große
Nation Südeuropas wird bis auf ein paar kleine Inselchen ein-
fach verschwinden...
Die Krankheit Aids wird sich weiterverbreiten, bis sie zu einer
der tödlichsten Krankheiten aller Zeiten geworden ist. Dieser
Virus wird sich dahingehend verändern, daß er durch zufälligen
Kontakt, Mücken und sogar Nahrungsmittel übertragen werden
kann.“ 53
Zusammenfassung:
Wenn wir die bisher genannten „Prophezeiungen“ auflisten, wur-

den u.a. folgende Dinge vorausgesagt:
– Bill Clinton wird sich bekehren, eine göttliche Salbung bekom-

men und zum besten Präsidenten der USA seit Eisenhouwer
werden.
– Eine zweite Reformation wird stattfinden, die sich durch leiden-
schaftliche Liebe zu Jesus und eine präzise Theologie auszeich-
net und die eine bisher nicht gekannte Kraft entwickelt.
– Es wird die größte Erweckung aller Zeiten sein.
– Diese Reformation wird von England und Deutschland ausge-
hen, die Städte London und Berlin werden darin eine besondere
Rolle spielen. Berlin wird das Zentrum der neuen Reformation
40
sein. Diese Erweckung hat bereits im Oktober 1990 in London

begonnen.
– Auch Nürnberg wird eine besondere Bedeutung im Heilsplan
Gottes haben. In dieser Stadt wird Gott seine geistlichen Trup-
pen aufmarschieren lassen.
– Diese Truppen werden in einem Blitzkrieg Europa evangelisie-
ren und Heil und Errettung bringen.
– Deutschland und Israel werden durch gegenseitige Liebe und
Segnung gekennzeichnet sein.
– Weltweit werden Apostel und Propheten gesalbt werden.
– Diese Apostel werden mit größerer Autorität auftreten als die
Jünger Jesu. Sie werden derartige Heilungen vollbringen, daß
sogar abgetrennte Gliedmaßen nachwachsen und Aids geheilt
wird. Sie werden alle Spuren von Strahlungsschäden beseitigen.
– Eine große Anzahl Zeugen Jehovas, Mormonen, Adventisten
usw. werden zu Beginn der Erweckung zum Glauben kommen.
– Mehr als eine Milliarde wiedergeborener Christen werden auf
der Erde sein.
– Unmoral wird im Umkreis der Apostel und Propheten ver-
schwinden.
– Ganze Nationen werden sich bekehren.
– Engel-Erscheinungen werden alltäglich und Jesus-Erscheinun-
gen gelegentlich sein.
– Kinder werden Insassen von Krankenhäusern und Nervenheilan-
stalten heilen, indem sie ihre Hände auf die Gebäude legen.
– Afrika, Süd- und Mittelamerika, sowie Teile Asiens werden vom
Kommunismus eingenommen werden.
– Killererdbeben werden Florida und ein Land Südeuropas zer-
stören.
– Der Aidsvirus wird sich verändern und durch Mücken und Le-
bensmittel übertragen werden können.
Nun, manche dieser teilweise konkreten Aussagen sind zum Teil

überprüfbar. Die meisten haben allerdings den Nachteil, daß sie
auch noch in zehn Jahren als in der Zukunft liegende Ereignisse
interpretiert werden können.
Die meisten dieser „Prophezeiungen“ sind einfach unbiblisch und
41
zeigen, daß diese „Propheten“ unnüchtern sind, daß sie die endzeit-
lichen Aussagen der Bibel entweder nicht kennen, oder aber sie
ignorieren oder falsch einordnen, als hätte das Tausendjährige
Reich schon begonnen.
In gegenwärtigen Entwicklungen jetzt schon Anfänge dieser pro-
phezeiten Erweckung zu sehen ist ein trauriges Zeichen von Blind-
heit und Verwirrtheit. Der Verdacht drängt sich auf, daß diese
Männer weder die Kirchengeschichte noch die Aussagen der Bibel
zu diesem Thema kennen, wenn sie die weltweit zunehmende Ver-
flachung, Verweltlichung, Unmoral und okkulten Praktiken unter
Christen mit einer geistlichen Erweckung verwechseln.
Der „Prophet“ Kenneth Hagin
Da Kenneth Hagin nicht zu der neuen „Prophetenbewegung“

gehört, sich selbst aber als „Prophet“ versteht und angeblich bereits
schon vor Jahrzehnten „persönliche Offenbarungen vor dem Thron
Gottes“ und durch Jesus-Erscheinungen bekommen hat, möchte ich
ihn getrennt von den bisher genannten „Propheten“ kurz darstellen.
Kenneth Hagin wurde 1917 geboren und gilt als Gründer und Vater
der „Glaubensbewegung“, oder „Wort des Glaubens“- Bewegung.
Er hat inzwischen mehr als 126 Bücher und Schriften geschrieben,
die mit einer Auflagenhöhe von 33 Millionen angegeben werden.
Eine Anzahl dieser Schriften sind in viele Sprachen übersetzt wor-
den, selbst in Rußland und weiteren Ost-Ländern sind sie weit ver-
breitet und auch in deutscher Sprache wurden sie veröffentlicht.
Kenneth Hagin hat einen sehr großen Einfluß auf die Charismati-
sche Bewegung. Inzwischen sind auch weitere Männer seiner
Bewegung international bekannt geworden: Kenneth Copeland,
Fred Price, Charles Capps, John Osteen, Robert Tilton, Lester Sum-
rall, Don Gossett.
In Deutschland wird sein Anliegen vom „Wort des Glaubens“- Zen-
trum Feldkirchen, bei München, unter der Leitung von John Ange-
lina vertreten.
Weitere bekannte Pastoren, die sein Anliegen verbreiten, sind Wolf-
42
hard Margies und Hartwig Henkel (beide von der Gemeinde „Auf
dem Weg“, früher „Philadelphiagemeinde“, Berlin), Peter Wenz,
sowie Prediger der „Zoe“ Vereinigung in der Schweiz und der
„AGAPE“ – Gruppen in Österreich.
Kenneth Hagin ist einer der bekanntesten Prediger des „Wohlstands-
evangeliums“, der Krankenheilung durch Glauben und Bekennen
und der sog. „Identifikationslehre“. Diese gotteslästerliche Lehre
besagt, daß Christus die Versöhnung nicht am Kreuz, sondern in der
Hölle vollbrachte. Dort habe Christus die „Natur Satans“ angenom-
men, damit wir die „Natur Gottes“ bekommen können. Drei Tage
wäre Jesus dort von Dämonen gequält worden. Schließlich habe er
in der Hölle seine Wiedergeburt erfahren und dem Satan ein Opfer
gebracht, um uns loszukaufen. 54
K. Hagin berichtet, daß er acht Mal vor dem Thron Gottes erschie-
nen sei und dort besondere Offenbarungen bekommen habe. Er ist
ein treffendes Beispiel dafür, wie durch Berufung auf göttliche
Offenbarung Irrlehren und okkulte Praktiken in die Christenheit
und besonders in die Charismatische Bewegung Eingang gefunden
haben.
Er berichtet, wie er am 2.9.1950 um 20.30 während einer kurzen
Gebetszeit die Stimme Gottes gehört habe: „Komm hier herauf!“
Es schien ihm, als würde er durch die Luft getragen, bis er an den
Toren des Himmels stand. Schließlich sei ein Reiter gekommen, der
ihm eine Schriftrolle gebracht habe mit den Worten: „Nimm und
lies.“ Er habe dann folgende Worte gelesen:
„Alle Gaben des Geistes werden in diesen letzten Tagen noch

einmal reichlich in der Gemeinde des Herrn wirksam sein. Die
Gemeinde wird größere Dinge tun, als in der ersten Christenge-
meinde geschahen. Es werden größere Kräfte, Zeichen und Wun-
der geschehen und wirken, als die in der Apostelgeschichte
berichteten. Wir kommen nun in die Zeit, in der Gott seine wun-
derwirkenden Kräfte noch einmal besonders kundtun will. Selbst
viele Christen werden dieses gewaltige Wirken des Heiligen Gei-
stes nicht akzeptieren und sich zurückziehen und deshalb nicht
bereit sein, wenn Ich wiederkomme. Viele andere werden durch
43
falsche Propheten und satanische Wunder verführt. Doch folge

Mir, und du wirst nicht verführt werden. Ich sammle jetzt mein
Volk und mache sie bereit, denn die Zeit ist kurz.“ 55
Hagin berichtet, wie er sich anschließend lang ausgestreckt auf dem

Fußboden wiederfand, „eingehüllt in die herrliche Gegenwart Got-
tes“. Danach wäre er wieder gemeinsam mit Jesus zum Thron Got-
tes geschwebt, wo er „sechs bis sieben Meter mit Jesus zusammen
vom Thron entfernt“ 56 stehengeblieben sei. Dort habe er das erste
Mal in die Augen Jesu geblickt.
„Dann sagte Jesus zu mir: ‚Strecke deine Hände aus.‘ Ich

gehorchte. Auch er streckte seine Hände aus und legte sie auf
meine Hände. In diesem Augenblick begannen meine Hände zu
brennen, als lägen glühende Kohlen darin. Dann forderte Jesus
mich auf, niederzuknien... Ich tat es. Er legte mir die Hände auf
den Kopf und sagte, Er habe mir einen besonderen Dienst zum
Heilen der Kranken gegeben. Nun begann er mich zu unterwei-
sen, ich solle beim Beten den Kranken meine Hände rechts und
links an den Körper legen. Würde ich bemerken, daß das Feuer,
das jetzt in meinen Händen brannte, von einer Hand zur anderen
sprang, so sei der Kranke von einem bösen Geist besessen, der
die Krankheit verursachte. In diesem Falle sollte ich den oder
die Dämonen in Jesu Namen austreiben, und sie würden gehen
müssen. Wenn aber das Brennen bei mir nicht von einer Hand
zur anderen springen würde, handele es sich um eine natürliche
Krankheit. Ich solle dann in Jesu Namen mit den Kranken beten.
Wenn der Kranke im Glauben die Heilung ergreifen würde,
könnte ich spüren, wie das Feuer in meiner Hand in den Körper
ginge, um dort Heilung zu bringen. Wenn ich dies spüren würde,
so könnte ich wissen, daß der Kranke geheilt sei.“ 57
Hagin berichtet weiter, daß er zu einem Zeitpunkt, als er wegen

einer Armverletzung im Krankenhaus lag, von Jesus persönlich
besucht worden sei. „Ich vermutete, es sei eine Krankenschwester,
da die Person ganz in weiß gekleidet war. Doch dann erkannte ich
Jesus. Mir war, als stünden meine Haare aufrecht...“ 58
44
Er benutzt dieses geschilderte Erlebnis, um daran eine „offene Visi-

on“ zu illustrieren:
„...weil sich der Mensch hierbei seiner äußeren Umgebung

bewußt bleibt und auch seine physischen Sinne die Möglichkeit
erhalten, in das Reich des Geistes hineinzuschauen und wahrzu-
nehmen, was dort geschieht. Als Jesus mich, um ein Beispiel zu
nennen, in dem Krankenhauszimmer besuchte, hörte ich mit
meinen Ohren Seine Stimme, ich sah mit meinen normalen
Augen, wie Er den Raum betrat und sah Ihn die ganze Zeit
neben mir sitzen und hörte Ihn zu mir reden. Und während der
ganzen Zeit nahm ich auch meine gesamte äußere Umgebung
weiter wahr.“ 59
In einer weiteren „offenen Vision“, die er angeblich im Februar

1959 hatte, beschreibt Hagin die Person, die er sah, näher und schil-
dert, wie er weitere Einsicht über das Amt eines Propheten bekom-
men habe:
„Ich sah Ihn. Er trug ein weißes Gewand und römische Sanda-
len. (Jesus ist mir achtmal erschienen. Jedes andere Mal waren
Seine Füße bloß, doch diesmal trug Er Sandalen; deshalb hatte
ich seine Schritte gehört.) Es kam mir vor, als ob er etwa 1.80 m
groß war und fast 80 kg wog....
Er erklärte mir, daß man, um im Amt eines Propheten zu stehen,
in erster Linie ein Diener des Evangeliums ist, auf dessen Leben
der Ruf Gottes zum Werk des Dienstes liegt. Zudem müssen min-
destens zwei der drei Offenbarungsgaben – das Wort der Weis-
heit, das Wort der Erkenntnis und die Unterscheidung der Geister –
und die Gabe der Weissagung in seinem Dienst wirksam sein...
Dann sagte der Herr etwas, was nicht nur zu meinem, sondern
auch zu deinem Nutzen ist: ‚Wenn du lernst, diesem inneren
Zeugnis zu folgen, werde Ich dich reich machen. Ich werde dich
in allen Angelegenheiten des Lebens führen, in geistlichen und
auch in finanziellen...‘“ 60
Seiner Autorität als „Prophet“ Gottes versucht er durch folgenden
45
Bericht Nachdruck zu verleihen, welcher zugleich eine versteckte

Drohung an alle Kritiker beinhaltet:
„Der Herr sagte zu mir: ‚Wenn du einem Menschen oder einer

Gemeinde eine Botschaft weiterzugeben hast und sie wird nicht
angenommen, bist du nicht mehr dafür verantwortlich. Alle, die
nicht hören wollen, müssen die Folgen dann selbst tragen.‘
Nur zögernd berichte ich nachfolgendes Erlebnis, fühle aber
doch, daß ich es mitteilen sollte.
Ich hielt in einer Gemeinde eine Reihe Gottesdienste und mußte
dem dortigen Pastor eine Botschaft vom Herrn ausrichten, die er
nicht annahm. Weinend verließ ich nach der letzten Versammlung
die Gemeinde. In der nächsten Gemeinde, in der ich Gottesdienste
hielt, sagte ich dem Pastor: ‚Dieser Mann wird eines Tages tot auf
seiner Kanzel umfallen.‘ Wenige Tage nachher geschah es. Genau
14 Tage, nachdem ich ihn nach dem letzten Gottesdienst weinend
verlassen hatte, brach er tot auf der Kanzel zusammen.“ 61
Der Prophet und prophetischer Dienst im Licht der

Bibel
1. Der Prophet im Alten Testament
Aaron, der Bruder Moses, ist einer der ersten Männer der Bibel, die
Propheten genannt werden. Der Auftrag, den er bekommt, macht
deutlich, worin der Dienst eines Propheten besteht: Er ist ein „Ver-
kündiger“ oder „Sprecher“ eines anderen. Aaron war der Prophet
oder Sprecher Moses, während Mose der Prophet oder Sprecher
Gottes war.
„Und du sollst zu ihm reden und die Worte in seinen Mund

legen, und ich will mit deinem Mund und mit seinem Mund
sein, und ich will euch lehren, was ihr tun sollt.
Und er soll für dich zum Volk reden; und es wird geschehen, er
wird dir zum Mund sein und du wirst ihm zum Gott sein.“
(2. Mose 4, 15-16)
46
„Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, ich habe dich dem Pharao
zum Gott gesetzt, und dein Bruder soll dein Prophet sein. Du
sollst alles reden, was ich dir gebieten werde, und dein Bruder
Aaron soll zu dem Pharao reden, daß er die Kinder Israel aus
seinem Land ziehen lasse.“ (2. Mose 7,1)
Propheten Gottes waren verpflichtet, nichts anderes als nur die

Worte Gottes weiterzugeben.
„...denn zu allen, wohin ich dich senden werde, sollst du

gehen, und alles, was ich dir gebieten werde, sollst du reden.“
(Jer. 1,7)
Zu den bekannten Propheten Gottes gehören Mose, Samuel, Na-

than, Elia, Elisa, Micha, Jesaja, Jeremia, Jona usw. Sie hatten nicht
in erster Linie zukünftige Ereignisse zu prophezeien, sondern dem
Volk Gottes und Einzelnen ins Gewissen zu reden und sie vor Sün-
de und falschen Entscheidungen zu warnen.
An einigen Stellen werden Propheten auch „Seher“ genannt
(1. Sam. 9,9; 2. Chron. 9,22), was darauf deutet, daß sie nicht nur
im Auftrag Gottes redeten, sondern auch Einsicht in kommende
Gefahren und Ereignisse hatten.
Manche Propheten hatten auch ausdrücklich den Dienst eines
Wächters zu verrichten. Sie waren verpflichtet, Einzelne und auch
das Volk allgemein vor drohenden Gefahren zu warnen.
„Menschensohn, ich habe dich dem Hause Israel zum Wächter

gegeben, und du sollst das Wort aus meinem Mund hören und
sie von mir verwarnen.“ (Hes. 3,17)
„Wenn ich zu dem Gesetzlosen spreche: Gesetzloser, du sollst

gewißlich sterben! und du redest nicht, um den Gesetzlosen vor
seinem Weg zu warnen, so wird er, der Gesetzlose, wegen seiner
Ungerechtigkeit sterben, aber sein Blut werde ich von deiner
Hand fordern.“ (Hes. 33,8)
Als Wächter hatte der Prophet eine außerordentliche Verantwor-
47
tung, weil ein oberflächlicher Dienst den Untergang des Volkes

Gottes bedeuten konnte.
Von einigen Propheten lesen wir, daß sie auch „Mann Gottes“
genannt wurden. So der namenlose Prophet in 1. Kön. 13, wie auch
Mose, Elia und Elisa an verschiedenen Stellen.
Die Aufgabe eines Propheten im Alten Testament war also:
– an Gottes Stelle zu reden,

– einen Blick für kommende Gefahren und Ereignisse zu haben,
– ein Wächter zu sein, vor Feinden und Sünden jeder Art zu
warnen.
Prophet zu sein war keine leichte Sache. Propheten hatten keine

lange Lebenserwartung. Viele von ihnen wurden verfolgt, einge-
sperrt, man setzte ein Kopfgeld auf sie, manche wurden von den
Führern des Volkes Gottes ermordet.
Stephanus beendete vor dem Hohen Rat der Juden seine Predigt
über die Geschichte Israels mit folgenden Worten:
„Welche der Propheten haben eure Väter nicht verfolgt? Und sie
haben die getötet, welche die Ankunft des Gerechten vorher
verkündeten, dessen Verräter und Mörder ihr jetzt geworden
seid.“ (Ap. 7,52)
Als Prophet Gottes mußte man mit Unverständnis und Haß der
Menschen rechnen, mit Spott und Gelächter. Propheten waren oft
einsame, deprimierte und am Leben verzweifelnde Männer.
Jeremia verfluchte den Tag seiner Geburt, weil er mit dem Spott
und Gelächter, mit dem das Volk Gottes seine Botschaft quittierte,
nicht fertig wurde. (Jer. 20)
Elia, dessen Todesurteil von der Königin Isebel ausgesprochen war,
wurde lebensmüde und bat, daß er sterben dürfe. (1. Kön. 19)
Wie Micha waren sie meist umgeben von einer Mehrzahl falscher
Propheten, die sich oft große Mühe gaben, den Sprecher Gottes auf
Einheitskurs zu bringen. Die Geschichte Michas (1. Kön.22) und
auch des „Mannes Gottes“ in 1. Kön.13 sind aktuelle Illustrationen
48
für die Versuchungen, Bestechungen und Bedrohungen, denen Pro-

pheten ausgesetzt sind.
Im Gegensatz zu den bezahlten und angestellten Propheten, die den

Führern des Volkes Gottes nach dem Mund redeten und damals
schon viel vom „positiven Denken“ und „positiven Bekennen“ ver-
standen, war das Kennzeichen eines echten Propheten, daß seine
Botschaften in den meisten Fällen schmerzliche, unangenehme
Warnungen beinhalteten.
Deshalb hielt sich der gottlose König Ahab auch den Propheten
Micha so weit wie möglich vom Leibe: „Ich hasse ihn, denn er
weissagt nichts Gutes über mich, sondern nur Böses.“ (1. Kön.
22,8)
Ganz anders wie die wohlversorgten Staatspropheten lebten die
Propheten Gottes in großer Schlichtheit und manchmal in bitterer
Armut. Ein kleines Obergemach, ein Bett, Stuhl, Tisch und Leuch-
ter war z.B. die geeignete Ausstattung für den Propheten Elisa
(2. Kön. 3,10) – von der wohlhabenden Sunamitin zur Verfügung
gestellt.
Keinem dieser Propheten wurde je von Gott verheißen: „Ich werde
dich reich machen!“, wie der moderne „Prophet“ Kenneth Hagin
behauptet.
Sie wußten um ihre große Verantwortung und hüteten sich, ein

Wort im Namen des Herrn zu sagen, das Er ihnen nicht geboten
hatte:
„Doch der Prophet, der sich vermessen wird, in meinem Namen

ein Wort zu reden, das ich ihm nicht geboten habe zu reden,
oder der im Namen anderer Götter reden wird: dieser Prophet
soll sterben.
Und wenn du in deinem Herzen sprichst: Wie sollen wir das
Wort erkennen, das der Herr nicht geredet hat? Wenn der Pro-
phet im Namen des Herrn redet und das Wort geschieht nicht
und trifft nicht ein, so ist das das Wort, welches der Herr nicht
geredet hat; mit Vermessenheit hat der Prophet es geredet; du
sollst dich nicht vor ihm fürchten.“ (5. Mose 18,20-22)
49
Die äußeren Merkmale der Propheten Gottes waren also:
– sie standen oft im Gegensatz zur öffentlichen Meinung,

– ihre Predigt war meist ein unbequemer Bußruf,
– sie wurden im allgemeinen vom Volk Gottes verachtet, gehaßt,
getötet,
– sie lebten bescheiden, oft in Armut,
– sie orientierten sich allein am Wort Gottes,
– sie wußten um ihre große Verantwortung.
Die Kennzeichen der falschen Propheten

In Jeremia 23 wird ein treffendes, eindrückliches Bild von den
falschen Propheten gemalt, das zu allen Zeiten der Beachtung wert
ist.
– Sie täuschen vor, im Namen Gottes zu reden, weissagen aber

durch den Baal (Vers 13+17),
– sie reden nicht die Worte des Herrn, sondern „das Gesicht ihres
Herzens“ (Vers 16),
– sie reden „positiv“: „Es wird kein Unglück über euch kommen!“
(Vers 17),
– sie reden und weissagen ohne Auftrag (Vers 21),
– sie weissagen Lügen und berufen sich auf Träume (Vers 25),
– sie bringen Gott selbst und Sein Wort in Vergessenheit dadurch,
daß sie ihre Träume erzählen (Vers 27),
– sie verführen das Volk Gottes mit angeberischer Prahlerei
(Vers32).
Das Urteil Gottes über diese Propheten:

„Darum siehe, ich will an die Propheten, spricht der Herr, die
einer vom anderen meine Worte stehlen.
Siehe, ich will an die Propheten, spricht der Herr, die ihre Zun-
gen nehmen und sprechen: Er hat geredet.
Siehe, ich will an die, welche Lügenträume weissagen und sie
erzählen und mein Volk irreführen mit ihrer Prahlerei.
Ich aber, ich habe sie nicht gesandt und ihnen nichts befohlen.
50
Sie nützen diesem Volk gar nichts, spricht der Herr.“ (Vers
30-32)
2. Die Propheten des Neuen Testamentes

Auch im Neuen Testament ist der Prophet ein Sprecher Gottes, der
die Worte Gottes der Gemeinde mitteilt.
Allerdings differenziert das NT zwischen den Propheten, die mit
den Aposteln die Grundlage der Gemeinde gelegt haben und sol-
chen Propheten, die in der Gemeinde einen prophetischen Dienst
im Sinne von 1. Kor. 14 praktizieren.
Die ersten möchte ich „einmalige“ Propheten nennen, die anderen
„allgemeine“ Propheten. Eine ähnliche Unterscheidung müssen wir
bekanntlich auch bei den Aposteln machen.
a) „Einmalige“ Propheten
Die Gemeinden zu Beginn der Apostelgeschichte hatten kein
geschriebenes Testament in Händen wie wir. Teilweise im Juden-
tum aufgewachsen, waren sie mit dem AT vertraut, standen jetzt
aber in einer ganz neuen Situation. Der alte jüdische Gottesdienst
war für sie nicht mehr gültig, sie hatten keinen sichtbaren Tempel,
keinen Altar, keine Tieropfer mehr. Es gab keine Priesterklasse
mehr, die sich auf die Abstammung von Aaron berufen konnte, kei-
ne Kleidungsvorschriften, keine Reinigungsvorschriften.
Wie sollte jetzt ihr Gottesdienst aussehen? Welche Anweisungen
gab es für sie?
Gott gab ihnen die neue „Gottesdienstordnung“ durch die Apostel
und Propheten. Sie waren die inspirierten und autorisierten Spre-
cher Gottes, die Seine Gedanken verbindlich für die Gemeinde aus-
sprachen. Aus diesem Grund werden sie in der Auflistung der
Gaben in 1. Kor. 12,28 und Eph. 4,11 jeweils als erste genannt.
Ihre Briefe, die wir im NT finden, bildeten die Grundlage, auf wel-
cher die Gemeinde aufgebaut wurde.
„...aufgebaut auf die Grundlage der Apostel und Propheten,

indem Jesus Christus selbst Eckstein ist, in welchem der ganze
51
Bau, wohl zusammengefügt, wächst zu einem heiligen Tempel

im Herrn, in welchem auch ihr mitaufgebaut werdet zu einer
Behausung Gottes im Geiste.“ (Eph. 2, 20-22)
„...in dem Geheimnis des Christus... wie es jetzt geoffenbart

worden ist seinen heiligen Aposteln und Propheten im Geist...“
(Eph. 3,5)
Zu diesen „einmaligen“ Propheten gehören die Schreiber des NT,

die keine Apostel waren: Markus, Lukas, Jakobus und Judas.
b) „Allgemeine“ Propheten
Natürlich gab es in jeder der jungen Gemeinden damals auch Pro-
pheten, weil die Gemeinden darauf angewiesen waren, Gottes
Absichten und Vorschriften durch den Mund Seiner Sprecher zu
hören.
Dazu gebrauchte Gott das „Wort der Erkenntnis“, das „Wort der
Weisheit“ (1. Kor. 12,8) und Prophezeiungen. Bei brennenden Fra-
gen konnte man damals keine Konkordanz aufschlagen und z.B.
unter „Abendmahl“ alle Stellen des NT auf einen Blick verglei-
chen, die zu diesem Thema etwas zu sagen haben. Man mußte, wie
im Fall der Korinther, die zunächst das Abendmahl mit einem Fest-
gelage verwechselt hatten, dem Apostel Paulus einen Brief schrei-
ben und ihn fragen. So kam der 1. Korintherbrief zustande, der für
uns heute verbindliches, inspiriertes Wort Gottes ist und uns eine
Menge zu diesem Thema zu sagen hat.
Seitdem aber das NT vollendet war, haben wir nach seinem eigenen
Zeugnis den ganzen Ratschluß Gottes in Händen. Es gibt keine neu-
en Offenbarungen mehr.
Deswegen sind auch heute die Gaben der „Erkenntnis“ und „Weis-
heit“ im ursprünglichen Sinn nicht mehr nötig, während die Gläubi-
gen der frühen Christenheit darauf angewiesen waren.
In der Apostelgeschichte lesen wir nur an wenigen Stellen von Pro-

pheten. In Ap.11 werden Propheten aus Jerusalem erwähnt, welche
die neu entstandene Gemeinde in Antiochien besuchten.
52
„Einer unter ihnen, Agabus, zeigte durch den Geist eine große
Hungersnot an, die über den ganzen Erdkreis kommen sollte,
welche auch unter Klaudius eintrat.“ (Ap. 11,28)
Agabus wird noch einmal in Ap. 21, 10-11 erwähnt, wo er über

Paulus prophezeit: „Dies sagt der Heilige Geist: Den Mann, dem
dieser Gürtel gehört, werden die Juden in Jerusalem also binden
und in die Hände der Nationen überliefern.“
Das ist übrigens die einzige Schilderung einer situationsbezogenen

Prophetie, die wir in der Apostelgeschichte und in den Briefen fin-
den. Bemerkenswerterweise wird sie nicht eingeleitet mit den Wor-
ten: „So spricht der Herr...“, wie es im Alten Testament üblich war,
sondern mit den Worten: „So spricht der Heilige Geist...“
Ansonsten werden namentlich noch Judas und Silas als Propheten
bezeichnet (Ap. 15,32), von denen berichtet wird, daß sie die „Brü-
der mit vielen Worten“ ermunterten und stärkten. Auch in Ap. 13,1-3
werden einige Propheten aufgezählt, denen der Heilige Geist die
Berufung von Barnabas und Saulus deutlich macht.
c) Falsche Propheten
Während das NT nur an wenigen Stellen den Dienst der „allgemei-
nen“ Propheten erwähnt, finden wir dagegen recht viele Warnungen
vor falschen Propheten.
Der Herr selbst hatte bereits in Matth. 24,11 +24 für die Endzeit
vorausgesagt, daß „viele falsche Propheten aufstehen und viele ver-
führen“ werden. Diese Propheten werden „große Zeichen und Wun-
der tun“ und versuchen, „wenn möglich, auch die Auserwählten zu
verführen.“
Paulus warnt nachdrücklich vor solchen, die etwas anderes verkün-

digen, als was er verkündigt hat:
„Aber wenn auch wir oder ein Engel aus dem Himmel euch
etwas als Evangelium verkündigte außer dem, was wir euch als
Evangelium verkündigt haben: er sei verflucht!“ (Gal. 1,8)
53
Der letzte Vers des NT und damit der ganzen Bibel beinhaltet eine
ernste Warnung:
„Ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses

Buches hört: Wenn jemand zu diesen Dingen hinzufügt, so wird
Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrie-
ben sind. Und wenn jemand von diesen Worten wegnimmt, so
wird Gott sein Teil wegnehmen von dem Baum des Lebens und
aus der heiligen Stadt, wovon in diesem Buch geschrieben ist.“
(Offb. 22, 18-19)
Bereits zu Lebzeiten der Apostel traten in den Gemeinden falsche

Apostel, Propheten und Lehrer auf, die einen „anderen Jesus“ pre-
digten, „einen anderen Geist“ vermittelten und ein „anderes Evan-
gelium“ verkündeten. (2. Kor. 11,4)
Kurz vor seinem Tod schreibt der alte Apostel Paulus seinen
Abschiedsbrief an Timotheus. In den ergreifenden letzten Versen
seines 2. Briefes ermahnt er ihn noch einmal mit großem Ernst und
Nachdruck:
„Ich bezeuge ernstlich vor Gott und Christus Jesus, der da rich-
ten wird Lebendige und Tote, und bei seiner Erscheinung und
seinem Reich: Predige das Wort, halte darauf in gelegener und
ungelegener Zeit; überführe, strafe, ermahne mit aller Langmut
und Lehre.
Denn es wird eine Zeit sein, da sie die gesunde Lehre nicht
ertragen, sondern nach ihren eigenen Lüsten sich selbst Lehrer
aufhäufen werden, indem es ihnen in den Ohren kitzelt; und sie
werden die Ohren von der Wahrheit abkehren und zu den Fabeln
sich hinwenden. Du aber sei nüchtern in allem...“ (2. Tim. 4,1-5)
Angesichts des kommenden Antichristen ermahnt auch der Apostel

Johannes die Gläubigen, nicht nach neuen Offenbarungen Aus-
schau zu halten, sondern bei dem zu bleiben, was sie von Anfang an
gehört hatten:
„Ihr, was ihr von Anfang gehört habt, bleibe in euch. Wenn in
54
euch bleibt, was ihr von Anfang gehört habt, so werdet ihr auch
in dem Sohn und in dem Vater bleiben.“ (1. Joh. 2,24)
„Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüfet die Geister,

ob sie aus Gott sind; denn viele falsche Propheten sind in die
Welt ausgegangen.“ (1. Joh. 4,1)
In der Endzeit der Gemeinde, in welcher nach den Aussagen des

NT viele falsche Lehrer und Propheten auftreten werden, ist es
wichtig, uns daran zu erinnern, daß wir den „einmal den Heiligen
überlieferten Glauben“ (Judas 3) verteidigen. Wir finden in den
Endzeitbriefen keine einzige Anweisung, nach neuen Offenbarun-
gen des Geistes Ausschau zu halten, sondern die Ermahnung, das
ein für allemal überlieferte Glaubensgut festzuhalten.
Wenn daher heute von einer neuen und großen „Prophetenbewe-
gung“ geredet wird und gewisse Propheten weltweit bekannt wer-
den, sollten wir darin eine Erfüllung der Endzeitwarnungen des
Herrn und Seiner Apostel sehen.
In den sieben Sendschreiben der Offenbarung bekommt die Ge-

meinde Philadelphia das größte Lob. Und diese Anerkennung steht
im Gegensatz zu allen Prognosen moderner Propheten, die weissa-
gen, daß die endzeitliche Gemeinde mehr Kraft und Autorität hat,
als die urchristliche Gemeinde:
„...denn du hast eine kleine Kraft, und hast mein Wort bewahrt
und hast meinen Namen nicht verleugnet.“ (Offb. 3,8)
Hier lobt der Herr Eigenschaften, die in der heutigen Christenheit

nicht hoch im Kurs stehen, die Er aber offensichtlich außerordent-
lich schätzt: Das Bewußtsein eigener Schwäche, die Treue zum
Wort Gottes und das Bekenntnis zum Herrn als alleinige Autorität.
Es sollte zu denken geben, daß alle Sekten und Irrlehren durch

Visionen und außerbiblische Offenbarungen entstanden sind. Ein
Gang durch die Kirchengeschichte würde beweisen, welche ver-
hängnisvolle Rolle „Propheten“ gespielt haben.
55
d) Prophetischer Dienst heute

Auch heute gibt es noch vereinzelt Männer in der Gemeinde, die
ähnlich wie Agabus vor konkreten Gefahren warnen. Es gibt auch
aus jüngerer Zeit Beispiele dafür, besonders aus Ländern, in wel-
chen die Christen verfolgt wurden oder werden.
Viel wichtiger aber ist für unsere Zeit ein „prophetischer Dienst“ im
Sinne von 1. Kor. 14, der vor allem darin besteht, daß die Gläubi-
gen auferbaut werden.
„Wer aber weissagt, redet den Menschen zur Erbauung und

Ermahnung und Tröstung.“ (1. Kor. 14,3)
Deswegen ist von allen Geistesgaben die richtig verstandene Gabe

der „Weissagung“ für die Gemeinde von größter Wichtigkeit.
„Strebet nach der Liebe, eifert aber um die geistlichen Gaben,

vielmehr aber, daß ihr weissaget.“ (1. Kor. 14,1)
Dieser Dienst bewirkt, daß selbst die „Ungläubigen oder Unkundi-

gen“, die in die Gemeinde kommen, vom Geist Gottes überführt
werden und erleben, wie das Verborgene ihrer Herzen offenbar
wird.
In unserer Zeit, wo wir als Christen vor vielen Gefahren stehen, wo
Kompromißbereitschaft, Verweltlichung und Oberflächlichkeit die
Gemeinden charakterisieren, ist ein solcher Dienst besonders nötig.
Gott möchte, daß wir durch die Wortverkündigung in der Gemeinde
persönlich auf unsere Situation angesprochen werden.
Einige werden Trost brauchen, andere müssen ermahnt werden,
wieder andere stehen vor einer Entscheidung und warten auf Weg-
weisung und Orientierung. Vielleicht lebt auch jemand in einer
konkreten Sünde, von der niemand sonst etwas weiß. Der Heilige
Geist möchte, daß seine Sünde offenbar wird. Sicher sind auch sol-
che anwesend, die Ermutigung brauchen. Wie soll all diesen Nöten
begegnet werden?
Dadurch, daß Männer aufstehen, die, geleitet vom Heiligen Geist,
und ohne die einzelnen Situationen genau zu kennen, die Bibel aus-
56
legen und so aktuell anwenden, daß jeder persönlich vom Heiligen

Geist angesprochen und neu ausgerichtet wird.
In den wenigsten Fällen wird ein solcher Dienst durch einen einzel-
nen Prediger getan werden können. Deshalb schreibt Paulus: „Pro-
pheten laßt zwei oder drei reden und die anderen laßt urteilen.“
(1. Kor. 14,29)
Hier wird der große Mangel der heutigen Gemeinden deutlich. In
den meisten Gemeinden ist dadurch, daß ein Prediger für die Wort-
verkündigung zuständig ist, kein Raum für einen solchen Dienst.
Die Predigten sind lange im Voraus eingeteilt und der Prediger steht
vor der unlösbaren Aufgabe, allen Nöten und Bedürfnissen gerecht
werden zu sollen. Für einen geistlichen Gebrauch der Geistesgaben
ist in solchen Gemeinden kaum oder nur wenig Raum.
Würde ein Bruder aufstehen und sagen: „Der Herr hat mir ein Wort
aufs Herz gelegt“, dann wäre eine peinliche Situation vorprogram-
miert, weil eine solche Spontanität nicht nach Plan ist. Wahrschein-
lich würde der Prediger ihn etwas verlegen, aber freundlich darauf
hinweisen, daß eine solche Einlage nicht der üblichen Gemeinde-
tradition entspricht.
Diese traditionellen Strukturen können dahin führen, daß der Geist
Gottes nicht mehr die Möglichkeit hat, Weissagungen in der Ge-
meinde zu bewirken und die Gewissen der Gläubigen anzusprechen.
„Den Geist löschet nicht aus; Weissagungen verachtet nicht;

prüfet aber alles, das Gute haltet fest.“ (1. Thess. 5,19-21)
Unbiblische Strukturen und Traditionen können also dahin führen,

daß der Geist „ausgelöscht“ oder „unterdrückt“ wird.
Eine Gemeinde, die sich an dem NT orientiert, wird daher immer
für die Möglichkeit sorgen, daß neben bibelauslegenden Predigten
Raum geschaffen wird für einen biblisch-prophetischen Dienst im
Sinne von 1. Kor. 14.
Ein solcher Dienst wird nicht darin bestehen, daß jemand mit erho-
benen Händen und geschlossenen Augen auf irgendwelche Einge-
bungen wartet, die er dann mit den Worten „So spricht der Herr...“
einleitet, sondern mit der aufgeschlagenen Bibel in der Hand wird
das geschriebene Wort Gottes unter der Leitung des Heiligen Gei-
57
stes so aktuell in die Situation der Zuhörer gesprochen, daß sie per-
sönlich angesprochen und berührt werden.
Hier wird der Mangel vieler evangelikaler Gemeinden deutlich. Die
unbiblische Praxis hat ein Vakuum geschaffen, das tragische Kon-
sequenzen nach sich zieht.
Die heutige Prophetenbewegung würde sicher nicht auf solch
großes Interesse stoßen, wenn ein nüchterner, biblisch-prophe-
tischer Dienst in unseren Gemeinden praktiziert würde.
Der bekannte Erweckungsprediger C.H. Spurgeon hat in seinen

Predigten oft einen prophetischen Dienst getan. Hier eins von vie-
len Beispielen:
Am 23.7.1864 entschloß sich eine Frau, deren Mann regelmäßig zu

den von ihr verachteten Predigten Spurgeons ging, aus Neugierde
einen Gottesdienst im Tabernacel zu besuchen. Da sie nicht erkannt
werden wollte, verkleidete sie sich und suchte Platz auf der ober-
sten Empore. Als sie den Saal betrat, begann Spurgeon gerade den
Bibeltext zu lesen, über den er predigen wollte. Er zeigte mit dem
Finger in ihre Richtung und las:
„Komm herein, du Weib Jerobeams! Warum stellst du dich denn

fremd? Ich aber bin mit harten Worten zu dir gesandt“. (1. Kön.
14,6)
Man kann sich vorstellen, wie diese Dame unter ihrem Schleier rot
wurde, zumal Spurgeon im Lauf der Predigt sagte:
„Ich denke, es sind einige unter uns, deren Charakter und Ver-
halten ich so genau beschrieben habe, daß sie wissen, daß sie
gemeint sind...
Ich vermute nicht, daß sich heute abend hier jemand verkleidet
hat, obwohl auch das vorkommen kann: Der Arbeiter, der Angst
hat, ausgelacht zu werden, kommt vielleicht verkleidet hierher.
Und vielleicht auch der Pfarrer, dessen Gewissen nicht ruhig
wäre, wenn er hier gesehen würde. Ganz gleich, wer du auch
bist, ob verkleidet oder nicht, all das nützt nichts, wo Gottes
58
Evangelium gepredigt wird. Er erkennt dich schnell und findet

das Denken und Trachten des Herzens heraus. Er wird dich fin-
den, und wie sehr du dich auch verkleidest, er wird dir zeigen,
wer du wirklich bist.“ 62
Dieses Beispiel zeigt, wie ohne Spektakel und ohne das Wissen der
zahlreichen Zuhörer ein prophetischer Dienst getan wurde, von
dem Spurgeon selbst erst später erfuhr.
Die Prophetenbewegung im Licht der Bibel
Es ist für Außenstehende nicht leicht, die Prophetenbewegung

gerecht zu beurteilen. Manche Verkündigungsinhalte dieser Männer
sind biblisch und manche Betonungen, was Heiligung, Hingabe
und Entschiedenheit betrifft, sogar notwendig und sehr zeitgemäß.
Die Tatsache, daß Paul Cain Prophezeiungen ausgesprochen hat,
die präzise eingetroffen sind und daß er in der Lage ist, detaillierte
Offenbarungen über einzelne Menschen weiterzugeben, die er bis-
her nie gesehen hat, zeugt auf jeden Fall von einer übernatürlichen
Begabung. Für seine Anhänger ist das ein Zeichen seiner göttlichen
Berufung, mir scheint es eher eine mediale Fähigkeit zu sein, die an
Hellseherei erinnert.
1. Die Sicht von „Prophetie“ entspricht nicht der Lehre des NT

Abgesehen von Agabus finden wir in der Apostelgeschichte und in
den Briefen kein Beispiel für Prophetie im Sinne der heutigen Pro-
phetenbewegung.
Im NT finden wir weder Beispiele noch Anweisungen für die Aus-
übung eines „prophetischen Dienstes“, wie er in dieser Bewegung
üblich ist.
Einleitende Worte, denen durch die Formulierung „So spricht der
Herr...“ Autorität verliehen wird, finden wir wohl im AT, aber an
keiner Stelle im NT.
59
2. Das „Prophetenamt“ – eine zweite Offenbarungsquelle?

Wenn es tatsächlich so wäre, daß heutige Propheten 100%ige Worte
Gottes aussprechen könnten, hätte das eine weitreichende Konse-
quenz: Dann wären diese Worte für uns absolut verbindlich und
dem geschriebenen Wort Gottes gleichzusetzen. Ungehorsam die-
sen Propheten gegenüber würde gleichbedeutend sein mit Ungehor-
sam gegen Gott selbst!
Eine solche Auffassung war in den vergangenen Jahrhunderten die
Ursache für die Entstehung vieler Irrlehren und fast aller Sekten.
Die Führer dieser Sekten haben sich auf Propheten, Prophetinnen
oder Instanzen berufen, die für sich die gleiche Autorität bean-
spruchten wie die Bibel.
Unsere Verantwortung ist es, das vollendete, geschriebene Wort Got-
tes auszulegen und auszuleben. Daher fallen alle neuen Offenbarun-
gen unter das Urteil von Gal. 1,8 und Offb. 22,18 und sind deshalb
als ein Produkt des „Engels des Lichts“ grundsätzlich abzulehnen.
3. Prophetie im Sinne der Prophetenbewegung verdrängt das

Wort Gottes.
Auch wenn die heutigen Propheten ihre Bibeltreue und Bibelkennt-
nis sehr betonen und tatsächlich oft Bibelstellen zitieren, ändert das
nichts an der Tatsache, daß durch ihren Dienst das geschriebene
Wort Gottes an Aktualität verliert.
Wenn auf Konferenzen und Seminaren ein Prophet seine Bilder und
Eindrücke mit den Worten „So spricht der Herr...“, oder „Höret das
Wort des Herrn...“ einleitet, wird er wesentlich mehr Aufmerksam-
keit bekommen als jemand, der eine Bibelarbeit hält. Der Prophet
kann mit absoluter Stille und Spannung rechnen, während Bibelar-
beiten nicht automatisch auf Interesse stoßen.
Ein Leserbrief in „idea“ auf meinen Kommentar zum Nürnberger

Gemeindekongreß macht das deutlich:
„Das Hauptargument von Herrn Bühne, zur Zeit der Apostel

habe man die Prophetie gebraucht, weil man ja die Bibel noch
60
nicht hatte, kommt mir so vor, als ob meine Frau zu mir sagen
würde: „Du brauchst von heute an nichts mehr zu sagen. Auf
jeden Fall werde ich dir nicht mehr zuhören, denn ich habe ja
die Briefe, die du mir vor Jahren einmal geschrieben hast...“ 63
An dieser Argumentation wird deutlich, daß die Bibel gleichgesetzt

wird mit alten, verstaubten Briefen, die in der Vergangenheit einmal
wichtig waren. Das Wort Gottes wird bewertet wie Briefe, die Men-
schen einander schreiben. Offensichtlich räumt eine solche Auffas-
sung dem gesprochenen „Wort Gottes“ mehr Aktualität und Auto-
rität ein, als dem geschriebenen Wort Gottes, welches mit Briefen
aus alten Zeiten verglichen wird.
Daher wird diese Bewegung über kurz oder lang auch weitere Irr-
lehren hervorbringen, denen man nicht widersprechen wird, weil
man sich nicht mehr dem geschriebenen Wort Gottes allein ver-
pflichtet weiß, sondern sich den Worten falscher Propheten unter-
wirft. (2. Tim. 4,3)
4. Exakt eingetroffene Prophezeiungen sind nicht unbedingt

Beweis für eine göttliche Legitimation.
Eingetroffene Prophezeiungen, Zeichen und Wunder sind zwar
Beweise übernatürlicher Kräfte, aber nicht grundsätzlich Wirkun-
gen des Heiligen Geistes.
Selbst in 5. Mose 13, 1-6 ist die Rede davon, daß Propheten Zei-
chen und Wunder tun können, die aber nicht durch Gott gewirkt
sind, sondern Abfall von Gott zum Ziel haben.
Von den Zauberern des Pharao bis zu den heutigen Schamanen,
Wahrsagern und Geistheilern aller Religionen kann man sagen, daß
viele von ihnen nachweislich Wunder getan und künftige Ereignis-
se vorausgesagt haben. Und doch war hier nicht der Geist Gottes,
sondern okkulte Kräfte am Werk.
Jesus Christus selbst hat für die Endzeit falsche Propheten an-
gekündigt, welche „große Zeichen und Wunder tun“ (Matth. 24,24),
in Seinem Namen weissagen, Dämonen austreiben und viele große
Dinge tun. Aber der Herr wird zu ihnen sagen: „Ich habe euch
niemals gekannt, weichet von mir, ihr Übeltäter!“ (Matth. 7,22-23)
61
Paulus spricht von der „Wirksamkeit des Satan, in aller Macht und
allen Zeichen und Wundern der Lüge (2. Thess. 2,9), und in der
Offenbarung wird ebenfalls der Antichrist als einer beschrieben, der
„große Zeichen tut“ und damit die Menschen verführt (Offb. 13,14).
Diese zahlreichen Warnungen sollten uns skeptisch machen, wenn
jetzt in der Christenheit eine Bewegung an Zulauf gewinnt, die
durch Zeichen und Wunder auf sich aufmerksam macht.
5. Eine „siegreiche Kirche“ und die „größte Erweckung aller

Zeiten“ – was sagt die Bibel dazu?
Die Endzeitbriefe des NT vermitteln uns nicht den Eindruck einer
kommenden Erweckung, sondern zeichnen das Bild eines allgemei-
nen Abfalls (2. Tim. 3+4; 2. Thess. 2; 2. Kor. 11; 2. Petr. 2; Judas-
brief, 1. Joh. 4). Ähnlich wie das Volk Gottes im AT in Babylon
endete, wird auch die Christenheit in Babylon enden. (Offb. 17)
Ganz sicher kann es zu allen Zeiten und an jedem Ort zu einer
Erweckung kommen, wenn Christen kompromißlos und geisterfüllt
nach dem Wort Gottes leben. Die vergangene und gegenwärtige
Kirchengeschichte zeugt davon. Aber eine weltweite Erweckung ist
uns nicht verheißen.
Man kann nur von einer weltweit siegreichen Kirche träumen,
wenn man Prophezeiungen des AT und Kapitel der Offenbarung,
die für das Volk Israel gelten, auf die Gemeinde überträgt.
Interessant ist, daß – so weit ich das verfolgen kann – alle Männer
der Dritten Welle und der Prophetenbewegung den Dispensationa-
lismus, aus dem sie teilweise kommen, ablehnen. Besonders deut-
lich wird das bei John Wimber, C.P. Wagner, Mike Bickle, Charles
Kraft und Rick Joyner, John White und Jack Deere.
Unter Dispensationalismus versteht man die Teilung der Heilsge-
schichte Gottes mit den Menschen in verschiedene Heilszeiten (Zeit
ohne Gesetz, Zeit unter Gesetz, Zeit der Gemeinde, Zeit der
Drangsal und Erweckung Israels, Tausendjähriges Reich, neuer
Himmel und neue Erde), so wie es z.B. in der Scofield-Bibel gezeigt
wird.
62
6. Die angeblich angebrochene Erweckung widerspricht der

Alltagswirklichkeit.
Nur wenige Charismatiker haben wie Wolfram Kopfermann den
Mut, zuzugeben, daß allen großartigen Prophezeiungen und Prokla-
mationen zum Trotz von der bereits begonnenen „größten Er-
weckung aller Zeiten“ bisher kaum etwas zu sehen ist.
„Es geht mir nicht um begriffliche Streitigkeiten, sondern um

schmerzhafte Ehrlichkeit. Solange wir den „Beweis des Geistes
und der Kraft“ noch so wenig erbringen, gehe ich davon aus,
daß wir weiter auf den ‚vollen Pfingstsegen‘ warten müssen.“ 64
Ob bei Benny Hinn oder Reinhard Bonnke: die mit großen Hoff-
nungen und Erwartungen gekommenen Rollstuhlfahrer werden
nach der Veranstaltung fast immer nur um eine Enttäuschung rei-
cher nach Hause geschoben.
Von Totenauferweckungen wird zwar hier und da geredet, aber sie
sind nicht nachprüfbar, weil sie ausnahmslos in Ländern geschehen,
die weit weg sind.
Charismatiker werden ebenso krank wie Nichtcharismatiker und
mein Eindruck, daß die psychischen Krankheiten gerade auch unter
Charismatikern zunehmen, wird von vielen bestätigt, die jahrelang
verantwortlich in dieser Bewegung mitgearbeitet haben.
Zu denken geben sollte auch, daß bekannte „Propheten“ in den letz-
ten Monaten wegen sexueller Vergehen angezeigt und zum Teil auch
ausgeschlossen worden sind. Davon, daß im Umkreis der Propheten
Unmoral verschwindet, ist jedenfalls bisher nicht viel zu sehen.
Von Massenbekehrungen kann zumindest in Deutschland keine Rede
sein und anstelle der kraftvollen Reformation, die wir in Deutschland
erleben sollen, können wir eine Deformation der Evangelikalen
beobachten, die sich immer mehr Rom und Genf annähern.
In den letzten Monaten haben sich zahlreiche Charismatiker – teil-
weise in führenden Positionen – von dieser Bewegung getrennt,
weil sie die Unaufrichtigkeit, die Art und Weise, wie um Geld
gebettelt wird und die Widersprüche in Bekenntnis und Leben nicht
länger ertragen konnten.
63
7. Die Kennzeichen der neuen Apostel und Propheten, sowie

die angekündigten Wunder zeugen von einer ungesunden
Selbsteinschätzung.
Ich bin davon überzeugt, daß zu dem Zeitpunkt, wo Christus auf
dieser Erde regieren wird, alle Strahlungsschäden beseitigt sind und
die Erde von den Folgen der Sünde befreit ist. Aber in unserer
Zeit werden die Umweltschäden zunehmen und die atomare Ver-
seuchung wird weiter fortschreiten.
Hoffnungen zu wecken, daß amputierte Gliedmaßen nachwachsen,
Tote auferweckt und Aidskranke geheilt werden, ist unverantwort-
lich. Es ist unfaßbar, daß solche unsinnigen Prognosen angenom-
men werden, obwohl die Propheten selbst Brillen- und Zahnersatz-
träger sind.
Wir zweifeln nicht daran, daß Gott Wunder tun kann und Wunder
tut. Doch nach den Aussagen der Bibel leben wir nicht in einer Zeit,
die von göttlichen Zeichen und Wundern gekennzeichnet ist. Für
die Endzeit der Christenheit werden uns vom NT „falsche Prophe-
ten“ verheißen, die „große Zeichen und Wunder tun“ (Matth.
24,11.24; vgl. auch 2. Thess. 2,9), um die Menschen zu verführen.
Diese Warnungen der Bibel sollten uns allen „Propheten“ gegen-
über kritisch machen, die Zeichen und Wunder prophezeien.
8. Einzelne Nationen und Städte haben in unserer Zeit keine

heilsgeschichtliche Bedeutung.
Das mangelnde Verständnis darüber, was das wirkliche Wesen der
neutestamentlichen Gemeinde ist, wird besonders deutlich, wenn
davon geredet wird, daß ganze Städte und Nationen sich zu Gott
bekehren werden und Deutschland eine Schlüsselrolle in der
Erweckung spielen soll.
Im Leib Christi ist kein Platz für irgendwelche nationalistischen
Gedanken. Die Gemeinde Jesu besteht aus wiedergeborenen Men-
schen aller Rassen und Klassen. „Deutsche Christen“ hat es unter
Hitler gegeben, aber niemals unter Jesus Christus.
Daß Deutschland die „Leiterschaft“ in der kommenden Erweckung
übernehmen soll, ist eine von der Bibel her unmöglich zu begrün-
64
dende Vorstellung – ganz abgesehen davon, daß die „deutschen

Führer“ dieser Bewegung zum Teil keine klare Haltung in der
Inspirationsfrage der Bibel haben. Fr. Aschoff z.B. schreibt offen
von einem „Deuterojesaja“.
Im Tausendjährigen Reich werden sich tatsächlich ganze Völker zu
dem Gott Israels bekehren, wie es die AT-Propheten geweissagt
haben. Aber diese Prophezeiungen auf unsere Zeit anzuwenden,
zeugt von einem willkürlichen Umgang mit der Heiligen Schrift.
9. Die vorgestellte Praxis von Prophetie ist seelsorgerlich nicht

zu verantworten.
Was ist mit dem kinderlosen Ehepaar, dem ein Kind prophezeit
wurde, wenn es aber weiter kinderlos bleibt?
Was ist mit dem Herausgeber einer charismatischen Zeitschrift,
dem die Herausgabe in Fremdsprachen prophezeit wurde, wenn er
auf die letzte deutsche Ausgabe schreiben muß „Dies könnte Ihre
letzte Ausgabe sein!“
Was ist mit den vielen, denen im Namen Jesu Gesundheit zugespro-
chen wurde, die aber weiterhin krank sind?
Was ist mit der Gemeinde, der zu einem bestimmten Termin eine
„große Erweckung“ verheißen wird, die jedoch ausbleibt?
Finden wir im NT Stellen, in denen Menschen vermehrte „Ehre und
Salbung“ prophezeit wird?
Auf welche Irrwege kann ein Christ geraten, wenn ihm vor Tausen-
den gesagt wird: „Das ist ein Mann mit Autorität für die Völker.“
Als vor Jahren prophezeit wurde, daß die Russen Deutschland bis
an den Rhein einnehmen würden, wechselten manche Christen
dadurch verunsichert ihren Wohnplatz.
1980 prophezeite Volkhard Spitzer für das kommende Jahr ein

gefülltes Olympiastadion für die „Berliner Bekenntnistage“. Der
Heilige Geist sollte über Europa ausgegossen werden, die größte
Luftbrücke der Weltgeschichte stattfinden. Das Stadion wurde nicht
einmal zu einem Viertel gefüllt.
Später wurde von Steven Lightle und Eberhard Mühlan prophezeit,
65
daß die Juden in Rußland in einem großen „II.Exodus“ über Finn-

land und Deutschland nach Israel ausziehen würden. Sogar einzelne
Städtenamen wie Berlin, Braunschweig und Helmstedt wurden in
der Prophetie genannt. Busse, Wohnräume, Lebensmittel wurden
besorgt, um diesen Auswanderern zu helfen. Sogar ein Buch ist dar-
über veröffentlicht worden. Was ist aus diesem Exodus geworden?
Das sind nur einige wenige Beispiele von den vielen konkreten Pro-
phezeiungen, die niemals eingetroffen sind.
Wie vielen ist unter einer angeblichen „Salbung des Geistes“ eine
„Geistesgabe“ durch Handauflegung und Weissagung übertragen
worden, die aber trotz aller prophetischen Worte nicht erkennbar
wurde.
Wie viele geistliche Schäden sind durch einen leichtfertigen und
unverantwortlichen Umgang mit „prophetischen Worten“ entstan-
den, wieviele Depressionen und öffentliche Ärgernisse, die für
Schlagzeilen in der säkularen Presse sorgten. (Ich erinnere hier nur
an die Aussage von Oral Roberts im Frühjahr 1987, daß Gott ihm
geoffenbart habe, er würde ihn sterben lassen, wenn nicht eine
große Summe Geld bis Ende März 1987 durch Spenden eingegan-
gen sei.)
10. Eine willkürliche Auslegung der Offenbarung ist die Ursa-

che vieler Irrtümer
Wenn alle Prophezeiungen der Offenbarung und anderer propheti-
scher Bücher ohne den Zusammenhang zu beachten und ohne
danach zu fragen, an wen welche Prophezeiungen gerichtet sind,
auf die Gemeinde heute übertragen werden, kommt man zu folgen-
schweren Irrtümern.
Zum Beispiel Offbg. 11,1-14 – wenn es auf unsere Zeit bezogen
und Jerusalem als ein Bild für die Gemeinde ausgelegt wird, dann
kann man tatsächlich für unsere Zeit Propheten erwarten, die größe-
re Zeichen und Wunder tun, als die Propheten und Apostel in der
Vergangenheit. Aber welche verheerenden Irrtümer durch diese
willkürliche Deutung der Offenbarung entstanden sind, dürfte
jedem Kenner der jüngeren Kirchengeschichte bekannt sein.
66
Als Beispiel nenne ich hier nur William Branham, der sich als der
Vorläufer oder Elia des kommenden Messias verstand, von Tausen-
den so angesehen wurde und auf tragische Weise umkam. Seine
Predigten wurden unter dem Titel „Das gesprochene Wort durch
William Branham“ veröffentlicht. Es macht nachdenklich, daß aus-
gerechnet dieser Mann mit seinen offensichtlichen Irrlehren von
Paul Cain, Mike Bickle und auch John Wimber als „Prophet mit
außerordentlichem Erfolg“(M. Bickle) und als „größter Prophet des
20. Jahrhunderts“(P. Cain) hochgeachtet wird.
67
2
„Geistliche Kriegsführung“
C. Peter Wagner:
„Mit dem Eintreten in die 90er Jahre empfinde ich und mit mir
viele andere christliche Leiter, daß der Heilige Geist zu uns
spricht: ‚Bereitet euch auf den Krieg vor.‘
Dieses Jahrzehnt wird vielleicht den intensivsten geistlichen
Kampf der jüngsten Zeit sehen.“ 1
John McFarlane:
„Bei einer Gebetskonferenz 1987 in Bonn hat Gott prophetisch
geredet, daß er in der nächsten Zeit seinem Volk Strategien für
seine Mission, Schlüssel für geistliche Siege geben werde.“ 2
Berthold Becker:
„So haben wir zum Beispiel bei einer Gebetstagung in Frankfurt
1989 sowohl Honecker mit seiner Regierung abgesetzt und die
Mauer eingerissen als auch Ceaucescu, den Tyrannen Rumäni-
ens im Gebet abgesetzt. Wir waren uns eins, daß das exakt im
Willen und der Salbung Gottes war, und alles geschah innerhalb
von drei Monaten.“ 3
Roger Forster:
„Es ist ein Vorrecht, in diesen aufregenden Zeiten zu leben; Zei-
ten in denen Gottes Wahrheit wiederentdeckt wird...
Von ganzem Herzen glaube ich, daß diese Wiederentdeckung
bzw. neue Betonung von satanischen Geistern mit örtlich
begrenzter Wirksamkeit mit Gottes Absicht und Plan verbunden
ist, sein Volk zur vollen Erkenntnis seines Sohnes zu führen, so
69
daß wir in das ganze Maß hineinwachsen, sowohl im Hinblick

auf die Einnahme geographisch begrenzter Gebiete wie auch
hinsichtlich der Kraft geistlichen Lebens.“ 4
Larry Lea:
„Um Menschen geht es uns hier überhaupt nicht, sondern um
geistliche Kampfführung. Es geht uns hier um den Nahkampf
gegen unsere geistlichen Feinde: den Teufel und seine Dämo-
nen. Es geht uns darum, Autorität über böse Geister, Beherr-
scher der Finsternis, Gewalten und über die Starken zu nehmen,
die dir alles Gute zu rauben versuchen, das Gott dir zugedacht
hat.“ 5
Wolfhard Margies:
„Der Himmel tut, was wir tun, befehlen oder durch göttliche
Kampfführung bewirken und nicht umgekehrt...
Die Willensentscheidung wird zuerst auf der Erde von uns for-
muliert und vollzogen, und der Himmel zieht nach!“ 6
Hartwig Henkel:
„Diese Lehre über den geistlichen Krieg wird vom Heiligen
Geist gerade jetzt wiederhergestellt. Unsere Autorität über den
Feind wird zunehmend erkannt und ausgeübt.
In wenigen Jahren werden sich die geistlichen Verhältnisse total
verändert haben zugunsten einer Christenheit, die die Segnun-
gen von Jesu Sieg über den Feind in überwältigender Weise
erlebt.
Die Lehre über den Kampf gegen Satans Mächte wird sich als
ganz bedeutender Meilenstein zur Wiederherstellung der neu-
testamentlichen, herrlichen Gemeinde erweisen.“ 7
Mit diesen Zitaten, die einen ersten Eindruck von „Geistlicher

Kriegsführung“ geben, habe ich gleichzeitig einige der wichtigsten,
auch in Deutschland durch Bücher, Konferenzen und Vorträge
bekannten Vertreter dieser Praxis vorgestellt.
C.P. Wagner ist sicher der Pionier und Prophet dieser relativ jungen
70
2. „Geistliche Kriegsführung"
Theorie und Praxis. Er ist einer der beiden Väter der „Dritten Wel-
le“ (vgl. W. Bühne: „Spiel mit dem Feuer“, S. 107-165) und der
führende Kopf der Gemeindewachstums-Bewegung.
Als Mitglied des internationalen Lausanner Kommitees und Koor-
dinator von „A.D. 2000“ hat Wagner beste internationale Beziehun-
gen und hält in aller Welt Konferenzen ab, um sein Anliegen
„Geistliche Kriegsführung“, das er als das „Programm des Heiligen
Geistes für die 90er Jahre“ bezeichnet, bekannt zu machen.
In deutscher Sprache sind bisher vier Bücher von ihm erschienen,
die dieses Thema behandeln, weitere Bücher sind in Vorbereitung.
Wagner berichtet, daß er 1985 zum ersten Mal durch den argentini-
schen Pastor Omar Cabrera „Geistliche Kriegsführung“ kennen-
lernte und daß dieses Thema auf dem Kongreß Lausanne II in
Manila 1989 durch fünf Workshops zum Thema „territoriale Mäch-
te“ Schlüsselleuten in aller Welt bekannt wurde.
Männer wie Jack Hayford, Yonggi Cho, Omar Cabrera, Edgardo
Silvoso, Tom White und auch C.P.Wagner selbst hätten in ihren
Vorträgen dieses Thema behandelt.
Wagner schreibt in Erinnerung an diesen Kongreß:
„Das Interesse an diesen Workshops übertraf unsere Erwartun-

gen, und bevor wir Manila verließen, wurde in mir der Eindruck
immer stärker, daß Gott mich berufen hatte, auf diesem Gebiet
weitere Forschungsarbeit zu treiben.“ 8
1990 fand in Pasadena/Kalifornien ein Treffen von Männern und

Frauen statt, die bereits Erfahrung mit „Geistlicher Kriegsführung“
besaßen. Wagner war Koordinator dieses Treffens, an welchem
Larry Lea, John Dawson, Jack Hayford, Charles Kraft und andere
teilnahmen.
Ein Jahr später war C.P. Wagner Hauptredner auf dem ersten Nürn-
berger Gemeindekongreß, wo er „Geistliche Kriegsführung“ erst-
mals in Deutschland einer breiten Öffentlichkeit vorstellte und
bekannt machte.
Dort kündigte er als Koordinator von „A.D. 2000“ auch den „Tag,
der die Welt verändert“, den 25.6.1994, an, an welchem in Ver-
bindung mit Jesus-Märschen in aller Welt die satanischen Mäch-
71
te gebunden und aus den himmlischen Örtern vertrieben werden

sollten.
Interessant ist, daß Wagner berichtet, daß zwei Romane einen we-
sentlichen Beitrag dazu geliefert haben, „Geistliche Kriegsführung“
vielen Christen bekannt zu machen:
„Zweifelsohne waren die beiden Romane von Frank E. Peretti

‚Die Finsternis der Welt‘ und ‚Licht in der Finsternis‘, der wich-
tigste Faktor, der unter amerikanischen Christen das große Inter-
esse an der Thematik der strategischen geistlichen Kampf-
führung entflammen ließ.“ 9
Inzwischen gibt es eine Anzahl Bücher in deutscher Sprache, die

das Thema „Geistliche Kriegsführung“ behandeln und es ist
erstaunlich, wie diese Theorien in kurzer Zeit sehr bekannt wurden.
Durch Missionswerke wie z.B. „Jugend mit einer Mission“, „Ope-
ration Mobilisation“, „Campus für Christus“ und vor allem durch
„Jesus-Marsch e.V.“ und „Fürbitte für Deutschland“ ist „Geistliche
Kriegsführung“ eine Methode geworden, die nicht nur von Charis-
matikern, sondern auch von vielen Evangelikalen praktiziert wird.
Interessant ist, daß ausgerechnet zwei bekannte Charismatiker aus
Deutschland in ihren Büchern Stellung gegen diese Methode bezo-
gen haben.
Peter Kierner vom Charismatischen Zentrum München schrieb
bereits 1991 das Buch „Engel des Lichts im 20. Jahrhundert –
Gedanken zu biblischem Befreiungsdienst und geistlicher Kriegs-
führung“(Verlag C.M. Fliß).
Im Frühjahr 1994 erschien das Buch von dem Hamburger Pastor
Wolfram Kopfermann: „Macht ohne Auftrag – Warum ich mich
nicht an der ‚geistlichen Kriegsführung‘ beteilige“ (Verlag C&P).
Beide Autoren warnen ausdrücklich vor diesen Praktiken, stellen
sie als biblisch unhaltbar dar und bezeichnen sie als ein „Krank-
heitsphänomen“ (so W. Kopfermann) der Charismatischen Bewe-
gung. Kopfermann beendet seine Untersuchung mit folgenden
unmißverständlichen Worten:
„Ich wünsche mir ... daß viele Leser sich nach der Lektüre die-
72
ses Buches von der ‚Geistlichen Kriegsführung‘ verabschie-

den.“ 10
Ich werde im Verlauf dieses Kapitels auf die Argumente beider
Autoren zurückkommen.
Bezeichnend ist, daß von evangelikaler Seite bisher kaum eine
warnende Stimme laut wurde, was beweist, daß man entweder aus
Desinteresse oder Gleichgültigkeit die neuen geistlichen Strömun-
gen nicht zur Kenntnis nimmt, oder aber gedankenlos alle neuen
Modeerscheinungen akzeptiert.
Die Lehre von der „Geistlichen Kriegsführung“

1. „Territoriale Mächte bzw. Geister“
Auf den folgenden Seiten möchte ich zunächst kurz die Theorien
über „Geistliche Kriegsführung“ darstellen, wie sie von den
bekannten Führern dieser Bewegung gepredigt und publiziert wer-
den. Eine Beurteilung dieser Lehren wird später erfolgen.
C.P. Wagner zitiert in seinem Buch „Der Kampf mit satanischen

Engeln“ den Professor für Mission, Timothy M. Warner, der fol-
gendes erklärt hat:
„Ich bin zu der Überzeugung gelangt, daß Satan tatsächlich jede

geopolitische Einheit der Welt einem Dämon oder einem ganzen
Korps von Dämonen überträgt und daß diese Dämonen zu den
Gewalten und Mächten gehören, gegen die wir kämpfen.“ 11
Möglicherweise ist der Begriff „territoriale Mächte“ ebenso wie

„Dritte Welle“ eine Wortschöpfung C.P. Wagners.
Satan wird als oberster General der Mächte der Finsternis bezeich-
net, der sozusagen die Spitze der Pyramide einer hierarchischen
Struktur von bösen Geistern bildet. Darunter befinden sich die
„Herren“ und „Fürsten“, die über eine gewisse Unabhängigkeit ver-
fügen und denen die „Mächte“ unterstellt sind, „möglicherweise in
größerer Zahl und etwas weniger unabhängig und machtvoll“ wie
73
die „Fürsten“. Im Rang „untergeordneter Offiziere“ werden die

„Herrscher der Finsternis“ gesehen und die unterste Stufe bilden
die „bösen Geister und Dämonen“.
Als Beleg für diese Rangordnung zitiert man gewöhnlich Eph.
6,12:
„Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern
gegen die Gewalten, gegen die Mächte, gegen die Weltbeherr-
scher dieser Finsternis, gegen die geistigen Mächte der Bosheit
in der Himmelswelt.“
2. Zuteilung von geographischen Gebieten

C.P. Wagner und seine Schüler stellen die Hypothese auf, daß
innerhalb der satanischen Hierarchie Gebiete auf- und zugeteilt
werden. Daher spricht man von „territorialen Dämonen“.
„Satan delegiert die Kontrolle über Nationen, Regierungen,

Städte, Stämme, Völkergruppen, Wohnviertel und auch wichti-
ge soziale Netze überall in der ganzen Welt an hochrangige
Glieder der Hierarchie der bösen Geister.“
Diese Hypothese hat dazu geführt, daß viele Charismatiker davon

überzeugt sind, daß für jedes Haus, jedes Kirchengebäude, jede
Straße, Stadt, Bezirk und Nation territoriale Dämonen verschiede-
ner Rangordnung zuständig sind. Daneben ist man der Überzeu-
gung, daß andere Dämonen jeweils für Medien, Ideologien, falsche
Lehren usw. zuständig sind.
So erwähnt C.P. Wagner z.B. den ehemaligen US-Innenminister
James Watt, welcher meint, daß „dem Weißen Haus ganz bestimm-
te finstere Engel zugewiesen sind. Welche Auswirkungen solche
Einsichten für die soziale Gerechtigkeit, den Frieden und die
Rechtssprechung, sowie auf die Evangelisation haben könnten,
liegt auf der Hand.“ 12
Als biblischer Beleg für diese Hypothese wird Daniel 10 zitiert, wo

die Rede ist von dem „Fürst des Königreichs Persien“ und dem
74
„Fürst des Königreichs Griechenland“ (Dan. 10, 13.20), die beide

mit den Engeln Gottes im Kampf standen.
Alle anderen Bibelstellen, die zitiert werden (5. Mose 32,8; Ps. 18,
29-43; Luk. 11,21-22 usw.), sagen nichts über „territoriale Dämo-
nen“ aus.
3. Die Geister identifizieren

Um wirksam gegen die dämonischen Mächte kämpfen zu können,
wird empfohlen, durch Gebet und Fasten zunächst einmal die Auf-
gaben und Namen der zuständigen Dämonen zu erfahren, um sie
dann unschädlich machen zu können.
Wagner führt dazu aus:
„Viele, die im Befreiungsdienst stehen, forschen zunächst nach

den Namen der Dämonen und treiben sie dann persönlich im
Namen Jesu aus. Als Jesus dem dämonisierten Gadarener zur
Hilfe kam, fragte Er nach dem Namen des Geistes und fand her-
aus, daß er Legion hieß (siehe Mk. 5,9). Wenn diese Methode
bei Dämonen angewandt wird, die einzelne Menschen quälen,
dann könnte es berechtigt sein, dieselbe Vorgehensweise auch
bei territorialen Geistern anzuwenden.“ 13
An anderer Stelle schreibt Wagner:
„Ich habe bei einigen meiner Freunde, die einen vollmächtigen

Befreiungsdienst haben, ein Muster festgestellt, nach dem sie
oft vorgehen. Wenn sie beginnen, dann provozieren sie die
Dämonen oft dazu, mit ihnen zu sprechen, weil sie deren Namen
und Wirkungsweise herausbekommen wollen. Sie sind der Mei-
nung, daß sie im Verlauf dieses offenen Aufeinandertreffens
sicherer sagen können, ob sie den Kampf gewinnen und wann
der Dämon tatsächlich gewichen ist.“ 14
Von Rita Cabezas wird berichtet, ihr sei aufgrund von „Worten der
Erkenntnis“ offenbart worden, daß „unter Satan sechs Weltmächte
stehen, die Damian, Asmodeo, Menguelesh, Aros, Beelzebub und
75
Nosferasteus heißen“. 15 Diesen Mächten würden dann jeweils

sechs weitere Herrscher unterstehen, die als Oktett über eine Nation
herrschen. Jeder einzelne dieser Herrscher wäre dann für bestimmte
Aktionsbereiche verantwortlich. So sei der für USA zuständige
Herrscher „Anoritho“ z.B. für Ehebruch, Trunkenheit, Unzucht,
Freßsucht, Gier, Homosexualität, Lesbianismus, Prostitution, Ver-
führung, Sex und Laster zuständig.
Don Sherman von „Jugend mit einer Mission“ sagt:
„Gott zeigt uns den einzelnen Geist, damit unsere Gebete genau
sein können. Danach können wir die Macht dieser Geister im
Namen Jesu brechen und dafür beten, daß der Heilige Geist
kommt und die Situation heilt.“ 16
Ed Murphy, der Vizepräsident und Direktor von „International

Ministry Team of Overseas Crusades“ ist der Überzeugung, daß
erfahrene Seelsorger in der Lage sind, Dämonen zu zwingen, die
Wahrheit zu sagen:
„Wer Erfahrung im Befreiungsdienst hat, kann böse Geister dazu

zwingen, die Wahrheit zu sagen. Ich tue dies immer. Damit soll
nicht gesagt werden, daß es weise ist, lange Gespräche zu
führen. Wir fordern von ihnen nur die Informationen, die wir
brauchen, um mit der Befreiung fortzufahren. Danach treiben
wir sie aus an den Ort, wo Jesus sie hinschickt.“ 17
Der Schwede Kjell Sjöberg, der zehn Jahre lang Leiter der „Fürbitte
für Schweden“ war und seit 1983 in vielen Ländern unterwegs ist,
um über Gebet und geistliche Kriegsführung zu lehren, ist der
Überzeugung, daß es heute Menschen gibt, welche die Gabe der
„geistlichen Spionage“ haben, einen „Jagdinstinkt“, der es ihnen
ermöglicht, die Machenschaften des Feindes aufzuspüren und das
Böse zu lokalisieren.
„In Brüssel verbrachten wir die ganze Konferenz in diesem Pro-

zeß der Identifizierung. Wir suchten in der Stille vor dem Herrn,
um herauszufinden, welche Mächte über Brüssel herrschen. Die
76
Anwesenden schrieben Bibelverse, Visionen und Bilder und

prophetische Worte auf. Als wir alle diese Informationen
zusammentrugen, bekamen wir ein klares Bild von zwei feindli-
chen Mächten, gegen die wir zu kämpfen hatten: Mammon und
die Hure, Materialismus und Sittenlosigkeit. Es geschah ‚zufäl-
lig‘, daß wir für jedes Gebiet, das wir im Gebet anzugreifen
hatten, sieben Zeugnisse und Bestätigungen hatten, die alle
übereinstimmten.“ 18
4. Autorität gebrauchen
Weiter wird gelehrt, daß es nun auf die Initiative der Christen
ankommt, ob Befreiung geschieht. Einige Männer wie Hartwig
Henkel und Wolfhard Margies gehen sogar soweit zu sagen, daß
der Himmel auf die Initiative der Erde angewiesen und Gott in sei-
ner Allmacht eingeschränkt ist:
„Wie uns in Daniel 10 beschrieben wird, haben Satans Engel-

fürsten über einem Land die Kraft, einem geplanten Dienst
Gottes auf der Erde zu widerstehen und ihn aufzuhalten. Das
Gebet und Fasten Daniels war der entscheidende Faktor! Der
Himmel ist auf die Initiative der Erde angewiesen! Die Ent-
scheidung von Menschen wird vom Himmel anerkannt und
vollzogen! (Matth. 18,18)
Gottes Kraft hat also nicht wegen seiner Allmacht automatisch
Freiheit, auf der Erde zu wirken, wie er will. Welch eine Berau-
bung und Lähmung hat doch seit Jahrhunderten am Leib Christi
stattgefunden wegen dieser Lehre von der Souveränität Gottes!
Der Geist des Kommunismus z.B. hat trotz seiner Irrationalität
und Inkonsequenz einen solchen Siegeszug feiern und Millio-
nen von Menschen knechten können, weil der Leib Christi seine
Autorität nicht verstanden und genutzt hat... Nur wenige Jahre
Gebetskampf brauchte es, bis ein mehr als europaweiter Zusam-
menbruch des Kommunismus übernatürlich erreicht wurde.“ 19
Larry Lea, den C.P. Wagner seinen „guten Freund“ nennt und ihn zu
den „erfahrendsten Kämpfern in Amerika“ 20 zählt, ist inzwischen
77
durch seine Vorträge und Bücher auch im deutschsprachigen Raum

bekannt geworden. Lea gibt den bereits schon zitierten Ratschlag:
„Gib dich nicht damit zufrieden, den Starken zu binden und

dann einfach wegzugehen. Nimm Autorität über ihn... Um Men-
schen geht es uns hier überhaupt nicht, sondern um geistliche
Kampfführung. Es geht uns hier um den Nahkampf gegen unse-
re geistlichen Feinde: den Teufel und seine Dämonen. Es geht
uns darum, Autorität über böse Geister, Beherrscher der Finster-
nis, Gewalten und über die Starken zu nehmen, die dir alles
Gute zu rauben versuchen, das Gott dir zugedacht hat.“ 21
Die Grundlage für unsere angebliche Autorität über den Teufel

sieht Larry Lea in seiner völlig unbiblischen Lehre über den
„Blutaustausch“. Er empfiehlt seinen Lesern folgendes Gebet:
„Ich möchte, daß dein Blut durch mein Leben strömt und meine
ganze alte genetische Struktur, alle meine früheren Sünden, mei-
ne bisherigen Krankheiten und meine ganze ‚alte Natur‘ reinigt.
Ich möchte eine hundertprozentige Blutübertragung. Ich möch-
te, daß dein Blut durch meine Adern fließt. Ich möchte, daß
mein Herz so wird wie dein Herz und dein Lebensblut durch
mich pulsiert.“ 22
„Nachdem du einmal dein adamitisches Blut durch einen Akt

deines Willens und deines Glaubens gegen das Blut Jesu ausge-
tauscht hast, ist das Eigentumsrecht für dein Leben auf Jesus
übertragen worden.“ 23
„Das Blut gibt dir den geistlichen ‚genetischen Code‘, der dich
zum Kämpfer Gottes werden läßt, der die Macht hat, den Feind
zu besiegen und Frieden und Freiheit zu erleben!“ 24
Hartwig Henkel lehrt ebenso wie Wolfhard Margies und andere

Männer der „Wort-des-Glaubens“-Bewegung, daß unsere Autorität
über Satan in dem „geistigen Tod“ Jesu begründet ist.
Diese von E.W. Kenyon und K. Hagin zuerst entwickelte „Identifi-
78
kationslehre“ besagt, daß Jesus angeblich nicht nur körperlich, son-

dern auch geistlich gestorben ist und der Geist Jesu nach seinem
leiblichen Tod drei Tage lang im Hades von Dämonen gequält wur-
de und schließlich dem Satan ein Opfer gebracht, oder einen Preis
für unsere Erlösung bezahlt hat.
„Diese gewaltige Kraft Gottes war notwendig, als Jesus von den
Toten zurückgeholt werden sollte, weil Jesus nach dem Kreuzes-
tod im Geist als Gefangener Satans in dessen Machtbereich war,
als unser Stellvertreter.“ 25
„Erst am Kreuz gab sich Jesus freiwillig in die Hand des Teu-
fels... nach dem physischen Tode wurde Jesus im Geist in die
Gewalt der Finsternis gebracht.“ 26
Henkel spricht dann von der „geistlichen Erneuerung“, die Jesus

bei der Auferweckung aus den Toten erfahren habe 27, andere Auto-
ren reden davon, daß Jesus „in den Tiefen der Hölle wieder-
geboren“ wurde 28 und E.W. Kenyon scheut sich nicht zu sagen:
„Er (Jesus) ging in die Hölle als ein von Dämonen besessener,
sterblicher Mensch und entstieg ihr als ein Wiedergeborener und
Auferweckter.“ 29
Auch W. Margies sieht in diesem „geistlichen Tod“ Jesu die Ursa-

che für unsere Autorität über den Feind:
„Er (Jesus) war... für drei Tage unter der Herrschaft des Teufels,
die er in all ihrer Grausamkeit, Bosheit und Demütigung ertra-
gen mußte. Weil er nun diese Herrschaft ertragen hat, deswegen
hat er uns in Gestalt dieses Preises die Autorität erworben, ab
jetzt über den Teufel herrschen zu können.“ 30
So kommt Margies in Anlehnung an Lukas 10,19 zu der Schlußfol-

gerung:
„Wir sind dem Satan und seinem Reich überlegen. Es ist nicht
79
nur so, daß wir vor seinen Attacken geschützt sind, vielmehr
haben wir aktive Vollmacht über ihn.“ 31
Diese vermeintliche Vollmacht wird dazu eingesetzt, Satan und sei-

ne Dämonen zu „binden“.
„Der Kampf gegen geistlich-satanische Formationen in der

Sphäre von Kulturen und Weltanschauungen, der eigentlich eine
Auseinandersetzung mit Wahrheiten und Gedanken ist, obliegt
völlig der Gemeinde Jesu und wird nicht für uns von Gott oder
irgendeiner anderen göttlichen Instanz übernommen. Wenn wir
nicht kämpfen, bleiben Positionen, die uns eigentlich gehören,
dem Feind überlassen.
Der Himmel tut, was wir tun, befehlen oder durch göttliche
Kampfesführung bewirken, und nicht umgekehrt... Die Willens-
entscheidung wird zuerst auf der Erde von uns formuliert und
vollzogen, und der Himmel zieht nach!“ 32
5. Den Sieg des Herrn proklamieren und die Salbung frei-

setzen
In der Annahme, daß durch „offensives Gebet“ die Dämonen über
Städte und Länder vertrieben oder gebunden worden sind, sind die
Gebetskämpfer überzeugt, daß erst jetzt eine Freiheit und Offenheit
für das Evangelium entsteht.
„Nachdem wir also den Gebetskampf ausgetragen haben, ist es

das Normale, um die Ausgießung des Heiligen Geistes zu beten.
Das Herrschen der bösen Geister muß durch das Herrschen der
Heiligen abgelöst werden. Nachdem wir gegen den Starken
Krieg geführt haben, beten wir, daß starke christliche Leiter-
schaft entsteht und den leergewordenen Platz einnimmt. Nach-
dem wir die Stellungen und Befestigungen des Feindes nieder-
gerissen und zerstört haben, kommt die Zeit zu bauen und zu
pflanzen.“ 33
Mit dieser „geistlichen Landeinnahme“ ist bei vielen Männern der
80
geistlichen Kriegsführung die Überzeugung verbunden, daß sie in

der Lage sind, den Segen Gottes, oder sogar den Geist Gottes „frei-
zusetzen“:
„Wir mobilisieren die Armee Gottes zum Kampf. Wir machen

uns eins mit dem Herrn und seinen Engeln in einem koordinier-
ten Angriff gegen die geistlichen Mächte, die die Völker gefan-
gen halten. Dann, in der Autorität der völligen Einmütigkeit in
dem Herrn (Matth. 18,18-20), werden wir den Segen Gottes
über Europa freisetzen... Gott setzt jetzt Menschen, Geldmittel,
Kraft und Weisheit frei, um ganze Städte für das Reich Gottes
einzunehmen.“ 34
Kjell Sjöberg hat in seinem Buch auch den Wortlaut seiner Prokla-
mation in Bonn veröffentlicht:
„Der Herr hat verheißen, daß er einen Geist der Gnade und der
Fürbitte ausgießen wird (Sach. 12,10). Diesen Geist des Gebets,
der bereits über die Gruppen der messianischen Juden in Israel
gekommen ist, setzte ich jetzt über das Volk Gottes in Deutsch-
land frei... Ein Geist des Gebets über Deutschland führt dahin,
daß Altäre des Gebets in den Städten entstehen,wo Christen in
Einigkeit sich treffen und für ihre Stadt beten können... Der Herr
brüllt wie ein Löwe. Warum brüllst du wie ein Löwe, Herr? Mein
Geist brüllt um die Salbung Elias, daß sie ausgegossen wird auf
Männer und Frauen in der Endzeit. Die Zeit ist für euch gekom-
men, im Geist und in der Kraft des Elias zu beten, und euch
zusammenzutun, um den Weg für die Wiederkunft Jesu vorzube-
reiten.... Ich erkläre, daß die Zeit für euch gekommen ist, eure
Plätze an Jesu Seite einzunehmen und mit ihm zu herrschen.“ 35
Die Praxis der „Geistlichen Kriegsführung“
Damit der Leser eine Vorstellung von der Praxis der „Geistlichen
Kriegsführung“ bekommt, möchte ich eine Anzahl Beispiele zitieren,
die alle von international anerkannten „Gebetskämpfern“ stammen.
81
Larry Lea
In seinem Buch „Nicht mit Fleisch und Blut“ stellt er sich selbst
vor:
Ich bin kein heruntergekommener, schwacher, kriecherischer,

saft- und kraftloser Prediger, der in irgendeinem Winkel ver-
sucht, ein klein bißchen zu erreichen. Auf gar keinen Fall! Ich
bin Gottes Streitaxt.
Ich bin nicht nur irgendein Köter, der sich so gut es geht durch
diese alte, sorgenvolle Welt durchschlägt. Ich nicht! Ich bin
Gottes Instrument – ein Werkzeug, das er ins Dasein gerufen
hat, um geistliche Schlachten zu schlagen und zu siegen.“ 36
Bei dieser Selbsteinschätzung wundert man sich nicht, daß Larry

Lea auf einer vollseitigen Anzeige in der amerikanischen Zeit-
schrift „Charisma“ im militärischen Kampfanzug gezeigt wird, um
300.000 Gebetskämpfer aufzufordern, ihm zu folgen und Amerika
für Gott einzunehmen.
Er selbst berichtet, wie er beim Anflug auf einen Flughafen in eine
Wolke eindrang und eine geistliche Vision bekam. Er sah im Geist
eine dunkle Wolke über der Stadt hängen:
„Ich sagte: ‚Herr, was ist das für eine Wolke?‘ In meinem Geist
hörte ich, wie er sagte: ‚Das sind der Starke und seine Helfers-
helfer, die über der Stadt schweben.‘ Dann zeigte er mir, daß
ähnliche Finsterniswolken über jeder größeren Stadt hängen. Im
Geist rief ich: ‚Was sollen wir tun? Die Wolke muß weg!‘
Der Herr antwortete: ‚Mein Sohn, dafür sind die 300.000 Fürbit-
ter für Amerika da.‘
Vor einigen Jahren hat mich der Herr berufen, 300.000 Männer
und Frauen zu sammeln, die täglich im Gebet für Amerika ein-
treten werden.“ 37
Larry Lea berichtet, daß C.P. Wagner ihm eines Tages gesagt habe:
„Wir brauchen dich, damit du den Leib Christi beten lehrst und uns
den nötigen Anstoß gibst, endlich in die geistliche Kriegsführung
einzutreten.“ 38
82
So ist Lea nun seit Jahren unterwegs, um diese 300.000 Gebets-

kämpfer zu suchen und auszubilden.
Steven Lawson berichtet von einem Einsatz Leas in Miami (Flori-

da). Er rief dort die Christen der Stadt zu einem Durchbruch im
Gebet auf. Pastoren von 430 Ortsgemeinden folgten seinem Aufruf
und mit ihnen versammelten sich 10.000 Menschen, um für Miami
und Umgebung zu beten.
„An den ersten beiden Abenden wenden sich Lea und mit ihm
10.000 Christen gegen die Herrscher der Finsternis. Lea und die
Pastoren aus Miami und Umgebung identifizieren Geister der
Furcht, der Religiösität, der Gewalt, der Drogen, der Zauberei,
der Entmutigung und Habgier. Lea, vom Podium aus: ‚Wir
befehlen, daß diese Geister nicht länger dieses Gebiet beherr-
schen. Wir befehlen, daß der Geist der Furcht nicht mehr in die-
ser Stadt herrscht!‘
Am letzten Abend leitet Lea einen geistlichen Angriff gegen
den starken Mann der Habgier, den er als den Beherrscher über
das gesamte Gebiet ausgemacht hatte.“ 39
Lea teilte in Miami auch mit, daß Gott ihm gezeigt habe, daß der
„Starke der Gier“ den Reichtum der Bösen zurückhalten würde, der
den Christen gehöre. „Wenn wir den Starken der Gier binden, dann
wird der Reichtum der Nationen der Kirche gegeben werden.“
Lea schwang dann ein „unsichtbares Schwert“, womit dieser
Dämon in Stücke gehauen werden sollte.
Lea ist tatsächlich der Überzeugung, daß man durch „Geistliche
Kriegsführung“ Geldmittel freisetzen kann.
„Wenn wir in Church on the Rock gemeinsam die Worte aus

dem Vaterunser beten: ‚Dein Reich komme, dein Wille ge-
schehe wie im Himmel so auf Erden‘, stehen wir auf, richten
unseren Blick nach Norden und sagen: ‚Norden, gib her, was
dieser Gemeinde gehört.‘ Dann wenden wir uns nach Osten und
sagen: ‚Osten, gib her, was dieser Gemeinde gehört.‘... Damit ist
alles gemeint, was Gott will, daß wir es bekommen... Damit
83
sind Geldmittel gemeint, die in unseren Gemeinden freigesetzt

werden sollen. Gemeint ist, daß wir jedes Wunder, das wir brau-
chen, auch empfangen.“ 40
Carlos Annacondia
C.P. Wagner nimmt an, daß der argentinische Evangelist Carlos

Annacondia „mit seinen Großveranstaltungen der effektivste Evan-
gelist ist, der je gelebt hat.“ 41 Wagner sieht die Ursache darin, daß
Annacondia ein „Gebetskämpfer“ ist.
„Ich habe noch nie einen Evangelisten erlebt, der auf der Bühne
den bösen Geistern auch nur annähernd so aggressiv entgegen-
tritt wie Annacondia. Im Grunde genommen stichelt er die Gei-
ster durch seine langandauernde, laute und überaus energische
Kampfansage so lange, bis sie sich auf die eine oder andere
Weise manifestieren und zu erkennen geben.
Das, was sich während seiner Großveranstaltungen auf den Plät-
zen abspielt, erscheint dem Uneingeweihten als Chaos in Rein-
kultur. Aber für die geübten und erfahrenen Mitglieder, die zu
den 31 Teams gehören, mit denen Annacondia seine Großveran-
staltungen durchführt, ist es nur ein weiterer Abend, an dem an
der Front Kampfgebet durchgeführt wird, durch das die Macht
Jesu Christi über die dämonischen Mächte für alle sichtbar wer-
den soll.
Und die Macht ist unglaublich. Es geschehen viele Heilungen,
die nur als Wunder interpretiert werden können. Es geschehen
zum Beispiel so viele zahnmedizinische Wunder – Zahnlöcher
füllen sich, neue Zähne wachsen nach und kaputte Brücken wer-
den durch ganze Zähne ersetzt –, daß nur noch diejenigen auf
der Bühne von ihrer Heilung Zeugnis geben dürfen, bei denen
sich mehr als zwei Zahnlöcher wieder geschlossen haben. Es
wird von einem Zwergwüchsigen berichtet, der um 38 Zentime-
ter gewachsen ist.“ 42
84
Edgardo Silvoso
Dieser argentinische Evangelist – der Schwager von Luis Palau –

wird von C.P. Wagner als ein „hochkarätiger Evangelisationsstrate-
ge“ bezeichnet. Er ist Gründer und Leiter von „Harvest Evange-
lism“, mit dem Sitz in San Jose, Kalifornien.
Silvoso fand heraus, daß es in einer bestimmten Gegend Argentini-
ens 109 Städte und Dörfer ohne eine evangelikale Gemeinde gab.
Seine Nachforschungen ergaben, daß dort ein mächtiger Hexenmei-
ster, Merigildo, sich übernatürlicher Kräfte bediente, um das Evan-
gelium von dieser Region fernzuhalten.
Silvoso schloß sich mit verschiedenen christlichen Leitern zusam-
men, um dieser Situation mit einem ernsthaften Kampfgebet zu
begegnen. Er sagte: „Wir gaben den Jüngern des Merigildo und den
Fürsten der Dunkelheit einen mit dem Blut Jesu versiegelten Aus-
wanderungsbefehl.“ 43
Danach sei diese okkulte Macht gebrochen worden und nun würde
in jeder dieser 109 Städte und Dörfer eine evangelikale Gemeinde
sein.
Omar Cabrera
Dieser ebenfalls argentinische Evangelist hat nach C.P. Wagner die

meiste Erfahrung mit „örtlich begrenzt wirksamen Dämonen“.
Vor einer Evangelisation zieht sich Cabrera in ein Hotelzimmer
zurück, um einige Tage zu beten und zu fasten, „sich selbst zu ver-
leugnen und mit Jesus eins zu werden. Er hat den Eindruck, dabei
die Welt zu verlassen und sich in einer anderen Ebene der Realität
aufzuhalten, in der geistlicher Kampf stattfindet. Manchmal sind
die Angriffe des Feindes erbittert. Er hat sogar einige Dämonen in
körperlicher Form zu sehen bekommen. Sein Ziel ist es, ihre
Namen zu erfahren und ihre Macht über diese Stadt zu brechen.“ 44
Omar Cabrera pflegt Satan direkt herauszufordern, er verflucht ihn

und seine dämonischen Mächte sowohl im privaten Gebet wie auch
in der Öffentlichkeit.
85
Yonggi Cho
Y. Cho ist Pastor der weltgrößten Gemeinde „Yoido Full Gospel

Church“ in Seoul mit ca. 700.000 Mitgliedern. Cho ist durch seine
Lehren über die „Vierte Dimension“ („Visualisierung“, „Macht des
gesprochenen Wortes“ usw.) weltweit bekannt geworden.
Ostersonntag 1992 nahm er den neuen Namen „David“ an, womit
er den Wechsel seiner Identität und den Anfang eines neuen Lebens
deutlich machen wollte.
Die Vorgeschichte besteht darin, daß Cho mehrere Gebetstreffen
mit über 90.000 Teilnehmern für die Wiedervereinigung Koreas
durchführte. In diesem Zusammenhang hätte Gott ihm klargemacht,
daß die Wiedervereinigung Koreas nur dann stattfinden könne,
wenn sich die Gemeinde von Cho mit den „Assemblies of God“
(Pfingstgemeinde) in Korea vereinigen würde.
Der Bruder Chos und sein Vater waren gegen diesen Plan und so
wurde Yonggi Cho enterbt. Cho war zutiefst gekränkt und sah die-
ses Vorgehen als seinen Tod an, so daß er den neuen Namen
annahm.
Yonggi Cho hat einen enormen Einfluß auf Männer der Pfingstbe-
wegung, der Charismatischen Bewegung und der Dritten Welle.
C.P. Wagner hat zu Cho eine freundschaftliche Beziehung und
Gebetskämpfer wie John Dawson (Jugend mit einer Mission) und
Larry Lea haben ihre Impulse für „Geistliche Kriegsführung“ von
Yonggi Cho bekommen.
Cho ist der Überzeugung, daß der Teufel hinter Kim Il-sung und
der kommunistischen Regierung Nordkoreas stand und ihn mani-
pulierte.
„Folglich liegt der Weg zur Absetzung des kommunistischen

Regimes von Kim Il-sung darin, den Engel Gottes zu veranlas-
sen, uns die Antwort Gottes durch unser Gebet und Fasten zu
überbringen... Wenn unser Gebet zu Gott emporgebracht wor-
den ist und der Engel Gottes herniederkommt, um den Fürsten
der kommunistischen Nationen als Antwort auf unser Gebet
gefangenzunehmen, wird der Kommunismus wie ein Sand-
kastengebäude zusammenstürzen... Die Gebete, die von treuen
86
Christen Tag und Nacht auf dem Berg und im Flachland, in der
Gebetskammer und in der Kirche gesprochen werden, haben
unseren wahren Feind, den Teufel, gebunden, der hinter Kim Il-
sung steht.“ 45
Yonggi Chos „Geistliche Kriegsführung“ unterscheidet sich von

den anderen Gebetskämpfern insofern, daß Cho das „Binden“ der
Dämonen den Engeln Gottes überläßt.
Jesus – Märsche
Wie im weiteren Verlauf des Buches ausführlich gezeigt wird, sind

auch die Jesus-Märsche nicht von der „Geistlichen Kriegsführung“
zu trennen.
Bei diesen Märschen geht es darum, betend durch die Straßen und
Städte zu marschieren, um die territorialen Dämonen zu binden, von
denen man glaubt, daß sie besonders dort Herrschaft beanspruchen,
wo in der Vergangenheit durch Nationalsozialismus, Antisemitis-
mus usw. Weichen gestellt wurden. Daher spielten in den vergange-
nen Jahren die Städte Nürnberg und Berlin eine besondere Rolle.
Auch die „Berliner Erklärung“ von 1909, in der sich damals ein
großer Teil der geistlichen Führer in Deutschland kritisch zur
anbrechenden Pfingstbewegung stellten, scheint ein weiterer Anlaß
zu sein, Jesus-Märsche in Berlin zu starten. Jedenfalls wurde beim
ersten Berliner Jesus-Marsch 1992 in besonderer Weise dieser
Erklärung gedacht. (Viele Charismatiker sind der Überzeugung,
daß diese Erklärung Deutschland unter einen Fluch und unter die
Herrschaft territorialer Dämonen gebracht hat.)
Was lehrt die Bibel?

1. Werden in der Bibel „territoriale“ Dämonen erwähnt?
Ohne Frage wird aus Daniel 10 deutlich, daß es satanische Engel
gibt, die für einen bestimmten Bereich zuständig sind. Diese gefal-
87
lenen Engel werden „Fürst von Persien“ und „Fürst von Griechen-
land“ (Dan. 10,20) genannt.
Im NT gibt es eine Anzahl Bibelstellen, in denen die Rede von
„Engeln“, „Mächten“, „Gewalten“ und „Fürstentümern“ ist (vgl.
Rö. 8,38; 1. Kor. 6,3; 15,24; Eph. 1,21; 3,10; 6,12; Kol. 1,16; 2,10).
Einige dieser Verse reden von guten, andere auch von gefallenen
Engeln.
Manche dieser Stellen reden davon, daß Christus Herr ist über alle
Fürstentümer und Gewalten und lassen offen, ob es sich um gute
oder böse Engel und Fürstentümer handelt.
Einzig aus Dan. 10 und evtl. Judas 9 können wir entnehmen, daß es
Engel gibt, die für besondere Völker oder Territorien zuständig
sind. Einzelheiten über diese Fürstentümer und Gewalten gibt uns
die Bibel nicht bekannt. Doch gibt es Anzeichen dafür, daß es im
Judentum zur Zeit der Apostel Gruppen gab, die besondere Lehren
über Engel entwickelt hatten, von denen einige Christen negativ
beeinflußt wurden (siehe Kol. 2,18).
An keiner Stelle im NT werden Informationen über „territoriale“
Engel weitergegeben.
Da, wo Gottes Wort gar keine oder keine konkreten Aussagen
macht, sollten wir uns hüten, Lehren und Auffassungen zu ent-
wickeln, die über das hinausgehen, was in der Bibel eindeutig geof-
fenbart ist.
Man kann Wolfram Kopfermann nur zustimmen, wenn er zu dem
Ergebnis kommt:
„In der Heiligen Schrift finden sich zwar Ansätze für die von C.
Peter Wagner und anderen vertretene Lehre von territorialen
Mächten. Diese Ansätze wurden dann aber von den Vertretern
der Geistlichen Kriegsführung spekulativ ausgeweitet. Bereits
darin liegt eine Gefährdung des evangelischen Schriftprinzips,
weil eine solche Ausweitung nur mittels subjektiver Eindrücke
möglich ist.“ 46
88
2. Gibt es Anweisungen in der Bibel, Dämonen zu identifizie-

ren und anzugreifen?
Ich habe keine einzige Stelle in der Bibel gefunden, die eine Auf-
forderung enthält, Namen von Dämonen zu erforschen und diese
Dämonen zu attackieren.
Im Leben unseres Herrn gibt es eine Begebenheit, wo er den
Namen eines Dämons erfragt (Luk. 8,30). Doch nirgends finden
wir einen Befehl des Herrn oder der Apostel, in solcher Weise mit
Dämonen umzugehen.
Die Apostel trieben Dämonen aus, doch diese Austreibungen waren
Reaktionen auf satanische Angriffe oder Herausforderungen und
niemals umgekehrt (vgl. Ap. 16, 16-18).
So ist auch die von den „Gebetskämpfern“ vielzitierte Stelle Eph. 6,
10-20 zu verstehen. Dort geht es um „widerstehen“ (Vers 13), „ste-
hen“ (Vers 14), um das „auslöschen feuriger Pfeile“ (Vers 16). Alle
aufgezählten Waffen werden als Verteidigungswaffen beschrieben.
Es geht um Wahrheit, Gerechtigkeit, Glauben, eine evangelistische
Lebenshaltung, Bibelkenntnis und Fürbitte. Nirgendwo ist hier die
Rede vom „attackierenden Gebet“.
Die „Gebetskrieger“ benutzen Begriffe aus diesem Abschnitt, fül-
len sie willkürlich mit einem anderen Inhalt und entwickeln eine
Lehre und Praxis, die im Gegensatz zu den Aussagen von Eph.
6,10-12 stehen.
Auch die Verse in 2. Kor. 10,3-6, wo Paulus von den gottgemäßen
Waffen zur „Zerstörung von Festungen“ redet, geht es um eine
Reaktion auf Lehren und Praktiken, die von „falschen Aposteln“ (2.
Kor. 11,13) verbreitet wurden. Diesen „Superaposteln“ (2. Kor.
11,5) , deren Charakter Paulus in den weiteren Versen und Kapiteln
beschreibt, stellt sich Paulus entgegen und entlarvt sie als macht-
hungrige, skrupellose und geldgierige Betrüger.
2. Kor. 10 und 11 sind daher Belege dafür, daß unser geistlicher
Kampf u.a. darin besteht, falschen Lehrern und Aposteln mit dem
Wort Gottes entgegenzutreten und ihre falschen Lehren und Prakti-
ken zu entlarven.
89
3. Haben wir Autorität über den Teufel?

Aufgrund der Worte Jesu an die Jünger „Siehe, ich gebe euch die
Gewalt, auf Schlangen und Skorpione zu treten, und über die
ganze Macht des Feindes, und nichts soll euch irgendwie beschä-
digen“ (Luk. 10,19) folgern viele Gebetskämpfer, daß wir als
Christen heute in gleicher Weise Autorität über den Teufel ausüben
können.
So schreibt Wolfhard Margies: „Wir sind dem Satan und seinem
Reich überlegen... wir haben aktive Vollmacht über ihn.“ 47
Doch wer berechtigt uns, eine zeitlich begrenzte, ausdrücklich an

die Apostel oder an die 70 Jünger gerichtete Verheißung nahtlos auf
uns zu beziehen? Die Geschichte der Apostel zeigt, daß sich die
Verheißung von Luk. 10,19 offensichtlich nicht uneingeschränkt
auf die Zeit nach der Kreuzigung des Messias anwenden läßt.
Der Apostel Paulus wurde von Satan gehindert, die Thessalonicher
zu besuchen.
„Deshalb wollten wir zu euch kommen, (ich, Paulus, nämlich)

einmal und zweimal, und der Satan hat uns verhindert.“
(1. Thess. 2,18)
Paulus mußte als Verkündiger des Evangeliums fliehen, er wurde

versteckt, verhaftet, ausgepeitscht und forderte Timotheus auf, mit
dem Evangelium „Trübsal“ zu leiden. (2. Tim. 4,5)
Allen, die gottselig leben wollen, verheißt Gottes Wort Verfolgung.
(2. Tim. 3,12) Der Apostel Jakobus wurde von Herodes getötet.
Stefanus wurde gesteinigt. Fehlte diesen Männern Gottes Einsicht
in „Geistliche Kriegsführung“?
Im Gegensatz zu den Gebetskämpfern lehrt das NT, daß Satan der
„Gott dieser Welt“ ist (2. Kor. 4,4) und das die „ganze Welt in dem
Bösen liegt“. (1. Joh. 5,19)
Während Gebetskämpfer wie Annacondia und Cabrera Satan
öffentlich verfluchen, wagte der Erzengel Michael kein „lästerndes
Urteil“ über den Teufel zu fällen. (Judas 9)
Satan hat sicherlich keine uneingeschränkte Autorität, aber Gott
90
läßt es zu, daß der Teufel einige Christen aus Smyrna ins Gefängnis
wirft. (Offb. 2,10)
Die Zeit, in welcher die Macht Satans endgültig gebrochen wird,
liegt noch vor uns:
„Der Gott des Friedens wird in kurzem den Satan unter eure
Füße zertreten.“(Röm. 16, 20)
In Offb. 20, 1-3 lesen wir, daß Satan vor Beginn des Tausendjäh-
rigen Reiches von einem Engel gebunden und für tausend Jahre
in den Abgrund geworfen wird. Nach dieser Zeit wird er für eine
kurze Zeit noch einmal die Menschen verführen können, bis er
endgültig sein Gericht im Feuer- und Schwefelsee finden wird.
(Offb. 20,7-10)
Wenn wir uns einbilden, Vollmacht über den Teufel zu haben, erlie-
gen wir einer tragischen Selbsttäuschung. Die Bibel und auch der
Lebensalltag von Charismatikern zeigt, daß wir diese Vollmacht
eben nicht haben und es wäre besser, diesen Tatbestand demütig
anzuerkennen und „stark in der Gnade“ (2. Tim. 2,1) zu sein, als
derart unnüchtern auf vermeintliche Autorität zu pochen.
4. Können wir Satan und seine Dämonen binden?

Die Vorstellung, daß wir Satan und seine Dämonen binden können,
entbehrt jeder biblischen Grundlage.
Selbst C.P. Wagner gibt zu:
„Aber was geschieht dann, wenn heutzutage Christen „Satan,

ich binde dich“ befehlen? Wahrscheinlich nicht so viel, wie wir
gerne hätten. Satan wird irgendwann in der Zukunft für 1000
Jahre gebunden werden, aber in Offb. 20, 1-2 steht, daß dies ein
Engel tun wird. Von einem Menschen ist nicht die Rede.“ 48
Dann aber kommt Wagner zu einer eigenartigen und für ihn typi-
schen Folgerung:
„Auf der anderen Seite mag es ganz nützlich sein, wenn man
„Ich binde dich, Satan!“ sagt, denn damit versichert man sich
91
selbst und auch anderen auf unmißverständliche Weise, daß wir

den Teufel nicht dulden, und daß wir ihn so weit wie irgendwie
möglich lahmlegen.“ 49
Auch hier wird deutlich, wie tragisch sich ein leichtfertiger

Umgang mit der Heiligen Schrift auswirkt. Soll es einen psycholo-
gischen Effekt haben, wenn Christen sagen: „Satan, ich binde
dich!“ – obwohl sie gleichzeitig wissen, daß dieser Befehl in den
Wind geredet ist?
Um diese Praktiken biblisch zu rechtfertigen, beruft man sich
immer wieder auf die Verheißung in Matth. 18,18:
„Wahrlich, ich sage euch: Was irgend ihr auf der Erde binden
werdet, wird im Himmel gebunden sein, und was irgend ihr auf
der Erde lösen werdet, wird im Himmel gelöst sein.“
Doch diese Stelle steht eindeutig im Zusammenhang mit Gemein-

dezucht, wobei „binden“ bedeutet, an Sünde gebunden sein und
Ausschluß aus der Gemeinde zur Folge hat und „lösen“ Vergebung,
Befreiung und Wiederaufnahme in die Gemeinschaft beinhaltet.
Davon zu reden, daß „der Himmel tut, was wir tun, befehlen oder
durch göttliche Kampfführung bewirken“, stellt die Dinge auf den
Kopf und zeigt, zu welch einer Anmaßung und Vermessenheit ein
solches Denken führt.
Alle Autorität zum Binden und zum Lösen hängt damit zusammen,
daß Christen „im Namen Jesu“ (Matth. 18,20) versammelt sind.
Nur das, was dem Willen Gottes entspricht und daher im Namen
Jesu getan wird, erfährt die Zustimmung und Anerkennung des
Himmels. Gott wird sich niemals zu unbiblischen Aktionen und
Beschlüssen bekennen, weil er sich nicht zum Diener der Unge-
rechtigkeit und Sünde machen kann.
Während der Jahrhunderte, in denen der Vatikan eine solche falsche

Auffassung gelehrt und praktiziert hat, haben aufrichtige Protestan-
ten diese Anmaßung oft unter Lebensgefahr gebrandmarkt. Es ist
tragisch, daß dieser römische Sauerteig nun auch in evangelikale
Kreise eindringt.
92
Schließlich sollte die Alltagswirklichkeit jeden aufrichtigen Gebets-

kämpfer davon überzeugen, daß irgend etwas an der Geistlichen
Kriegsführung nicht stimmt. Tatsache ist, daß allem tausendfachen
„Binden“ von territorialen Dämonen zum Trotz Unmoral, Krieg
und Zerstörung weltweit zunimmt.
Auch nach dem 25.6.94, „dem Tag, der die Welt verändert“ (Jesus-
Märsche in aller Welt), hat Korruption, Prostitution und Unmoral
entgegen allen Prognosen der Gebetskämpfer in keiner Weise abge-
nommen. Im Gegenteil, der weltweite Abfall von biblischen Maß-
stäben wird weiter rapide zunehmen. Wir steuern nicht auf eine
weltweite geistliche Erweckung, sondern auf einen weltweiten
Abfall vom biblischen Christentum zu.
5. War Jesus nach seinem Tod auf Golgatha drei Tage unter
der Herrschaft des Teufels?
Einige der Gebetskämpfer, die von der „Wort-des-Glaubens“-Bewe-
gung geprägt sind, lehren, daß wir durch die angebliche Gefangen-
schaft Jesu unter der Macht Satans Autorität über den Teufel
bekommen haben.
Diese Männer lehren, daß Jesus am Kreuz angeblich nur leiblich
gestorben sei, der „geistliche Tod“ aber bereits vorher stattgefunden
habe. Durch diesen „geistlichen Tod“ wäre Jesus in ein „dämoni-
sches Wesen“ verwandelt worden und hätte die „Natur Satans“
angenommen. Daher habe die eigentliche Versöhnung oder der
„Loskauf“ im Hades stattgefunden, in welchem „alle Dämonen der
Hölle über ihn herfielen, um ihn zu vernichten“. 50
Dort sei dann dem Satan ein Lösegeld gezahlt worden, um die Rechts-
ansprüche des Teufels aufzuheben. Schließlich wurde Jesus angeblich
„in den Tiefen der Hölle wiedergeboren“, 51 damit wir die „Natur
Gottes“ und damit auch Autorität über den Teufel bekommen können.
So schreibt z.B. Kenneth Hagin:
„Geistlicher Tod bedeutet, Satans Wesensart zu haben – genauso

wie das Empfangen des Ewigen Lebens bedeutet, daß wir die
Wesensart Gottes in uns haben.“ 52
93
Auch W. Margies vertritt die Auffassung, daß die Erlösung mit dem
Ruf Jesu „Es ist vollbracht!“ nicht abgeschlossen war:
„Er war, wie es das Schriftwort gemäß der Bedeutung der vom
Heiligen Geist gewählten Worte bezeugt, für drei Tage unter der
Herrschaft des Teufels, die er in all ihrer Grausamkeit, Bosheit
und Demütigung ertragen mußte. Weil er nun diese Herrschaft er-
tragen hat, deswegen hat er uns in Gestalt dieses Preises die Auto-
rität erworben, ab jetzt über den Teufel herrschen zu können.“ 53
Diese sog. „Identifikationslehre“ ist sicher die schwerwiegendste

Irrlehre, die in einigen Kreisen der Charismatischen Bewegung
verbreitet wird. Gott sei Dank ist dieser Lehre auch innerhalb der
Charismatischen Bewegung deutlich widersprochen worden (siehe
D.R. McConnell: „Ein anderes Evangelium?“, Verlag C.M. Fliß).
Die letzten Worte Jesu am Kreuz: „Vater, in deine Hände übergebe

ich meinen Geist“ (Luk. 23,46) zeigen, daß die am Kreuz wegen
unserer Sünden unterbrochene Gemeinschaft mit Gott nun wieder-
hergestellt war.
Hätte Jesus – wie K. Hagin, K. Copeland, W. Margies, H. Henkel
usw. behaupten – durch seinen angeblich „geistlichen Tod“ die
„Natur Satans“ angenommen, um ein „dämonisches Wesen zu wer-
den“, dann hätte er Gott niemals mit „Vater“ anreden können.
Mit dem leiblichen Tod Jesu zerriß der Vorhang des Tempels, um
symbolisch anzudeuten, daß der Weg zu Gott nun durch das süh-
nende Blut Jesu frei geworden war.
Folgende Verse machen deutlich, daß die Lehre von der „Versöh-
nung im Hades“ unbiblisch und häretisch ist:
„...denn auch Christus hat für euch gelitten... welcher selbst

unsere Sünden an seinem Leib auf dem Holz getragen hat...“
(1. Petr. 2,21-24)
„Durch welchen Willen wir geheiligt sind durch das ein für alle-
mal geschehene Opfer des Leibes Jesu Christi.“ (Hebr. 10,10)
94
„...denn es gefiel der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen und durch

ihn alle Dinge mit sich zu versöhnen – indem er Frieden
gemacht hat durch das Blut seines Kreuzes...“ (Kol. 1,19-20)
„...wieviel mehr wird das Blut des Christus, der durch den ewi-
gen Geist sich selbst ohne Flecken Gott geopfert hat, euer
Gewissen reinigen von toten Werken, um dem lebendigen Gott
zu dienen.“(Hebr. 9,14)
„...in welchem wir die Erlösung haben durch sein Blut, die Ver-
gebung der Vergehungen...“(Eph. 1,7)
„Denn Gott ist einer, und einer Mittler zwischen Gott und Men-
schen, der Mensch Christus Jesus, der sich selbst zum Lösegeld
gab für alle...“(1. Tim. 2,5)
„...und werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade, durch

die Erlösung, die in Christus Jesus ist; welchen Gott dargestellt
hat zu einem Gnadenstuhl durch den Glauben an sein Blut...“
(Röm. 3,24-25)
Nirgendwo im NT steht, daß dem Satan ein Lösegeld gezahlt wurde

oder daß Jesus nach seinem Tod von Dämonen gequält worden wäre.
Gott hat als gerechter Richter Jesus als unseren Stellvertreter gerich-
tet, der auch in den Stunden der Finsternis am Kreuz, wo er „zur
Sünde gemacht“ (2. Kor. 5,21) wurde, in sich selbst rein und heilig
blieb. Es bleibt für uns ein Geheimnis, daß der Herr Jesus auch in
seinem sühnenden Leiden wahrer Mensch und wahrer Gott blieb.
Diese Lehre, daß Jesus nach seinem „geistlichen Tod“ ein „dämoni-
sches Wesen“, von „Dämonen gequält“ und in der Hölle wieder-
geboren wurde, um uns die Natur Gottes geben zu können, kann
nur von jedem aufrichtigen Christ zutiefst verabscheut werden.
Zu welchen Auswüchsen die falschen Lehren führen können, zeigt
ein Zitat von Kenneth Copeland:
„Sie haben nicht einen Gott, der in ihnen lebt, nein, Sie selbst
sind einer!“ 54
95
Casey Treat geht in seiner Fehleinschätzung noch weiter:
„...Wenn Gott in den Spiegel sieht, dann sieht er mich! Wenn

ich in den Spiegel sehe, dann sehe ich Gott... und weil ich
eine genaue Kopie Gottes bin, werde ich auch handeln wie
Gott!“ 55
Diese Zitate machen deutlich, wie schnell evangelikale Prediger –

durch diese falschen Lehren beeinflußt – in die Nähe von Panthei-
sten und New-Age-Anhängern geraten können.
Es ist die alte Lüge Satans: „Ihr werdet sein wie Gott!“, die den
Menschen groß und Gott klein machen möchte.
Seelsorgerliche Aspekte
1. Die Praxis der Geistlichen Kriegsführung führt zu einer
überheblichen Selbsteinschätzung
Die Zitate und Beispiele von Larry Lea, Wolfhard Margies, Bert-
hold Becker usw. zeigen, daß die Praxis der Geistlichen Kriegs-
führung eine ungeistliche und unnüchterne Selbsteinschätzung zur
Folge hat.
Die eingebildete Überzeugung, daß der Himmel angeblich das tut,
was wir hier auf der Erde befehlen und daß die politischen und
moralischen Umstände durch solche Befehle und Kampfgebete ver-
ändert werden, läßt sehr schnell ein Machtgefühl und ein Bewußt-
sein von Stärke wachsen, das einem Nachfolger Jesu nur zum Scha-
den sein kann.
Wolfram Kopfermann hat diese Gefahr sehr genau erkannt und
beschrieben:
„Wer Geistliche Kriegsführung betreibt, verläßt den Ort der

Abhängigkeit und Schwäche (2. Kor. 12!), den Gott seiner Kir-
che, ihren Leitern und Gliedern zugewiesen hat. Er verläßt ihn
auch dann, wenn er subjektiv frei von Stolz ist, ja vorher durch
eine Phase „geistlichen Zerbruchs“ gegangen ist.“ 56
96
Peter Kierner kommt zu folgender Überlegung:
„Warum findet die Aufforderung zur Geistlichen Kriegsführung

so viele Anhänger, obwohl kein Auftrag vorliegt?
Ich glaube, die Beantwortung dieser Frage hängt sehr stark mit
dem Machtstreben des menschlichen Herzens zusammen. Es
war von Anfang an dieser fleischliche Trieb des Herrschen-Wol-
lens im Menschen... Nachdem wiedergeborene Gotteskinder in
der Schrift aufgefordert werden, zu lieben, bis hin zur Feindes-
liebe, wird dem Herzen der Nährboden zum Herrschen entzo-
gen. Nun ist ein Vakuum für diesen alten fleischlichen Trieb ent-
standen. Leider ist der Drang zum Herrschen, dieses Machtstre-
ben, in vielen Gotteskindern noch nicht gestorben. Er hat sich
deshalb in den Bereich des Unsichtbaren verlagert.
Da die Bibel den Satan und die Dämonen als Feinde des Men-
schen bezeichnet, konzentriert sich das Herrschen auf diesen
Bereich. Jetzt fängt man an, dieses Vakuum wieder zu befriedi-
gen oder zu stillen. Das ist meiner Erkenntnis entsprechend der
Grund für Geistliche Kriegsführung. In Wirklichkeit ist es aber
‚ungeistlicher Zeitvertreib‘.
Viele wollen über Dämonen herrschen und sind nicht einmal
fähig, ihrer eigenen Frau treu zu bleiben.“ 57
2. Die Praxis von Geistlicher Kriegsführung verschiebt die

biblischen Orientierungspunkte
Im NT werden wir immer wieder augefordert, auf Jesus Christus zu
sehen (Hebr. 12,2) und über das nachzudenken, was „droben“ ist.
(Kol. 3,2)
Die Orientierung auf unseren Herrn hin vermittelt uns nicht nur
einen geistlichen Maßstab für eine gesunde Selbsteinschätzung,
sondern ermöglicht auch eine biblische und nüchterne Beurteilung
von menschlichen „Größen“ im Reich Gottes.
Das Anschauen des Herrn und seiner Herrlichkeit (2. Kor. 3,18)
macht uns Ihm ähnlicher und sorgt auch dafür, daß wir Satan und
seine Mächte weder über- noch unterbewerten.
Immer dann, wenn unser Interesse und unsere Blicke von unserem
97
Herrn Jesus weg auf andere Personen, Mächte oder Dinge gerichtet
werden, verlieren wir geistliche Kraft und erliegen einem Betrug.
Wir sollten den Teufel nicht dadurch ehren, daß wir ihm mehr
Beachtung schenken, als unbedingt nötig ist.
3. Die Praxis der Geistlichen Kampfführung führt zu einer

gefährlichen Fehleinschätzung Satans
Als charismatischer Insider hat Peter Kierner hierzu Ausführungen
gemacht, die jeder Gebetskämpfer ernst nehmen sollte:
„Wir sollten uns hüten, den Feind als schwach, hilflos und kraft-
los darzustellen. Ich muß immer wieder feststellen, wie Satan mit
lächerlichen und lästerlichen Worten bedacht wird und Christen
den Bogen ihrer Autorität gegen den Teufel bei weitem über-
spannen... Ich kann Gotteskindern nur raten, alle lästerlichen
Worte gegen den Satan aus ihrem Vokabular zu streichen. Der
Teufel ist keine Witzfigur, die wir lächerlich machen dürfen. Er
ist kein Löwe im Käfig. Satan hat auch kein ‚Gummigebiß‘, und
er ist kein Wurm, den wir einfach zertreten können.“ 58
Die Geschichte der sieben Söhne des Hohenpriesters Skevas, die in

einer Haltung der Selbstüberschätzung meinten, Dämonen austrei-
ben zu können, sollte allen leichtfertigen Gebetskämpfern zu den-
ken geben: Diese sieben Beschwörer wurden von dem bösen Geist
überwältigt, „so daß sie nackt und verwundet aus jenem Haus ent-
flohen.“(Ap. 19,16)
Ein ähnliches Bild geben heute manche ehemaligen Gebetskämpfer
ab, die in ihrer Einbildung, Autorität über den Teufel ausüben zu
können, für öffentliche Ärgernisse und Schlagzeilen in der Presse
gesorgt haben.
98
3
Die Jesus-Marsch-Bewegung
Die weltweite Jesus-Marsch-Bewegung ist in ihrer Theologie und

Praxis untrennbar mit der Geistlichen Kriegsführung verbunden. Es
ist sicher nicht übertrieben, wenn man sagt, daß die Jesus-Märsche
zur Zeit das wichtigste und populärste Instrument der Geistlichen
Kriegsführung sind.
Auch wenn sicher der größte Teil derer, die an diesen Märschen
teilnehmen, wenig oder gar keine Ahnung davon haben, was Geist-
liche Kriegsführung bedeutet und in der Annahme mitmarschieren,
daß es sich hier um eine zeitgemäße Form der Evangelisation han-
delt, so haben doch die Initiatoren dieser Bewegung ihre Absichten
und Ansichten nie verschwiegen.
Die Anfänge in England

Zu den Initiatoren der Jesus-Märsche gehören vier Freunde:
Roger Forster, Leiter der 3.000 Mitglieder zählenden Ichtys-

Gemeinschaft im Südosten Londons;
Gerald Coates, in den vergangenen zwanzig Jahren aktiv in der

„Hauskirchenbewegung“ in Großbritannien und Gründer von „Pio-
nier-Trust“ und Leiter des „Pionier-Teams“;
Lynn Green, Leiter von „Jugend mit einer Mission“ (JMEM) für
Europa, den Mittleren Osten und Afrika;
Graham Kendrick, früher musikalischer Leiter von „Jugend für
99
Christus“, inzwischen auch in Deutschland bekannt durch seine

Jesus-Marsch-Lieder.
Diese vier Freunde trafen sich zum Gebet, weil sie das Anliegen hat-
ten, „daß Lobpreis und Gebet, wie wir sie aus der charismatischen
Erneuerung kennen, auf die Straße hinausgetragen werden.“ 1
1980 begann Lynn Green für London zu beten und lud auch andere
Mitarbeiter von JMEM dazu ein. Sie trafen sich gelegentlich von
acht Uhr abends bis Mitternacht, um konzentriert für die Rettung
der Menschen zu beten.
Als sie nach einigen Monaten Zeit den Eindruck hatten, daß die
Arbeit keine Fortschritte machte, beteten sie um Klarheit und beka-
men dann den Eindruck, daß ein „Fürst“ oder eine „geistliche
Macht des Bösen“ über London am Werk sei, den sie als „Habgier
und ungerechter Handel“ 2 identifizierten.
Schließlich entstand der Gedanke, einen Marsch durchzuführen und
unter Bannern und Lobpreis einige Tage hintereinander die Earls
Road hinauf und die Warwick Road hinunterzumarschieren. Etwa
125 Leute nahmen an diesem ersten Marsch teil.
1985 fand wieder ein Tag des Gebets für London statt, wo sie die
Überzeugung gewannen, daß die Beherrschung der Stadt durch
„Mächte der Finsternis“ historische Wurzeln haben müsse, so daß
besonders an den Stellen gebetet wurde, wo die alten Stadtmauern
gewesen waren.
1986 nahm auch Graham Kendrick an einem solchen Tag teil und
schließlich kam auch die Ichtys-Gemeinschaft mit Roger Forster
und Gerald Coates hinzu.
Inzwischen hatte Graham Kendrick sein erstes Album „Macht
Bahn“ herausgebracht, das die Lieder von den ersten kleineren
Märschen enthielt.
„Die Kombination von unserem Marschieren mit Grahams Lie-

dern war sehr kraftvoll und schien ein Sprungbrett für die näch-
ste Phase zu sein – ein Marsch auf nationaler Ebene.“ 3
Graham Kendrick, Sohn eines Baptistenpredigers, berichtet, wie
100
3. Die Jesus-Marsch-Bewegung
diese Lieder entstanden sind und welche Bedeutung er ihnen

gibt:
„Nachdem ich mit dem Heiligen Geist erfüllt worden war, begann
Gott, mich freizusetzen und mich zu seinem Anbeter zu machen.
Als ich es lernte, meine Anbetung in einer nie gekannten Tiefe
auszudrücken, flossen neue Anbetungslieder daraus hervor... Aus
meiner Sicht entstand das Marsch für Jesus – Konzept aus mei-
nem Lobpreisstudium und meiner Erfahrung als Anbetungsleiter.
Als ich Anfang der achtziger Jahre meine Anbetungserfahrungen
mit anderen Leuten diskutierte, fand ich heraus, daß viele christ-
liche Gruppen ein großes Glaubenswachstum oder das Gefühl
von geistlichem Durchbruch festgestellt hatten – als Folge von
Lobpreis, der die Wahrheit proklamiert.
Ich begann, mich für die Dynamik des Lobpreises und seine
Beziehung zu Gebet und Geistlicher Kampfführung zu interes-
sieren. Nachdem ich mit vielen Leuten Erfahrungen ausge-
tauscht hatte, gelangte ich zu der Überzeugung, daß Gott seine
Kraft häufig dann freisetzt, wenn sein Volk ihn preist.“ 4
„City-Marsch“ 1987
Der erste große „City-Marsch“ fand am 23.5.1987 statt. 15.000
Teilnehmer gingen in London auf die Straße. Die Absicht dieses
Marsches hatte John Pressdee beschrieben:
„Das Ziel war, Christen zu mobilisieren, damit sie den Namen

Jesus in London proklamieren und die Niederlage der geistli-
chen Mächte erklären würden, die sich in der City und dem Her-
zen der Nation verschanzt hatten. Wir wollten der wachsenden
Kraft der Kirche und ihrer Hingabe an den Missionsbefehl
dadurch Ausdruck verleihen, indem wir die City von London
mit Gebet und Lobpreis überfluteten.“
In einem Marsch-Rundbrief hob Roger Forster die Ziele des Tages

hervor und beendete das Schreiben mit folgenden Worten:
„Wir glauben, daß mit dem heutigen Tag eine neue Ära beginnt,
101
in der die vielfältige Weisheit Gottes im Leben von Gottes Kin-

dern und durch ihren Lobpreis für die Fürsten und Gewalten
stärker erkennbar wird (Eph. 3,10). Für einige wird es eine Ein-
führung in die Geistliche Kriegsführung sein, für andere bietet
es die Möglichkeit, in der Solidarität des Volkes Gottes etwas
Positives zur Veränderung der übernatürlichen Atmosphäre
unseres Landes beizutragen.
Wir befinden uns nicht auf einem Spaziergang, sondern wir
gehen ernstzunehmende Anliegen an, indem wir versuchen, eine
wirkliche Veränderung in der unsichtbaren Welt zu schaffen.
Dies werden wir mit Lobpreismusik und festlichen Märschen
erreichen, gemeinsam mit unserem Christus, der ‚uns stets im
Siegeszug mitführt‘(2. Kor. 2,14).“ 5
„Westminster-Marsch“ 1988
Am 21.5.88 fand der sog. „Westminster-Marsch“ mit ca. 55.000
Teilnehmern statt. Inzwischen hatten die ersten „Propheten“ erklärt,
daß „Großbritannien in Gottes Strategie eine Schlüsselposition
innehat“ 6 und so wurde diesem Marsch eine besondere prophe-
tische Bedeutung zugesprochen:
„Viele Menschen waren sich dessen bewußt, daß es etwas mit

Geistlicher Kampfführung zu tun hat, wenn man mit Gebet und
Lobpreis auf die Straße geht. Sie waren sich des Widerstands
und der Freisetzung bewußt wie auch der Veränderung, die es
mit sich brachte, während sie marschierten. Viele Leute begrif-
fen, daß Christsein auch Feiern und Festlichkeit bedeutet. Und
es machte ihnen Spaß...“ 7
Als der Marsch sich der Westminsterabtei und der Methodist Central
Hall näherte, wurde darum gebetet, „daß wir eine größere Erwek-
kung erleben mögen, als die, die unter Wesley stattgefunden hat.“ 8
Vor der Westminster-Kathedrale konzentrierte sich das Gebet vor
allem auf das „unerschütterliche Zeugnis der Römisch-Katholi-
schen Kirche für den Wert des ungeborenen menschlichen Lebens
und ihre Ablehnung der Abtreibung.“ 9
102
„JMEM – Fackel-Marsch“ 1989

Am 31.7.1989 startete ein Fackel-Marsch in Großbritannien, der
von JMEM organisiert und von „Prophetien“, „prophetischen Bil-
dern“ und „Heilungen“ begleitet wurde.
Auch Angus Kinnear, der als Herausgeber vieler Watchman Nee-
Bücher und als Nee-Biograph bekannt geworden ist, schloß sich als
Ichtys-Mitglied dieser Aktion an.
Dieser Marsch hatte eine „tiefgehende Auswirkung“ auf die Teil-
nehmer. John Pressdee erzählt:
„Als unsere Autorität und Vollmacht im fürbittenden Gebet

immer mehr zunahm, entschieden die Teilnehmer dieses Fackel-
Marsches vor Gott, das Land unter Gebet quer von Anglesey bis
Lowesoft zu durchwandern, um so die Form eines Kreuzes auf
das Land zu zeichnen.“ 10
Graham Kendrick war von diesem Vorhaben begeistert und sofort

zur Mitarbeit bereit:
„Ich fühlte, daß wir an einer prophetischen Handlung teilneh-

men würden. Ich hatte gerade ein paar Monate vorher das Make
Way for the Cross-Album herausgebracht, mit dem Eindruck,
daß eine Betonung des Kreuzes wichtig war. Als John Pressdee
dann das Gefühl hatte, wir sollten von Westen nach Osten zie-
hen und dadurch die Form eines Kreuzes auf das Land malen,
war ich sofort dabei! Wir fühlten wirklich, daß dies eine wichti-
ge prophetische Handlung war und nur Gott weiß, welche Aus-
wirkungen sie gehabt hat.“ 11
Jesus – Marsch 1989

Am 16.9.1989 wurde in Großbritannien an 45 verschiedenen Orten
ein Jesus-Marsch durchgeführt, bei dem insgesamt 200.000 Men-
schen unterwegs waren. Auf diesem Marsch wurde erstmals das
Lied gesungen, daß Graham Kendrick speziell für diesen Marsch
geschrieben hatte:
103
Laß die Flamme brennen!

Wir geh’n voran, Herzen entbrannt,
und jeder Schritt wird zum Gebet.
Neue Hoffnung, neuer Morgen,
Lieder klingen überall!
Zweitausend Jahr’, die Flamme brennt
und leuchtet hell durchs ganze Land.
Herzen warten, flehen, sehnen,
daß Erwachen neu beginnt.
Refrain:
Laß die Flamme leuchten,
alles Dunkel durchdringen,
aus der Nacht wird heller Tag!
Unser Lied wird lauter,
unsere Liebe stärker.
Strahle hell!
Für Wahrheit stehn,

in Liebe gehn,
im Namen Jesu empfangt die Kraft;
Helft allen Schwachen,
bewahrt die Kinder,
füllt die Nationen mit seinem Lied!
Am Schluß dieses Marsches wurden die Teilnehmer sämtlicher

Regionen aufgefordert, an einem Partnerschaftsprojekt mitzuarbei-
ten und sich persönlich zu verpflichten, das Evangelium bis zum
Jahr 2000 im ganzen Land verbreitet zu haben.
1990 kamen auch die ersten kritischen Stellungsnahmen zu den
Jesus-Märschen. Elf evangelikale Anglikaner drückten in einem
Brief ihre Besorgnis aus, die sich auf zwei Artikel, die in der Zeit-
schrift „Today“ erschienen waren, gründete.
Diese Kritik lenkte die Aufmerksamkeit überregionaler Zeitschrif-
ten auf die Märsche und sorgte für Schlagzeilen.
So schrieb die „Times“ unter der Überschrift „Anglikaner boykot-
tieren Dämonen-Märsche“:
104
„Ein landesweiter Marsch für Jesus wird von einigen Anglikanern

aufgrund der Ansichten einiger Marschteilnehmer in Bezug auf
Dämonologie, Exorzismus und böse Geister boykottiert. Hohe Kir-
chenmänner sind besorgt, daß einige Marschteilnehmer glauben,
daß Teile mancher Städte und bestimmte Firmen ‚dämonisiert‘
worden seien und sie fürchten, daß die Marschierenden versuchen
werden, die Dämonen auszutreiben.“ 12
Doch die durch die Presse ausgelöste heftige Kontroverse hatte

auch zur Folge, daß eine Flut von positiven Reaktionen kirchlicher
Gruppen eintraf, die 1990 auch einen Marsch organisieren wollten.
Jesus-Marsch 1990
So startete am 16.9.1990 ein weiterer Jesus-Marsch mit dem
Schwerpunktthema „Kinder“. Etwa 200.000 Teilnehmer, die 3.000
Gemeinden repräsentierten, marschierten mit. Ein Drittel der Teil-
nehmer kam aus neuen Gemeinden, ein weiteres Drittel aus den tra-
ditionellen Kirchen und das letzte Drittel hatte keine Kirchenzu-
gehörigkeit angegeben.
Unterstützt wurde dieser Marsch von leitenden Kirchenmännern
der Anglikanischen Kirche, der Baptisten, Methodisten, Pfingstler
und neuer Gemeinden.
In diesem Jahr begann Graham Kendrick „Krönt ihn“ zu schreiben,
eine Sammlung von Liedern, die auf Ps. 24 basieren und die bei den
Jesus-Märschen 1991 und 1992 eingesetzt wurden.
Inzwischen richtete sich der Blick der Initiatoren auf einen europäi-
schen Marsch im Jahr 1992 und als Bestätigung traf ein Brief aus
Deutschland ein, in welchem ein Überblick über die Geschichte
und den Hintergrund Berlins und Brandenburgs gegeben wurde.
Jesus-Marsch in Deutschland und die „Berliner Er-

klärung“
Als der erste große Jesus-Marsch 1992 in Berlin geplant wurde, war
es naheliegend, daß er in Beziehung zu der „Berliner Erklärung“
von 1909 stand.
105
Damals hatten die Führer der Gemeinschaftsbewegung und Allianz

in Deutschland in dieser Erklärung die Lehren und Praktiken der
anbrechenden Pfingstbewegung als unbiblisch beurteilt und davor
gewarnt. 13
Von vielen Pfingstlern und Charismatikern wurde diese Erklärung
verantwortlich dafür gemacht, daß der Heilige Geist sich aus
Deutschland zurückgezogen habe und ein Bann über Deutschland
gekommen sei. Manche sprachen von einer „70jährigen babyloni-
schen Gefangenschaft“ der Kirche in Deutschland.
1979, also 70 Jahre nach dieser Erklärung, veranstaltete Volkhard
Spitzer in Berlin eine Osterkonferenz, um dort mit vielen interna-
tionalen Leitern der Pfingst- und Charismatischen Bewegung eine
„Gegenerklärung“ zu unterschreiben, in welcher der Heilige Geist
eingeladen wurde, wieder nach Deutschland zu kommen.
Auch die von V. Spitzer organisierten „Berliner Bekenntnistage“
1981 stehen in diesem Zusammenhang. Damals sollte nach der
Überzeugung der Verantwortlichen der Heilige Geist über Deutsch-
land ausgegossen werden.
Es ist eine interessante Beobachtung, daß zahlreiche Charismatiker,
besonders solche, die von der Geistlichen Kriegsführung beeinflußt
sind, einer Art „magischen Denkens“ erlegen sind. Sie sind der
Überzeugung, daß Erklärungen und Geschehnisse an bestimmten
Orten eine Art „Bann“ oder „geistliche Finsternis“ bewirkt haben.
Diesen „Bann“ versucht man durch entsprechende Gegenerklärun-
gen und Aktionen, durch stellvertretende Buße usw. aufzuheben.
Dieser „Bann“ über Deutschland – aus der Sicht vieler Charismati-
ker ausgelöst durch die „Berliner Erklärung“ von 1909 – war nun
auch der Anlaß, den ersten überregionalen Jesus-Marsch in
Deutschland durchzuführen.
Zwar hatte im Jahr 1991 bereits ein kleinerer Marsch in Nürnberg
stattgefunden, in Verbindung mit dem 1. Gemeindekongreß. Dieser
von Walter Heidenreich organisierte Marsch war eine Art Training
oder Vorbereitung für den überregionalen Marsch am 23.5.1992 in
Berlin.
Nun ist es interessant zu sehen, daß die „Väter“ der Jesus-Marsch-
Bewegung in England die Beziehung des geplanten Jesus-Marsches
in Berlin zur „Berliner Erklärung“ von 1909 offen aussprachen:
106
„Die sogenannte Berliner Erklärung war dabei eine besondere

Quelle der Besorgnis. Am 15.9.1909 hatte es ein Treffen von
650 protestantischen Leitern gegeben, die hauptsächlich aus den
Reihen der Evangelischen Allianz und dem Verband der Lan-
deskirchlichen Gemeinschaft kamen. Sie gaben eine Erklärung
heraus, in der stand, daß die Pfingstbewegung „von unten“ sei.
Keine der beschuldigten Gruppen war angehört worden. Das
Ergebnis dieser Erklärung war, daß die Pfingstbewegung und
die Charismatische Erneuerung in Deutschland vollkommen
unterdrückt wurden. Die Erklärung wurde in den Jahren 1934,
1945, 1972 und 1986 erneut bestätigt und wurde erst zurück-
genommen, als am 7. November 1991 einige evangelikale Lei-
ter in Deutschland Schritte unternahmen, die Erklärung zu
widerrufen.
Eines unserer Ziele für den Gebetsmarsch von London nach
Berlin war, daß die geistlichen Auswirkungen dieser Erklärung
aufgehoben würden und ihr Einfluß auf das geistliche Leben in
Europa gebrochen würde.“ 14
„Als die Marschteilnehmer sich am 23. März 1992 in Berlin

versammelten, rief Walter Heidenreich, einer der Leiter des
deutschen ‚Marsch für Jesus‘-Teams, zur Buße für die Berliner
Erklärung auf. In der darauffolgenden Stille wehte plötzlich ein
starker Wind über den Platz. Wir beteten dafür, daß das Wehen
des Heiligen Geistes in der Kirche in Deutschland und überall in
Europa stark zunehmen möge.“ 15
In dieser Stellungnahme werden einige sachliche Fehler deutlich.
1. In Berlin waren im Jahr 1909 nicht 650, sondern 60 Brüder

anwesend, von denen 56 die Erklärung unterschrieben.
2. Es entspricht einfach nicht den Tatsachen, wenn der Eindruck
erweckt wird, als ob die Berliner Erklärung geschrieben worden
wäre, ohne daß man mit den beschuldigten Gruppen vorher gespro-
chen hätte.
Wahr ist, daß der Berliner Erklärung Hunderte von Gesprächen und
Briefwechseln voraufgegangen sind. Die Führer der Pfingstbewe-
107
gung und die Männer der Berliner Erklärung kannten sich größten-
teils gut, einige hatten in der Vergangenheit eng miteinander gear-
beitet und waren befreundet.
3. Daß die Berliner Erklärung in den Jahren 1934, 1945, 1956, 1972
und 1986 erneut bestätigt wurde, ist mir nicht bekannt. Zumindest
kann es sich hier nicht um offizielle Stellungnahmen handeln.
4. Die Berliner Erklärung wurde nicht am 7.11.91 zurückgenom-
men, sondern am 9.11.91 bat Klaus Eickhoff im Namen vieler
Evangelikaler die Charismatiker und Pfingstler um Vergebung für
alle Verurteilungen und negative Beurteilungen in der Vergangen-
heit. Dabei konnte sich jeder Anwesende denken, daß es hier auch
um die Berliner Erklärung ging, obwohl diese erst namentlich einen
Tag später in der Abschlußveranstaltung erwähnt wurde. Dabei gab
Klaus Eickhoff den Konferenzteilnehmern die „theologische Fra-
ge“ mit auf den Weg, „ob sich nicht damals die Brüder, welche von
tiefer Sorge erfüllt die Berliner Erklärung unterschrieben haben,
geirrt haben, wenn sie von einem Geist ‚von unten‘ in der Pfingst-
bewegung sprachen.“ 16
Aber abgesehen von diesen Ungenauigkeiten macht diese Stellung-

nahme deutlich, welche Absichten die Jesus-Märsche in Berlin ver-
folgen und welch ein Einfluß auf das geistliche Leben der Christen
in Europa der Berliner Erklärung zugesprochen wird.
Jesus-Marsch Berlin 1992
Anfang Oktober 1990 fand in De Bron/Holland ein Leitertreffen

statt, auf dem Lynn Green, Gerald Coates, Roger Forster und Gra-
ham Kendrick die eingeladenen Leiter aus dreizehn europäischen
Ländern (darunter elf Leiter aus Deutschland) über ihre Erfahrun-
gen und Führungen mit diesen Märschen informierten.
In dem Informationsschreiben von „Fürbitte für Deutschland“
(FFD) war zu lesen:
„Im Gebet und Austausch der nationalen Gruppen entstand gro-

ße Einmütigkeit, daß Mai 1992 ein guter Zeitpunkt sein könnte,
108
solche Proklamations- und Gebetsmärsche in allen europäischen

Ländern durchzuführen, die sich beteiligen möchten.“
Dieses Schreiben endete mit den Worten:
„Die Proklamationsmärsche für Jesus in Großbritannien und

Irland haben auch einen enormen Beitrag zur Einheit der Chri-
sten geleistet. Sie liefen voll unter der Unterstützung und Mit-
leiterschaft der Ev. Allianz sowie exponierter Leiter aller Deno-
minationen und diverser großer Bewegungen und Werke. Wir
hoffen deshalb sehr und beten dafür, daß auch in Deutschland
eine möglichst breite Beteiligung erreicht wird.
Die deutsche Gruppe der in DeBron teilnehmenden Leiter bat

Berthold Becker (FFD), die Koordination für ein Leitertreffen in
Deutschland zu übernehmen.“
Dieses Leitertreffen fand dann am 8.2.1991 in Lüdenscheid, in den

Räumen der „Freien Christlichen Jugendgemeinschaft“ (Walter
Heidenreich) statt.
Inzwischen hatte man auch den „Marsch für Jesus e.V.“ mit dem
Sitz in Lüdenscheid gegründet.
Zum Vorstand gehören: Walter Heidenreich (FCJG Lüdenscheid),
Berthold Becker (FFD), Peter Gleiss (Ev. Geistliche Gemeinde-
Erneuerung), Mechthild Humpert (Kath. Charism. Gemeinde-Er-
neuerung), Robert Humburg (Glaubenszentrum Bad Gandersheim)
und Keith Warrington (JMEM).
Zum Trägerkreis und Referenzkomitee gehören eine große Anzahl
Personen aus der Katholischen und Evangelischen Kirche, von den
Baptisten, aus den Pfingstgemeinden, Charismatischen Gemeinden,
der Anskar Kirche, verschiedenen Charismatischen Jugendwerken
und dem CVJM.
Aus der langen Liste von Namen hier einige aus den genannten Kir-
chen und Werken:
Aus dem Trägerkreis:
Jobst Bittner, Wilhelm Bläsing, Mike Change, Peter Dippl, Emanu-
el Enke, Hermann Riefle, Fred Ritzhaupt, Ortwin Schweitzer,
109
Wolfgang Simson, Andreas Zerger, Suzette Hattingh, Andreas Her-

mann, Kim Kollins, Jon MacFarlane, Wolfhard Margies, Eckhard
Neumann, Christian Gölker.
Aus dem Refenzkomitee:
Friedrich Aschoff, Norbert Baumert, Reinhard Bonnke, Wolfram
Kopfermann, John Angelina, Reinhold Ulonska, Paul Toaspern,
George Carrey, Johannes Facius, Horst Stricker, Peter Wenz, Hein-
rich Christian Rust, Axel Nehlsen, Clive Calver.
Es sticht ins Auge, daß diese Personen ein sehr breites Spektrum
der Charismatischen Bewegung repräsentieren, von sehr extremen
Gruppen („Wort des Glaubens“, „Christus für alle Nationen“, „Bi-
blische Glaubensgemeinde“, „Gemeinde auf dem Weg“ usw.) bis
hin zu Vertretern der Pfingstgemeinde und Anskar-Kirche, die
zumindest eine kritische Haltung zur „Geistlichen Kriegsführung“
haben.
Es wurden dann auch bald die „Marsch für Jesus-Nachrichten“

herausgegeben und verbreitet, die in Abständen über die geplanten
Märsche informieren.
Mit dieser Werbung für die Jesus-Märsche öffnete sich dann auch ein
Markt für alle möglichen Artikel: Marsch für Jesus-T-Shirt, Hals-
tuch, Aufkleber, Rucksack, Luftballons, Watch, Tasse, Baseballkap-
pe usw., die vor allem vom Verlag „Projektion J“ angeboten wurden,
der auch verschiedene Bücher und Tonträger zum Thema „Marsch
für Jesus“ und „Geistliche Kriegsführung“ herausgegeben hat.
Zielsetzung und Theologie
Aus den „Marsch für Jesus – Nachrichten“ nun einige Auszüge, die
Aufschluß über die Zielsetzung und Theologie des ersten überre-
gionalen Jesus-Marsches in Deutschland geben:
Norbert Baumert SJ:
„Dieses Ereignis ist nicht ein Spektakel (Schauspiel), sondern
110
so sinnvoll wie die uns Katholiken vertrauten ‚Flurprozessio-

nen‘. Doch diesesmal beten wir nicht um den Segen Gottes für
die Felder und die Ernte, sondern für unser ganzes Volk, für alle
politischen, wirtschaftlichen, ethischen und sozialen Aufgaben,
vor denen wir stehen. Lohnt es sich, deshalb nach Berlin zu fah-
ren? – Schon deshalb, weil Christen aus allen Konfessionen
gemeinsam vor Gott treten und die Freude ihres Glaubens mit-
einander teilen wollen. Hat Jesus nicht dem gemeinsamen Gebet
einen besonderen Segen verheißen?“
Reinhard Bonnke:
„Der Marsch für Jesus ist von Gott. ‚Worauf wir unseren Fuß
setzen, das soll unser Erbe sein‘ – dieses Wort hat etwas mit
geistlichem Besitz zu tun, wenn wir uns nach Gottes Wort in
Bewegung setzen. Und dieses Wort aus dem Mund Gottes heißt:
‚Gehet hin ... predigt die Frohe Botschaft aller Kreatur...‘“
Berthold Becker:
„Ich glaube, daß durch die gemeinsame Proklamation und durch

unser Gebet vor der sichtbaren und unsichtbaren Welt eine
machtvolle Aussage für unser Land gemacht wird, die unsere
Nation verändern wird. Wir werden verkündigen, daß Jesus
Christus der Herr über Berlin und über Deutschland ist, daß Er
kommt, um seinen Thron einzunehmen. Dadurch wird der
Marsch für Jesus 92 zu einem Meilenstein auf dem Weg zur
Erweckung in Deutschland...“
Walter Heidenreich:
„Ich glaube, daß der Marsch für Jesus ein von Gott gegebenes
Instrument für Erweckung in Deutschland ist. Wir dürfen Teil
eines historischen Ereignisses in der Kirchengeschichte sein...
Die Kirche Jesu begibt sich in die Offensive, und wird in einem
prophetischen Akt die Herrschaft Jesu und die Einheit des Lei-
bes öffentlich proklamieren.
111
Durch eine Neuausgießung des Geistes Gottes wird eine bisher

noch unbekannte Dimension der Evangelisation, diakonischem
Handeln und Weltmission entstehen...“
Im April 1992, wenige Wochen vor dem Start des Jesus- Marsches,
wurde noch einmal eine kurze Information des Marsch für Jesus-
Vorstandes verschickt, der besonders deutlich den „prohetischen“
Charakter dieses Marsches und das Anliegen der Geistlichen
Kriegsführung deutlich macht.
Hier einige Auszüge aus dieser Mitteilung:
1. „Das Land liegt offen vor uns.“

Dieser Satz stammt von Keith Warrington. Damit soll aus-
gedrückt werden, daß wir in der Geschichte Gottes mit un-
serem Land und mit seinem Volk in Deutschland an der
Schwelle zu einem neuen Abschnitt stehen, einer Gnadenzeit,
einem „Jubeljahr“, einem „neuen Tag“. Die Zeichen standen in
den vergangenen Jahrzehnten noch nie so deutlich auf
Erweckung in Deutschland und Europa wie in diesen Tagen...
Aber es gibt auch die Möglichkeit, eine Gnadenstunde Gottes zu
verpassen...
2. Der Marsch für Jesus – ein Katalysator!

Mit dem Marsch für Jesus wollen wir proklamativ zum Aus-
druck bringen, daß wir in diesem Sinne das Land im Glauben
ergreifen und geistlich einnehmen und damit dazu beitragen,
daß in Berlin und in Deutschland nicht alte Finsternismächte
wieder neu Fuß fassen können, sondern ein neuer Geist, der
Heilige Geist, in Deutschland Raum bekommt. Die Teilnahme
am Marsch bedeutet somit eine prophetische Identifikation, ein
„sich eins machen“ im Glauben und im prophetischen Han-
deln...
So verstehen wir den Marsch für Jesus in erster Linie als einen
„geistlichen Katalysator“, als ein Ereignis, das für den Heiligen
Geist mehr Freiraum schafft und eine Beschleunigung der Aus-
112
breitung des Reiches Gottes in unserem Leben, im Leben des

Gottesvolkes und in unserem Land bewirkt. Wir betrachten des-
halb den Marsch als eine einmalige Chance. Dies ist ein nicht
beliebig wiederholbarer Zeitpunkt, eine mögliche „Stunde Got-
tes“ in seiner Geschichte mit Deutschland und mit seinem Volk
in Deutschland...
3. Das Volk Gottes – eine geistliche Armee!

...Der Herr der Heerscharen ruft und sammelt uns am 23. Mai in
Berlin als eine geistliche Armee, um unter der Salbung des Hei-
ligen Geistes, in geistlicher Einheit durch Gebet, Proklamation,
Lobpreis und andere geistliche Waffen über unserem Land Boll-
werke der Finsternis niederzureißen, die sich wider die Erkennt-
nis Jesu erheben.
In diesem Zusammenhang möchten wir auch deutlich machen,
daß es durchaus von Bedeutung ist, wieviele Menschen zum
Marsch für Jesus kommen und zwar nicht wegen der Medien
oder um der Menschen willen, sondern aus geistlichen Gründen:
Die Anzahl der Teilnehmer drückt vor der unsichtbaren und der
sichtbaren Welt aus, wieviele Christen die Zeichen der Zeit
erkannt und den Ruf Gottes vernommen haben und bereit
waren – selbst unter Opfern – diesem Ruf zu folgen. Unsere
Vollmacht, geistlich zu handeln, hängt in diesem Sinne mit
davon ab, wieviele Christen sich durch ihr Kommen mit uns in
diesem geistlichen Akt vereinigen.
4. Die Herausforderung
...All diese Gedanken möchten deutlich machen, daß nach unse-
rem Verständnis der Marsch für Jesus am 23. Mai 1992 ein ein-
maliges, durch keine andere Veranstaltung zu ersetzendes und
ein nicht verschiebbares oder wiederholbares geistliches Ereig-
nis werden soll und werden wird...
In diesem Schreiben werden, kurz zusammengefaßt, folgende Aus-

sagen gemacht:
113
– Deutschland und das Volk Gottes in Deutschland steht vor einer

besonderen Gnadenzeit, vor einem „Jubeljahr“.
– Durch den Jesus-Marsch soll Deutschland im Glauben ergriffen
und geistlich eingenommen werden. Gleichzeitig soll damit ver-
hindert werden, daß „alte Finsternismächte“ wieder Fuß fassen
können.
– Der Jesus-Marsch ist eine „prophetische Handlung“.
– Im ausdrücklichen Auftrag des „Herrn der Heerscharen“ wird
diese „geistliche Armee“ der Marschierenden durch „geistliche
Waffen“ die „Bollwerke der Finsternis“ niederreißen.
– Die geistliche Kraft dieser Aktion hängt von der Anzahl der
Teilnehmer ab.
– Dieser Marsch ist ein „einmaliges“, „nicht zu ersetzendes“ und
„nicht wiederholbares geistliches Ereignis“. 17
Unter welch einen Druck und eine Last können junge, gutgläubige
Christen durch solche Aussagen geraten, so daß sie ein schlechtes
Gewissen bekommen, wenn sie nicht an diesem Marsch teilneh-
men, der den Anspruch erhebt, ein für Deutschland heilsgeschicht-
lich entscheidendes Werkzeug zu sein.
Es ist erschreckend, mit welcher Leichtfertigkeit man eine von
Menschen geplante und organisierte Aktion zu einem einmaligen,
nicht ersetzbaren geistlichen Ereignis der Kirchengeschichte macht,
mit dem Anspruch, daß der „Herr der Heerscharen“ dazu ruft.
„Die Vision“
In der ersten Ausgabe der Marsch für Jesus-Nachrichten wurden
weitere Ziele genannt, die man mit den Märschen anstrebt. Es fällt
auf, wie hier ein Zusammenhang mit den Zukunftsprognosen der
„Propheten“ und den Zielen von „Evangelisation 2000“ deutlich
wird:
„Der Marsch verfolgt keinen frommen Selbstzweck – es geht

um die Neu-Evangelisierung Europas bis zum Jahr 2000. Wäre
es nicht großartig, wenn bis zur Jahrtausendwende jeder persön-
lich von der guten Nachricht gehört hätte?
114
Weltweit wurde das letzte Jahrzehnt dieses Jahrtausends zu

einer Phase verstärkter Evangelisation erklärt. Über alle Kir-
chengrenzen hinweg sind sich Christen einig in diesem Ziel. In
der Folge steht dann eine Durchdringung der Gesellschaft mit
christlichen Werten, eine Reform der Gesellschaft auf der
Grundlage des Evangeliums. Schließlich das Wahrnehmen des
großen Auftrags: Geht hinaus in alle Welt.
Deutschland soll ein Land sein, das anderen Ländern zum Segen
wird und ihnen dient. Weltmission!“
Die „biblische“ Begründung

Interessant ist auch die biblische Begründung der Jesus Märsche. In
dem Artikel „Für Jesus auf die Straße“ führt Immanuel Malich ver-
schiedene biblische Begebenheiten als Beleg an: die Wüstenwande-
rung des Volkes Israel, die Rückkehr der Juden aus dem balyloni-
schen Exil, der Einzug Jesu in Jerusalem am Palmsonntag, die
Wanderungen Jesu mit seinen Jüngern.
Schließlich nennt er auch noch Vorbilder aus der Kirchengeschichte:
„Seit dem 4. Jahrhundert kennt die Kirche den öffentlich sicht-

baren Zug von Christen durch Land und Stadt unter Gebet und
Gesang; seit dem 13. Jahrhundert auch mit der Darbietung der
Hostie – die Prozession in ihrer vielfältigen, geschichtlich ge-
wachsenen Ausprägung. In ihrer eigentlichen Form ist die
(katholische) Prozession „ein feierlicher Bittgang, den das gläu-
bige Volk unter der Führung des Klerus veranstaltet, indem es
sich geordnet von einem gottesdienstlichen Ort zu einem ande-
ren begibt...
Daß die Kirche die Prozession sehr wohl auch als Mittel im geist-
lichen Kampf eingesetzt hat, zeigen die sog. Lustrationsprozes-
sionen, bei denen man im allgemeinen durch Räume (Häuser oder
Gebiete) zieht, die exorziert – also von Dämonen befreit – oder
geheiligt – also Gottes Herrschaft übereignet – werden sollen.“ 18
Die katholischen Prozessionen also als weiteres Vorbild für die

Jesus-Märsche.
115
Die englischen Initiatoren der Märsche nennen noch weitere bi-

blische Vorbilder: Der Marsch um Jericho (Jos. 6) wird als eine
„prophetische Handlung“ geschildert, ebenso der Auszug Josa-
phats, der mit seinen Sängern und Kriegsleuten den Feinden entge-
genlief (2. Chron. 20,21), wie auch die Dankchöre, die unter der
Leitung Nehemias auf der Stadtmauer Jerusalems marschierten.
(Neh. 12,31) 19
„Wenn wir marschieren, handeln wir prophetisch, um den Heili-

gen Geist freizusetzen – um Gott ‚herauszulassen‘, der in unse-
rem Lobgesang wohnt. So geht er von uns aus in die dunklen
und schmutzigen Straßen hinein, um dort das Leben der Men-
schen zu verändern... So kann wieder Heiligkeit ins Bewußtsein
unserer Gesellschaft gebracht werden.“ 20
Die Durchführung
Am 23.5. 1992 war es dann soweit. Nach intensiver Vorbereitung
trafen bei strahlendem Sonnenschein etwa 60.000 Christen aus
allen Teilen Deutschlands in Berlin zu dem bisher größten Bekennt-
nismarsch auf deutschem Boden ein.
Singend und tanzend, mit Luftballons bestückt und Transparente
tragend folgte die Masse einem liturgischen Konzept, das dem
ganzen Zug über Lautsprecher vorgegeben wurde.
Graham Kendrick wurde auf der Eröffnungskundgebung mit gro-
ßem Jubel begrüßt und Reinhard Bonnke sprach auf der Abschluß-
kundgebung. Walter Heidenreich rief zur Buße für die Berliner
Erklärung auf und Keith Warrington von JMEM „lud den Heiligen
Geist ein“, wieder nach Deutschland zu kommen. „In der darauf fol-
genden Stille wehte plötzlich ein starker Wind über den Platz...“ 21
Nach den Angaben der deutschen Veranstalter waren an diesem Tag

in 130 Städten Nordamerikas und weiteren 50 Städten Europas ins-
gesamt etwa 1,5 Millionen Menschen auf Jesus-Märschen unter-
wegs, während die englischen Veranstalter insgesamt 200 Städte
mit etwa 500.000 Teilnehmern errechnet haben. 22
116
„Der Tag, der die Welt verändert“ –

Jesus-Marsch am 25.6.1994
Der Jesus-Marsch 1994 hat eine besondere Geschichte und in den

Augen der Veranstalter eine besondere Bedeutung.
„Anfangs war es fast nur ein Scherz gewesen, wenn wir von die-
sem ‚Tag, der die Welt verändert‘ sprachen. Er war wie ein
Phantasiegebilde, das wir verbreiteten, während wir dieses Buch
schrieben, bis zu dem Tag, als Peter Wagner von Church Growth
Movement (eine Gemeindewachstumsbewegung in den USA)
zu uns kam und vor der Ichtys-Gemeinschaft sprach.
Er war mit Roger und Gerald zum Essen verabredet und äußerte
sich begeistert über das Marsch für Jesus-Konzept. Mit seinem
Enthusiasmus brachte er den globalen Traum der Verwirkli-
chung näher und schlug die Organisation eines weltweiten Mar-
sches für Jesus für den 25. Juni 1994 vor.
Am selben Tag wird in Seoul in Korea auch die AD 2000 World
Evangelisation Conference (Anno Domini 2000-Konferenz für
Weltevangelisation) stattfinden.
Er geht davon aus, daß an diesem Tag bis zu zwei Millionen
Christen auf den Straßen Seouls für Jesus marschieren werden.
Diesem Ereignis werden vierzig Tage des Betens und Fastens
vorausgehen. Für die Nacht vor der eigentlichen Veranstaltung
sind Christen zur Teilnahme an einer Gebetsnacht eingeladen, in
der sie gemeinsam Gott darum bitten sollen, seinen Segen über
diese Welt auszugießen. In allen Hauptstädten auf der ganzen
Welt werden die Christen aufgefordert, am 25. Juni 1994 dann
loszumarschieren, wenn es in ihrer Zeitzone 14.00 Uhr wird. “ 23
Auf dem 1. Gemeindekongreß 1991 in Nürnberg stellte C.P. Wag-

ner diesen Jesus-Marsch vor und kündigte an, daß im Juni 1994 in
Seoul ein internationales Leitertreffen von „AD 2000“ mit etwa
5.000 Teilnehmern stattfinden würde. Als Koordinator dieser Kon-
ferenz wollte er 5.000 Gemeinden in aller Welt bewegen, für diese
Konferenz und für den geplanten Marsch eine Nacht im Gebet zu
verbringen.
117
Er berichtete, daß andere Gruppen 40 Tage lang fasten würden und

am letzten Tag der Konferenz, am 25.6.94, in allen Hauptstädten
der Welt Jesus-Märsche durchgeführt werden sollten, die etwa 25
Millionen Christen auf die Straße bringen würden, um die Herr-
schaft Jesu über diese Welt zu proklamieren. „Jugend mit einer
Mission“ werde dann die „vier Enden der Erde“ mit Betern beset-
zen und von dort aus die dämonischen Mächte brechen.
C.P. Wagner wörtlich: „Dieser Tag wird die Welt verändern!“
In den meisten deutschsprachigen charismatischen Zeitschriften

war man etwas vorsichtiger, dort wurde dieser Marsch als „Ein Tag,
der die Welt verändert!“ angekündigt. Dieser Satz war auch auf der
Umschlagseite des Informationsblattes „Marsch für Jesus“ 1/94 zu
lesen.
In dieser Einladung wurde die weltweite Bedeutung und die öku-
menische Ausrichtung dieses Marsches betont:
„Stichtag 25. Juni. Millionen von Christen auf allen Kontinen-

ten gehen auf die Straße. Sie bekennen ihren Glauben an Jesus
Christus. Sie beten dafür, daß in jedem Land die Botschaft von
Jesus Christus bekannt wird. Öffentlich, auf den Straßen, feiern
sie die Liebe und Macht Gottes; Tausende von Märschen welt-
weit.
Schon jetzt machen Christen in 100 Ländern bei dieser gewalti-
gen Demonstration mit. Selbst nach vorsichtigen Schätzungen
ist mit einer gesamten Teilnehmerzahl von 15 Millionen Men-
schen zu rechnen. Das ist keine Vision oder Wunschdenken,
sondern ein Vorausblick auf das Geschehen am 25.Juni 1994.“
„Einheit der Christen. An den Märschen nehmen überall Chri-

sten aus den verschiedensten Kirchen und Gemeinden teil. Was
sie verbindet, ist die Liebe zu Gott und der Glaube an die Erlö-
sung durch Jesus Christus. Obwohl sie zu verschiedenen
Gemeinden und Kirchen gehören, eint sie doch der Wunsch,
Jesus in der Öffentlichkeit in Freude zu bekennen. Nicht selten
sind Planung und Durchführung eines Marsches Anlaß für
Gruppen und Gemeinden, zusammenzuarbeiten, die bisher eher
118
distanziert zueinander waren. Dem Vorstand des Marsch für

Jesus in Deutschland gehören Christen aus Freikirchen, der
evangelischen Landeskirche und der Katholischen Kirche an.“
„Ein Tag für Deutschland. Über viele Jahrhunderte gingen von

Christen aus Deutschland gute Impulse in die ganze Welt hin-
aus. Dazu gehörte eine klare Orientierung an der Heiligen
Schrift und ein großer missionarischer Einsatz. Wir erwarten,
daß diese Gaben neu in Deutschland freigesetzt werden.“
„...Der 25. Juni ist ein weltweiter Tag des Gebets. Die Initiative
A.D. 2000 (Leitung Dr. Peter Wagner) schätzt, daß an die-
sem Tag insgesamt 160 Millionen gläubige Christen an
Märschen oder an einer der 16 (!) weiteren Gebetsinitiativen
beteiligt sind. Es handelt sich damit um eine einzigartige
Gebetsbewegung.“
In diesem Informationsblatt werden weitere Initiativen vorgestellt,

die dem „Tag, der die Welt verändert“ voraufgehen. Ein „Gebetstag
für Deutschland“ für den 9. April in der Messehalle in Kassel wur-
de angekündigt, wie auch die Durchführung einer „Gebetsstafette“
mit dem Hinweis auf Jos. 1,2-6. Der „Schluß-Countdown“ der Für-
bitteaktion sollte am 23. und 24. Juni in Berlin stattfinden. Entlang
der Marschroute, im Olympiastadion und an anderen Orten, sollte
gezielt gebetet werden, wozu mehrere Hundert Fürbitter aus Berlin
und ganz Deutschland erwartet wurden.
Aus den Statements zu den Zielen:

Mike Chance (Leiter des Glaubenszentrums Bad Gandersheim):
„Der Marsch ist eine Demonstration des Reiches Gottes. Wir

bekennen und rufen: Sein Königreich ist hier. Menschen auf der
Straße werden das Reich Gottes durch uns sehen. Gott wird
unser Herz anrühren, damit wir uns den Armen und Bedürftigen
zuwenden. Gott will in uns eine Haltung der Barmherzigkeit
gegenüber unserem Nächsten freisetzen.“
119
Mechthild Humpert (katholisch, Nehemia Initiative Karlsruhe):
„‚Gott ruft sein Volk zusammen, rings auf dem Erdenrund, eint
uns in Christi Namen, zu einem neuen Bund...“ Diese Verse
eines katholischen Kirchenliedes drücken aus, um was es bei
dem Marsch für Jesus geht: Eine große Sammelbewegung des
Volkes Gottes in unserem Jahrhundert. So ist der Marsch für
Jesus ein Zeugnis gelebter Einheit und zugleich Ausdruck der
Sehnsucht nach Heilung des zerrissenen Leibes Christi.“
Keith Warrington („Jugend mit einer Mission“):
„Es ist ein Tag der Gemeinschaft des weltweiten Volkes Gottes.
Christen in Deutschland reihen sich ein in die internationale
Bewegung des Lobpreises und der Bitte für die Vollendung des
Missionsbefehls.
Deutschland tritt heraus aus seinem Winkel und reiht sich ein in
die weltweite Familie Gottes. Wir fangen an zu begreifen, was
Jesus in unserem Land verändert. Er will Deutschland zum Die-
ner für die anderen Nationen machen.“
Im Programmheft zum Marsch für Jesus war außerdem von Keith

Warrington zu lesen:
„An diesem Tag erhoffe und erwarte ich eine weitere Freiset-
zung der Christen in Deutschland, damit viele im Auftrag Jesu
gehen und anderen Nationen dienen. Diese Freisetzung möge
die ganze Nation erfassen...“
In einer weiteren Nummer des Informationsblattes „Marsch für

Jesus“ werden die einzelnen Programmpunkte der Abschlußveran-
staltung im Olympiastadion genannt:
Walter Heidenreich „wird den Heiligen Geist ehren und neu einla-
den.“
Berthold Becker wird den Teil der Versammlung leiten, wo man sich
für „den Abfall vom Wort Gottes in Deutschland gemeinsam demü-
tigen und das Wort Gottes neu über unserem Land erheben“ wird.
120
„Loren Cunningham, Gründer des weltweiten Missionswerkes

‚Jugend mit einer Mission‘, wird eine Botschaft der Sendung an
alle Teilnehmer richten. Deutschland soll wieder ein Land wer-
den, das wie der verlorene Sohn zum Vater zurückkehrt, um sei-
nen Herrn und Schöpfer zu ehren und ihm mit allen Gaben,
Möglichkeiten und Mitteln zu dienen.
Deutschland soll seine Gaben wiederentdecken. Wir haben ver-
schiedene Leiter zum Gebet für die Freisetzung verschiedener
Dienste im Reich Gottes angesprochen. Zum Thema Weltmis-
sion haben wir Reinhard Bonnke eingeladen.“
Dem aufmerksamen Leser wird aufgefallen sein, daß in der öffent-

lichen Werbung für diesen Marsch der Gedanke an Geistliche
Kriegsführung nicht so deutlich ausgesprochen wird, sondern mehr
der Eindruck einer ökumenischen Bekenntnisveranstaltung vermit-
telt wird.
Tatsache ist allerdings, daß dieser Marsch wie kein anderer vorher
im Sinn der Geistlichen Kriegsführung gedacht, geplant und veran-
staltet wurde.
Weiter fällt auf, daß in den Informationsschriften zum Jesus Marsch
oft die Rede vom „Freisetzen“ ist. Dienste im Reich Gottes sollen
„freigesetzt“ werden, Deutschland soll für seine „endzeitliche
Berufung freigesetzt“ werden, Evangelisation und Anbetung sollen
„freigesetzt“ werden, eine Haltung der Barmherzigkeit gegenüber
unserem Nächsten soll „freigesetzt“ werden.
Diese „Freisetzung“ ist nach Auffassung der Gebetskämpfer dann
möglich, wenn vorher die dämonischen Mächte gebunden oder
unschädlich gemacht und die Herrschaft Jesu proklamiert wurde.
Zahlreiche bekannte Charismatiker glauben allerdings darüberhin-
aus, daß sie immer dann, wenn sie eine besondere „Salbung“ des
Heiligen Geistes empfangen haben, „Geistesgaben“ oder „Wirkun-
gen des Heiligen Geistes“ freisetzen können.
Der Marsch
Bei strahlendem Sonnenschein und hohen Temperaturen trafen sich
die Teilnehmer des Marsches auf dem Breitscheidplatz vor der Kai-
121
ser-Wilhelm-Gedächtniskirche. Die Zahlenangaben schwanken, die

Veranstalter gaben eine Zahl von ca. 75.000 Menschen an, einige
Zeitungen und Beobachter schätzten etwa 50.000 Teilnehmer.
Etwa viereinhalb Stunden dauerte der 8 Kilometer lange Marsch bis
zum Olympiastadion.
Damit in dieser ungewöhnlichen Prozession gewährleistet war, daß
alle zur gleichen Zeit dasselbe sangen und die gleichen Gebete
sprachen, wurde die Liturgie auf einer UKW-Frequenz übertragen
und über mitfahrende Lautsprecherwagen an die Marschierenden
weitergegeben.
Im Rap-Rhythmus hörte man aus Hunderten von Lautsprechern:
Leiter: „Wer hat Macht zu retten?“

Alle: „Jesus!“
Leiter: „Wer hat den Tod besiegt?“
Alle: „Jesus!“
Leiter: „Wer ist aller Herr?“
Alle: „Jesus!“
Leiter: „Ruft seinen Namen!“
Alle: „Jesus!“
Leiter: „Den höchsten Nam‘!“
Alle: „Jesus!“
Leiter: „Ruft es immer lauter!“
Alle: „Jesus!“
Leiter: „Ich liebe diesen Namen!“
Alle: „Jesus!“
Alle: „Wir bringen diesen Namen allen Nationen. Proklamiert
allen Generationen: König der Völker, dein Reich bricht an.
Dein Wille geschehe in unserem Land. König der Völker!“ 24
Mit diesen und ähnlichen Sprechchören, Marsch-Liedern und

Gebeten zog man mit Transparenten, Luftballons usw. singend und
tanzend durch die Straßen, um „Gott zu feiern“.
Die Erwartungen der Veranstalter wurden nicht ganz erfüllt. Man
hatte mit so vielen Besuchern gerechnet, daß man die Abschlußver-
sammlung evtl. auch per Video auf das Maifeld übertragen wollte.
Doch ein großer Teil der Marschierenden suchte die Abschlußver-
122
anstaltung offensichtlich nicht auf. Auch hier schwanken die Anga-

ben, die Veranstalter sprechen von 50.000 Teilnehmern im Stadion,
Beobachter von ca. 30 – 40.000. Jedenfalls war das Stadion mit
76.000 Sitzplätzen nur etwa zur Hälfte gefüllt.
Beim Eintritt ins Olympiastadion mußten diejenigen, die sich nicht
angemeldet und die Teilnahmegebühr von DM 18.- bis DM 25.- (je
nach Anmeldedatum) bezahlt hatten, ca. DM 20.- zahlen, um das
Programmheft zum Eintritt ins Stadion zu bekommen. Diese Tat-
sache, sowie die große Hitze, waren sicher einige der Gründe,
warum die Teilnahme an der Veranstaltung im Olympiastadion
nicht den Erwartungen der Veranstalter entsprach.
Zu Beginn wurden die Gäste von Walter Heidenreich aufgefordert,

Jesus mit einem „Klatschopfer“ zu begrüßen, worauf dann fünf
Minuten lang heftig applaudiert wurde.
Nachdem dann einige Redner ihr Bedauern darüber ausgedrückt
hatten, daß im Land der Reformation der Einfluß der Bibel stark
zurückgegangen sei, wurde von den Teilnehmern folgende „Prokla-
mation der Hingabe an das Wort Gottes“ ausgesprochen:
„Ich nehme die Bibel an als das heilige und ewige Wort Gottes.
Die ganze Schrift ist inspiriert durch den Heiligen Geist; sie ist
Gottes verbindliche Offenbarung.
In ihr begegnet uns Christus, das lebendige Wort Gottes. Ich
bekenne ihre lebendige Kraft, ihre erlösende Wahrheit und abso-
lute Gültigkeit.
Gottes Wort ist die höchste Autorität und der bleibende Maßstab
für alle Bereiche meines Lebens. Alles soll ihm untergeordnet
werden. Ich will die Bibel lesen und lieben. Ich will sie ehren
und leben.
Ich will Gottes Wort nie verleugnen oder verwässern. Ich ver-
pflichte mich, die Wahrheit der Schrift hoch zu halten und zu
verkündigen, in diesem Land und in aller Welt, bis Christus wie-
derkommt und alles erfüllt ist, was geschrieben steht. Amen.“
Dieses Bekenntnis zur Bibel, das sicher jeder bibeltreue Christ freu-
dig unterstreichen kann, steht allerdings in einem auffallenden
123
Gegensatz zu den unbiblischen Theorien und Praktiken wie z.B.

„Prophetie“ und „Geistliche Kriegsführung“, die in dieser Bewe-
gung üblich sind.
Hauptredner dieser Veranstaltung war Loren Cunningham, der

Gründer und Leiter von JMEM, der u.a. erklärte, daß Gott ihm „im
Geist“ offenbart habe, daß künftig tausende Deutsche auf den Mis-
sionsfeldern in aller Welt tätig sein werden.
Als Bekräftigung dafür, daß Gott so mit ihm rede, wies Cunning-
ham auf eine Vision im Jahr 1987 zurück, die er während der „Feu-
erkonferenz“ unter der Leitung von Reinhard Bonnke ausgespro-
chen hatte. Damals habe er den Fall der Berliner Mauer voraus-
gesagt.
Tatsächlich hatte damals Loren Cunningham in Frankfurt prophe-
zeit, daß Deutschland wieder eine vereinte Nation werden würde.
Allerdings hatte er die Einheit der Christen in Deutschland als not-
wendige Vorbedingung für die Vereinigung der Nation genannt.
Wörtlich sagte er damals in Frankfurt in deutlicher Anspielung auf
die „Berliner Erklärung“:
„Gott fing an, mir ein Gebet für Deutschland zu geben, daß die
Kirche in Deutschland wieder eins wird. Und Er sagte: ‚Dann
wird die Nation auch wieder eins werden...‘ Ich glaube, daß es
wieder ein Deutschland geben wird.“ 25
Leider wird bis heute diese „Prophezeiung“ von Loren Cunning-

ham nicht korrekt wiedergegeben.
In Berlin sagte Cunningham in Bezug auf Deutschland:
„Gott will, daß durch Deutschland die Völker der Erde gesegnet
werden.“ 26
Hier erliegt Cunningham dem Irrtum, den wir schon bei den „Pro-
pheten“ festgestellt haben. Daß diese „Prophezeiung“ nicht mit der
Bibel gestützt werden kann, dürfte jedem Bibelleser deutlich sein.
In unserer Zeit gibt es keine politische Nation, die ein Segensträger
für die Welt ist, sondern nur eine Person: Jesus Christus und seine
124
Gemeinde, die aus Menschen aller Nationen besteht, aus Men-

schen, die an ihn glauben.
Nach der Ansprache von Cunningham zog eine Fahnenprozession
mit 205 Fahnen der verschiedenen Nationen durch das Stadion,
angeführt mit der Fahne Deutschlands und Israels.
Die Veranstaltung ging damit zuende, daß sich anschließend kleine
Gruppen um jede Fahne scharten, um für das jeweilige Land zu beten.
Nach Angaben der Veranstalter haben sich an diesem Tag weltweit

etwa zwölf Millionen Christen in 177 Ländern an Jesus-Märschen
beteiligt.
Vier Wochen nach dem Marsch wurde vom „Marsch für Jesus e.V.“
ein Rundschreiben verschickt, in dem u.a. folgendes zu lesen war:
„Wir haben sehr viel Grund zu danken! Was für ein wunderbarer
Tag war das in Berlin! Es wird noch längere Zeit dauern, um
immer mehr zu entdecken, was Gott alles Gutes tat und noch tun
wird.
Es war ein Tag, den Gott auf dem ganzen Globus zu einem
besonderen Ehrentag für sich gemacht hat. Was für eine Freude,
beim Marsch zusammen mit ca. 75.000 Geschwistern aus vielen
Konfessionen und Gruppierungen Jesus Christus als Herrn der
Welt und Herrn über Deutschland zu erheben! Und das in dem
Wissen, mit vielen Millionen Christen rings um den ganzen Erd-
ball verbunden zu sein!
... Wir haben uns als Vorstand mit dem Leitungsteam und den
verantwortlichen Pastoren aus Berlin nach dem Marsch für
mehrere Tage getroffen, und wir waren uns in der Gesamt-
bewertung dieses Tages einig: Es war ein historischer Tag für
die Christenheit unseres Landes und für unsere ganze Nation –
ein Tag, der unsere Welt verändert hat!
Dennoch entsprach die Abschlußveranstaltung im Olympia-
stadion nicht vollständig unseren Erwartungen, weder was die
Teilnehmerzahl, noch was den Verlauf angeht...“
Es werden dann u.a. organisatorische Mängel genannt, das zu lange
125
und zu schwere Programm im Stadion und schließlich der Minus-

betrag von DM 1,4 Millionen bei einem Gesamtbudget von DM 2,4
Millionen.
Außerdem wird bekannt, daß man nicht aufmerksam genug auf den
Rat von begleitenden Freunden gehört habe und zu wenig Zeit und
Kraft investierte, um das Maß an Einheit zu erreichen, das für eine
solche Veranstaltung nötig gewesen wäre.
Der Rundbrief endet dann mit folgenden Worten:
„Wir haben für all diese Dinge ehrlichen Herzens vor Gott und
voreinander Buße getan, um Vergebung gebeten und einander
Vergebung zugesprochen.
Um diese Vergebung bitten wir auch Euch von ganzem Herzen!
Wir vertrauen und hoffen auf Eure Hilfe zur Begleichung der noch
anstehenden Defizite. Der Herr bewege Eure Herzen, Sein Werk
in Berlin und für dieses Land auch nachträglich mitzutragen!
Gott segne Euch alle!“
So anerkennenswert dieses Bekenntnis ist, bleiben doch manche

Fragen offen, was die angekündigten Veränderungen, Freisetzun-
gen usw. betrifft. Schade, daß man scheinbar nur formale Fehler
und Mängel eingesteht, anstatt die Veranstaltung an sich in Frage zu
stellen.
Im Stadion wollte man ursprünglich nur für ein Katastrophengebiet
sammeln, es wurde aber auch für die eigene Veranstaltung gesam-
melt und trotzdem blieb ein Minus von DM 1,4 Millionen.
Kann es sein, daß ein solcher Tag, „der die Welt verändern“, der
„eine Welle der Weltmission“ auslösen und der die „Weichenstel-
lung für die Berufung Deutschlands“ freisetzen soll – wenn er wirk-
lich dem Willen Gottes entspricht, trotzdem mit einem solchen
Defizit endet?
Vor 13 Jahren hatten ebenfalls im Berliner Olympiastadion die

„Berliner Bekenntnistage“ aufgrund einer Vision Volkhard Spitzers
stattgefunden. Auch damals wurden 100.000 Teilnehmer prophezeit
und eine Ausgießung des Heiligen Geistes angekündigt. Etwa
25.000 Teilnehmer befanden sich schließlich im Stadion und nach
126
der Veranstaltung mußte V. Spitzer einen ähnlichen Brief schreiben,

in dem er „menschliche Planungsfehler“, „Übereifer“ und „voreili-
ges Reden über von Gott Anvertrautes“ bekannte.
Auch sein Brief endete nicht mit einer kritischen Selbstprüfung,
sondern mit der Bitte um finanzielle Zuwendungen, um die Schul-
den bezahlen zu können.
Sollte die große Diskrepanz zwischen Anspruch und Wirklichkeit

in der Charismatischen Bewegung nicht Grund genug sein, sich
einmal grundsätzlich in Frage zu stellen?
Reaktionen
Wie zu erwarten, waren die Reaktionen sehr unterschiedlich. In der

Woche vor der Veranstaltung gab es Schlagzeilen in den Zeitungen.
So schrieb z.B. die Morgenpost: „Massenexorzismus auf Berlins
Straßen?“, womit auf den Aspekt der Geistlichen Kriegsführung
des Jesus-Marsches hingewiesen wurde.
Die offiziellen Kirchen reagierten zunächst sehr zurückhaltend mit
der Bemerkung, daß sie offiziell nicht an der Vorbereitung des Mar-
sches beteiligt waren.
Die Evangelische Allianz dagegen äußerte sich erstaunlich kritisch.
So erklärte der Vorsitzende Pastor Fr. Eckert gegenüber „idea“:
„Wir haben Bedenken gegen religiöse Märsche, bei denen Gläu-

bige ganze Länder von dämonischen Mächten freibeten wollen.
Damit ist nicht gesagt, daß sich unter den Teilnehmern des Mar-
sches für Jesus nicht auch viele Christen mit ehrenwerten Moti-
ven befinden.“ 27
Auch die baptistische Referentin beim Ökumenischen Rat in Ber-

lin, Frau Dr. Andrea Strübind, hatte in einer Stellungsnahme u.a.
festgestellt:
„... Nach außen hin scheint der Marsch für Jesus als Demonstra-
tion für Jesus und ein Tag des Gebets, damit ‚in jedem Land die
127
Botschaft von Jesus Christus bekannt wird‘... Der Marsch wird

vorwiegend als ökumenische Aktion vorgestellt, an der Mitglie-
der vieler Kirchen, Konfessionen und Denominationen beteiligt
sind. Wird dagegen von den Verantwortlichen in den Teilneh-
mern nicht eher das Aufgebot der bisherigen charismatischen
Bewegung gesehen, wobei alle Beteiligten unter diesem Vorzei-
chen vereinnahmt werden? Diese Interpretation scheint denkbar
durch die Formulierung, daß der Marsch ‚Ausdruck einer wach-
senden Bewegung des Lobpreises, der Fürbitte und der Mission
in unserem Land‘ sei.
Der Marsch für Jesus könnte nach Ausweis der Materialien als
Teil der sog. ‚territorialen Kampfführung‘ verstanden werden.
Dieser exorzistische Grundansatz der Demonstration wird
jedoch nicht öffentlich bekanntgegeben...“ 28
Möglicherweise hat auch W. Kopfermanns kritische Haltung der

Geistlichen Kriegsführung gegenüber dazu beigetragen, daß viele
Evangelikale und Charismatiker den Jesus-Märschen mit wachsen-
der Skepsis gegenüberstehen.
In der Zeitschrift „dran“ (Bundes Verlag), die zu dem „großen und
moderaten Strom“ der Charismatischen Bewegung eine freundliche
Nähe hat, bezog W. Kopfermann in einem Interview mit Ulrich
Eggers Stellung zum Jesus-Marsch:
„U.E.: Ihre Bedenken gegen die geistliche Kampfführung müß-

ten Sie ja eigentlich auch zu einem gemischten Gefühl in Rich-
tung auf den Marsch für Jesus veranlassen...
W.K.: Ja, das ist auch so. Es gibt da zwei unterschiedliche

Bewertungen in mir. Einmal ein Unbehagen gegenüber dem
Argumentationsstrang, daß mit dem Marsch angeblich Dinge
über Deutschland freigesetzt werden und daß durch die Prokla-
mation des Volkes Gottes in der unsichtbaren Welt etwas
geschieht. Das ist für mich abwegig.
Andererseits sehe ich die Sehnsucht des Volkes Gottes nach
Einheit, die Öffentlichkeitswirkung großer Veranstaltungen und
die Tatsache, daß die meisten diese explizite Kampfführungs-
128
Theorie, die hinter dem Marsch steht, zum Glück gar nicht ken-
nen. Also sage ich unseren Leuten, daß wir uns nicht aus-
schließen wollen und hinfahren. Wenn Gott von Menschen
ehrlich gesucht wird, dann wird er sicher auch dann Segen
geben, wenn ein Teil der Theologie fragwürdig ist.
U.E.: Wird diese „Schlacht“ der geistlichen Kampfführung in

Berlin die erhoffte Erweckung „freisetzen“?
W.K.: Diese Erwartung teile ich nicht. So einfach ist Erweckung

nicht zu haben.“ 29
Auch die inzwischen veröffentlichte kritische Stellungsnahme der

Lausanner Bewegung zur Geistlichen Kriegsführung (siehe
Anhang) wird dazu beigetragen haben, daß man im deutschen evan-
gelikalen Lager sehr zurückhaltend den Berliner Jesus-Marsch
kommentiert.
Inwieweit dieser Tag die Welt verändert hat, kann jeder selbst nach-
prüfen. Schade nur, daß die Veranstalter selbst offensichtlich diese
kritische Selbstprüfung nicht vornehmen, sondern von einer Aktion
zur anderen eilen.
Drei Wochen später fand vom 14. – 17.7.94 der Euro-Teenager-Con-

gress in Recklinghausen statt. Die Leitung hatte Walter Heidenreich
unter Mitwirkung von Paul Cain, Kevin Prosch, Peter Vlug usw.
Auch hier wird deutlich, wie eng die Prophetenbewegung mit der
Geistlichen Kriegsführung und der Jesus Marsch-Bewegung ver-
bunden ist.
Der Stellenwert der Musik
Es würde den Rahmen dieses Buches und auch meine Kompetenz

übersteigen, dieses Thema hier ausführlich zu behandeln. Daher
beschränke ich mich darauf, einige Beobachtungen weiterzugeben
und auf einige Tendenzen aufmerksam zu machen.
129
Sowohl die „Prophetenbewegung“, wie auch die „Geistliche

Kriegsführung“ und damit in Verbindung die Jesus-Marsch-Bewe-
gung ist ohne Musik kaum denkbar.
Inzwischen gibt es auch unter den Evangelikalen einen Boom an
sog. „Anbetungsmusik“, weil „Anbetungsgottesdienste“ nun auch
in den nicht typisch charismatisch geprägten Kirchen und Freikir-
chen modern geworden sind.
Tatsache ist allerdings, daß fast alle modernen „Anbetungslieder“
charismatischen Ursprungs sind.
Die Wichtigkeit von „Lobpreismusik“ in dieser Bewegung hatte
Roger Forster bereits 1987 beschrieben:
„Wir befinden uns nicht auf einem Spaziergang, sondern wir

gehen ernstzunehmende Anliegen an, indem wir versuchen, eine
wirkliche Veränderung in der unsichtbaren Welt zu schaffen.
Dies werden wir mit Lobpreismusik und festlichen Märschen
erreichen, gemeinsam mit unserem Christus, der uns stets im
Siegeszug mitführt.“ (2. Kor. 2,14) 30
Lobpreismusik wird also als ein Mittel angesehen, „Veränderungen

in der unsichtbaren Welt“ zu bewirken.
Andererseits wird Musik auch bewußt eingesetzt, um zu stimulieren:
„...Um dem Aspekt der Festlichkeit Ausdruck zu verleihen,

haben unsere Märsche fast eine Art Karnevalsatmosphäre. Eini-
ge von uns verkleiden sich als Clowns, andere tragen grelle Far-
ben; auch haben wir Luftballons und farbenfrohe Banner mit
dabei, und natürlich darf fröhliche, beschwingte Musik nicht
fehlen – all das, um Gottes verschwenderische Liebe für diese
Welt zu feiern.“ 31
Wie sehr Musik zur Stimulation eingesetzt werden kann, konnte

man auf dem Gemeindekongreß ’93 in Nürnberg beobachten. Die
Musikgruppe um Graham Kendrick und Thomas van Dooren war
in der Lage, eine ausgelassene Karnevalsatmosphäre zu erzeugen,
die dazu führte, daß die etwa 4.000 Teilnehmer durch die Festhalle
130
tanzten. Wenige Minuten später zerfloß die Menge in „Anbetung“,

weil entsprechend sanfte und gefühlvolle Musik gespielt wurde.
Bereits auf dem 1. Gemeindekongreß ’91 hatte man öffentlich fest-

gestellt, daß die Charismatische Bewegung besonders durch ihre
Lieder und Musik Eingang in bisher nichtcharismatische Kreise
gefunden hat.
Auf diesem Gebiet hat besonders JMEM intensiv gearbeitet und
Tatsache ist, daß es heute wohl kaum ein Liederbuch gibt, welches
nicht Lieder aus der Charismatischen Bewegung und speziell von
JMEM enthält.
So ist es auch nicht verwunderlich, wenn langsam aber sicher cha-
rismatische Auffassungen durch dieses Liedgut in die Gemeinden
eindringt und die Theologie dieser Gemeinden beeinflußt.
Martin Wollin schreibt sehr richtig:
„...Luthers Feinde wüteten darum mehr über die neuen Lieder als
über seine Verkündigung, wohl wissend, daß gesungene Dogma-
tik in der Bevölkerung weit haltbarer Fuß fassen konnte als jede
Predigt.
Wir haben es also in unserem Gesangbuch im allgemeinen mit
gesungener Lehre zu tun. Die Auswahl der Lieder war Sache
rein theologisch motivierter Fachleute, entscheidendes Kriteri-
um die Vermittlung von theologisch sauberen Aussagen über
Gott, Gottes Reich und die Kirche.“ 32
Wenn man geistliche Lieder tatsächlich mit „gesungener Dogma-

tik“ bezeichnen kann, dann hat die Theologie der Charismatischen
Bewegung allerdings Eingang in alle christlichen Kreise gefunden.
Dann kann man sich nur über die Naivität der verantwortlichen
Männer wundern, wenn sie neue Lieder aus der Charismatischen
Bewegung für harmlos halten.
Sehr aufschlußreich ist folgender Auszug aus einem Interview mit

Kevin Prosch und Martin Bühlmann, das von Peter Aschoff geführt
und in der Zeitschrift „Gemeinde Erneuerung“ der GGE veröffent-
licht wurde. Hier wird deutlich, welchen Stellenwert Musik in der
Charismatischen Bewegung einnimmt.
131
Kevin Prosch aus Anaheim/USA ist der Vineyard-Anbetungsleiter

und dafür bekannt, „in der Anbetung neue Akzente“ gesetzt zu
haben. 33
Martin Bühlmann ist Leiter der „Basileia“ Bern, einer charisma-
tischen Laienbewegung unter dem Dach der Evangelischen
Kirche, der u.a. auch Konferenzen mit John Wimber in Bern durch-
geführt hat.
„GE: Kevin, ich höre bei Dir viel Instrumentalmusik. Hast Du

damit besondere Erfahrungen gemacht?
Kevin Prosch: Ich habe gemerkt, daß bestimmte Wirkungen des
Heiligen Geistes nur eintreten, wenn ich mit dem Schlagzeuger
zusammen spiele, also nicht singe. Oft wirkt das wie eine Pro-
phetie, die die Herzen der Menschen berührt. In Australien
haben wir viele Heilungen und Wunder erlebt. Dort fing eine
Frau, die vor 21 Jahren eine Verletzung an der Wirbelsäule erlit-
ten hatte, wieder an zu gehen. In England erleben wir immer
wieder, daß in dem Moment, wo wir anfangen zu spielen, Men-
schen aufschreien, weil sie von Dämonen befreit werden.
GE: Es scheint manchmal, daß es beim Thema Anbetung einen

Generationskonflikt gibt. Geht es da nur um verschiedene For-
men oder auch um Inhalte?
Martin Bühlmann: Inhaltlich geht es darum, daß das, was

kommt, viel größer ist als das, was wir vor zehn Jahren erlebt
hatten – nämlich die erlebbare Gegenwart Gottes in einem Maß,
wie wir das in den letzten fünfzig Jahren nicht gesehen haben.
Aber beim Stil und der Lautstärke beginnt der Generationskon-
flikt. Die Nachkriegsgeneration ist in ganz anderer Weise offen
für die Musik. Und so sehr er auch verteufelt wurde: Der
Rock’n’Roll hat der Welt eine Sprache gegeben, die alle verste-
hen. Gott wird diese Sprache nehmen, um den Völkern das Heil
zu vermitteln.“
Über die Herkunft und negative Wirkung von Rockmusik ist schon
viel geschrieben und gesagt worden (vgl. U. Bäumer: Rockmusik –
132
Revolution des 20. Jahrhunderts, CLV). Eine solche Aussage aber,

das nicht das Wort Gottes, oder die Verkündigung des Wortes Got-
tes, sondern Musik – und ausgerechnet Rockmusik – das Mittel sei,
durch welches Gott sein Heil den Menschen vermittelt, zeigt, wie
weit man sich von den geistlichen Prinzipien des Neuen Testamen-
tes entfernt hat.
Wenn diese Auffassungen Schule machen, wird man sich in den

neueren charismatischen Bewegungen wahrscheinlich daran ge-
wöhnen müssen, daß nur noch Veranstaltungen mit Rockmusik
besondere „Wirkungen des Heiligen Geistes“ hervorbringen.
133
4
„Evangelisation 2000“
„Die katholische Initiative zur Förderung einer weltweiten

Dekade der Evangelisation als Antwort auf den Aufruf Papst
Johannes Paul II. zu einer ‚neuen Evangelisierung‘ im Hinblick
auf das Jahr 2000.“
Die katholische Initiative „Evangelisation 2000“ (oder „Evangeli-

sierung 2000“) ist das Ergebnis einer „weltumgreifenden Vision“,
die dem Redemptoristenpater Tom Forrest „von Gott aufs Herz
gelegt wurde“. 1
Motor und Initiator dieser Bewegung ist allerdings ein Mann, der
gerne im Hintergrund bleibt: der katholische Geschäftsmann Piet
Derksen, ein holländischer Milliardär und der Gründer der „Center
Parks“. Von ihm wird noch in dem Kapitel „Lumen 2000“ die Rede
sein.
Die „Vision“ gipfelt darin, daß Jesus Christus zu seinem Geburtstag

am 25.12. im Jahr 2000 ein Geburtstagsgeschenk überreicht werden
soll: Eine mehrheitlich evangelisierte Welt.
Am 25.12.2000 soll der Papst per Satellitenübertragung zu fünf
Milliarden Menschen sprechen und dann dieses „Geburtstagsge-
schenk“ überreichen.
„Das Jahr 2000 wird als AUSSERORDENTLICHES GE-

DENKJAHR in der Geschichte des Christentums sein. Dieses
Datum als ein weiteres ‚Jubiläumsjahr‘ zu betrachten, wäre eine
tragische Vergeudung einer geistlichen Gelegenheit ohneglei-
chen in den nächsten 1000 Jahren.
135
Weihnachten 2000 ist geradezu ein kairos: ein gottgegebener,

von Gott ausgezeichneter Anlaß, etwas Großes für Jesus und die
gesamte Menschheit zu tun...
Seitdem er uns aufgetragen hat, bei dieser Aufgabe mitzuhelfen,
muß man nicht raten, worauf er an seinem besonderen 2000.
Geburtstag hofft. Er möchte sehen, daß wir darum bemüht sind,
die Welt zu ihm zu bringen, so daß er die ganze Welt dahin
bringen kann, den Vater zu erkennen (vgl. Matth. 28,19;
Röm. 14,9)!
‚Evangelisation 2000‘ steht für die Idee eines umfassenden
katholischen Bemühens, die Welt für Christus zu gewinnen!
Wenn die ganze Familie einbezogen wird, wenn die ganze Kir-
che aktiv wird, dann kann Jesus Christus jenes Geburtstags-
geschenk übergeben werden, das er sich wünscht und so reich
verdient. Wie könnten wir daran denken, ihm etwas Geringeres
zu überbringen?...
Wir Katholiken sind stolz darauf, den gesamten Inhalt des Glau-
bens zu besitzen und deutlichste Anzeichen dafür, die wahre
Kirche zu sein. Aber die Katholiken laufen auch das größte
Risiko, sich auf ihren Lorbeeren auszuruhen. Sich beglückwün-
schende Selbstgefälligkeit auf Grund unserer katholischen
Größe und langen Geschichte kann leicht zum größeren Ver-
säumnis führen, mit weit mehr viel weniger zu tun...“ 2
Um dieses Ziel zu erreichen, sollen alle Christen für diese Aufgabe

inspiriert werden und alle 850 Mill. Katholiken sollen sich gemein-
sam zur Erreichung dieses Zieles einsetzen.
So ist „Evangelisation 2000“ eine Reaktion auf den Aufruf von
Papst Johannes Paul II. zu einer „Neuen Evangelisation“ in der
Erwartung des Jahres 2000 und des vom Papst ausgerufenen „Jahr-
zehnt der Evangelisation“ vom 25.12.1990 – 25.12. 2000.
Der Papst ruft
In den vergangenen Jahren hat der Papst an verschiedenen Orten

Aufrufe zu einem „Jahrzehnt der Evangelisation“ erlassen:
136
4. „Evangelisation 2000“
Der Aufruf: „Schaut auf die Zukunft mit der Verpflichtung zu

einer ‚Neu-Evangelisierung‘, die neu ist in ihrem Engagement,
neu in ihren Methoden und neu in ihren Ausdrucksformen.“
(Haiti 1983)
An die gesamte Kirche: „Wenn wir sagen, die Kirche sei

katholisch, dann meinen wir, daß sie verkündigend, missiona-
risch und apostolisch ist. Wenn ihr diese Qualitäten fehlten,
wäre sie nicht die wahre Kirche.“ (Chile 1987)
An die Bischöfe: „Obwohl das Jahr 2000 noch in weiter

Zukunft scheint, müssen jetzt die Vorbereitungen getroffen wer-
den. Alle Gläubigen müssen angeleitet werden, zu der Feier
ihren Beitrag zu leisten.“ (USA 1988)
An die Christen anderer Kirchen: „Am Vorabend des Dritten

Jahrtausend ist es wichtiger als je zuvor, daß Christen gemein-
sam vom Evangelium Zeugnis geben.“ (Ökumenisches Treffen
in Norwegen 1989)
Eine zweifache Evangelisierung : „Aus meinen Apostolischen

Besuchen auf allen Kontinenten habe ich den Schluß gezogen,
daß gerade heute in der Welt das Evangelium verkündet wird
wie nie zuvor. Dessen bewußt, ist die Kirche einer doppelten
Aufgabe verpflichtet: der Evangelisierung der Welt und der
Neu-Evangelisierung ihrer eigenen Gläubigen.“ (Italien 1987)
Vertrauen auf Maria: „Laßt uns vertrauensvoll Maria um Für-

sprache bei ihrem Sohn bitten, damit die Kirche einen neuen
missionarischen Advent erfährt für das Jubiläumsjahr 2000 und
für den Beginn des Dritten Jahrtausends des christlichen Glau-
bens.“ (Rom 1988) 3
Zu der Initiative „Evangelisation“ gehören inzwischen einige Pro-

jekte, die das Anliegen unterstützen und so vorgestellt werden:
Weltweite Gebetskampagne
„Evangelisierung ist auf den Geist Gottes angewiesen, um das
137
Leben der Menschen zu erneuern. Daher sind wir abhängig vom

Gebet, das gemeinsam mit 4000 kontemplativen Gemeinschaf-
ten und vielen anderen ‚rund um die Uhr und rund um die Welt‘
die Bemühungen um Evangelisierung begleitet.“
Weltweite Exerzitien
„Für Priester: Kirchliche Projekte müssen, wenn sie etwas bewir-
ken wollen, die Hirten miteinbeziehen. In Rom finden im Septem-
ber 1990 internationale Exerzitien für 7000 Priester und Bischöfe
statt, und weltweit werden ähnliche Veranstaltungen organisiert.
Evangelisierung 2000 appelliert an die Hirten, den Ruf Christi neu
an die Millionen Mitglieder ihrer Gemeinden zu richten.“
ACCSE/2000
„Es ist unfair, Leuten zu sagen, daß sie evangelisieren sollen,
ohne ihnen zu sagen, wie! ACCSE/2000 (Assocation of Coordi-
nators of Catholic Schools of Evangelisation) fördert die Ver-
breitung von Schulen, die Lernprogramme für die Evangelisie-
rung anbieten.“
LUMEN 2000
„Wir haben den Auftrag, die frohe Botschaft jedem Menschen
zu verkündigen. Radio und Fernsehen sind in der modernen
Welt die effektivsten Mittel, um gerade das zu tun. LUMEN
2000 fördert die Zusammenarbeit unter Katholiken, die in
diesem Bereich arbeiten, betreibt technische Schulung in Ent-
wicklungsländern und verbreitet qualitativ hochwertige Video-
Magazin-Programme, die in über 25 Ländern der Welt aus-
gestrahlt werden. Ein wichtiges Ziel ist die Verbesserung der
Qualität der katholischen Programme.“
Publikationen
„Da die Bibel das wichtigste Werkzeug bei der Verkündigung
138
des Evangeliums ist, sind Bemühungen im Gange, mehr Bibeln

für die Armen und Unterdrückten zur Verfügung zu stellen. Das
Magazin „New Evangelization 2000“ erhalten alle Bischöfe auf
der ganzen Welt und jeder aktive Katholik, der es lesen möchte.
Unterrichtsmaterialien für die Evangelisierung werden über
ACCSE/2000 verbreitet.“
Kontinentale und Regionale Büros

„Diese Büros, die bereits in der ganzen Welt arbeiten, werden
auf regionaler Ebene von EVANGELISIERUNG 2000 weder
gelenkt noch kontrolliert. Diese Aufgabe bleibt dort, wo sie hin-
gehört: in den Händen des Bischofs. Nur wo Hilfe verlangt und
gewünscht wird, arbeitet EVANGELISIERUNG 2000 mit.“ 4
Pater Tom Forrest ist der Direktor des zentralen Büros in Rom und
der Jesuit Pater Manuel Casanovas ist verantwortlich für Europa.
Seit 1990 laufen intensive Trainingsprogramme. Das wohl bekann-
teste ist das ICPE (Internationales Katholisches Programm für
Evangelisation) unter der Leitung von Mario Capello. Unter Mithil-
fe von JMEM baute er vor Jahren in Malta ein Trainingsprogramm
speziell für junge Christen aus der katholischen Kirche auf.
Ebenso wurde von ICPE eine neue Schule in Allerheiligen/
Schwarzwald eröffnet, deren erster Kurs mit 60 Studenten im
Februar 1991 zu Ende ging und wo in den folgenden Jahren regel-
mäßig Schulungen für Evangelisation durchgeführt wurden.
Tom Forrest und die Entstehung von „Evangelisation

2000“
Tom Forrest nahm als Priester einer Pfarrei in Puerto Rico 1971 an
einem katholisch-pfingstlichen Freizeittreffen teil. Dort lernte er
zum ersten Mal Menschen aus der Charismatischen Erneuerung
kennen und ließ sich zweimal von einigen Schwestern die Hände
auflegen. Am Ende der Freizeit bekannte er, in diesen Tagen „drei
Gnaden“ empfangen zu haben:
139
1. Interesse am freien Gebet

2. Eine neue Begeisterung für Gottes Wort
3. Eine universale, ökumenische Liebe
Einige Tage später, beim Lesen der „Times“, begann er plötzlich in

Zungen zu singen:
„Aus meinem Mund kam eine Reihe von Tönen und Lauten, die
mir zu einem unvergeßlichen inneren Erlebnis wurden. Ich sang
in einer sonderbaren Sprache, ohne die Worte, die ich aussprach,
zu verstehen. Das einzige, was ich sagen kann, ist, daß ich, auf
diese Weise singend, viereinhalb Stunden im Bett zubrachte,
wobei ich eine persönliche Erfahrung der Liebe Gottes machte;
dadurch wurde mein Leben radikal verändert.“ 5
Forrest berichtet weiter, daß „der Herr“ an diesem Nachmittag

zweimal zu ihm gesagt habe, daß er ihn zu einem „charismatischen
Leiter“ machen wolle.
In den folgenden Jahren hat dann Tom Forrest über 80 Länder der
Welt besucht und damit zu dem weltweiten Aufbruch der Katho-
lisch-Charismatischen Erneuerung beigetragen.
1983 trafen sich der Katholik Tom Forrest, der Anglikaner Michael
Harper und der Lutheraner Larry Christenson auf einer ostafrikani-
schen Konferenz für kirchliche Leiter. Sie faßten den Entschluß,
jeder für sich auf internationaler Ebene für die Charismatische
Erneuerungsbewegung Kontakte zu knüpfen.
In dieser Zeit lernte Tom Forrest auch den holländischen Milliardär
Piet Derksen kennen. Dieser hatte sein Vermögen der „Stiftung der
Liebe Gottes“ vermacht und überlegte nun mit Tom Forrest, wie die
Menschheit bis zum Jahr 2000 evangelisiert werden könnte. Bei
diesen Überlegungen entstand die Fernseh-Idee „Lumen 2000“.
Bis 1984 war Tom Forrest Leiter des ICCRO (Internationaler
Rat der Katholisch-Charismatischen Erneuerung). In diesem Jahr
schrieb er einen langen Brief an den Papst:
„Im Juni 1984 schrieb ich einen sehr langen Brief an den Papst.
140
Ich bat Papst Johannes Paul, ein ‚Jahrzehnt der Evangelisation‘

auszurufen, zehn Jahre, in denen sich alle Katholiken und alle
anderen Christen in einem Ziel vereinen sollten: Jesus das zu
geben, was er haben möchte – eine christliche Welt.“ 6
Ebenfalls im Jahr 1984 fand ein weiteres Treffen mit M. Harper,

L. Christenson und jeweils zwei weiteren Männern aus der katholi-
schen, anglikanischen und lutherischen Kirche statt. Dort teilte
Tom Forrest seine Vision von einem Jahrzehnt der Evangelisation
mit und man beschloß, auch pfingstliche und freikirchliche Deno-
minationen in diesen Plan miteinzubeziehen.
1987 wurde von dieser Gruppe Männer ein „Charismatisches Gip-

feltreffen“ in Singapur veranstaltet, wo etwa 30 internationale Lei-
ter die ICCOWE (International Charismatic Consultation on World
Evangelisation) gründeten und der Gedanke an eine Weltkonferenz
für charismatische Leiter geboren wurde.
Tom Forrest prägte dieses Treffen durch einen „eindrücklichen Vor-
trag“, dem er drei Thesen an den Anfang stellte:
1. Die Christen müssen die ganze Welt evangelisieren (Matth.
28,19; Mark. 16,15; Luk. 24,47).
2. Die Christen können allerdings die ganze Welt nur evangeli-
sieren, wenn sie es gemeinsam tun (Joh. 17,21).
3. Folglich müssen die Christen gemeinsam evangelisieren.
Als ein Höhepunkt dieser Konferenz wurde ein Statement von Tho-
mas Wang (Lausanner Komitee für Weltevangelisation) empfun-
den, der als Beobachter an der Konsultation teilnahm und den Ver-
sammelten Mut zu ihrem Vorhaben aussprach.
Unter anderem wurde für 1991 eine Weltleiterkonferenz der Charis-
matischen Erneuerung geplant. Außerdem sollten so bald wie mög-
lich Kontakte zu allen Gruppierungen und Bewegungen aufgenom-
men werden, die Weltevangelisation zu ihrem Anliegen gemacht
hatten.
Es wurde mitgeteilt, daß dem Papst bereits eine Ausarbeitung von
Tom Forrest vorläge, die konkrete Vorschläge für ein Weltevangeli-
sations-Programm der Katholischen Kirche enthält.
141
Am 23.6.1987 empfing „Evangelisation 2000“ den feierlichen

päpstlichen Segen anläßlich einer Privatmesse von Johannes Paul II.
Mehrere hunderttausend Christen trafen sich am 29. April 1988 in
Washington zu dem Gebetstreffen „Washington für Jesus“. Unter
den Rednern waren Tom Forrest, Ralph Winter, Joy Dawson, Demos
Shakarian, Oral Roberts, Larry Lea und Loren Cunningham.
Ein Höhepunkt der Veranstaltung war die Ankunft der Fackel, die
am 3.April 1988 von Thomas Wang, dem Direktor des Lausanner
Komitees, auf dem Ölberg in Jerusalem entzündet wurde und im
Rahmen „Weltweiter Fackellauf für Jesus“ in alle Welt getragen
werden sollte.
Am 3. April 1989 trafen sich die Leiter von „Evangelisation 2000“

mit Papst Johannes Paul II., um ihn über den Stand der Initiative
und weitere Pläne zu informieren.
Pfingsten 1989 trafen sich Mitglieder der ICCOWE unter der Lei-
tung von Tom Forrest, Michael Harper und Larry Christenson in
Jerusalem, um eine Woche für das Jahrzehnt der Evangelisation
miteinander zu beten. Dort hätte Gott auch den Plan einer Weltkon-
ferenz im Jahr 1991 bestätigt.
1990 fand in Bern unter der Leitung von Martin Bühlmann (Basi-
leia, Bern) ein Kongreß auf kontinentaler Ebene statt – der „Öku-
menische Leiterkongreß der Charismatischen Erneuerung in Euro-
pa“, wo der zuständige Weihbischof Martin Gächter nicht nur ein
Grußwort sagte, sondern auch die Leitung der katholischen Eucha-
ristiefeier hatte.
Etwa 4000 Menschen aus 45 Nationen waren hier anwesend, etwa
53% der Teilnehmer waren Katholiken, 21% waren Priester oder
Pastoren.
Graham Kendrick leitete den „Praise March“ durch Bern mit den
4.000 Teilnehmern, und der Prediger des Papstes, Pater Raniero
Cantalamessa, stützte seine Vision für den Kongreß in Bern auf die
Worte Jesu: „Vater, sie sollen eins sein, damit die Welt glauben
wird, daß du mich gesandt hast.“
Martin Bühlmann bezeichnete die Versöhnung der Völker und der
142
Christen Europas als das wichtigste Kongreßanliegen und als einen

Markstein für das Reich Gottes.
Ebenfalls im Jahr 1990 fand in Indianapolis/USA ein interkonfes-

sioneller charismatischer Kongreß mit etwa 20.000 Teilnehmern
statt.
Der Pfingstler Dr. Synan eröffnete den Kongreß und sagte: „Wir
glauben, daß wir keine Zeit mehr vergeuden dürfen. Wir müssen
zusammenarbeiten, um die Welt für Jesus zu gewinnen.“ 7
Hauptredner der Konferenz waren u.a. Larry Lea, Joy Dawson, C.P.
Wagner, Tom Forrest und Loren Cunningham, der Gründer und
Leiter von JMEM, der auch die Abschlußansprache hielt.
Auch hier bildeten die Katholiken mit 48% das größte Kontingent
der Teilnehmer.
Grußworte von George Bush, Papst Johannes Paul II. und Yonggi
Cho wurden verlesen bzw. vom Päpstlichen Nuntius überbracht.
Die Liste der Redner dieser Konferenz macht deutlich, wie hier die
Vertreter der Geistlichen Kriegsführung (Larry Lea, C.P. Wagner),
„Evangelisation 2000“ und „A.D. 2000“ (Tom Forrest, C.P. Wag-
ner) und Leiter von JMEM (Loren Cunningham, Floyd McClung)
an einem Strick ziehen.
1991 wurde die geplante Weltkonferenz für Leiter der Charismati-

schen Bewegung in Brighton/England durchgeführt. 3.000 Dele-
gierte aus 115 Nationen trafen sich dort vom 6 – 14. Juli unter dem
Thema „Damit die Welt glaube“. Es ging um Evangelisation,
besonders bei den vom Christentum bisher unerreichten Völkern
und deren Grundvoraussetzung: die Einheit der Christen unterein-
ander.
Unter den Teilnehmern waren 880 Katholiken, 1.200 Anglikaner
und Lutheraner und etwa 1.000 Pfingstler und Mitglieder unabhän-
giger Gemeinden.
Dr. George Carey, der Erzbischof von Canterbury, eröffnete die
Konferenz, Kardinal Hume unterstrich in seinem Beitrag die Wich-
tigkeit des Wortes Gottes, des Gebets und der Eucharistie und der
deutsche Theologieprofessor Jürgen Moltmann hielt einen Vortrag
143
über den „Geist des Lebens“. Graham Kendrick war für die abend-
lichen Anbetungszeiten verantwortlich und Tom Forrest trat leiden-
schaftlich für seine Zielsetzung für das letzte Jahrzehnt dieses Jahr-
tausends ein: der Erdball im Zeichen des Fisches.
Auch auf dieser Konferenz war der persönliche Pater des Papstes,
Raniero Cantalamessa als Redner anwesend. Er bat zu Beginn sei-
ner Ansprache die Anwesenden um Vergebung, da er die Angehöri-
gen anderer Konfessionen nicht immer höher geachtet habe als sich
selbst. Für seine Rede erhielt Pater Cantalamessa stehende Ovatio-
nen von den 3.000 Delegierten.
„Networking“ war bei dieser Konferenz nicht nur ein Schlagwort.
Es wurden Gespräche geführt, Kontakte geknüpft und Versöhnung
gesucht. „Viele Christen gestanden einander, oft unter Tränen, daß
sie bisher Vorurteile und Ängste voreinander gehabt hätten.“
Michael Harper, der Vorsitzende von ICCOWE, faßte „Brighton
’91“ so zusammen:
„Unsere Hoffnung ist, daß die Konferenz einen Wendepunkt in

der weltweiten Charismatischen Erneuerungsbewegung mar-
kiert. Wir haben Weltevangelisation, und zwar besonders die
unerreichten Völker, ins Zentrum der Aufmerksamkeit gerückt
und wünschen uns, daß dies in der gesamten charismatischen
Welt aufgegriffen wird. Wir hoffen auch, daß die tiefe Sehn-
sucht nach Einheit, die allen Delegierten abzuspüren war, in
eine größere und weitgehendere zukünftige Zusammenarbeit
münden wird.“ 8
Ein weiterer Höhepunkt von „Evangelisation 2000“ sind die vom

10.-14.11.1995 geplanten Retreats in der Audienzhalle des Papstes.
Etwa 6.300 Priester aus aller Welt werden dazu erwartet.
„Lumen 2000“ – der Motor von „Evangelisation 2000“
Die Gründung und Arbeitsweise von „Lumen 2000“ hängt eng mit
dem bereits erwähnten Holländer Piet Derksen zusammen.
Piet Derksen, mit einer deutschen Frau verheiratet, wurde zunächst
144
als Geschäftsmann bekannt, indem er 1967 seinen ersten „Center

Park“ gründete, dem in den folgenden Jahren weitere in Holland,
Belgien, Frankreich und England folgten.
Ende der 70er Jahre wurde Derksen krank und erlebte wohl wäh-
rend dieser Krankheitsphase eine bewußte Umkehr zu Gott. Nach
seiner Genesung stellte der Milliardär sein Vermögen nach Abspra-
che mit seiner Frau und seinen Kindern der „Stiftung der Liebe
Gottes“ zur Verfügung. Anstoß dazu war ihm die Geschichte vom
„Reichen Jüngling“. Piet Derksen wörtlich:
„Der Herr sagte zu dem reichen Jüngling: ‚Wenn du vollendet

werden willst, dann verkaufe alles, was du hast und gib es den
Armen...‘ Wer will nicht auch ‚vollendet‘ sein! Mich hat diese
Geschichte das ganze Leben verfolgt und nun war die Zeit
gekommen und reif, meine Frau und meine Kinder waren ein-
verstanden...“ 9
Die „Stiftung der Liebe Gottes“ wurde 1982 gegründet und finan-
zierte zunächst Wallfahrten, Besinnungstage und Hilfe für die Drit-
te Welt.
Schließlich lernte Piet Derksen Tom Forrest kennen und der Plan
„Evangelisation 2000“ entstand. Da Derksen von der Wirkung des
Mediums Fernsehen begeistert war, wurde die Fernseh-Idee „Lumen
2000“ gegründet und Tom Forrest vermittelte ihm den erfahrenen
Fachmann Bobby Cavnar, der in Dallas ein Fernsehstudio besaß und
sich auf charismatische Fernsehsendungen spezialisiert hatte.
Als am 6.6.1987 von Papst Johannes Paul II. das „Marianische
Jahr“ ausgerufen wurde, strahlte man diese Veranstaltung von 20
Satelliten in alle fünf Kontinente aus. Der Papst betete den Rosen-
kranz, wobei etwa eine Milliarde Menschen an den Fernsehern die-
sem Ereignis zuschauten.
Für die Veranstalter war es die „größte weltweite Initiative zu Gun-
sten der Evangelisation in der Geschichte der Kirche“. An den
Gesamtkosten von 2,5 Millionen Dollar für die Übertragung betei-
ligte sich „Lumen 2000“ mit 750.000 Dollar.
In der kath. Zeitschrift „C-Magazin“ konnte man dazu folgende
Mitteilung mit etwas abweichenden Zahlen lesen:
145
„Am 6. Juni hat Lumen 2000 dann die Maßstäbe für die katholi-
sche Evangelisation durch Medien gesetzt: Unter ihrer Feder-
führung wurde am Vorabend von Pfingsten und des Mariani-
schen Jahres das Gebet des Papstes über 18 Satelliten weltweit
übertragen. So konnten rund 2,5 Milliarden Menschen die Über-
tragung hören oder sehen. Das war einmalig in der Welt-
geschichte, Menschen auf der ganzen Welt haben gleichzeitig
miteinander gebetet.“ 10
Ziele von „Evangelisation 2000“
Auch wenn auf den großen charismatischen Konferenzen der Ein-

druck geweckt wird, als ginge es bei diesen Initiativen um evangeli-
stische Aktionen mit evangelikalen Inhalten, so verschweigt
„Lumen 2000“ und auch Tom Forrest vor katholischem Publikum
nicht, worum es eigentlich geht.
Die „Lumen 2000“ – Sendungen für Lateinamerika, „Lebendige Kir-
che“, behandeln Themen wie „Eucharistie – wie Katholiken die Ge-
genwart Gottes erleben“ oder: „Das Wunder der Eucharistie“. Papst-
treue ist selbstverständlich und Kritik an der Kirche ist nicht erlaubt.
Man verschweigt auch nicht, daß die Arbeit in Südamerika schwer-
punktmäßig dazu dienen soll, ein katholisches Bollwerk gegen den
Vormarsch der evangelikalen Fundamentalisten aufzurichten.
Tom Forrest:
„Lateinamerika: Wie kommt es, daß Jimmy Swaggert der am

besten bekannte Prediger von ganz Lateinamerika ist? Wie
konnten wir das zulassen?
Philippinen: Die Philippinen verlieren nach Aussagen ihrer
Bischöfe pro Jahr etwa 200.000 Mitglieder an die Protestanten...
und ich habe vorausgesagt, daß es noch 50 Jahre dauern wird
und dann sind die Philippinen nicht mehr katholisch!“ 11
Auch Ed Arons, ein leitender holländischer Mitarbeiter von

„Lumen 2000“, bekennt sich eindeutig zu den Zielen dieser Aktion:
146
„Alle Verkündigung, die wir machen, ist eine Verkündigung der

Kirche. Was wir machen, ist, die Doktrin der Kirche weiterzuge-
ben. Wir sagen den Leuten, nicht nur zu Jesus zu gehen, sondern
sich auch innerhalb der Kirche zu engagieren.“ 12
Am deutlichsten aber war Tom Forrest 1990 auf der Konferenz in

Indianapolis, als er auf einem Workshop für Katholiken folgende
Aussagen machte:
„Meine Aufgabe, meine Rolle, unsere Rolle in der Evangelisa-

tion ist nicht allein, Menschen zu Christen zu machen. Unsere
Aufgabe ist es, sie in so reichem und vollem Sinne christlich zu
machen, wie wir können, indem wir sie in die katholische Kir-
che bringen... Nein, ihr ladet jemanden nicht einfach ein, Christ
zu werden, ihr ladet die Menschen ein, mit euch als neues
Gemeindeglied in eine katholische Kirche zu kommen.
Warum ist das so wichtig? Laßt uns schnell einige Gründe
anführen:
Erstens, es gibt sieben Sakramente und die katholische Kirche
hat alle sieben. Wenn Christus so viele eingesetzt hat, dann will
ich auch so viele haben. So haben wir als Katholiken nicht nur
die Taufe als Einführungssakrament, wir haben auch die Fir-
mung, die uns in die volle christliche Reife einführt... Wir haben
nicht nur das Heilige Abendmahl als Symbol des Leibes und
Blutes Christi. Auf unseren Altären haben wir den Leib Christi;
wir trinken das Blut Christi. Jesus ist auf unseren Altären leben-
dig, als Opfer und als ein Liebesmahl... Wir werden eins mit
Christus in der Eucharistie, dem wirklichen Leib Christi.
Als Katholiken haben wir – und ich freue mich darüber – das
Fegefeuer. Dank sei Gott! Ich gehöre zu denen, die niemals
ohne es zur beseligenden Gottesschau gelangen möchten. Es ist
der einzig gangbare Weg... Und wir können noch das volle
Unterpfand des Glaubens dazuzählen, bewahrt und in seinem
Ausdruck vervollkommnet durch 2000jährige Tradition.
Als Katholiken haben wir Maria. Und diese unsere Mutter,
Königin des Paradieses, betet für uns, bis sie uns in der Herr-
lichkeit sieht.
147
Als Katholiken haben wir das Papsttum, eine Geschichte von

Päpsten von Petrus bis zu Johannes Paul II. ... Uns fehlen noch
zehn Jahre bis zum Jahr 2000, und unsere Aufgabe ist es, dieses
verbliebene Jahrzehnt zu nutzen, um so viele, wie wir können,
zu evangelisieren und in die katholische Kirche, in den Leib
Christi und in ein drittes Jahrtausend katholischer Geschichte
hineinzubringen.“ 13
Dementsprechend ist auch die Gebetsinitiative von „Evangelisation

2000“. Man kann eine Gebetsverpflichtung unterschreiben und u.a.
folgende Zusagen ankreuzen:
– Bete vor jeder Mahlzeit

– Bete täglich einen Rosenkranz für Evangelisation
– Bete 15 Minuten vor der Messe
– Anbetung vor dem Gesegneten Sakrament
„Evangelisation 2000“ – ein Katholisierungsprogramm?
Auch wenn man sich zunächst dagegen wehrt, Tom Forrest und
anderen Repräsentanten dieser Bewegung Zwiespältigkeit vorzu-
werfen, bleibt bei nüchterner Prüfung der Fakten kein anderes
Urteil übrig.
Tom Forrest beherrscht das charismatisch-evangelikale Vokabular
und weiß, wo er was wem sagen kann und muß, um seine Ziele zu
erreichen. Leichtgläubige evangelikale Charismatiker halten ihn
daher für einen der Ihren, während der Vatikan keinen Augenblick
an der Loyalität und Romtreue von Tom Forrest und seiner Initiati-
ve zweifelt.
Auch in dem von dem Charismatiker und Jesuiten Norbert Baumert
herausgegebenen Buch „Jesus ist der Herr – kirchliche Texte zur
Katholischen Charismatischen Erneuerung“ kann man deutlich
erkennen, wie diese Bewegung untrennbar mit den Dogmen der
Katholischen Kirche verbunden ist und letzten Endes eine Initiative
ist, um den „getrennten Brüdern“ den Weg nach Rom so leicht wie
möglich zu machen.
148
Das Selbstverständnis der Katholischen Kirche läßt auch keine

andere Haltung zu. So äußerte z.B. der englische Kardinal Hume in
einem Fernsehinterview zum Thema des „Jahrzehnts der Evangeli-
sation“:
„Wenn Katholiken für die Wiederherstellung der vollen Gemein-

schaft mit anderen Christen beten, dann beten sie für jene Ein-
heit, von der die Kirche glaubt, daß Christus sie gewollt hat, und
die in all ihren wesentlichen Eigenschaften in der Katholischen
Kirche zu finden ist.“ 14
So kann man in dem offiziellen Text der Deutschen Bischofskonfe-

renz folgendes lesen:
„...Die Charismatische Erneuerung entspricht somit einem

Grundanliegen der Kirche; sie geschieht in der Kirche und für
die Kirche. Mit eigenständiger, katholischer Verwurzelung ver-
bindet sie ökumenische Weite...“ 15
„...Echte christliche Geisterfahrung... führt zu einer neuen

Beziehung zu den Sakramenten und zu ihrem lebendigen Voll-
zug im Alltag... sie steht in Übereinstimmung mit der Lehre der
Kirche und ist deshalb auch bereit, den Prozeß der weiteren
Wahrheitsfindung und Lehrentwicklung mitzutragen; sie weckt
die Bereitschaft, sich in die Ordnung der Kirche mit ihren von
Christus gegebenen Ämtern einzuführen und den persönlichen
Auftrag darin wahrzunehmen...“ 16
„Die vielfachen Kontakte zu evangelischen, landeskirchlichen

und freikirchlichen Initiativen sind oft fruchtbar, bringen aber
Spannungen und Ängste mit sich; sie können Katholiken in
ihrer eigenen Überzeugung verunsichern. Doch die Haltung der
Ehrfurcht vor einem fremden Bekenntnis steht keinesfalls im
Gegensatz zum liebenden Bekenntnis der Wahrheit und Ord-
nung der eigenen, katholischen Kirche. Der katholische Christ
glaubt, daß man nur in ihr ‚Zutritt zu der ganzen Fülle der Heils-
mittel hat‘, daß Gottes Geist sie trotz der Schuld und der Sünden
149
ihrer Glieder in der Wahrheit Christi bewahrt und daß er ihr das
Petrusamt der Einheit geschenkt hat.“ 17
Noch deutlicher kann man die Zielsetzung in der „Pastoralen

Erklärung zur Katholischen Charismatischen Erneuerung“ der
amerikanischen Bischöfe von 1984 erkennen:
„Wir sehen in der Charismatischen Erneuerung eine ökumeni-

sche Kraft, über die wir sehr erfreut sind. Wir machen uns die
Worte Papst Paul VI. zu eigen, die Papst Johannes Paul II.
während seines Besuchs in den Vereinigten Staaten am
5.10.1979 wiederholt hat: ‚Laßt das Bemühen um die Annähe-
rung an unsere getrennten Brüder weitergehen mit viel Verste-
hen, mit viel Geduld, mit großer Liebe, aber ohne von der wah-
ren katholischen Kirche abzuweichen.‘
Darin ist eingeschlossen ein ausgeglichenes Verhältnis zwischen
Wort und Sakrament als Wegen der Gnade; die Anerkennung
der Liturgie als ‚unersetzliche Quelle des wahren christlichen
Geistes‘; die überlieferte Verehrung Mariens, der Mutter Gottes;
unser Gehorsam gegenüber dem Papst, dem Nachfolger des hei-
ligen Petrus. Echte Ökumene wahrt Loyalität gegenüber dem
Leben und der umfassenden Erfahrung der Kirche.“ 18
Wenn man die Geschichte der evangelikalen charismatischen Be-

wegung und die Biographien ihrer Führer studiert, stellt man
erstaunt fest, daß die Katholische Kirche und ihre Repräsentanten
eine gewisse Faszination und Anziehungskraft auf sie ausüben.
Manchmal hat man den Eindruck, als würden sich die Führer
der Charismatischen Bewegung ihrer protestantischen Herkunft
schämen.
Inzwischen hat die Katholisch-Charismatische Erneuerung einen
solchen Einfluß auf evangelikale Charismatiker ausgeübt, daß eini-
ge von ihnen – z.B. David Watson – die Reformation als „eine der
größten Tragödien, die der Kirche widerfahren ist“ 19 bezeichnen.
Es ist auffallend, daß immer mehr katholische Führer als Redner
auf den großen Konferenzen der Charismatischen Bewegung auf-
treten. Es ist auch schon fast selbstverständlich, daß für die katholi-
150
schen Teilnehmer einer solchen Konferenz eine separate Euchari-

stiefeier angeboten wird, in welcher der Priester sich anmaßt, Kraft
seines Amtes Christus zu opfern und Brot und Wein in Blut und
Leib Jesu zu verwandeln und so „Christus“ den Gläubigen als Spei-
se anzubieten.
In der deutschen Charismatischen Bewegung ist besonders bei Frie-

drich Aschoff eine deutliche Symphatie für die Katholische Kirche
zu erkennen. Er selbst berichtet in seinem Aufsatz „Persönliche
Erfahrungen in Geistlicher Ökumene“, wie er Mitte der 70er Jahre
auf einer Leitertagung in Craheim u.a. katholische Priester und
Ordensleute kennenlernte, die durch ihre „Beugung“ und „tiefe
Aufrichtigkeit“ sein Verhältnis zur römisch-katholischen Kirche
verändert haben.
„Die persönliche Segnung durch einen katholischen Priester und

das Segenswort, das ich damals empfing, hat meinen Dienst
nachhaltig verändert.“ 20
Aschoff berichtet weiter von seinen Erfahrungen, daß evangelische

Teilnehmer an Glaubensseminaren, die zu 50% von Katholiken
besucht werden, „durch die Aussagen der katholischen Geschwister
ein neues Verhältnis zum Heiligen Abendmahl oder zur persönli-
chen Beichte“ gewonnen haben. 21
„Einer Nivellierung der Lehrunterschiede, die theologisch auf-

gearbeitet werden müssen, wird nicht das Wort geredet. Viel-
mehr beginnen wir die Schätze zu erkennen und zu würdigen,
die der anderen Konfession von Gott besonders anvertraut wor-
den sind.“ 22
Während die Väter des Heidelberger Katechismus (Frage 80) deut-

liche Worte zur Beurteilung der katholischen Messe gefunden hat-
ten: „Und so ist also die Messe im Grunde nichts anderes, als eine
Verleugnung des einigen Opfers und Leidens Jesu Christi und eine
vermaledeite Abgötterei“, stellt man heute erstaunt fest, wie katho-
lische Irrlehren wieder Eingang finden in evangelische Kreise.
151
Dabei ist es eigenartig, daß nicht nur ein Lutheraner wie F. Aschoff,
sondern auch freikirchliche Pastoren Aussagen über das Abend-
mahl machen, die eindeutig von katholischen Auffassungen beein-
flußt sind.
So schreibt z.B. Peter Dippl, der Pastor vom „Christlichen Zentrum
Berlin“ in seinen „Thesen zum Mahl des Herrn – Heiliges Abend-
mahl“:
„...Leib und Blut des Herrn Jesus sind geistlich real gegenwärtig
(1. Kor. 10,15-17)...Überreste des gesegneten Brotes oder Wei-
nes/Traubensaftes müssen während des Mahles in würdiger Hal-
tung völlig verzehrt werden; vgl. Vorschriften zum Passah-Mahl
(Exodus 12,10.46)...So stärke uns durch den Leib und das Blut
Deines geliebten Sohnes und erfülle uns mit Seinem Heiligen
Geist, damit wir selbst auch ein Leib und ein Geist werden in
Ihm...“ 23
So wundert man sich auch nicht, daß bekannte und führende Cha-
rismatiker inzwischen in die katholische Kirche eingetreten sind. In
„Gemeinde-Erneuerung“, der Zeitschrift der GGE, konnte man fol-
gende Mitteilung von Pfarrer Friedrich Aschoff lesen:
„Übertritt von Günter Oppermann in die römisch-katholische

Kirche.
Am 26. November 1990 wurde Günter Oppermann in die katho-
lische Kirche aufgenommen. Nach einem kurzen Aufenthalt in
Anaheim, Kalifornien, bei John Wimber, der ihm seine Hilfe
angeboten hatte, ist er nach Deutschland zurückgekehrt, wo er
nach einigen Wochen Weihbischof Dr. Eisenbach aus Mainz um
seelsorgerliche Begleitung bat. In den nachfolgenden Monaten
entschloß er sich, auch um die Aufnahme in die katholische Kir-
che zu bitten. Nach längerer Vorbereitungszeit wurde sein Über-
tritt in der Hauskapelle des Weihbischofs im Beisein eines klei-
nen Freundeskreises vollzogen.
In einem neuen Freundesbrief teilte Günter Oppermann mit, daß
er in absehbarer Zeit seinen evangelistischen Dienst wieder auf-
nehmen will. Wie wir erfahren haben, soll der Schwerpunkt sei-
152
ner Arbeit in den Ländern Osteuropas liegen. Wir wünschen ihm

den Segen unseres Herrn Jesus Christus für diesen Neuanfang.“ 24
Kim Kollins, die oft mit Günter Oppermann, dem früheren Frei-
kirchler, Gründer und langjährigen Leiter von „Projektion J“, auf
charismatischen Großveranstaltungen auftrat, war bereits schon
1984 in die katholische Kirche eingetreten. In ihrem autobiographi-
schen Buch „Es ist nur der Anfang“ berichtet sie darüber:
„Mir war klar, daß Gott dabei war, mich vollkommen mit Maria
und ihrer Rolle in der katholischen Kirche zu versöhnen, ja, in
gewisser Weise mit der katholischen Kirche selbst. Als Kind war
ich evangelisch gewesen. Als erwachsener Christ hatte ich mich
in der überkonfessionellen charismatischen Erneuerung zu Hau-
se gefühlt. Und jetzt, so spürte ich sehr stark, sollte ich meine
Identität verändern. Die Bestätigung, auf die ich mehr als zwei
Jahre gewartet hatte, erfüllte nun plötzlich mein Herz. Wenn Gott
in den sieben Jahren seit meiner Bekehrung und Geisterfüllung je
klar und deutlich zu mir gesprochen hatte, dann war es jetzt. Er
forderte mich auf, einen neuen Platz in Seinem Leib einzuneh-
men und Mitglied der katholischen Kirche zu werden.“ 25
Als sie in der Abschlußmesse am 2.8.1984 vor 5000 Menschen in

die Katholische Kirche aufgenommen wurde, beendete sie ihr
Zeugnis nach der Firmung mit folgenden Worten:
„Als ich am Samstag während der Messe die Ikone von Maria
und Jesus anschaute, kamen wieder dieselben Tränen. Die Ant-
wort auf die Frage, wo mein Zuhause war, hatte ich gefunden.
Heute kehre ich nach Hause. Amen.“ 26
Auch in der Biographie Kathryn Kuhlmans, der wohl weltweit

bekanntesten Charismatikerin, Vorbild von Günter Oppermann,
Benny Hinn und vielen anderen Charismatikern, berichtet Jamie
Buckingham:
„Nach ihrer Privataudienz bei Papst Paul im Vatikan verschickte
153
sie an mehrere bekannte Tageszeitungen des Landes eine Pres-

severöffentlichung. Der Veröffentlichung war auch ein Photo
beigefügt, auf dem der Papst Kathryns Hand hielt und unter dem
zu lesen stand: ‚Seine Heiligkeit sprach Miß Kuhlman für die
bewundernswerte Arbeit, die sie tue, sein Lob aus und ermun-
terte sie, diese Arbeit gut zu machen!‘“ 27
Diese wenigen Beispiele, die für eine Grundhaltung der meisten

Charismatiker sprechen, zeigen deutlich, welche Anziehungskraft
die Katholische Kirche auf die Charismatische Bewegung hat.
Daher wundert man sich auch nicht, wenn „Evangelisation 2000“
von international führenden Charismatikern wie John Wimber, Bob
Mumford, Larry Christenson, Vinson Synan und Michael Harper
teilweise begeistert begrüßt wird.
Wird im katholischen Evangelisationsprogramm ein

biblisches Evangelium gepredigt?
Die Tatsache, daß seit dem 2. Vatikanischen Konzil und durch die
Erneuerungsbewegung eine Bibelbewegung unter Katholiken ent-
standen ist, kann nur dankbar anerkannt werden. Ebenso die Tatsa-
che, daß viele Katholiken durch diese Bewegung zum lebendigen
Glauben an Jesus Christus gekommen sind.
Manche von diesen aufrichtigen, hingegebenen Christen kennen
viele der Dogmen der Katholischen Kirche nicht, oder interessieren
sich auch nicht für die Lehrmeinungen ihrer Kirche. Andere haben
durch das Bibellesen viele Irrtümer der Kirche erkannt, bleiben
aber bewußt darin, um dort die vielen Möglichkeiten zu nutzen, das
Evangelium weiterzusagen.
Mir sind einige Geschwister bekannt, die inzwischen biblisch-evan-
gelikale Überzeugungen haben, die Dogmen der Kirche über den
Papst, Maria, die Sakramente usw. als unbiblisch verwerfen, aber
dennoch an der Eucharistie teilnehmen, die sie allerdings in ihren
Herzen als Gedächtnismahl feiern. Sie glauben, den Auftrag von
Gott bekommen zu haben, ihre Möglichkeiten zur Verkündigung
des Evangeliums innerhalb der Katholischen Kirche einzusetzen.
154
Sie praktizieren mit dieser Haltung einen unbiblischen Kompromiß.

Aber der Herr kennt die Herzen und Motive dieser Geschwister,
denen man oft eine Liebe zu Christus und seinem Wort abspürt.
Wenn man aber einem Publikum, das in falschen, unbiblischen Vor-
stellungen befangen ist (z.B. Taufe für Wiedergeburt und Eingliede-
rung in den Leib Christi hält) das Evangelium predigt, ohne vorher
diese verhängnisvollen Irrtümer deutlich zu machen, unterschlägt
man einen wichtigen Teil der Wahrheit.
Der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, überführt zuerst einmal
von Sünde. Nicht allein von moralischer Sünde, sondern auch von
falschen Menschenbildern, falschen Gottesbildern und falschen
Erlösungstheorien. Erst dann wird die Predigt des Evangeliums, des
stellvertretenden Opfers Jesu am Kreuz auf fruchtbaren Boden fal-
len können.
Tatsache ist allerdings auch, daß diese Geschwister, wenn sie ein-
mal den Mut haben und auch öffentlich Stellung gegen die Irrlehren
der Katholischen Kirche beziehen, unter großen Druck geraten.
Die Geschichte des ehemaligen Priesters Gregor Dalliard ist ein
bewegendes Beispiel dafür. Dieser wallisische Priester war Ende
der 70er Jahre durch die Charismatische Erneuerungsbewegung
zum lebendigen Glauben an Jesus Christus gekommen. Es entstan-
den Bibelkreise innerhalb der katholischen Kirche. Als Priester
Dalliard aber am 15.8.1988 (Mariä Himmelfahrt) in einer Predigt
über Maria die unbiblischen katholischen Irrlehren über Maria
bloßstellte, ahnte er nicht, daß er etwa 2 Monate später dieser Pre-
digt und seiner von den kirchlichen Dogmen abweichenden Über-
zeugungen wegen von der Kirche exkommuniziert werden würde.
In seinem interessanten Buch „Ich durfte nicht mehr Priester sein“
(Dynamis Verlag) schildert er, wie durch die Bibelbewegung nach
dem 2. Vatikanischen Konzil bei vielen Katholiken die Hoffnung
aufbrach, daß die falschen Lehren und Dogmen der röm.-kath. Kir-
che den Worten Jesu Platz machen würden. Umso ernüchternder
wirkte dann das neue Kirchengesetz:
„Welch ein Schock und eine Enttäuschung brachte aber das neue
Kirchenrecht, das seit 1983 den Willen des Vatikans bedin-
155
gungslos darlegt! Die Widersprüche zwischen der Bibel und

dem röm.-kath. Lehramt werden täglich offensichtlicher, je
mehr Menschen die Bibel lesen, weil es keinen Kompromiß
zwischen Gottes Wort und einem System geben kann – auch
keinem religiösen!
Die Charismatische Erneuerung in der röm.-kath. Kirche war in
ihren Anfängen der Gnade Gottes gehorsam, später wurde sie
von der religiösen Obrigkeit an sich gerissen, vereinnahmt und
mißbraucht. Heute sind die CE-Kreise willfährige Opfer des
röm.-kath. Systems. Darum zog ich mich ab 1986 mehr und
mehr von ihnen zurück. Ich konnte das von Gott Geschenkte
nicht mehr durch Kompromisse leben, ich wollte Jesus Christus
nicht verraten.“ 28
Am Schluß seines Buches schreibt er einige bedenkenswerte Sätze:
„Jünger Jesu zu sein, heißt, tatsächlich nicht über dem Meister

stehen, und das ist nun mal im täglichen Leben nicht einfach.
Wer liebt schon Konfrontationen, wie Jesus und die Apostel sie
um der Wahrheit willen durchstehen mußten?
Manche Vorsitzende und Vertreter von Freikirchen haben es
satt, ständig mit dem Vatikan und seinen Vertretern zu streiten.
Je höhere und wichtigere Positionen jemand auch im Glaubens-
leben einnimmt, umso schneller läuft er Gefahr, Jesus Christus
um guter menschlicher Ideen willen zu verraten.
Morgen werden die ökumenischen Kirchen Sklaven des Vati-
kans und seiner Lehre sein, weil sie die Freiheit in Christus
Jesus preisgegeben und sich zur geistlichen Hurerei haben ver-
führen lassen.“ 29
Auf dem Konzil zu Florenz wurde 1442 erklärt:
„Die heilige römische Kirche, durch das Wort unseres Herrn

und Erlösers gegründet, glaubt fest, bekennt und verkündigt,
daß niemand außerhalb der katholischen Kirche, weder Heide
noch Jude noch Ungläubiger oder ein von der Einheit Getrenn-
ter – des ewigen Lebens teilhaftig wird, vielmehr dem ewigen
156
Feuer verfällt, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist,
wenn er sich nicht vor dem Tod ihr (der Kirche) anschließt.“ 30
Hat die röm.-kath. Kirche ihren Absolutheitsanspruch in unserem

Zeitalter der Toleranz aufgegeben? Nein. Man drückt sich nur
etwas freundlicher aus:
„Darum können jene Menschen nicht gerettet werden, die um

die katholische Kirche und ihre von Gott durch Christus gestif-
tete Heilsnotwendigkeit wissen, in sie aber nicht eintreten oder
in ihr nicht ausharren wollen.“ (2. Vatikanische Konzil, 1964)
Die Lehre der röm.-kath. Kirche:
– daß die Zugehörigkeit zur kath. Kirche heilsnotwendig ist,

– daß die Ablehnung der kirchlichen Überlieferungen vom Heil
ausschließt,
– daß die Sakramente zum Heil notwendig sind,
– daß Maria „Mutter der Kirche“ und „Mittlerin zum Mittler“ ist
und als sündlose, „immer jungfräuliche Gottesgebärerin“ leib-
haftig in den Himmel aufgenommen worden ist,
– daß der Papst „Stellvertreter Christi auf Erden“, „Haupt der
gesamten Kirche“, „Vater und Lehrer aller Christen“, „oberster
Richter aller Gläubigen“ und „unfehlbar“ ist, wenn er „ex cathe-
dra“ spricht,
macht es unmöglich, von einem biblischen Evangelium zu reden,

wenn im Namen dieser Kirche und in diese Kirche hinein evangeli-
siert wird.
„Evangelisation 2000“ und alle damit verbundenen Initiativen die-
nen daher dem einen großen Ziel, die „getrennten Brüder“ (früher
nannte man sie „Ketzer“) in der „einen Herde (der Katholischen
Kirche) unter dem einen Hirten (dem Papst)“ zu einen.
„So erweckt der Geist in allen Jüngern Christi Sehnsucht und

Tat, daß alle in der von Christus angeordneten Weise in der
einen Herde unter dem einen Hirten in Frieden geeint werden
157
mögen. Um dies zu erlangen, betet, hofft und wirkt die Mutter

Kirche unaufhörlich, ermahnt sie ihre Söhne zur Läuterung und
Erneuerung, damit das Zeichen Christi auf dem Antlitz der Kir-
che klarer erstrahle.“ (2. Vatikanische Konzil 1964) 32
158
5
„AD2000&Beyond“
Die große Koalition für Evangelisation

„Eine Kirche für jedes Volk und das Evangelium für jede Per-
son bis zum Jahr 2000“
„AD2000“ (Anno Domini 2000, auch unter dem Namen
AD2000&Beyond) ist eine Initiative, die von Thomas Wang, dem
früheren Direktor der Lausanner Bewegung, gegründet wurde und
bis heute gemeinsam mit Luis Bush geleitet wird.
Die Vorgeschichte
Thomas Wang begann 1953 im Alter von 28 Jahren seinen Dienst

als Pfarrer in Taipei/Taiwan. Er wurde bald international evangeli-
stisch tätig und gründete und leitete die „Chinese Christian Mis-
sion“ und schließlich das „Chinese Coordination Centre of World
Evangelism“, welches etwa 5.000 chinesische Kirchen weltweit
verbindet.
Nach zehn Jahren in dieser Aufgabe wurde er 1987 in das Amt des
Internationalen Direktors des Komitees für Weltevangelisation der
Lausanner Bewegung berufen. Diese Aufgabe übte er bis Septem-
ber 1989 aus.
1987 war er – wie schon berichtet – als Beobachter auf der ICCOWE
in Singapur, wo er entscheidende Impulse gab.
Ostermorgen 1988 entzündete Thomas Wang auf dem Ölberg in
Jerusalem als Vertreter des Lausanner Komitees eine Fackel, die
159
den „Weltweiten Fackellauf für Jesus“ einleitete und dann von

Loren Cunningham, dem Gründer und Leiter von JMEM, an seinen
Sohn David weitergereicht wurde. Die Fackel vom Ölberg und wei-
tere Fackeln, die von ihr entzündet wurden, sollten alle Kontinente
durchlaufen und schließlich auch zur Konferenz für Weltevangeli-
sation „Lausanne II“ nach Manila getragen werden.
Der Start
Im Januar 1989 trafen sich in Singapur über 300 kirchliche Vertre-
ter und Mitarbeiter aus über 50 Nationen, wo sie über Weltevange-
lisation bis zum Jahr 2000 nachdachten. Diese Tage wurden zur
Geburtsstunde der Bewegung „AD2000“.
Die Teilnehmer verpflichteten sich zur Kooperation und Partner-
schaft, zur Abhängigkeit vom Heiligen Geist, zur Hingabe, zur
Evangelisation und Erfüllung des Missionsbefehls.
In einem Manifest erklärten sie:
„Wir glauben, daß es möglich ist, bis zum Jahr 2000 allen Men-
schen das Evangelium zu bringen. Dieses Ziel kann erreicht wer-
den durch ausreichende Hingabe, Einigkeit und Mobilmachung
aller vorhandenen Hilfsmittel... Gott sei alle Ehre, denn Er
befähigt uns, alles zu tun, bis ans Ende dieses Jahrtausends!“
Die Ausbreitung
Juli 1989 wurde in Manila auf der Konferenz „Lausanne II“ die neu
gegründete Bewegung „AD2000“ in neun Workshops weltweit
bekannt gemacht. Die Leitung der Workshops hatten u.a. Thomas
Wang, Luis Bush, Vinson Synan, Paul Eshelman, Floyd McClung.
Bekannt wurde „AD2000“ auch durch C.P. Wagner, der diese
Bewegung auf allen seinen Kongressen weltweit vorgestellt hat und
den man inzwischen sicher als Motor dieser Initiative bezeichnen
kann.
Bei einer weiteren Konferenz in Los Angeles vom 4.-7. Dezember
1991 wurden 14 Interessengruppen („Tracks“) ins Leben gerufen.
160
5. „AD2000&Beyond“
Jede Sektion ist weltweit organisiert, um auf ihre spezielle Art

Impulse für die Weltevangelisation zu liefern.
Zu den Leitern und Koordinatoren der einzelnen Sektionen gehören
u.a.: C.Peter Wagner (Mobilization Of United Prayer), Patrick
Johnstone (Unreached Peoples), Roger Forster (Mobilization Of
Local Church), Floyd McClung (Mobilization Of Young People),
Ted Yamamori (Spiritual Mapping).
Auf der Konferenz vom 13.-25.6.1994 in Seoul/Korea sollte das
Erreichte überprüft und gegebenenfalls eine Kurskorrektur vollzo-
gen werden.
Die Zielsetzung und Arbeitsweise
Jeff Fountain, der Europadirektor von JMEM, hat die Beziehung

von „AD 2000“ zur Lausanner Bewegung und zu anderen Projek-
ten so beschrieben:
„Viele haben gefragt, in welcher Beziehung die vielen Bewe-

gungen wie Lausanne, AD2000 oder bereits existierende evan-
gelistische Projekte zueinander stehen.
Die berühmten Babuschka-Puppen, wobei jeweils eine kleinere
bemalte Holzpuppe sich nahtlos in die nächstgrößere Puppe ein-
fügt, sind eine hilfreiche Illustration, die Beziehungen zwischen
den verschiedenen Bewegungen zu verdeutlichen.
1. Lausanne, mit seiner sehr breit angelegten Verpflichtung zur

Weltmission, gleicht in diesem Vergleich der äußeren, größten
Puppe.
2. Die AD2000-Bewegung fügt sich nahtlos in dieses Ziel ein,
indem sie hauptsächlich die Dringlichkeit der Vollendung des
Missionsauftrags mit dem zuendegehenden Jahrtausend in Ver-
bindung bringt.
3. Die DAWN-Strategie fügt sich wiederum als natürlicher
Bestandteil in diese Vision ein und bietet eine konkrete, prakti-
kable Strategie, die auf die Erfüllung des Missionsbefehls aus-
gerichtet ist.
161
4. In die DAWN-Strategie wiederum paßt als natürlicher

Bestandteil die geistliche Zielsetzung einer einzelnen Denomi-
nation, eines Gemeindeverbandes oder eines Freien Werkes.
5. Ganz an der Basis, als letzte und kleinste Puppe, steht die
Ortsgemeinde mit ihren eigenen Zielen für Evangelisation,
Gemeindewachstum und Gemeindemultiplikation. Sie ist Teil
eines größeren Projektes des betreffenden Gemeindeverban-
des.“ 1
„AD2000“ versteht sich als eine Dachorganisation, die der Lau-

sanner Bewegung erwachsen ist und ihre Aufgabe darin sieht,
große nationale und internationale Netzwerke zu koordinieren,
„die sich auf bestimmte Bereiche zur Erfüllung des Missions-
befehls konzentrieren, wie Radioarbeit, DAWN, Jesus-Marsch,
Großstadtarbeit, unerreichte Völker, Bibelübersetzung und
christliche Literatur.“ 2
Das Motto dieser Bewegung lautet: „Eine Kirche für jedes Volk
und das Evangelium für jede Person bis zum Jahr 2000.“
George Verwer, der Gründer und Leiter des Missionswerkes „Ope-

ration Mobilisation“ schreibt dazu:
„Die höchsten Ziele und Absichten in der Kirchengeschichte

werden von vielen verschiedenen Konfessionen und Gesell-
schaften abgesteckt. Viele dieser Organisationen haben sich
inzwischen in der AD2000&Beyond-Bewegung zusammenge-
schlossen. Das übergeordnete Ziel ist, daß jeder auf der Welt das
Evangelium erfährt, und daß in jeder einzelnen Volksgruppe
Gemeinden gegründet werden.
Das Leitungsteam der AD2000&Beyond-Bewegung, dem es
um die Mobilisierung neuer Missionare geht, hat sich zum Ziel
gesetzt, 200.000 neue Missionare in den nächsten sechs bis zehn
Jahren freizusetzen. Durch Gottes Führung bin ich jetzt der Vor-
sitzende dieses Leitungsteams...“ 3
Wenn „Evangelisation 2000“, „Lumen 2000“ usw. katholische

Initiativen zur Weltevangelisation im Sinn der Katholischen Kirche
162
sind, um bis zum Jahr 2000 die Menschheit zu erreichen, sind

„AD2000“, „DAWN“ und andere Initiativen das evangelikale
Gegenstück dazu.
Das Thema der Lausanne II Konferenz in Manila lautete: „Das
ganze Evangelium der ganzen Welt durch die ganze Gemeinde“
und das sollte das Ziel der Evangelikalen für die letzten zehn Jahre
des ausgehenden Jahrtausends sein.
Um dieses große Ziel zu erreichen, ist natürlich ein „evangelisti-
scher Schulterschluß“ oder eine „Koalition für Evangelisation“ not-
wendig.
Die Rolle Billy Grahams bei der „Verschmelzung“
Billy Graham, einer der Väter der Lausanner Bewegung, der schon
seit vielen Jahren mit Katholiken, Charismatikern, Adventisten
usw. zusammenarbeitet, um möglichst viele Menschen zu errei-
chen, hat mit seiner Großevangelisation „Pro Christ ’93“ wichtige
Vorarbeit für diesen „Schulterschluß“ geleistet.
In seinem Blatt „Entscheidung“ 5/92 schrieb Wilfried Reuter, daß
„echte Ökumene gelebt“ werden sollte. „Alle Kirchen sind ein-
geladen. Das ist ein Grundanliegen von Billy Graham und kommt
auch unserem entgegen, eine große Koalition für Evangelisation zu
bilden.“
So wurden u.a. offiziell die Adventisten zur Mitarbeit eingeladen
und ihnen vom Generalsekretär der Deutschen Evangelischen Alli-
anz ein evangelikales Glaubensbekenntnis zugestanden.
Auf der Blankenburger Allianzkonferenz Oktober ’92 wurden die
Orts-Allianzen aufgefordert, „sich stärker für pfingstkirchliche,
charismatische und katholische Christen zu öffnen“ 4 und es wurde
betont, daß auch Katholiken in der Allianz mitarbeiten können,
wenn sie die Glaubensgrundlage der Allianz bejahen.
„Uns eint mehr als uns trennt“, meinte Hartmut Steeb, der General-
sekretär von „Pro Christ ’93“ und der Deutschen Evangelischen
Allianz, zur Zusammenarbeit mit Katholiken und fügte hinzu, er sei
für die Fortsetzung der „großen Koalition für Evangelisation“. 5
163
So wunderte man sich auch nicht, daß Billy Graham vor dieser
Großevangelisation eine Begegnung mit Papst Johannes Paul II.
hatte, der ihm, laut Pressemeldung, ebenso wie Bill Clinton seine
Gebete für die Evangelisation zugesagt hatte.
Billy Graham, dessen gute Beziehungen zum Vatikan bekannt sind
und der Papst Johannes Paul II. als „den größten moralischen Füh-
rer und den weltweit größten Evangelisten“ 6 bezeichnet, hat
wesentlich dazu beigetragen, daß die Evangelikalen für ökumeni-
sche Beziehungen und für die Katholische Kirche offen wurden.
John Pollock, der bekannte Biograph Grahams, hat in seiner offizi-
ellen Biographie das Lebenswerk Grahams mit einem Satz „auf den
Punkt“ gebracht:
„Er war ein christlicher Staatsmann für die ganze Welt, ein
Katalysator, der Einzelpersonen und Bewegungen zusammen-
bringen und einen Prozeß der Verschmelzung in Gang setzen
konnte.“ 7
„AD2000“ und die in dieser Organisation verbundenen Missions-

werke haben wesentlich dazu beigetragen, diesen von Billy Graham
angestoßenen „Prozeß der Verschmelzung“ auf den unteren Ebenen
voranzutreiben.
In der von „AD2000“ stark unterstützten Jesus-Marsch-Bewegung
arbeiten inzwischen Christen aus allen großen Konfessionen mit.
Auf den großen, internationalen Charismatischen Kongressen treten
die Führer von „Evangelisation 2000“ und „AD2000“ gemeinsam
auf, um ihre gemeinsamen Ziele vorzustellen und voranzutreiben.
Auf den unteren Ebenen, in den örtlichen Allianzen, werden die
Bemühungen immer deutlicher, auch Katholiken miteinzubeziehen.
Einheit auf Kosten der Wahrheit
Ist es nicht reine Freude, wenn so viele Christen verschiedenster

Herkunft ein großes Interesse an der Evangelisierung der Welt
haben und mit allen Mitteln dieses Ziel in dieser Generation zu
erreichen suchen?
164
Ist für dieses großartige Ziel nicht jedes Mittel recht?

Die Wahrheit ist, daß diese große Koalition für Evangelisation nur
funktionieren kann, wenn man den kleinsten gemeinsamen Nenner
als Basis wählt. Das hat zwangsläufig zur Konsequenz, daß bibli-
sche Prinzipien und Wahrheiten relativiert und ignoriert werden,
denn das katholische Verständnis und die Zielsetzung von Evange-
lisation unterscheidet sich grundlegend von evangelikalen, bibli-
schen Vorstellungen.
Wolfgang Simson, der Leiter der DAWN-Bewegung in Deutsch-

land, die wiederum fest in der „AD2000“-Bewegung integriert ist,
hat das Anliegen seiner Initiative in einem Bild ausgedrückt:
„DAWN geht es nicht um den kleinsten gemeinsamen Nenner,

sondern um ein großes gemeinsames Ziel. Das beste Bild dafür
sind Hunde bei einer Hasenjagd. Was tun die Hunde, bevor der
Hase losgelassen wird? Sie beißen sich gegenseitig ins Ohr,
machen viel Krach – und überall ihre Hundemarken hin. Sobald
aber die Jagd losgeht und der Hase losgelassen wird, sind die
Hunde wie verwandelt. Schulter an Schulter rennen sie diesem
Hasen hinterher. Keine Zeit mehr für Hundemarken, Beißereien
und Rangeleien – für binnenchristliches Gezänk.
Viele Gemeinden gleichen, wenn wir ehrlich sind, den Hunden
vor dem Start. Was sie bräuchten, ist ein Hase, ein gemeinsames
Ziel für die Evangelisation. Verschiedene Gemeinden, Strömun-
gen und Kirchen müssen dann lernen, auf dasselbe Ziel hinzu-
marschieren, aber jeder unter seiner eigenen Flagge.“ 8
Natürlich hat dieses Gleichnis eine berechtigte Aussage, aber es

macht gleichzeitig die große Gefahr der missionsbegeisterten Evan-
gelikalen deutlich: Man konzentriert sich nur noch auf den Hasen
und bekommt dadurch eine falsche Perspektive.
Wir müssen zuerst einmal auf Gott selbst und auf Sein Wort aus-
gerichtet sein, um zu wissen, was das Evangelium beinhaltet, bevor
wir dann den großen Auftrag der Evangelisation sehen und in
Angriff nehmen können. Das wird uns davor bewahren, ein ver-
kürztes, oder gar ein unbiblisches „Evangelium“ zu predigen.
165
Und dann gilt es, ganz wichtige Fakten zu beachten: man kann
Evangelisation nicht von Jüngerschaft und auch nicht von Gemein-
de trennen. Ziel jeder Evangelisation sollte sein, Menschen zu
Christen und zu funktionstüchtigen Gliedern einer biblischen, örtli-
chen Gemeinde zu machen. Das wiederum bedeutet, daß bibeltreue
Christen nur mit solchen Christen in der Evangelisation zusammen-
arbeiten können, die biblische Überzeugungen vom Wesen des
Evangeliums, von Jüngerschaft und Gemeinde haben.
Der bekannte Erweckungsprediger C.H. Spurgeon hat dazu einige

bedenkenswerte Sätze gesagt:
„Ich bin mir ganz sicher, daß wir die Einheit am besten fördern,
wenn wir die Wahrheit fördern. Es wird uns nichts nützen, wenn
wir alle vereint sind, indem sich jeder unter die Irrtümer des
anderen beugt. Wir sollten einander in Christus lieben; aber wir
sollten nicht so vereinigt sein, daß wir außerstande sind, die
Fehler des anderen und besonders die eigenen Fehler zu erken-
nen. Nein, reinigt das Haus Gottes, und dann werden herrliche,
gesegnete Zeiten über uns anbrechen.“ 9
Welche Konsequenzen sich anderenfalls ergeben können, zeigen

die jüngsten Entwicklungen in den USA, die im folgenden Kapitel
dargestellt werden.
166
6
Die Reformation – ein tragischer Irrtum?
Zum Schulterschluß von Evangelikalen und Katholi-

ken in den USA
Am 29. März 1994 wurde in New York eine Erklärung von promi-
nenten Evangelikalen und Katholiken unterschrieben und veröf-
fentlicht, die sowohl Begeisterung wie Bestürzung ausgelöst hat.
Dave Hunt, der bekannte Kult-Experte und Autor zahlreicher Sach-
bücher, schreibt zu diesem Ereignis:
„Das Dokument stellt die Reformation auf den Kopf und fügt
der Sache Christi unermeßlichen Schaden zu... ich glaube, daß
es zumindest in den letzten 1000 Jahren keinen verheerenderen
Schlag gegen das Evangelium gegeben hat, als dieses Doku-
ment...“
In dieser Erklärung entschuldigen sich Evangelikale dafür, daß man

in der Vergangenheit in katholischen Ländern Katholiken evangeli-
siert hat und rufen mit Katholiken dazu auf, sich gegenseitig als
Christen anzuerkennen und keine Abwerbung zu betreiben.
Inzwischen wird diese Erklärung in Spanisch, Portugiesisch, Pol-
nisch und Russisch übersetzt, um in ganz Lateinamerika und Ost-
europa verbreitet zu werden.
„Naiv oder eine trügerische Falle?“ so lautete die Überschrift der
idea-Meldung zu diesem Thema – und dieser wichtigen Frage wol-
len wir auf den folgenden Seiten nachgehen.
Diese Erklärung scheint ein vorläufiger Höhepunkt jahrelanger
167
Gespräche und Verhandlungen zwischen prominenten Evangelika-

len und prominenten Katholiken zu sein. Wenn dieses Dokument
von evangelikaler Seite ernst genommen und verwirklicht wird –
was Gott verhüten möge – wird sich der Vatikan und Tom Forrest
keine weiteren Sorgen mehr um Mitgliederschwund in Lateiname-
rika, auf den Philippinen und in den Ostländern zu machen brau-
chen.
Auch das Ergebnis des Missionswissenschaftlers Patrick Jonstones
(„Gebet für die Welt“), daß einige Länder Lateinamerikas mehr-
heitlich protestantisch werden könnten, wenn sich die Entwicklung
der letzten Jahre fortsetzen würde, müßte unter den Tisch fallen.
Tausende von Missionaren müßten dann katholische Länder verlas-
sen und sich ein neues Arbeitsgebiet dort suchen, wo Katholiken in
der Minderheit sind.
Zu den auch in Deutschland bekannten evangelikalen Unterzeich-

nern der 25seitigen Erklärung gehören der frühere US-Präsidenten-
berater Charles Colson, der Gründer des internationalen Missions-
werkes „Campus für Christus“: Bill Bright, der bekannte Fernseh-
prediger Pat Robertson, der Theologe und Autor James J.I. Packer,
sowie der Autor Os Guinness.
Dieses Dokument ist überschrieben: „Evangelikale und Katholiken

zusammen: Die Christliche Mission im dritten Jahrtausend.“
In der Einleitung stellen sich die Unterzeichner vor als evangelikale
Protestanten und römische Katholiken „die durch Gebet, Studium
und Gespräch zu gemeinsamen Überzeugungen über christlichen
Glauben und Mission geführt worden sind.“ Sie betonen, daß diese
Erklärung nicht offiziell für die verschiedenen Gemeinschaften
spricht, jedoch „verantwortlich von unseren Gemeinschaften und zu
unseren Gemeinschaften“ zu sprechen beabsichtigt.
Dann folgt ein Bekenntnis:
„Wir bekennen gemeinsam, Evangelikale und Katholiken, unse-

re Sünde gegen die Einheit, die Christus für alle seine Jünger
beabsichtigt. Der eine Christus und die eine Mission schließt
viele andere Christen ein, besonders die orthodoxen Christen
168
6. Die Reformation – ein tragischer Irrtum?
des Ostens und diejenigen Protestanten, die im allgemeinen

nicht als evangelikal bezeichnet werden.“
Nun wird eine interessante Feststellung gemacht:
„Die beiden Gemeinschaften im Weltchristentum, die evangeli-

stisch am selbstbewußtesten sind und am schnellsten wachsen,
sind die Evangelikalen und die Katholiken. In vielen Teilen der
Welt ist die Beziehung zwischen diesen Gemeinschaften mehr
durch Konflikt als durch Kooperation, mehr durch Feindseligkeit
als durch Liebe, mehr durch Verdächtigungen als durch Vertrau-
en, mehr durch Propaganda und Ignoranz als durch Respekt für
die Wahrheit gekennzeichnet. Dies ist in alarmierendem Maß der
Fall in Lateinamerika, in zunehmendem Maß der Fall in Osteu-
ropa, und zu oft der Fall in unserem eigenen Land...“
Nun ist es nicht möglich, die folgende lange Erklärung an dieser

Stelle vollständig wiederzugeben und zu kommentieren, doch
möchte ich versuchen, die Kernpunkte hervorzuheben und darauf
einzugehen. Der englische Originaltext befindet sich ungekürzt im
Anhang dieses Buches.
Zuerst einmal muß man den Unterzeichnern bescheinigen, daß sie

ein spürbares Anliegen für die Einheit und für die Wahrheit haben.
Die großen Unterschiede zwischen Evangelikalen und Katholiken
werden – wie wir sehen werden – nicht verschwiegen oder als
bedeutungslos unter den Tisch gekehrt.
„Wir weisen jeden Anschein von Harmonie zurück, der um den

Preis der Wahrheit erkauft ist. Der Gehorsam gegen die Wahr-
heit Gottes, offenbart in seinem Wort, der Heiligen Schrift, und
das Vertrauen auf die Leitung des Heiligen Geistes... hat uns
unseren gemeinsamen Beschluß zwingend notwendig gemacht.“
Gemeinsamkeiten
Erkennbar ist auch auf beiden Seiten eine Leidenschaft für Evange-
169
lisation, wobei allerdings der Anschein geweckt wird, daß beide

Gruppen dasselbe Verständnis von Evangelisation und Mission
haben.
„Wir sind berufen und entschlossen, Möglichkeiten der gemein-

samen Arbeit und des Zeugnisses zu erforschen, um die eine
Mission Christi voranzutreiben.“
Beide Gruppen sehen die Bedrohung durch heidnische Religionen

und Weltanschauungen, erkennen den allgemeinen moralischen
Verfall und fühlen sich verpflichtet, dem ein gemeinsames christli-
ches Zeugnis entgegenzustellen.
„Wie in vergangenen Zeiten, muß die christliche Mission heute

und auch in Zukunft... gegen gewaltigen Widerstand voran-
getrieben werden. In einigen Kulturen trifft diese Mission auf
wiederauflebende geistliche Strömungen, die den Ansprüchen
Christi feindlich gegenüberstehen. Der Islam... muß die mit
zunehmender Sorge erfüllen, denen religiöse Freiheit und die
christliche Mission ein Anliegen ist... Gleichzeitig sinkt in unse-
ren sogenannten entwickelten Gesellschaften eine weitverbrei-
tete Säkularisation in zunehmendem Maß in einen moralischen,
intellektuellen und geistlichen Nihilismus hinab, der nicht nur
den Einen verleugnet, der die Wahrheit ist, sondern sogar die
Idee der Wahrheit an sich...“
Noch bestehende, fundamentale Unterschiede

Bevor nun die weiteren Gemeinsamkeiten folgen, werden die zur
Zeit nicht überwindbaren theologischen Unterschiede genannt, die
von beiden Gruppen nicht verschwiegen werden:
– Die Kirche als ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums –

oder die Kirche als eine gemeinschaftliche Konsequenz des
Evangeliums.
– Die Kirche als eine sichtbare – oder unsichtbare Gemeinschaft
wahrer Gläubiger.
170
– Die alleinige Autorität der Schrift (sola scriptura) – oder die

Schrift durch die Kirche autoritativ ausgelegt.
– Die geistliche Freiheit des einzelnen Christen – oder die Lehr-
autorität der Kirche.
– Die Kirche als örtliche Gemeinde – oder als universelle Gemein-
schaft.
– Geistlicher Dienst, geregelt durch apostolische Sukzession –
oder das Priestertum aller Gläubigen.
– Sakramente und Riten als Symbole der Gnade – oder als Mittel
der Gnade.
– Das Abendmahl als eucharistisches Opfer – oder als Gedächtnis-
mahl.
– Erinnerung an Maria und die Heiligen – oder Verehrung von
Maria und den Heiligen.
– Taufe als Sakrament der Wiedergeburt oder als Zeugnis der Wie-
dergeburt.
Auf diesen letzten Punkt wird am Schluß des Dokuments noch ein-
mal eingegangen:
„Im Zusammenhang mit Evangelisation und Re-Evangelisation

begegnen wir einem Hauptunterschied in unserem Verständnis
zwischen der Beziehung von Taufe und neuer Geburt in Chri-
stus. Für Katholiken gilt, daß alle rechtmäßig Getauften wieder-
geboren und wirklich – wie unvollkommen auch immer – in
Gemeinschaft mit Christus sind. Die Taufgnade soll laufend neu
erweckt und durch Bekehrung erneuert werden.
Für die meisten Evangelikalen, jedoch nicht für alle, soll der
Erfahrung der Bekehrung die Taufe als ein Zeichen der neuen
Geburt folgen. Für Katholiken sind alle Getauften schon Mitglie-
der der Kirche, wie untätig ihr Glaube und ihr Leben auch sein
mag; für viele Evangelikale verlangt die neue Geburt die Taufe
als Einführung in die Gemeinschaft der Wiedergeborenen.“
171
„Evangelikale und Katholiken sind Brüder und

Schwestern in Christus“
Nachdem diese fundamentalen Unterschiede genannt wurden, ist

man jedoch erstaunt, im Folgenden die Gemeinsamkeiten festzu-
stellen, die trotz der genannten Unterschiede gegenseitige Anerken-
nung, Gemeinschaft und Zusammenarbeit möglich machen sollen:
„Wir bekennen gemeinsam:

Jesus ist Herr. Das ist das erste und wichtigste Bekenntnis der
Christen...
Wir bekennen gemeinsam, daß wir gerechtfertigt sind aus Gna-
den, um Christi willen.
Alle, die Christus als Herrn und Retter anerkennen, sind Brüder
und Schwestern in Christus. Evangelikale und Katholiken sind
Brüder und Schwestern in Christus...
Es gibt eine Kirche Christi, weil es nur einen Christus gibt und
die Kirche ist Sein Leib...
Wir bekennen gemeinsam, daß Christen zu lehren und zu leben
haben im Gehorsam gegen die göttlich inspirierten Schriften,
die das unfehlbare Wort Gottes sind...
Die Kirche formulierte das Apostolische Glaubensbekenntnis,
indem sie vertrauensvoll der Leitung des Geistes folgte. Hiermit
bestätigen wir das Apostolische Glaubensbekenntnis als eine
genaue Formulierung der Wahrheit der Schrift...“
Konsequenzen
Die Tatsache, daß Evangelikale und Katholiken sich gegenseitig
pauschal als Brüder in Christus anerkennen, die zu der einen Kirche
gehören, führt zu weiteren Konsequenzen.
Zuerst wird in der Erklärung der gemeinsame Kampf für religiöse
Freiheit, für die Trennung von Kirche und Staat, gegen Abtreibung,
Pornographie usw. betont.
Dann aber folgen in einem letzten Kapitel unter der Überschrift

„Wir bezeugen“ Sätze, die einen Eindruck davon geben, welche
172
Veränderungen sich auf den Missionsfeldern ergeben werden, wenn

sich diese Erklärung durchsetzt:
„Evangelikale und Katholiken versuchen heute, sowohl in die-

sem Land als auch anderswo, „Bekehrte“ aus der Herde der
anderen zu gewinnen. In einigen Fällen ist das absolut verständ-
lich und möglicherweise unvermeidlich. In vielen Fällen jedoch
untergraben solche Anstrengungen, Mitglieder zu werben, die
christliche Mission, an die wir durch das Wort Gottes gebunden
sind und der wir uns durch diese Erklärung erneut verpflichtet
haben...
Es ist eine Unterscheidung notwendig zwischen evangelisieren
und dem, was man heute allgemein ‚Proselyten machen‘ oder
‚Schafe stehlen‘ nennt. Wir verurteilen die Praxis, Leute aus
anderen Gemeinschaften mit der Absicht zu gewinnen, die eige-
ne Institution zu vergrößern...
So sehr wir auch glauben mögen, daß eine Gemeinschaft völli-
ger in Übereinstimmung mit dem Evangelium ist, wie eine
andere, so erklären wir als Evangelikale und Katholiken doch,
daß die Möglichkeiten und Mittel zum Wachstum in christlicher
Jüngerschaft in unseren verschiedenen Gemeinschaften vorhan-
den ist...
Angesichts der großen Zahl der Nichtchristen in der Welt und
der enormen Herausforderung unserer evangelistischen Aufga-
be ist es weder theologisch legitim, noch ist es ein weiser
Gebrauch der Ressourcen, wenn eine christliche Gemeinschaft
unter aktiven Anhängern einer anderen christlichen Gemein-
schaft Proselyten macht...“
Es folgt dann eine Zusammenfassung, die wir hier ungekürzt wie-

dergeben, bevor die Unterschriften in alphabetischer Reihenfolge
aufgelistet werden.
Zusammenfassung
„Fast zweitausend Jahre, nachdem sie begann und beinahe fünf-
hundert Jahre nach den Trennungen durch das Zeitalter der
173
Reformation, ist die christliche Mission an die Welt voll pulsie-

renden Lebens und zuversichtlich.
Wir wissen nicht, und wir können es auch nicht wissen, was der
Herr der Geschichte für das Dritte Jahrtausend bereithält. Viel-
leicht ist es der Frühling der Weltmission und größter Ausdeh-
nung des Christentums, vielleicht ist es aber auch der Weg des
Kreuzes, gekennzeichnet durch Verfolgung und offene Ausgren-
zung. An verschiedenen Plätzen und zu verschiedenen Zeiten
wird es vielleicht beides sein. Oder vielleicht ist es so, daß unser
Herr bald wiederkommt.
Wir wissen, daß sein Versprechen wahr ist, daß wir auf unbe-
stimmte Zeit verpflichtet sind und zwar gemeinsam.
Wir wissen, daß wir zusammen bekennen, hoffen, suchen,
kämpfen und zeugen müssen, denn wir gehören nicht uns selbst,
sondern Ihm, der uns erkauft hat durch das Blut seines Kreuzes.
Wir wissen, daß dies eine Zeit der Gelegenheit und damit auch
der Verantwortung für Evangelikale und Katholiken ist, gemein-
sam in einer Weise Christen zu sein, die hilft, die Welt auf Sein
Kommen vorzubereiten, dem das Königreich, die Macht und die
Herrlichkeit in Ewigkeit gehören. Amen.“
Dr. William Abraham (Perkins School of Theology)

Dr. Elizabeth Achtemeier (Union Theological Seminary)
Mr. William Bentley Ball
Dr. Bill Bright (Campus for Christ)
Prof. Robert Destro (Catholic University of America)
Fr. Augustine DiNoia (Dominican House of Studies)
Fr. Josef P. Fitzpatrick (Fordham University)
Mr. Keith Fournier (American Center for Law und Justice)
Bishop William Frey (Trinity Episcopal School for Ministry)
Prof. Mary Ann Glendon (Harvard Law School)
Dr. Os Guiness (Trinity Forum)
Dean Nathan Hatch (University of Notre Dame)
Dr. James Hitchcock (St. Louis University)
Prof. Peter Kreeft (Boston College)
Fr. Matthew Lamb (Boston College)
Mr. Ralph Martin (Renewal Ministries)
174
Dr. Richard Mouw (Fuller Theological Seminary)

Dr. Mark Noll (Wheaton College)
Mr. Michael Novak (American Enterprise Institute)
John Cardinal O’Connor (Archdiocese of New York)
Dr. Thomas Oden (Drew University)
Dr. James J.I. Packer (Regent College)
Rev. Pat Robertson (Regent University)
Dr. John Rodgers (Trinity Episcopal School for Ministry)
Bishop Carlos A. Sevilla (Archdiocese of San Francisco)
Bei der Erstellung dieser Erklärung beteiligt:
Mr. Charles Colson (Prison Fellowship)

Fr. Juan Diaz-Vilar, S.J. (Catholic Hispanic Ministries)
Fr. Avery Dulles (Fordham University)
Bishop Franzis George, OMI (Diocese of Yakima)
Dr. Kent Hill (Eastern Nazarene College)
Dr. Richard Land (Christian Life Commission of the Southern Bap-
tist Convention)
Dr. Larry Lewis (Home Mission Board of the Southern Baptist
Convention)
Dr. Jesse Mirande (Assemblies of God)
Msgr. William Murphy (Chancellor of the Archdiocese of Boston)
Fr. Richard John Neuhaus (Institue on Religion and Public Life)
Mr. Brian O’Connel (World Evangelical Fellowship)
Mr. Herbert Schlossberg (Fieldstead Foundation)
Archbishop Francis Stafford (Archdiocese of Denver)
Mr. George Weigel (Ethics and Public Policy Center)
Dr. John White (Geneva College and the National Association of
Evangelicals)
Wer ist ein Christ?
Nun ist es kaum möglich, auf alle Einzelheiten dieser Erklärung

einzugehen. Deshalb möchte ich einen alles entscheidenden Punkt
herausnehmen und ihn im Licht der Bibel beleuchten.
175
Das Verblüffende an dieser Erklärung ist, daß von evangelikaler

Seite deutlich herausgestellt wird, daß in wichtigen Fragen große
Unterschiede bestehen und so z.B. die Katholiken im Unterschied
zu den Evangelikalen glauben, daß ein Katholik durch die Taufe
wiedergeboren und Glied der Kirche wird.
In der wichtigsten und elementaren Frage, wie man Christ, oder
Glied am Leib Christi wird, vertritt man völlig entgegengesetzte
Überzeugungen und trotzdem erklären unsere evangelikalen Brüder
pauschal: „Evangelikale und Katholiken sind Brüder und Schwe-
stern in Christus.“
Wie ist das möglich?
Sind alle Evangelikalen Christen?

Auf diese Frage würden sicher Charles Colson und Bill Bright mit
„nein“ antworten, denn sie wissen mit uns, daß die Bezeichnung
„evangelikal“ heute auch nicht mehr für „Qualität“ bürgt. Die Erfah-
rung hat leider gezeigt, daß sich in den evangelikalen Kirchen und
Gemeinschaften auch Namenschristen befinden, die bei aller theore-
tischen Kenntnis des Evangeliums kein Leben aus Gott haben.
Die Tatsache, daß jemand „Herr, Herr...“ sagt, reicht nicht aus, um
gerettet zu sein – das ist uns allen klar.
Sind alle Protestanten Christen?

Hier müßten wir zunächst einmal die Frage klären, was einen Prote-
stanten ausmacht und wo es heute noch Protestanten gibt. Aber
rechnen wir einmal unter die Protestanten diejenigen, die zur Evan-
gelischen Landeskirche gehören, die getauft und konfirmiert sind
und das Apostolische Glaubensbekenntnis auswendig können.
Die Antwort ist noch einfacher – wir wissen alle, daß nur ein
kleiner Prozentsatz der Evangelischen Christen im Sinne des Neuen
Testamentes wiedergeboren sind und sein wollen. Der überaus
größte Teil der Protestanten interessiert sich nicht für das Christ-
sein. Kein wiedergeborener evangelischer Pfarrer würde behaupten,
daß alle eingetragenen Mitglieder der Evangelischen Kirche in
Deutschland „Brüder und Schwestern in Christus“ sind.
176
Sind alle Katholiken Christen?

Nun kommt das Erstaunliche. Während wir es für unmöglich halten,
daß alle Evangelikalen und Protestanten Christen sind, behaupten
Bill Bright, Charles Colson, James I.J. Packer und die weiteren
evangelikalen Brüder: „Evangelikale und Katholiken sind Brüder
und Schwestern in Christus.“
Meine Frage lautet: Auf Grund welcher Tatsache kann eine solche
Behauptung aufgestellt werden?
Reicht ein formales Bekenntnis, daß Christus Herr und Retter ist
oder die formale Zugehörigkeit zur Katholischen Kirche nun plötz-
lich doch zur Errettung?
Kann man den Papst als „Bruder in Christus“ bezeichnen?

Wählen wir als Beispiel einmal bewußt das Oberhaupt und den
bekanntesten Repräsentanten der Katholischen Kirche: Papst
Johannes Paul II., der das „Jahrzehnt der Evangelisation“ ausgeru-
fen hat und den Billy Graham, der bekannteste Evangelist unserer
Zeit, als den „größten religiösen Führer auf Erden, ein Evangelist,
der das Evangelium predigt“ 2 bezeichnet hat.
Dabei soll es nicht um ein letztes Urteil gehen, das allein Gott
zusteht, denn Er allein ist der Herzenskenner und wir können nur
nach dem Bekenntnis und nach den Früchten urteilen.
Wir wollen dabei auch außer acht lassen, daß orthodoxe Katholiken
es für eine Herabwürdigung ansehen würden, wenn der „Heilige
Vater“ mit „Bruder“ angeredet würde.
Kann jemand ein Bruder in Christus sein
– der sich mit „Heiliger Vater“ anreden läßt, ein Titel, den der Herr
Jesus seinem Vater gibt (Joh. 17,11),
– der beansprucht, „Stellvertreter Christi auf Erden“ zu sein, eine
Bezeichnung, die auf den Heiligen Geist zutrifft (Joh. 16,7),
– der sich als „Haupt der gesamten Kirche“ versteht, was von dem
Herrn Jesus gesagt wird (Eph. 1,22),
– den man „Lehrer aller Christen“ nennt, was man von dem Heili-
177
gen Geist sagen könnte, der uns „in alle Wahrheit leitet“ (Joh.
16,13),
– der als „Richter aller Gläubigen“ bezeichnet wird, was wieder-
um nur auf den Herrn Jesus zutrifft (Ap. 10,42),
– dem sich „zu unterwerfen für alle Menschen unbedingt zum Heil
notwendig ist“ (Papst Bonifaz VIII.),
– dem man „Unfehlbarkeit“ zugesteht, wenn er in „apostolischer
Amtsgewalt endgültig entscheidet, eine Lehre über Glauben
oder Sitten sei von der ganzen Kirche festzuhalten“ (1. Vatik.
Konzil 1870),
– der 1986 in Assisi mit den Führern der 12 Weltreligionen, mit
Medizinmännern und Feueranbetern die „Gottheiten“ anbetete
und den Teilnehmern erklärte: „Die Herausforderung, den
Frieden zu erringen... ist höher zu bewerten als alle religiösen
Unterschiede“ 3,
– der mit seinem guten Freund Dalei Lama glaubt, daß die Gebete
von Hexen, Wunderdoktoren und Spiritisten „große spirituelle
Energien“ freisetzen, die ein „neues Klima des Friedens“ schaf-
fen 4,
– der „Allah“, den Gott der Muslimen, mit dem Gott der Bibel
geichsetzt,
– der aufgrund einer Offenbarung „Unserer Lieben Frau von Fati-
ma“ auf ein großes Unglück wartet, „welches das menschliche
Denken von Grund auf erneuern und ihn, den Papst, augenblick-
lich in eine Position versetzt, von wo aus er eine Schlüsselrolle
bei der Herstellung von Ordnung aus dem Chaos spielen wird...“ 5
Diese Auflistung könnte man noch verlängern, aber zu welchem

Ergebnis würden wir kommen?
Das Urteil der Reformatoren und Puritaner

Den Reformatoren fiel das Urteil damals nicht schwer, obwohl das
Dogma über die Unfehlbarkeit des Papstes erst 350 Jahre später
festgelegt wurde.
So kommt Martin Luther in seinen „Schmalkaldischen Artikeln“
von 1537 zu folgendem Ergebnis:
178
„Darum, so wenig wir den Teufel selbst als einen Herrn oder
Gott anbeten können, so wenig können wir auch seinen Apostel,
den Papst oder Endchrist, in seinem Regiment als Haupt oder
Herrn leiden. Denn Lüge und Mord, um Leib und Seele ewig zu
verderben, das ist sein päpstliches Regiment eigentlich, wie ich
dasselbe in vielen Büchern bewiesen habe...
Darum müssen wir hier nicht seine Füße küssen oder sagen: ‚Ihr
seid mein gnädiger Herr‘, sondern wie in Sacharja 2,3 der Engel
zum Teufel sagt: ‚Strafe dich Gott, Satan‘.“
Das „Westminster-Bekenntnis“ der Puritaner von 1647 spricht

ebenfalls eine deutliche Sprache:
„Es gibt kein anderes Haupt der Kirche als den Herrn Jesus
Christus. Nicht kann der Papst von Rom in irgendeinem Sinne
deren Haupt sein, sondern ist der Antichrist, der Mensch der
Sünde und Sohn des Verderbens, der sich selbst in der Kirche
gegen Christus und alles, was Gott genannt wird, erhebt.“ 6
Auch ein mutiger, bekannter Prediger unserer Zeit, Dr. Martyn

Lloyd-Jones, rief seiner Gemeinde in der Westminster Chapel fast
prophetische Worte zu:
„Ich rufe ins Gedächtnis, daß die Reformatoren keine übereifri-

gen Fanatiker oder Narren waren. Ihre Augen hatte der Heilige
Geist geöffnet. Luther, Calvin, Knox – sie alle sahen diese
furchtbare Ungeheuerlichkeit in der Bibel dargestellt und ver-
standen ihre Warnungen. Selbst auf die Gefahr hin, ihr Leben zu
verlieren, erhoben sie Einspruch und leisteten Widerspruch
dagegen. Sie stellten sich gegen Rom...
Die römisch-katholische Kirche ist eine Fälschung – ist Lug und
Trug; sie bedeutet Prostitution von der schlimmsten und teuf-
lischsten Art. Sie ist in der Tat eine Form des Antichristen. Sie
muß abgelehnt und gebrandmarkt, vor allem aber: sie muß
bekämpft werden.
Es gibt nur ein Mittel, sie zu bekämpfen: ein auf biblischer Leh-
re gegründetes Christentum. Ein Christentum, das lediglich pre-
179
digt: Komm zu Christus, kann vor Rom nicht bestehen. Ein sol-
ches Christentum wird wahrscheinlich am Ende die Zahl derer,
die zu Rom gehören, noch vergrößern. Leute, die evangelisti-
sche Feldzüge durchführen und sagen: ‚Ihr seid römisch-katho-
lisch? Dann geht zurück in eure Kirche!‘, verleugnen die Lehre
des Neuen Testaments. Wir müssen die Menschen warnen“. 7
„Naiv oder trügerische Falle?“
Hat der argentinische baptistische Theologe Prof. Daniel Carro

recht, wenn er erklärt, das Dokument sei „entweder übertrieben
naiv oder eine trügerische Falle“?
Oder kann es sein, daß wir Evangelikalen keine biblischen Über-
zeugungen mehr von der Verlorenheit des Menschen, von Gnade,
Rechtfertigung und Versöhnung haben, so daß wir, blind geworden
durch Anerkennungssucht, tatsächlich glauben, daß in der Katholi-
schen Kirche ein biblisches Evangelium verkündigt wird?
Dann sind wir allerdings auf dem besten Weg, naiv in eine trügeri-
sche Falle zu laufen.
Um jeglichem Mißverständnis vorzubeugen: Wir sind dankbar, daß

in den letzten Jahren viele Katholiken durch das Lesen der Bibel,
durch Hausbibelkreise und durch Besuche von Evangelisationen
zum lebendigen Glauben an Jesus Christus gekommen sind. Sie
haben aus der Bibel gelernt, daß man eine unmittelbare Beziehung
zu Gott haben kann und keine guten Taten Voraussetzung sind, kein
Mensch als Vermittler, kein Gebrauch der Sakramente nötig ist, um
gerettet zu werden. Und sie haben geglaubt und erfahren: Gerecht-
fertigt allein aus Gnaden, durch den Glauben an Sein Blut.
Viele von diesen Katholiken haben daraufhin die Katholische
Kirche verlassen, weil sie ihre durch die Bibel gewonnenen Über-
zeugungen für unvereinbar mit den Lehrauffassungen der Katholi-
schen Kirche fanden.
Andere bleiben in der Kirche, um ihre Überzeugungen dort weiter-
zusagen, weil sie die Kirche als eine Art Missionsfeld ansehen und
für Lehrstreitigkeiten nicht viel übrig haben.
180
Dann gibt es auch solche, die überzeugt sind, daß ihre biblischen
Erkenntnisse von Bekehrung und Wiedergeburt nicht im Wider-
spruch mit den Dogmen der Kirche stehen.
In letzter Zeit geschieht es auch, daß Evangelikale ihre Gemein-
schaft verlassen und bewußt in die Katholische Kirche eintreten,
weil sie nach ihrer Meinung nur dort die Voraussetzungen gefunden
haben, um ihre Vorstellung von Kirche zu praktizieren.
Gregor Dalliard, der 1988 als Priester exkommuniziert wurde, weil

er die Mariendogmen und andere Sonderlehren der Katholischen
Kirche für unbiblisch erklärt hatte, schreibt als ehemaliger Insider
aus bitterer Erfahrung:
„Es ist für einen römischen Katholiken nicht möglich, Jesus

Christus allein zu bekennen. Er muß alle Lehren der Päpste, die
von Jahrhundert zu Jahrhundert hinzugekommen sind, mitneh-
men, akzeptieren und glauben.
Durch seine Mitgliedschaft bestätigt auch jeder römische
Katholik, daß er glaubt, daß zum Heil neben der Lehre Jesu und
der Apostel auch die 1752 Glaubensgesetze mit ihren Unterab-
teilungen des Vatikan zum Heil notwendig sind oder zumindest
zu beachten sind!
Jesus Christus hat durch sein Wort den Willen des Vaters kund-
getan und nichts verschwiegen. Jesus Christus verdient es nicht,
daß jemand sich mit dem Mund zu ihm bekennt, aber im Herzen
und auch in der Praxis Menschengebote – ja sogar Lehren von
Dämonen – unterstützt mit der Begründung, man habe einen
Dienst in diesem System zu erfülllen...
Bedenken wir doch, wie der Vatikan mit Gott und den Men-
schen umgeht. Bis zum 2. Vatik. Konzil wurden alle Nicht-
katholiken, auch alle bibeltreuen Christen, von den Päpsten mit
dem ‚Anatama si‘ – der sei ausgeschlossen – verdammt, weil
man als Mensch nur durch die röm.-kath. Kirche in den Himmel
gelangen könne und weil jede andere religiöse Überzeugung
dem Vatikan widerspreche. Diese Lehre wurde als heilsnotwen-
dig durch alle Jahrhunderte auf den Konzilien gelehrt.
Heute werden alle Verdammten von gestern Brüder genannt und
181
vom Vatikan mit weiten Armen willkommen geheißen und an

die Brust der neuen ökumenischen Kirche gepreßt...
Wie ist das möglich? Das 2. Vatikanum bestätigt also, daß sich
der Gott der römischen Katholiken mit seinen Päpsten in den
früheren Jahrhunderten schrecklich geirrt hat!
Es ist eine raffinierte Taktik, die der Vatikan heute anwendet.
Um den Zerfall seines Systems durch den Austritt vieler Mit-
glieder und die Konversion zu den Freikirchen oder zu den Sek-
ten zu stoppen, werden diese mit schmeichelnden Worten
Freunde, ja sogar Brüder genannt.
Damit werden die Christen von ihrem biblischen Sendungsauf-
trag zurückgehalten und ihr Auftrag wird verwässert. Der Vati-
kan darf dann erwarten, daß Freunde und Brüder seinen Lehren
und Vorstellungen nicht mehr entgegenstehen. Konfrontationen
darf es keine geben.“ 8
Wenn Gregor Dalliard recht hat, dann sind die Evangelikalen mit
ihrer Feststellung „Evangelikale und Katholiken sind Brüder und
Schwestern in Christus“ bereits in eine trügerische Falle gelaufen.
Sie helfen mit – wenn diese Erklärung allgemein akzeptiert wird –
daß Millionen von Katholiken möglicherweise keine Gelegenheit
mehr bekommen werden, das biblische Evangelium zu hören und in
dem folgenschweren Wahn gelassen werden, durch gute Taten,
durch die alleinseligmachende Kirche, durch den Gebrauch der
Sakramente und durch die Fürsprache Marias und der Heiligen usw.
Gnade vor Gott zu erlangen.
Der Katholizismus ist mit dem Wesen des neutestamentlichen Chri-
stentums nicht vereinbar.
Der Präsident des mexikanischen Baptistenbundes Rolando Gu-
tierrez-Cortes hat völlig recht, wenn er die Ansicht vertritt, daß
diese Erklärung „geschickt die Verantwortung der Evangelikalen
für die Verbreitung der christuszentrierten Heilsbotschaft aus-
klammert.“ 9
182
Wie werde ich gerecht vor Gott?
Martin Luther und die Reformatoren haben diese Frage durchlitten.

Sie haben die Bußübungen der Kirche mit Verzweiflung betrieben,
ohne Frieden mit Gott zu bekommen. Gebrauch der Sakramente,
Wallfahrten, Kasteiungen halfen nicht, bis sie zur Heiligen Schrift
griffen und ihnen beim Studium des Römerbriefes die Augen geöff-
net wurden und sie ihre hoffnungslose Verlorenheit, aber auch das
große Geschenk der Rechtfertigung allein aus Gnaden erkannten:
„Denn es ist kein Unterschied, den alle haben gesündigt und

erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes und werden umsonst
gerechtfertigt durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in
Christus Jesus ist. Ihn hat Gott dargestellt zu einem Gnadenstuhl
durch den Glauben an sein Blut... zum Erweis seiner Gerechtig-
keit in der jetzigen Zeit, daß er gerecht sei und den rechtfertige,
der des Glaubens an Jesus ist.
Wo bleibt der Ruhm? Er ist ausgeschlossen. Durch was für ein
Gesetz? Der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glau-
bens. Denn wir urteilen, daß ein Mensch durch Glauben
gerechtfertigt wird, ohne Gesetzeswerke.“ (Römer 3,23-29)
Der Heidelberger Katechismus gibt die Anwort der Reformatoren

auf die Frage 60: „Wie bist du gerecht vor Gott?“ in einer Deutlich-
keit wieder, wie man es heute nach über 400 Jahren kaum klarer
und präziser ausdrücken könnte:
„Allein durch wahren Glauben an Jesus Christus, also: daß, ob

mich schon mein Gewissen anklagt, daß ich wider alle Gebote
Gottes schwerlich gesündigt und derselben keines nie gehalten
habe, auch noch immerdar zu allem Bösen geneigt bin, doch
Gott, ohne all mein Verdienst, aus lauter Gnaden, mir die voll-
kommene Genugtuung, Gerechtigkeit und Heiligkeit Christi
schenkt und zurechnet, als hätte ich nie eine Sünde begangen
noch gehabt und selbst all den Gehorsam vollbracht, den Chri-
stus für mich hat geleistet, wenn ich allein solche Wohltat mit
gläubigem Herzen annehme.“
183
Dieses Evangelium, diese gute Botschaft, predigten die Reformato-

ren mit großer Freude und Vollmacht zunächst in der Katholischen
Kirche und erlebten, wie viele der vom Ablaßhandel gebeutelten,
jahrhundertelang irregeführten Menschen das Evangelium verstan-
den und dankbar annahmen.
Aber wie sah die Reaktion Roms aus? Bann, Verfolgung, Folterun-
gen, Scheiterhaufen, Massenmord im Namen Gottes überall in
Europa.
Eine weitere Reaktion auf die Lehren der Reformatoren war das
Konzil in Trient, wo 1547 die Rechtfertigungslehre Luthers verur-
teilt wurde. Dort stellte man folgende Sätze auf, die heute noch für
jeden Katholiken verbindlich sind:
„Wer behauptet, daß der sündige Mensch durch den Glauben

allein gerechtfertigt werde, und darunter versteht, daß nichts
anderes als Mitwirkung zur Erlangung der Rechtfertigungsgna-
de erfordert werde und daß es in keiner Weise notwendig sei,
sich durch eigene Willenstätigkeit zuzurüsten und zu bereiten,
der sei ausgeschlossen.“ 10
„Wer behauptet, der rechtfertigende Glaube sei nichts anderes

als das Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit, die um Chri-
sti willen die Sünden nachläßt, oder dieses Vertrauen allein sei
es, wodurch wir gerettet werden, der sei ausgeschlossen.“ 11
Eine Entscheidung ist für jeden aufrichtigen Christen unausweich-

lich, man kann nicht beides nebeneinander stehen lassen, denn es
geht um die Grundlage des Glaubens und um die Person des Sohnes
Gottes.
Man kann nicht die Errettung allein aus Gnaden durch den Glauben
für biblisch halten und gleichzeitig mit der Kirche den ausschließen
und verdammen, der von der Rechtfertigung des Sünders allein im
Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit um Christi willen über-
zeugt ist.
Entweder ich glaube der kirchlichen Lehre, daß außerhalb der
Katholischen Kirche kein Heil ist, daß ich durch die Taufe wieder-
geboren bin und das in der Taufe empfangene neue Leben durch die
184
Sakramente gestärkt, durch gute Werke gefördert und durch die

Fürbitte Marias und der Heiligen bewahrt wird, oder aber ich glau-
be mit den Aposteln, daß nur in der Person und in dem Werk unse-
res Herrn Jesus das Heil zu finden ist:
„Und es ist in keinem anderen das Heil; denn auch kein anderer
Name ist unter dem Himmel, der unter den Menschen gegeben
ist, in welchem wir errettet werden müssen“ (Ap. 4,12).
„Die römische Kirche – entweder Meisterwerk Sa-

tans oder Königreich des Sohnes Gottes.“
Jeder ernsthafte Christ muß eine Entscheidung treffen, ob er den

römischen Katholizismus öffentlich anerkennen, oder ihn öffentlich
verurteilen und ablehnen will.
Selbst prominente Katholiken haben erkannt, daß es hier keinen
neutralen Boden gibt. So sagte Kardinal Manning:
„Die römische Kirche ist entweder das Meisterwerk Satans oder

das Königreich des Sohnes Gottes.“ 12
Und sein berühmter Zeitgenosse, der wohl bekannteste Konvertit

Kardinal John Henry Newman sagte mit aller Deutlichkeit:
„Ein Priesterstand gehört geschichtlich zum Wesen der Kirche

Roms. Ist dieser nicht von Gott eingesetzt, dann ist er dogma-
tisch das Wesen des Antichristen.“ 13
Billy Graham hat schon vor Jahren seine Entscheidung getroffen:
„Ich habe herausgefunden, daß das, was ich glaube, im wesent-

lichen dasselbe ist, was rechtmäßige Katholiken glauben... Wir
unterscheiden uns nur an einigen Punkten späterer kirchlicher
Tradition.“ 14
Die logische Folge davon ist, daß er bei jeder Evangelisation die
185
Unterstützung und Mitarbeit der katholischen Würdenträger sucht

und seine katholischen Zuhörer auch wieder in die Kirche zurück-
schickt.
Bill Bright hat sich mit seinem Missionswerk „Campus für Chri-
stus“ auch schon vor Jahren für die Zusammenarbeit mit der Katho-
lischen Kirche entschieden.
Nun wird es sich zeigen, inwieweit die Evangelikalen die in den
USA von führenden Evangelikalen vollzogene Weichenstellung
akzeptieren und nachvollziehen.
Emanuel Hirsch hat einmal in Bezug auf Kardinal Newman einen

nachdenkenswerten Satz geschrieben:
„Wer einmal den Grundsatz, daß die Frömmigkeit in der Unter-

werfung unter kirchliche Autorität ihren Ankerplatz findet,
anerkennt, der kann zu vielem, wenn nicht zu allem gebracht
werden.“ 15
Diese scharfsinnige Beobachtung ist eine mögliche Erklärung für

die Entwicklung und das Verhalten vieler Christen und Bewegun-
gen, die einmal einen guten Start hatten.
Der Schulterschluß mit den Charismatikern ist schon vollzogen

worden und wird kaum noch für ein Diskussionsthema wert-
gehalten. Nun steht die große Koalition für Evangelisation mit
der Katholischen Kirche und damit der Verrat der Reformation
bevor.
Vielleicht werden wir in den nächsten Jahren einmal schmerzlich

an ein prophetisches Wort erinnert, das vor über 100 Jahren von
dem Londoner Erweckungsprediger C.H. Spurgeon ausgesprochen
wurde:
„Ihr Protestanten, die ihr heute eure Freiheiten wie Billigware

verschleudert, werdet einmal den Tag verfluchen, an dem ihr
euch die alten Ketten wieder an die Knöchel passen ließet.
186
Das Papsttum fesselte und tötete unsere Väter, und wir machen
es zu unserer Nationalreligion!“ 16
Eine Fessel beginnt man schon zu knoten: Keine Evangelisation

unter Katholiken und Anerkennung der röm.-kath. Kirche als eine
Kirche, in der das Evangelium gepredigt wird, ...denn „Evangelika-
le und Katholiken sind Brüder“.
187
7
Der „Toronto-Segen“
Seit Januar 1994 ist in charismatischen Kreisen wieder die Rede

von einer „neuen Welle des Heiligen Geistes“, einer „Zeit geistli-
cher Erfrischung“ und von dem „Lachen, das rund um den Erdball
gehört wird“.
Der Beginn dieser Welle wird auf den 20.1.94 datiert, als in der
„Airport-Vineyard-Gemeinde“ in Toronto eigenartige Phänomene
in einer Intensität auftraten, wie man es bisher noch an keinem
anderen Ort festgestellt hatte.
Diese Phänomene, die von Charismatikern als „Kraftwirkungen des
Heiligen Geistes“ oder als eine „Ausgießung des Heiligen Geistes,
die wir lange erwartet haben“ 1 erklärt werden, wurden sehr schnell
weltweit bekannt, so daß in den folgenden sechs Monaten etwa
30.000 Besucher aus aller Welt diese Vineyard-Gemeinde in Toron-
to besuchten, „um diese neue Salbung zu erfahren“ 2 und dann im
eigenen Land bekannt zu machen.
Seitdem redet man vom „Toronto-Segen“, der viele Monate lang
für Schlagzeilen in charismatischen und evangelikalen Zeitschrif-
ten sorgte. Doch obwohl er selbst bei Charismatikern nicht unum-
stritten ist, wertete der „Kreis Charismatischer Leiter in Deutsch-
land“ einmütig diese Bewegung als ein „neues Wirken des Heiligen
Geistes“ und „eine Gabe Gottes an sein Volk“ 3.
Die Wurzeln
Bereits im Jahr 1993 kam es an einigen Orten in Südamerika und in

den USA durch die Evangelisten Rodney Howard-Browne, Benny
189
Hinn, Claudio Freidzon und Ruben Gimenez u.a. verstärkt zu

Kraftwirkungen wie Lachen, Umfallen, Zittern, Weinen und „Be-
trunkensein im Geist“, die zunächst einmal nicht neu sind, sondern
spätestens durch den Dienst von John Wimber in den 80er Jahren
auch vielen Evangelikalen in aller Welt demonstriert wurden.
Als Schlüsselpersonen dieser neuen Bewegung gelten vor allem

Rodney Howard-Browne und Benny Hinn, die diese Bewegung vor
allem in den USA ausgelöst haben sowie Claudio Freidzon, der
einen besonderen Auftrag von Gott zu haben glaubt, diese Bewe-
gung im deutsch-sprachigen Raum bekannt zu machen.
Rodney Howard-Browne
Von diesem südafrikanischen Evangelisten – der übrigens in Süd-

afrika bisher kaum bekannt ist – wird berichtet, daß er im Alter von
5 Jahren seine Wiedergeburt und mit 8 Jahren seine „Geistestaufe“
erfahren haben soll. Im Alter von 12 Jahren bekam Howard-Brow-
ne Eingebungen und Gesichte, die er selbst für die „Gabe der Weis-
heit“ hält. Von Kritikern wird diese Fähigkeit als „Hellseherei“ oder
„Zweites Gesicht“ bezeichnet.
So schreibt z.B. Keith Morse: „...Er (Howard-Browne) berichtet...

Einblicke in die Zukunft zu haben und behauptet, wenn Leute wirk-
lich die ‚Gabe der Weisheit hätten‘, würden sie ‚göttliche Offenba-
rungen‘ bekommen und wären imstande zu sehen, was in einem
Jahr, in zwei Jahren, drei Jahren in der Zukunft geschehen wird.“ 4
Über seine Erfahrung mit dem „Heiligen Geist“ berichtet Howard-

Browne:
„Ich muß für ca. 20 Minuten an diesem Tag zu Gott gerufen

haben. Das Feuer Gottes kam auf mich. Es begann an meinem
Kopf und wanderte direkt zu meinen Füßen. Seine Kraft brannte
in meinem Leib und blieb in dieser Form für vier Tage. Ich
dachte, ich würde sterben. Ich dachte, Er würde mich töten. Ich
190
wurde in die himmlische Lichtstation hineingesteckt und seit

dieser Zeit war es mein Wunsch, zu gehen und andere hineinzu-
stecken. Mein Körper brannte von Kopf bis Fuß und aus mei-
nem Leibe flossen Ströme lebendigen Wassers. Ich begann
unkontrolliert zu sprechen und dann begann ich zu weinen und
in Zungen zu sprechen. Das dauerte nicht nur eine Stunde, son-
dern setzte sich endlos fort. Ich war so berauscht von dem Wein
des Heiligen Geistes, ich war außer mir. Das Feuer Gottes
strömte durch mein ganzes Sein und es hörte nicht auf. Ein Tag,
zwei Tage, drei Tage und am vierten Tag konnte ich es nicht
mehr ertragen.“ 5
Howard-Browne wurde dann später als der „lachende Evangelist“

bekannt, der sich selbst als „Barmixer des Heiligen Geistes“ („Holy
Ghost bartender“) bezeichnet 6 und der „Wort-des-Glaubens“ Bewe-
gung nahesteht, also der Bewegung, die von Kenneth Hagin ge-
gründet und geprägt wurde (vgl. S. 42 – 46).
So war es auch naheliegend, daß Howard-Browne an der charisma-
tischen Bibelschule der „Rhema-Church“ studierte, einer Kirche,
die das Gedankengut von Kenneth Hagin vertritt.
Z.B. predigt er folgende, für die „Glaubensbewegung“ typische

Überzeugungen:
„...Wenn Jesus hereinkommt, dann reinigt er das Haus außen.

Dein Lebensstil wird davon berührt. Du fängst an, die Leute zu
lieben. Deine Ehe wird umgewandelt. Eure Finanzen werden
geheilt, Eure Leiber werden geheilt. Das ist es, was die neue
Geburt bewirkt.“ 7
In dieser Bewegung wird u.a. gelehrt, daß ein Christ ein Recht auf
Gesundheit, Wohlstand und ein langes Leben hat und daß er das
bekommt, was er im Glauben ausspricht oder bekennt. Eine weitere
Lehre beinhaltet, daß die Versöhnung nicht am Kreuz, sondern in
der Hölle stattgefunden habe, wo Jesus angeblich drei Tage von
Dämonen gequält und in ein dämonisches Wesen verwandelt wur-
de, „die Natur Satans“ annahm und schließlich in der Hölle wieder-
191
geboren wurde. Das Resultat für den Glaubenden sei, daß er

dadurch die „Natur Gottes“ bekomme. Dementsprechend gibt es
immer wieder Prediger in dieser Bewegung, die sich und die Gläu-
bigen für „Gott“ oder „kleine Götter“ halten. 8
So wundert man sich auch nicht, daß sowohl Howard-Browne als

auch Benny Hinn Jesus als einen irdischen Propheten bezeichnen,
der seine Göttlichkeit im Himmel zurückließ.
1979, im Alter von 18 Jahren, erlebte Howard-Browne eine zweite

„Geistestaufe“, nachdem er zum Entsetzen der Anwesenden zwan-
zig Minuten lang geschrieen habe: „Gott, ich will dein Feuer!“ Wei-
ter habe er gebetet: „Gott, entweder kommst du heute abend herun-
ter und rührst mich an, oder ich sterbe und komme hinauf zu dir, um
dich anzurühren.“ 9
In einer Veranstaltung am 18.7.1994 beschrieb Howard-Browne

seine nun 15 Jahre zurückliegende „Geistestaufe“ so:
„Es sei so gewesen, als habe jemand urplötzlich ein brennendes

Streichholz an Benzin gehalten. Im selben Augenblick sei das
Feuer Gottes auf ihn gefallen, und er sei in ein hellglänzendes
Feuer hineingetaucht worden. Er sei völlig berauscht und außer
sich gewesen vom Heiligen Geist. Unkontrolliertes Lachen habe
sich eingestellt, das zum Weinen und zur Zungenrede wechselte.
Vier Tage lang sei er unter der Herrlichkeit Gottes gewesen und
habe es kaum aushalten können.“
Als er später dann seine Hände auf Kranke legte, sei es dann plötz-
lich passiert:
„Es fühlte sich an, als würden sich meine Fingerspitzen lösen,
und aus meiner Hand floß eine volle Ladung der Salbung und
der Kraft Gottes; es floß direkt aus meiner Hand und direkt in
ihre Stirn, und dann krümmte sie sich auf dem Fußboden...Mei-
ne Hand, das Feuer Gottes, die Salbung Gottes, die dynamis,
kam immer noch aus meiner Hand. Es fühlte sich an, als wäre
192
meine Hand ein Feuerwehrschlauch. Da wirst du langsam ner-

vös. Du denkst: ‚Ich muß wohl aufpassen, auf wen ich dieses
Ding richte. das Ding ist jetzt geladen‘.“ 10
Im darauffolgenden Gottesdienst habe ihm der Herr dann gesagt:
„Rufe alle auf, die gesegnet werden wollen. Sei dabei aber ganz
vorsichtig, lege ihnen nicht die Hände auf, weil manche Leute
denken könnten, du hättest sie einfach umgeschubst.“ 11
Er berichtet dann, wie einer nach dem anderen umfiel und einige
für eineinhalb Stunden wie am Boden festgenagelt waren. „Die
Leute fielen von den Stühlen...wälzten sich auf dem Boden. Sogar
die Luft schien in Bewegung zu sein. Die Leute lachten unkontrol-
liert, obwohl es nirgendwo etwas Lustiges gab...Je weniger ich pre-
digte, desto mehr Leute wurden gerettet.“ 12
Als Rodney Howard-Browne 1993 in den USA Versammlungen

abhielt, zogen die „ungewöhnlichen Manifestationen der Gegen-
wart Gottes“ 13 viele Menschen an. Randy Clark, der Gründer der
Vineyard Fellowship in St. Louis, besuchte eine dieser Versamm-
lungen in Tulsa, OK, und wurde dort „von dem Heiligen Geist
mächtig berührt“ 14. Nach seiner Heimkehr erlebte er, wie auch in
seiner Gemeinde Menschen umfielen und anfingen zu zittern, zu
lachen und zu weinen.
Benny Hinn
Während R. Howard-Browne bisher zumindest im deutschsprachi-
gen Raum relativ unbekannt ist, ist Benny Hinn durch seine
umstrittenen Großveranstaltungen in Deutschland und in der
Schweiz und auch durch seine Bücher „Guten Morgen, Heiliger
Geist!“ und „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“ (beide im
Verlag Projektion J) weiten Kreisen bekannt geworden.
Benny Hinn berichtet, daß er 1952 als Sohn des griechisch-ortho-

doxen Bürgermeisters von Jaffa (Israel) geboren wurde. Dort wurde
193
er auch von dem Jerusalemer Patriarchen Benedictus getauft, der

ihm während der Taufzeremonie seinen Namen gab. 15
Bereits im Alter von elf Jahren hatte er eine Vision, bzw. eine
„Jesus-Erscheinung“:
„Ich erinnere mich an diese Vision, als wäre es gestern gewesen.

Ich sah, wie Jesus in mein Zimmer kam. Er trug ein strahlend
weißes Gewand und einen roten Mantel darüber. Ich sah sein
Haar. Ich schaute in seine Augen. Ich sah die Nägelmale an sei-
nen Händen. Ich sah alles. Sie müssen verstehen, daß ich Jesus
nicht kannte.“ 16
Diese erste Vision war mit einem „unglaublichen Empfinden“ ver-

bunden, „das wie elektrischer Strom wirkte. Es fühlte sich an, als
hätte mich jemand an eine Stromleitung angeschlossen.“ 17
1968 siedelte die Familie Hinn nach Toronto/Canada über und Benny
lernte dort auf einer Mittelschule und verdiente sich sein Geld,
indem er an einem Kiosk „Hamburger und Eiskrem“ verkaufte.
1972 erlebte Hinn in einem Traum eine unerwartete „Engelerschei-
nung“ und kurze Zeit später, nachdem er zum ersten Mal einen cha-
rismatischen Schülerbibelkreis besucht hatte, machte er eine ähnli-
che Erfahrung wie im Alter von elf Jahren:
„Es war weniger intensiv, aber ich konnte die Energie genauso
stark spüren. Sie durchströmte meinen Körper. Was ich tatsäch-
lich fühlte war aber, daß diese Kraft mich reinigte, sofort, von
innen heraus. Ich fühlte mich völlig rein, unbefleckt, sauber.
Plötzlich sah ich Jesus mit meinen eigenen Augen. Es geschah
in einem Moment. Da war er. Jesus.“ 18
Zwei Jahre später predigte Benny Hinn zum ersten Mal in einer
Pfingstgemeinde. Er berichtet, wie er vom Stottern geheilt wurde,
als er hinter dem Rednerpult stand.
„In dem Moment, in dem ich meinen Mund auftat, fühlte ich,
wie etwas meine Zunge berührte und löste. Es war ein taubes
194
Gefühl. Dann begann ich, völlig fließend Gottes Wort zu ver-

kündigen.“ 19
Das große Vorbild von Benny Hinn war und ist die bekannte Cha-
rismatikerin Kathryn Kuhlman. In seinen beiden Büchern berichtet
er immer wieder von Begegnungen mit ihr und davon, wie sie sei-
nen „Lebensweg für immer verändert“ hat. 20
„Ich erinnere mich an meinen ersten Eindruck, den ich von die-
ser ungewöhnlichen Frau hatte, wie sie fast über die Bühne
tanzte und schwebte, als wäre sie an irgendeine unsichtbare
Stromquelle angeschlossen. Ich erinnere mich auch an das mir
fast peinliche Zittern und Schwanken, das zwei Stunden vor und
auch noch eine Stunde nach der Veranstaltung über mich
gekommen war.“ 21
„Als ich so dastand, begann ich plötzlich zu zittern – so als hätte

mich jemand gepackt und zu schütteln begonnen...Es hörte ein-
fach nicht auf. Es durchlief meine Arme und Beine als wären sie
unter Strom.“ 22
Er berichtet, wie er in der Nacht darauf nach einem Gebet zum Hei-
ligen Geist seine „erste Begegnung mit dem Heiligen Geist“ hatte:
„Nichts schien zu passieren. Aber als ich dann begann, mich

selbst in Frage zu stellen und zu zweifeln, während ich mit
geschlossenen Augen kniete, schoß so etwas wie ein elektrischer
Strom durch mich, und ich begann am ganzen Körper zu zit-
tern...ich erbebte vor der Kraft Gottes. Er war in meinem Zim-
mer gegenwärtig! Mein Leben sollte nie mehr dasselbe sein.“ 23
Sowohl der Dienst von Benny Hinn als auch sein aufwendiger
Lebensstil ähnelt auffallend stark der extravaganten Kathryn Kuhl-
man. Inzwischen wird sein Jahresgehalt auf zwischen 116.000.-
Dollar („Charisma“) und 11 Millionen Dollar („Focus“) geschätzt. 24
Kurz nach der ersten Begegnung mit K. Kuhlman legte er nach

einem Gottesdienst einigen Personen die Hände auf, ohne daß
195
etwas geschah. Dann aber hörte er in seinem Innern ein Flüstern:

„Sag: Die Kraft des Geistes durchdringt dich.“ Nachdem er diesen
Satz ausgesprochen hatte, fielen plötzlich alle Personen, denen er
die Hände auflegte, zu Boden.
„Endlich wurde mir klar, daß die Salbung von meinen Worten
abhing. Gott wird nicht wirken, solange ich nichts sage. Warum?
Weil er uns zu seinen Mitarbeitern gemacht hat.“ 25
Schließlich hörte er auch angesichts kranker Menschen eine Stim-

me: „Weise die Krankheit öffentlich in ihre Schranken“ 26, worauf
dann angeblich die Kranken geheilt wurden.
Da Benny Hinn der Überzeugung ist, daß Krankheiten durch

Dämonen verursacht werden, gebietet er oft während des Heilungs-
dienstes diesen Mächten:
„Er (Gott) kümmert sich nicht um kleine Dämonen, sondern

verfolgt die großen – die Prinzen, die über die einfachen Dämo-
nen herrschen. In unseren Versammlungen zeigt mir Gott oft
einen Starken, und ich spreche ihn direkt an: ‚Du Geist der Ge-
brechlichkeit‘ ‚Du Geist des Todes‘. Und in diesen Momenten
geschehen Wunder. Die Kraft ist unglaublich, wenn ich die Star-
ken anspreche und befehle: ‚Im Namen Jesu, laß die Menschen
los!‘ Man kann es richtig hören, wie Kraft durch den ganzen
Saal fließt. Es gab Leute, die aufschrien, völlig überrascht von
dem Moment, in dem sie befreit und geheilt wurden.“ 27
Hier wird deutlich, daß Hinn an die „Macht des gesprochenen Wor-
tes“ glaubt, wie es Yonggi Cho in seinem Buch „Die vierte Dimen-
sion“ gelehrt hat. Diese okkulte Praxis beruht auf der Überzeugung,
daß das gesprochene Wort durch den „Geist Gottes“ Macht hat, die
sichtbare Welt zu beeinflussen und zu verändern und so Wunder zu
wirken. 28
Auf diese Weise hat Benny Hinn z.B. während der „Feuerkonfe-
renz“ 1987 in Frankfurt einen Aidskranken „geheilt“, in dem er
196
dem Dämon dieser Krankheit gebot auszufahren und den Kranken

für geheilt erklärte.
Schließlich schildert Hinn, daß im Jahr 1990 „Gott ihm gesagt“

habe, er „solle monatliche Veranstaltungen mit Wundern als Erweis
seiner Kraft“ 29 im ganzen Land durchführen.
„Eines, was bei jeder Veranstaltungsreihe zu geschehen scheint –

gewöhnlich während der Lehrveranstaltung am zweiten Mor-
gen – ist Gottes Aufforderung, die Leute zur Ruhe zu bewegen,
die Augen zu schließen und die Hände zu erheben. Gott sagt zu
mir „Sag ‚jetzt‘, und ich werde sie anrühren“...Es ist erstaun-
lich! Ich tue es, und sofort hört man Seufzer und sogar Schreie,
während die Kraft auf die Menschen fällt. Ich öffne die Augen,
und konstant zwei Drittel von zehntausend oder mehr Men-
schen, die da sind, brechen auf dem Boden zusammen. Heilun-
gen aller Art geschehen, und Gott offenbart sich auf vollmächti-
ge Weise.“ 30
Eine Besonderheit seines Dienstes besteht in den letzten Jahren dar-

in, daß er die „Salbung des Heiligen Geistes“ per Mikrofon den Zu-
schauern entgegenbläst, die dann schneisenweise auf den Rücken
fallen. Neuerdings pflegt er auch mit seiner Jacke zu wedeln, wor-
aufhin Leute in seiner Umgebung umfallen.
„Manche haben gefragt, was ich zu tun versuche, wenn ich mei-
nen Arm erhebe oder wenn ich ins Mikrofon hauche. Ich habe
nur eine Antwort: ‚Gott hat mir gesagt, ich soll es tun, und ich
weiß, daß es besser ist zu gehorchen.‘“ 31
Der Journalist Mike Thomas hat eine Veranstaltung mit Benny

Hinn aus dem Jahr 1991 so beschrieben:
„Erschöpfte Auffänger versuchen Schritt zu halten mit den

durcheinanderpurzelnden Körpern. Er dreht sich um und er-
schlägt mit einer schleudernden Bewegung den ganzen Chor
auf einen Schlag. ‚Das ist Kraft!‘ ruft er aus. ‚Kraft!‘ Hinn zieht
197
seine maßgeschneiderte Jacke aus und reibt sie mit schnellen

Bewegungen auf seinen Körper. Er reibt ‚Kraft‘ auf seine Jacke.
Dann fängt er an, sie wild zu schwingen, gerade wie der bibli-
sche David seine Schleuder geschwungen hat. Er schwingt sie
über seine Nachfolger rechts und links. Bam! Bam! Bam! Die
Bühne vibriert unter ihrem Aufprall.
Dann wirft er die gesalbte Jacke weg. Nochmals Bam! Ein Auf-
fänger bewegt sich auf eine Frau zu, um sie aufzuheben, da
erschlägt ihn Hinn...dann erschlägt er den Auffänger, der den
Auffänger auffing. Wenn Benny Hinn bewegt wird, dann ist nie-
mand vor seiner Kraft sicher...Es gibt soviele zu erschlagen und
es ist so wenig Zeit...Er bläst laut ins Mikrofon...Hunderte fallen
rückwärts um. Eine Frau fällt in den Mittelgang und fängt an zu
stammeln. Und dann, plötzlich, ist Hinn rausgegangen. Die
Kraft verschwindet aus dem Raum und die starrenden Leute
bleiben in einer lähmenden Stille zurück.“ 32
Interessant ist, daß Benny Hinn erzählt, daß er selbst eine „Sal-
bung“ u.a. auch an dem Grab der berühmten Pfingst-Evangelistin
Aimee S. McPherson (1890-1944) erhalten hat:
„Ich fühlte eine unglaubliche Salbung...Ich zitterte am ganzen

Leib...zitterte unter der Kraft Gottes...O Gott, sagte ich, ich füh-
le die Salbung...ich glaube die Salbung schwebte über Aimees
Körper.“ 33
Die Sonderlehren von Benny Hinn

Da hier der Platz fehlt, ausführlich auf die Lehren und Praktiken
von Benny Hinn einzugehen, gebe ich einige Auszüge aus seinen
Büchern wieder, die seine Sonderlehren deutlich machen.
„Nichts ist vergleichbar mit der königlichen Salbung, der mäch-

tigsten der Salbungen. Sie erhebt eine Person zu einer Position
hoher Autorität im Wort, sie gibt ihr Autorität über Teufel und die
Macht, mit einem Wort Dämonen zu vertreiben. Nur diese Sal-
bung wird ihnen die Kraft verleihen, die Feinde Gottes in die
198
Flucht zu schlagen, wie Paulus es tat...Wenn Sie das Rhema-Wort

Gottes nur für einen Moment hören, wo er sagt: ‚So spricht der
Herr‘, empfangen Sie die königliche Salbung. Sehen Sie, es gibt
das Logos, das geschriebene Wort – die Bibel. Aber das Logos
bewirkt nicht die königliche Salbung, obwohl das Logos absolut
wichtig ist, seinen Platz im Himmel hat und auf ewig wahr ist.“ 34
„Volk Gottes, wir dürfen nie so glaubenszerstörende Worte wie

‚Wenn es Dein Wille ist, Herr...‘ aussprechen,...ich bin Er
(Jesus)!... Das Wort ist in mir Fleisch geworden!...Du bist ein
kleiner Gott auf Erden...!“ 35
„Aber ich möchte, daß Sie folgendes wissen: Nach Erlösung, nach
Taufe mit Wasser, nach Erfüllung mit dem Heiligen Geist wartet
die ‚dritte Person der Dreieinigkeit‘ darauf, Ihnen persönlich zu
begegnen. Er sehnt sich nach einer lebenslangen Beziehung.“ 36
„Ich glaube...daß der Heilige Geist seine Gegenwart in körperli-

cher Form offenbaren kann, wobei er trotzdem ohne Begren-
zung und völlig allgegenwärtig bleibt.“ 37
„Wäre der Heilige Geist nicht bei Jesus gewesen, dann ist es
wahrscheinlich, daß er gesündigt hätte...Der Heilige Geist war
die Kraft, die ihn rein erhielt. Er war nicht nur vom Himmel
gesandt, sondern er wurde auch der Menschensohn genannt –
und als solcher war er auch der Sünde fähig...Ohne den Heiligen
Geist hätte Jesus es auch nie geschafft.“ 38
„In meiner täglichen Fernsehsendung – ein Impuls Gottes, den

ich zur selben Zeit erhielt wie den Impuls, die Veranstaltungs-
reisen durchzuführen – zeigen wir Ausschnitte aus den verschie-
denen Veranstaltungen und beten auch direkt für Menschen.
Eine Dame aus Las Vegas, bei der man Leukämie diagnostiziert
hatte, wurde beim Anschauen der Sendung geheilt.“ 39
„Ich erlebte auf überraschende Weise, wie ein einfacher Wink

mit dem Arm so viel Kraft verbreitete, daß Menschen unter der
199
Salbung zu Boden fielen. Oft blies sogar ein einfaches Atmen

die Menschen um wie Streichhölzer. In jedem Fall, in dem Got-
tes Kraft auf ungewöhnliche Weise offenbar wurde, bemerkte
ich eine gewisse Taubheit auf meiner Hand.“ 40
Lebensstil und Auftreten

Wie schon erwähnt ist Kathryn Kuhlmans Auftreten und aufwendi-
ger Lebensstil für Benny Hinn prägend gewesen.
„Er sieht aus wie eine Ralph-Lauren-Werbung, ein wahrer Gentle-

man, der zu leben versteht. Wie bei ihm nicht anders zu erwarten,
ist sein Haar ordentlich an seinen Platz gesprayt. ‚Ich weiß nicht,
ob Sie jemals einen Reverend ohne Socken gesehen haben‘, sagt
er stolz (er trägt keine Socken). ‚So bin ich halt. Ich bin der Erde
näher als die meisten Leute.‘ Das sagt ein Mann, der eben erst
seinen Mercedes gegen einen Jaguar eingetauscht hat und erst
kürzlich von der exklusiven Heathrowgegend in die noch exclusi-
vere Alaquagegend gezogen ist, wo er in einem 685.000 Dollar-
Haus wohnt. Seine Anzüge sind maßgeschneidert, seine Schuhe
aus italienischem Leder und seine Handgelenke und Finger glit-
zern von Gold und Diamanten...und das betrachtet er als einen
maßvollen Lebensstil, gerade so, als ob jeder so leben würde.
Er trägt seine diamantene Rolex, diamantene Ringe, goldene

Armbänder und alle sollen es sehen... ‚Was ist das schon besonde-
res, um Himmels willen?‘ sagt er. ‚Was soll ich denn tun? Einen
Honda fahren?... Davon steht in der Bibel nichts...Ich kann es
nicht mehr ertragen, von goldenen Straßen im Himmel zu hören.
Im Himmel brauche ich kein Gold. Ich brauche es jetzt.‘“ 41
Auch wenn Benny Hinn 1993 nach seinem Besuch in Manila

erklärt hat, er würde seitdem nur noch einen Lincoln fahren und
auch keine Rolex-Ringe mehr tragen; auch wenn er angeblich Gott
um Vergebung gebeten hat, „daß ich zu viel Wert auf materielles
Wohlergehen gelegt habe“ 42, scheint dieses Bekenntnis nicht be-
sonders ernst gemeint gewesen zu sein. Jedenfalls hat sich seitdem
200
sein Auftreten nicht merklich verändert, wie der folgende Bericht

deutlich macht.
„Euro-Crusade 1993“ in Basel

Abschließend gebe ich Auszüge aus ausführlichen Berichten wie-
der, die nach dem „Benny Hinn – Euro-Crusade“ im Jahr 1993 in
Basel von den Veranstaltern René Lieberherr und dem Heilsarmi-
sten Markus Blum in dem Schweizer Magazin „W5“ Nr. 2/94 veröf-
fentlicht wurden.
Beide Veranstalter haben sich nach diesem Kreuzzug eindeutig

von Benny Hinn distanziert und warnen vor einer Zusammenarbeit
mit ihm.
Diese Berichte zeigen deutlich, daß Benny Hinns Auftritte nicht
dazu dienen, Gott zu verherrlichen, sondern sich selbst zu berei-
chern. Jemand hat einmal gesagt: „Die Haltung zum Geld ist der
‚Lackmustest‘ für jeden Prediger“. Wenn diese Aussage stimmt –
wovon ich überzeugt bin – dann ist Benny Hinn kein „Gesalbter
Gottes“, sondern ein geschickter Schauspieler und Betrüger, der es
versteht, gutgläubige Charismatiker zu manipulieren und ihnen das
Geld aus der Tasche zu ziehen.
Markus Blum:
„Hinn hat sich offenbar in überlegter Weise vom Wohlstands-

evangelium losgesagt; wohlwissend, daß die Wort-des-Glau-
bens-Bewegung in Amerika immer mehr in Mißkredit gerät –
aus Gründen der Moral wie auch der Rezession! In Basel und
Köln war jedoch von einem Gesinnungswandel überhaupt
nichts zu spüren. Nach dem Motto: ‚Gott tilgt alle eure Schul-
den und gibt euch hundertfachen Wohlstand, wenn ihr Benny
Hinn viel Geld gebt‘ wurde göttlicher Segen in teilweise mehr
als halbstündigen Kollektenansagen ‚gehandelt‘...
Wie zuvor schon in Köln mußte auch in Basel das Partneressen
(für ca. 700 Personen zum Preis von je 65.- Franken) ohne das
im hohen Preis inbegriffene Erscheinen von Benny Hinn abge-
halten werden.
201
Die Versammlungen in Basel waren große Shows fürs amerika-

nische Fernsehpublikum, wurden auch dementsprechend aufge-
zogen und von zwei Kamerateams aufgenommen. So mußten
sich beispielsweise alle die Hände geben. Wenn einer in der
Reihe umfiel – aus Schreck über den gewaltigen Lärm, den Hinn
über die voll aufgedrehte Verstärkeranlage erzeugte –, fielen
deshalb alle gleich mit um.
Oder es mußten während ca. zwanzig Minuten die Hände hoch-
gehalten werden. Die daraus hervorgegangene Blutleere und die
damit verbundene Gefühlslosigkeit sowie das Kribbeln in den
Händen wurde sodann als Beweis für die Berührung durch den
Heiligen Geist aufgebunden...
Manipulation und Geistliches waren nicht mehr zu trennen

Wir hatten in einem Hinterzimmer einen großzügigen Wohn-
raum mit Polstermöbeln einrichten müssen. Von dort aus konnte
Hinn die Veranstaltung über ein Fernsehgerät verfolgen, um
dann im richtigen Moment und in der richtigen Atmosphäre
dem überreifen Publikum durch einen eigens für ihn gebauten
Tunnel plötzlich auf der Bühne zu erscheinen...
Neben Gesang und Musik steigerten regelmäßige Aussprüche
wie ‚Die Salbung kommt!‘ oder ‚Was für eine mächtige Salbung
ist vorhanden!‘ die Atmosphäre, bis Hinn plötzlich den Moment
gekommen sah, wo der Geist wirken wollte. Die Leute wurden
aufgefordert, sofort nach vorne zu kommen, oder besser: nach
vorne zu rennen, damit sie die Salbung gerade noch erwischen
konnten – ‚ehe es zu spät ist!‘...
Die jeweils gegen Ende der Veranstaltung auf Hochtouren
gedrehte Lüftungsanlage erzeugte einen starken Luftzug, der
vom bezauberten Publikum als der Wind des Heiligen Geistes
empfunden werden sollte!
Die Rollstühle durften nicht in vorderster Front stehen, sondern
erst hinter dem ersten Saaldrittel, damit durch das Fehlen sicht-
barer Heilungen das Saal- wie auch das Fernsehpublikum nicht
frustriert würde (d.h. der suggestive Charakter der Heilungs-
veranstaltung nicht gestört würde).
202
Keine Rede von Buße

Die Menge wurde eingeladen zu Jesus zu kommen, ohne daß
den Leuten der Grund des Leidens und Sterbens Jesu erklärt
wurde. Keine Rede von Buße und Umkehr. Schmutz und Sünde
wurden schon gar nicht angesprochen, und obendrauf gab’s noch
den Heiligen Geist. Alles wurde möglich gemacht durch Benny
Hinn, was bei ‚normalen Predigern‘ eben nicht gehen würde...
Sind nun die Menschen wirklich zu Jesus gekommen, als sie
nach vorne gingen? Ich meine, daß die überstarke Selbstdarstel-
lung und die immer wieder betonte und produzierte ‚Salbung‘
von Benny Hinn den Ausschlag gab – und nicht der Jesus der
Heiligen Schrift!
Ich hatte Hinn mehrmals umherzuchauffieren, durfte aber unter
keinen Umständen mit ihm sprechen. Ich hatte, wenn ich etwas
gefragt wurde, nur mit ja oder nein zu antworten. Seine Mitar-
beiter sagten mir, daß der kleinste Fehler ihn wütend mache...
Der Fanatismus und die Vergötterung um die Person von Benny
Hinn widersprechen dem ersten Gebot der Bibel...
Wir müssen bereit sein, unsere frommen Erfahrungen und über-

nommenen oder selbstgebastelten Lehren aufzugeben, damit das
gesunde Wort Gottes in unserem Herzen und unserem Verstand
wieder Platz findet. Nur das Wort Gottes hat die Kraft, Seele
und Geist zu trennen und uns vor Verirrung zu bewahren. Siehe
dazu Hebräerbrief 4,12.“
Markus Blum, lokaler Veranstalter
René Lieberherr:
„...Am Donnerstagabend redeten Hinn und Ed Wassmer (der

verantwortliche Koordinator für Europa) vor dem Publikum
eine halbe Stunde lang (!) übers Geld. Wassmer ließ sich sogar
hinreißen zu klagen, wie wahnsinnig teuer die Halle sei und daß
er ja schon mindestens dieses Geld zusammenkriegen möchte.
Man sollte also Geld in Kuverts stecken. An beiden Tagen kam
so über eine Viertelmillion Franken Bargeld zusammen.
203
Was interessierte, war ausschließlich das Geld...

Auf den Kuverts waren zwei Bibelstellen aufgeführt, die von
Almosen handeln. Vier Leerzeilen standen außerdem zur Ver-
fügung. Unten konnte man ankreuzen, wer eine Verdankung
wünschte. Auch das Feld für den Absender fehlte nicht. Nun
kamen Tausende von Kuverts zusammen. Teilweise waren sie mit
beträchtlichen Beiträgen gefüllt. Die Kollekte wurde eingesam-
melt und nach hinten in den Raum gebracht, den Markus Blum
vorbereitet hatte. Ed Wassmer widmete sich daraufhin mit seiner
Familie und einigen ECT-Angestellten den Finanzen: Sie rissen
die Kuverts auf und trennten die Münzen von den Noten. Die
Kuverts schmissen sie sogleich in die Kehrrichtsäcke; egal mit
oder ohne draufgeschriebene Gebetsanliegen. Auch die vielen
beigelegten persönlichen Briefe wanderten direkt in den Abfall.
Ich habe das mit eigenen Augen gesehen, und es gab noch weite-
re Augenzeugen. Später sah ich die Container, in welchen die
Abfallsäcke mit all diesen Kuverts deponiert waren, draußen ste-
hen. Die Besucher wurden in diesem Punkt komplett betrogen.
Was Wassmer interessierte, war ausschließlich das Geld...
Ein eingeübtes Schauspiel...

Die Lautstärke im Saal durfte nicht reduziert werden. Stell dir
vor: Benny gebietet völlige Ruhe, so daß der Geist wehen und
wirken könne. In dieser Zeit dreht der Tonboß die Lautstärke der-
art auf, daß es furchtbar knallt, sobald Hinn ins Mikrofon rein-
pustet. Die Leute müssen ja vor Schreck umfallen. Scharenweise
fielen sie rückwärts. Viele sagten, sie seien zu Tode erschrocken
gewesen. Manche glaubten, das sei nun der Geist Gottes...
Charlie McKuen beauftragte mich, die Ventilation auf Stufe inten-
siv zu stellen. Ich dachte: ‚Heiß ist es im Saal ja nicht; aber
vielleicht schwitzen sie auf der Bühne angesichts dieser vielen
Scheinwerfer.‘ Darum ging es jedoch offensichtlich nicht. Es ging
vielmehr um die Durchzugstimmung über den Köpfen. Hinn sag-
te den Leuten, sie sollten ihre Hände erheben. Sie würden dann
das Wehen des Heiligen Geistes erfahren. Die Leute taten dies
204
reckten die Hände nach oben – und spürten das Wehen der Ventila-
toren. Aber die Leute sagten nachher, es sei phantastisch gewesen,
wie man die Anwesenheit des Heiligen Geistes gespürt habe...
Benny Hinn und seine Crew residierten im Hotel Drei Könige,

der vornehmsten Absteige in ganz Basel. Sie waren acht Personen
und bezahlten für die zwei Übernachtungen total 16.000 Fran-
ken... Und das alles auf Kosten der Spender. Hinn wurde jeweils
im Mercedes vorgefahren und wieder abgeholt. Seine zwei Leib-
wächter – stämmige Brocken – schirmten ihn rund um die Uhr ab.
Sie waren überall dabei. Man kam also gar nicht an Hinn ran...
Das Ganze war eben ein eingeübtes Schauspiel; eine Show, die
bestens funktionierte. Auf ein Fingerzeichen von Hinn – das
sieht sonst niemand; nur ich konnte es von hinten sehen –
begann der Pianist jeweils zu spielen. Sobald Hinn die Finger
hob, spielte das Klavier lauter. Kurzum: Das Piono begleitete
Wunder, die nicht stattfanden...
Heilungen haben sich als falsch erwiesen...

Bei Hinn fanden jedoch keine Wunder statt. Im Gegenteil: Die
Heilungen haben sich als falsch erwiesen. Sie ehrten Gott nicht;
sie waren Menschenwerk.
Gero H., ein leukämiekranker Mann, erzählte auf der Bühne,
wie er soeben von Krebs geheilt sei. Hinn bezeichnete ihn als
geheilt und sagte, es habe sich allein schon wegen Gero gelohnt,
nach Basel zu kommen. Gero ist heute aber nicht gesund.
Ein anderer Fall betrifft einen krebskranken Mann, über dem
Hinn prophezeite, daß er noch viele Jahre vor sich habe. Zwei
Tage später starb dieser Mann... Das sind die ‚großen Wunder‘,
die geschahen.
Wir ließen uns täuschen...

Markus Blum meinte, wir Organisatoren müßten Buße tun.
Wenn ich bewußt etwas Falsches mache oder das im nachhinein
feststelle, tue ich sofort Buße. Wir setzten uns aber aufrichtig für
205
den Leib Christi ein. Wir hofften, daß sich eine neue Dimension
öffnen, ein Aufbruch oder eine Erweckung geschehen würde.
Das ist auch heute noch mein Sehnen. Hinn hat uns hier aller-
dings etwas vorgegaukelt – und wir ließen uns täuschen.
Mein kleiner Trost: Hinn wäre auch ohne uns nach Basel ge-
kommen. Ich persönlich kann mit diesem Euro-Crusade leben,
selbst wenn er eine Katastrophe war und Gott keinerlei Ehre
machte. Aber ich hoffe, daß uns so etwas nie mehr passiert!“
(Zwischenüberschriften vom Verfasser)
Aufschlußreich ist auch, wie Benny Hinn auf Kritik reagiert. So

äußerte er einmal hinsichtlich seiner Kritiker unter dem Applaus
der Zuhörerschaft im TBN-Studio:
„Wissen Sie, ich habe einen Vers in der Bibel gesucht – ich finde
ihn bloß nicht – einen Vers, der sagt: ‚Wenn du sie nicht magst,
dann leg’ sie um.‘ Ich wünschte wirklich, ich könnte ihn fin-
den!...Manchmal wünsche ich mir, daß Gott mir ein Heilig-
Geist-Maschinengewehr gibt. Ich blase euch den Kopf weg!“ 43
Diese etwas ausführlichere Darstellung der Personen R. Howard-

Browne und Benny Hinn als Schlüsselpersonen des Toronto-Segens
scheint mir nötig zu sein, um die Wurzeln dieser umstrittenen Be-
wegung aufzuzeigen.
Auf Claudio Freidzon, der nicht so sehr ein Initiator dieser Bewe-
gung sondern derjenige ist, der den Toronto-Segen als erster einem
breiten Publikum im deutschsprachigen Raum bekannt gemacht
hat, werde ich später eingehen.
Die Anfänge
John Arnott, der Pastor der „Airport-Vineyard-Gemeinde“ in To-

ronto, lud Randy Clark, den Pastor der „Vineyard Christian Fellow-
ship“ in St. Louis, MO, zu Vorträgen über das Wirken des Heiligen
Geistes ein.
206
Randy Clark hatte im Jahr 1993 erwartungsvoll ein Treffen von

Rodney Howard-Browne in Tulsa, OK, besucht, weil er als Pastor
wenig Frucht in seiner Arbeit sah und von den „ungewöhnlichen
Manifestationen der Gegenwart Gottes“ 44 im Dienst des südafrika-
nischen Evangelisten hörte. Bei diesem Treffen wurde Clark „vom
Heiligen Geist mächtig berührt“ 45. Nach der Rückkehr in seine
Gemeinde erlebte er, daß auch dort plötzlich die Menschen umfie-
len – und das Lachen, Zittern und Weinen begann.
Bei einem Treffen der Vineyard-Regionalleiter in Lak Geneva, WI,

berichtete Clark von den Erfahrungen in seiner Gemeinde und auch
in diesem Treffen „brach eine mächtige Demonstration der Kraft
Gottes“ aus.
Einen Monat später berichtete der Regionalleiter Happy Leman

beim Treffen des nationalen Rates der Vineyard-Gemeinden über
die Erlebnisse des Regionaltreffens und das war den Anlaß, warum
John Arnott, der Pastor der Vineyard-Gemeinde in Toronto, Randy
Clark zu Vorträgen in seine Gemeinde einlud.
Die Folge davon war, daß es am 20.1.94 zu den Manifestationen

kam, die seitdem als „Toronto-Segen“ in aller Welt bekannt wur-
den: Die Anwesenden fielen um, nachdem für sie gebetet und ihnen
die Hände aufgelegt wurden. Manche blieben liegen, als würden sie
schlafen, andere begannen zu lachen, andere tanzten, hüpften, zit-
terten oder schüttelten sich, einige brüllten wie ein Löwe oder Stier,
andere gackerten wie ein Huhn usw.
Eine Reportage im „C-Report“ beschreibt eindrücklich einen Got-

tesdienst in dieser Gemeinde:
„Nach der ausführlichen Begrüßung und etwa einer Stunde

gemeinsamen Lobpreises folgt die Predigt. Geboten wird keine
geschliffene Lehre oder eine herausfordernde Predigt...Man
gewinnt den Eindruck, daß die Besucher einfach nur für das
Wirken Gottes bereitgemacht werden sollen, auch dann, wenn
es ungewöhnlich anmuten mag.
207
Und ungewöhnlich ist tatsächlich vieles, was man während des

Gottesdienstes beobachten kann: Menschen, die unaufhörlich
lachen, andere, die so zucken, als wenn sie unter Strom stehen
würden. Wieder andere zittern unaufhörlich, zum Teil über eine
Stunde und länger. Manche ziehen ihren Kopf reflexartig nach
vorne, als würden sie wie ein Huhn nach Körnern picken. Bei
manchen hat man den Eindruck, als würden sie Schmerzen
haben, sie krümmen sich und stöhnen.
Andere wackeln so mit ihren Händen umher, als würden sich die-
se vom Rest des Körpers verselbständigen. Einige wenige Gottes-
dienstbesucher kommen mit diesen skurril anmutenden Begleiter-
scheinungen bereits in den Gottesdienst...Was beeindruckt, ist die
Ausdauer, mit der die Mitarbeiter des Segnungsteams für die Got-
tesdienstbesucher beten. Wer bereits einmal ein Segnungsgebet
empfangen hat, braucht sich nicht damit zufriedengeben. Die
Parole heißt: ‚Je mehr, desto besser.‘ John Arnott spricht in diesem
Zusammenhang von ‚soaking‘(was soviel heißt wie ‚tränken‘).
Immer wieder neu brauche man die Zuwendung und Kraft Gottes,
und es sei die Grunderfahrung des ‚Segens von Toronto‘, daß man
sich von Gottes Geist immer wieder neu füllen lasse...“ 46
John Arnott pflegt in diesem Teil der Veranstaltung betend durch

die Reihen zu gehen, ab und zu sein tragbares Mikrofon einzuschal-
ten und für alle hörbar zu beten: „Füll sie/ihn!“, „Verdoppel es!“,
„Laß es zunehmen!“
Auf die Frage, was das eigentlich Neue an diesem Aufbruch sei, ant-
wortete Rudi Pinke, der Leiter des „Christlichen Zentrum Frankfurt“:
„Das Neue besteht darin, daß wir früher Segen und Geisteswir-
ken durch andere Prediger und Leiterpersönlichkeiten empfin-
gen, die uns besuchten. Neu ist nun, daß dieser Segen bleibt und
daß er sich vervielfältigt.“ 47
So hat sich die „Airport-Vineyard-Gemeinde“ in Toronto nach den

Worten Arnotts entschlossen, eine „Relaisstation zu sein“ 48, was
die folgenden Ereignisse weltweit zu bezeugen scheinen.
208
Die Ausbreitung
Den Berichten nach sind etwa 30.000 Personen aus aller Welt in
den ersten sechs Monaten des Jahres 1994 nach Toronto gekom-
men, um diesen „Segen“ zu empfangen und weiterzugeben.
Man schätzt, daß 30-40% der jeweiligen Gottesdienstbesucher aus

den benachbarten USA kommen, etwa 20% aus Großbritannien und
jeweils Dutzende aus Deutschland und der Schweiz.
Die Ausbreitung dieser Bewegung hat viel Ähnlichkeit mit der

Ausbreitung der Pfingstbewegung vor etwa 90 Jahren. Damals, in
den Jahren 1906 – 1909, kamen Tausende von Pastoren und Predi-
gern aus aller Welt nach Los Angeles, um die Veranstaltungen in
der Azusa-Street zu besuchen, in denen ähnliche Manifestationen
auftraten wie jetzt in Toronto. Allerdings ging es damals darum,
dort die „Geistestaufe“ zu empfangen, während es heute mehr um
das „Lachen im Geist“ oder „Trunkensein im Geist“ geht.
Es dauerte nicht lange, bis zunächst in London, in der „South-West-

London Vineyard Church“, wie auch in der anglikanischen
Gemeinde „Holy Trinity Brompton“ und in katholisch charismati-
schen Gruppen (Upper Room Community“, „Cor Lumen Christi“)
diese Phänomene auftraten.
Inzwischen wird geschätzt, daß innerhalb eines Jahres etwa 10%
aller anglikanischen und protestantischen Gemeinden von diesem
Phänomen ergriffen worden sind und mehrere Leiter der charisma-
tischen Bewegung darin ein Anzeichen sehen für eine „weltweite
erweckliche Bewegung, die die Ausmaße einer zweiten Reformati-
on haben könnte“. 49
Im deutschsprachigen Raum scheinen es vor allem der Schweizer

Martin Bühlmann, der Frankfurter Rudi Pinke und der Argentinier
Claudio Freidzon gewesen zu sein, die diesen „Segen“ bekanntge-
macht, demonstriert und verbreitet haben.
209
Martin Bühlmann und die Basileia Bern

Martin Bühlmann ist der Gründer und Leiter der „Basileia Bern“,
einer Laienbewegung innerhalb der evangelischen Kirche, die im
Oktober 1994 zu einer Vineyard-Gemeinde erklärt wurde. Zu die-
sem Zweck wurde Martin Bühlmann am 9.10.94 von John Wimber
zum Pastor der „Vineyard Christian Fellowship“ ordiniert.
Im Mai ‚94 flog Bühlmann mit dem Leitungsteam der Basileia nach
Toronto, wo „einer wie der andere von denselben Manifestationen
ergriffen wurde“. 50
Wieder in Bern angekommen, wurde am selben Tag noch ein Got-

tesdienst abgehalten, wo kurz von dem Erleben in Toronto berichtet
wurde. Während der folgenden Zeugnisberichte bat Bühlmann alle
nach vorne zu kommen, die während dieser Berichte charakterliche
oder körperliche Manifestationen erleben würden. Es kamen mehr
als 100 Personen nach vorne und nachdem Martin Bühlmann geru-
fen hatte „Heiliger Geist komm!“ brach der Gottesdienst zusam-
men. Viele begannen – wie in Toronto – zu lachen, sich zu schüt-
teln, zu hopsen, zu schreien.
Diese nach Bühlmanns Worten „ersten drei oder vier extrem chaoti-
schen Gottesdienste“ 51 zogen viele Neugierige an.
„Sie hatten gehört, was bei uns so los ist und deshalb kamen sie.
Aber das Interessante dabei ist, daß wir weit mehr als 200
christliche Leiter und Leiterinnen, Pastoren, in den vergangenen
vier Monaten bei uns gehabt haben. Und es ist faszinierend, daß
sie kommen und das, was geschieht, auch mitnehmen, selbst
wenn du es ihnen nicht ansiehst.“ 52
Sehr aufschlußreich ist die Aussage Bühlmanns, daß auch solche

Menschen unter den Einfluß dieses Geistes kommen, von denen er
weiß, daß sie keine persönliche Beziehung zu Christus haben.
„Ich habe dann auch im Gebet überlegt, und es wurde mir die
Stelle in der Heiligen Schrift wichtig: ‚Ich will meinen Geist auf
210
alles Fleisch ausgießen.‘ Alles Fleisch ist alles Fleisch., also

gibt es kein christliches oder unchristliches Fleisch. Da kommen
also Menschen, weil sie laute Musik hören oder weil sie einge-
laden wurden. Und wenn der Geist kommt, fallen sie um oder
sie lachen oder weinen.“ 53
Auf die Frage: „Seid Ihr sicher, daß diese Phänomene nicht dämo-
nisch sind?“ antwortete Bühlmann:
„Wir haben einen Neurologen gefragt, wie er diese Dinge ein-

ordne. Er meint, daß Gott den Menschen mit Aktions- und
Reaktionsfähigkeiten ausgestattet hat und mit einer Seele. Der
Mensch reagiere im Bereich seiner Reaktionsmöglichkeiten.
Dies sei auch der Grund, warum es solche Phänomene auch im
Islam, im New Age, im Hinduismus und in der Musik gebe.“ 54
Bühlmann gibt zu, daß „in anderen Weltreligionen und in der New-
Age-Bewegung Erfahrungen mit ähnlichen Phänomenen gemacht
werden“ 55, daher seien die Quelle und der Rahmen für dieses Wir-
ken wichtig.
Inzwischen hat die Basileia ein „Global Network“ aufgebaut, um

Gruppen und Gemeinden aus der katholischen und evangelischen
Kirche sowie aus Freikirchen die Möglichkeit zu bieten, sich unver-
bindlich zu informieren.
„Aus Österreich haben wir von einer römisch-katholischen

Gemeinschaft gehört, in der ein Artikel aus der Basileia Zeitung
laut vorgelesen wurde. Während der anschließenden Anbe-
tungszeit fiel der Heilige Geist und genannte Manifestationen
wurden sichtbar.“ 56
1994 entstand in Lüdenscheid die erste Basileia Gemeinde in

Deutschland aus einem Hauskreis und es besteht die Absicht, auch
weitere Gemeinden zu gründen.
„Es gibt...eine ganze Reihe von Gemeinden und Gemeinschaften,

mit denen wir in Beziehung stehen. Wir können von Bern aus
211
selbständig über Gemeindegründungen in Deutschland, Österreich

und der Schweiz entscheiden. Unsere Gemeindegründungsabsicht
beschränkt sich aber nicht auf den deutschsprachigen Raum.“ 57
Rudi Pinke und das Christliche Zentrum Frankfurt (CZF)

Aus Deutschland war es Rudi Pinke, der 1994 zweimal Toronto be-
suchte und diesen „Segen“ mit nach Frankfurt brachte. Im September
1993 hatte er zunächst in Zürich Claudio Freidzon kennengelernt:
„Vor etwa einem Jahr lernte ich Claudio Freidzon kennen. Er

betete für mich und ich kann sagen, daß ein Maß seiner Salbung
auf mich überging. Im Januar 1994 traf ich mich mit Wolfhard
Margies und ließ mich auch von ihm segnen. Erst dann habe ich
meine Gemeinde intensiv daran teilnehmen lassen. Wir beteten
mit allen Verantwortlichen, mit allen Mitarbeitern, damit die Sal-
bung weiterfließe.“ 58
Im Juni und September 1994 war Pinke jeweils für etwa eine Woche
in der Vineyard-Airport-Gemeinde in Toronto. „Ich habe mich in
jedem der Gottesdienste segnen lassen.“ 59
Er berichtet, wie dort eine „Kraftquelle“ über ihn kam, die gleich-
zeitig seine eigene Kraft geringer zu machen schien:
„Ich verlor die Fähigkeit, mich auf den Beinen zu halten. Das ist
das, was unmittelbar nach der Segnung passierte. Ich kann nun
nach zwölf Monaten sagen: Ich bin durch diese Berührung ver-
ändert worden. Und zwar in einer Weise, daß sich meine Bezie-
hung zu Jesus radikal verändert hat. Ich habe eingesehen, daß
ich aus eigener Kraft nichts dazu beitragen kann, vor Jesus gut
dazustehen.“ 60
Weiter bekennt Rudi Pinke, daß seitdem eine „romantische Liebes-

beziehung“ zu Jesus Christus entstanden ist.
Von Toronto kam er mit einer „Salbung“ nach Frankfurt zurück:
212
„Diesmal war es das Lachen, Weinen, und ‚Shaking‘. Bald muß-

ten wir einen zusätzlichen Sonntagsgottesdienst um 18.00 Uhr
einführen, zu dem Gläubige -auch geistliche Leiter – von weit
und breit kommen. Manche Besucher werden an diesen Abenden
so trunken im Geist, daß sie nicht allein nach Hause gehen kön-
nen. Einzelne berichten von einer tiefen Begegnung mit Jesus.“ 61
Am 1. und 2. Dezember 1994 veranstaltete Rudi Pinke im CZF eine

Tagung unter dem Thema „Der Segen von Toronto: Gottes Geist
erfaßt Deutschland“. Als Redner war Rodney Howard-Browne ein-
geladen, der allerdings nicht erschien. Pinke berichtete auf dieser
Tagung, daß inzwischen (im Jahr 1994) 200 – 400 protestantische
Gemeinden in Deutschland vom „Toronto-Segen“ berührt worden
sind und seit Juli 1994 Tausende die Segnungsgottesdienste im
CZF besucht und „den Segen dann in ihre Gemeinden mitgenom-
men haben“. Daher würde sein Zentrum in Deutschland eine Vor-
reiterrolle einnehmen.
Claudio Freidzon und die Pastorenkonferenz in Berlin

Im Frühjahr 1994 wurde in Berlin in der „Gemeinde auf dem Weg“
unter der Leitung von Wolfhard Margies eine Pastorenkonferenz
unter dem Motto „Mehr“ durchgeführt. Redner war Claudio Freid-
zon aus Argentinien, der mit seiner Frau und einem Team Mitarbei-
ter angereist war.
Claudio Freidzon hatte in der Vergangenheit – ähnlich wie Randy

Clark – einen Mangel in seinem Dienst verspürt und daher Benny
Hinn aufgesucht. Dieser betete für Freidzon und „weissagte über
ihn“. Seitdem hat sich der Dienst von Freidzon sehr verändert, sei-
ne Gemeinde „Rey de Reyes“ erlebte ein starkes Wachstum, so daß
sie in eine ehemalige Eislaufhalle umziehen mußte.
Die Zeitschrift „Charisma“ beschreibt Freidzon so:
„Claudio Freidzon, ehemaliger Theologieprofessor, begann 1992

Großveranstaltungen zu halten. Schwerpunkt seines Dienstes:
213
Einzelne Gläubige und ganze Gemeinden dahin zu bringen,

daß sie erfüllt sind mit der Gegenwart und Kraft des Heiligen
Geistes. Von Benny Hinn lernte er die ‚Gemeinschaft des Heili-
gen Geistes‘ (2. Kor. 13,13).“ 62
Die Ähnlichkeit mit Benny Hinn besteht darin, daß durch die Hand-
auflegung von Freidzon viele umfallen und das auch er „mit der
Jacke dient“, d.h. mit seiner Jacke wedelt, worauf in der Nähe ste-
hende Leute auf den Rücken fallen.
Auffallend ist jedoch, daß die Auftritte von Claudio Freidzon be-
gleitet werden vom „Heiligen Lachen“ oder „Lachen im Geist“ und
vom „Trunkensein im Geist“. Gelegentlich soll auch vorkommen,
daß Anwesende in seinen Versammlungen „festkleben“, sich also
nicht mehr vom Fleck bewegen können.
So berichtete er in Berlin, daß in einem Gottesdienst der Heilige
Geist so stark gewirkt hätte, daß sich sogar die Sohlen von den
Schuhen lösten und ein kritischer Pastor sich nicht mehr von der
Plattform habe wegbewegen können.
Ein Höhepunkt der Versammlung in Berlin war, als Freidzon die

Anwesenden aufforderte aufzustehen, ein weißes Taschentuch her-
vorzuziehen und zur Musik und zum Lied seiner Band zu schwen-
ken. Freidzon wörtlich:
„Diese Taschentücher werden gewaltig gesalbt werden. Wenn du

kein Taschentuch hast, nimm einen Pullover. An diesem Taschen-
tuch wird eine besondere Salbung bleiben. Eine Salbung wie auf
den Tüchern des Paulus.“
Als dann Musik und Gesang einsetzte, konnte man sehen, wie die
Anwesenden der Pastorenkonferenz mit Begeisterung Taschentücher
schwenkten und tanzten. Kurze Zeit später begann dann das „Lachen
im Geist“, das zunächst in einer Ecke begann und sich dann über den
ganzen Saal ausbreitete. Freidzon selbst mußte seine Predigt oft
unterbrechen, weil er lachen mußte, dann fiel seine Übersetzerin um
und rollte sich schallend lachend über den Boden. Schließlich mußte
214
Freidzon seine Predigt abbrechen, denn die Zuhörer brüllten und

schüttelten sich vor Lachen und eine Anzahl der soeben noch tanzen-
den und Tücher schwenkenden Männer – unter ihnen Wolfhard
Margies und der bekannte Autor Eberhard Mühlan – sanken lachend
zu Boden oder torkelten „trunken im Geist“ durch den Raum, um
einige Meter weiter hinzufallen und über die Erde zu rollen.
An diesem Abend gab Freidzon zahlreiche Heilungen bekannt, min-

destens vier Zahnplomben hätte der Herr geschenkt und einem
beleibten jungen Mann wurde prophezeit, er würde 20 kg abnehmen.
Schließlich wurde in die Fernsehkamera fürs Video den zukünftigen
Fernsehzuschauern lautstark Heilung zugesprochen, worauf Freid-
zon – offensichtlich nun selbst „trunken im Geist“ – die Augen ver-
drehte und sich leicht torkelnd wieder den Anwesenden zuwandte.
Am Schluß dieses Abends sank Claudio Freidzon selbst samt seiner
Frau nach einer Handauflegung von Wolfhard Margies zu Boden
und als er wieder zu sich kam, wünschte Margies ihm unter dem
Applaus der Anwesenden, daß er „volltrunken und entspannt“ in
seiner Heimat ankommen möge.
Am 21.5.94 fand eine weitere Konferenz statt, die von der „Bibli-
schen Glaubensgemeinde“ Stuttgart (Peter Wenz) veranstaltet wur-
de. Dort prophezeite Freidzon der Christenheit eine große Ernte, in
Berlin und Stuttgart würde die große Erweckung beginnen. Lachen,
Freude und „Trunkenheit im Geist“ seien ein Vorgeschmack von
dem, was kommen würde.
Im Verlauf der Konferenz wurde proklamiert: „Wir erklären Deutsch-
land für frei!“, „Alle, die krank sind, werden heute geheilt!“ und
schließlich wurden die Teilnehmer aufgefordert, unter Tanz und
Geschrei „im Himmel ein Loch zu öffnen“ und den Sieg Jesu zu
proklamieren.
Am 25./26.2.1995 war Claudio Freidzon auf Einladung von Wolf-

hard Margies ein weiteres Mal in Berlin zu einer „Mehr-Konferenz“.
Zu diesem Zweck hatte man den Saal des ICC mit 5.000 Sitzplätzen
gemietet und besonders die Christen aus den Berliner Gemeinden
und aus den neuen Bundesländern eingeladen.
215
Die Phänomene
Wie bei der Schilderung der Anfänge und der Verbreitung des
„Toronto-Segens“ bereits schon deutlich geworden ist, kommt es in
den meisten Fällen zu folgenden Manifestationen:
Ruhen im Geist, Lachen im Geist, Trunkensein im Geist, Weinen,
Zittern, Schütteln, Hüpfen, Schreien, Brüllen verschiedener Tier-
laute, Festkleben, Husten.
Die Befürworter des Toronto-Segens versuchen durch biblische,

sowie kirchengeschichtliche Belege die Echtheit dieser Phänomene
zu beweisen. Folgende Argumente werden fast immer genannt:
Ruhen im Geist
Bill Jackson beschreibt dieses Phänomen so:
„Das häufigste Phänomen in unserenTreffen ist, daß Leute umfal-

len, was allgemein auch „Ruhen im Geist“ genannt wird. Oft blei-
ben sie bei Bewußtsein und haben eine Begegnung mit dem
Herrn. Sie fühlen sich schwach und finden es schwierig, irgend
etwas zu tun, außer in Gott zu ruhen. Bedeutende Veränderungen
geschahen in ihrem Leben, während sie vor dem Herrn lagen.“ 63
Biblische Belege
Abrahams Schlaf (1. Mo. 15,12)

Daniels Niederfallen (Dan. 8,17)
Das Zurückweichen der Soldaten bei der Gefangennahme Jesu
(Joh. 18,6)
Hesekiels Niederfallen (Hes. 3,23)
Paulus fällt auf dem Weg nach Damaskus zu Boden (Ap. 22,7)
Johannes fällt wie tot zu Boden (Offb. 1,17)
Historische Belege:
Hier wird vor allem Jonathan Edwards (1698-1767) zitiert, das

Werkzeug der großen Erweckung in Amerika, unter dessen Predig-
216
ten Menschen in eine Art Trance gerieten und bis zu 24 Stunden

bewegungslos waren, wobei sie Visionen hatten.
Als weitere Beispiele werden Charles Finney (1792-1875) und John
Wesley (1703-1791) genannt, unter deren Verkündigung oft Zuhö-
rer von ihren Stühlen fielen und um Gnade flehten.
Auch Gerhard Tersteegen wird als Beleg für dieses Phänomen
genannt, weil unter seiner Verkündigung ebenfalls Menschen zu
Boden sanken.
Schütteln, Zittern
Erfahrene Männer sollen herausgefunden haben, daß das Schütteln
verschiedene Bedeutungen haben kann:
„1. Bestimmte Schüttelbewegungen gehen prophetischen Äuße-

rungen voraus.
2. Bestimmte Schüttelbewegungen bedeuten „mit Kraft ange-
tan zu werden“.
3. Bestimmte Schüttelbewegungen weisen auf dämonische
Anwesenheit hin...
Das ‚Sich-Schütteln‘ ist eines der Phänomene, die nur schwer
zu verstehen sind. Die Arten des Sich-Schüttelns sind sehr
unterschiedlich. Manchmal ist das Schütteln begleitet von allen
Arten körperlicher Verformungen: manchmal sanft, manchmal
fast gewalttätig...Als Randy Clark Gott fragte, warum er diese
Phänomene nach Toronto, Kanada, brachte, antwortete er, daß
er nach einem Volk sucht, das bereit ist, öffentlich zum Narren
zu werden, um der Ehre seines Namens willen.
Paul Cain sagt: ‚Gott beleidigt unseren Verstand, um das Herz
zu offenbaren‘.“ 64
Biblische Belege:
Die Angst der Begleiter Daniels (Dan. 10,7)

Ps. 99,1: „Der Herr regiert: es zittern die Völker.“
Ps. 114,7: „Erbebe vor dem Herrn, du Erde...“
Jeremias Erschütterung (Jer. 23,9)
217
Historische Belege:
Hier wird fast ausschließlich auf George Fox (1624-1691), den

Gründer der Quäker (= „Zitterer“) hingewiesen, der selbst zu zittern
begann, wenn er unter „Inspiration“ stand und unter dessen Verkün-
digung Menschen anfingen zu zittern und sich zu schütteln.
Trunkensein im Geist
Martin Bühlmann:
„Mehrstündige Trunkenheit, die in der Wirkung mit alkoho-

lischer Trunkenheit vergleichbar ist. Die Gedanken sind klar,
Bewegungsabläufe und Sprache scheinen behindert.“ 65
Biblische Belege:
Das Verhalten Sauls in 1. Sam. 19,23-24, als er unter den Geist

Gottes geriet, hinfiel und weissagte.
Der Spott der Juden: „Sie sind voll süßen Weines.“ (Ap. 2,13)
Historische Belege:
Auch hier macht man auf die Phänomene aufmerksam, die unter
der Verkündigung von J. Edwards geschahen.
Heiliges Lachen
Martin Bühlmann:
„Befreiendes, manchmal während Stunden anhaltendes Lachen.

Vieles, was sonst durchaus normal ist, scheint plötzlich spaßig
zu sein. Häufig ist Lachen Zeichen von innerer Freisetzung oder
von Heilung von inneren Verletzungen.“ 66
Bill Jackson:
218
„Unkontrollierte Lachanfälle charakterisieren die Zusammen-

künfte seit Anfang an. Es scheint nicht so wichtig zu sein, was
in den Treffen passiert, egal ob jemand spricht oder ob den Leu-
ten gedient wird, es kommt bei den Anwesenden zu spontanem
Lachen.“ 67
Biblische Belege:
„Lachen hat seine Zeit...“ (Pred. 3,4, s.a. Jes. 4,9)

„Da war unser Mund voll Lachen...“ (Ps. 126,2)
„Euer Herz wird sich freuen...“ (Joh. 16,22)
„Er aber zog seine Straße fröhlich...“ (Ap. 8,39)
Historischer Beleg:
Auch hier wird fast einstimmig auf Jonathan Edwards hingewiesen:
„Es war wunderbar anzusehen, wie die Gefühle der Menschen

manchmal bewegt wurden, als Gott sie anrührte...Ihre freudige
Überraschung ließ ihre Herzen springen, so daß sie bereit waren
in Lachen auszubrechen, oft gleichzeitig mit Tränen wie eine
Flut...“ 67
Brüllen/Schreien
Martin Bühlmann:
„Schmerzerfülltes oder befreiendes Schreien, als Ausdruck von

innerem Schmerz, Heilung oder Freisetzung.
Löwen- oder tierartiges Gebrüll, als Ausdruck von Schmerz,
geistlicher Kampfführung oder inniger Fürbitte.“ 68
Für Brüllen, Schreien und Festkleben wurden bisher – so weit ich

informiert bin – weder biblische noch kirchengeschichtliche Belege
genannt.
219
Auswirkungen
Es liegt in der Natur der Sache, daß diese Phänomene zu einer Stel-
lungnahme herausfordern, zumal die Betroffenen sehr gegensätzli-
che Erfahrungen mit diesem „Segen“ gemacht haben. So gibt es
von Besuchern des „Xund ’94“ – Kongresses Zeugnisse, die von
einem großen Segen, einer tieferen Beziehung zu Jesus sprechen,
als auch solche, deren bisher heile Beziehung durch diesen Kon-
greß „schlimm erschüttert“ wurden. Sowohl die idea Dokumenta-
tion zum „Toronto-Segen“, als auch das Informationsblatt Topic
liefern zahlreiche Beispiele für diese gegenteiligen Erfahrungen.
Stellvertretend möchte ich hier nur zwei wiedergeben:
„...Meine Frau und ich waren Anfang Oktober in Bern auf dem
‚Xund ’94‘ Kongreß, den die Basileia-Gemeinde Bern veranstal-
tet hat. Dort sind etliche Manifestationen, wie sie in Toronto und
anderswo zu sehen sind, sichtbar geworden. Wir selber haben
einige Manifestationen des Heiligen Geistes erlebt. Ich habe sel-
ber während eines Gottesdienstes eine wichtige reale Begegnung
mit dem himmlischen Vater gehabt. Das Ruhen im Geist habe ich
schon mehrmals erlebt. Aber diesmal war es etwas Besonderes:
Gott rührte eine wunde Stelle meiner Seele an und heilte sie. Ich
erkannte zutiefst, daß Gott mein Vater ist...Ich kann Ihnen kaum
beschreiben, was das für eine positive Auswirkung auf mein
ganzes Leben hat!...“ 69
„Nach einigen seelsorgerlichen Gesprächen mit einem Teilneh-

mer dieses Kongresses in Bern muß ich leider genau vom
Gegenteil berichten. Dieser Teilnehmer erlebte nicht nur den
‚Toronto-Segen‘ mit den geschilderten Merkmalen (Schreien,
Zittern) ausschließlich negativ, sondern kam in seinem Glau-
bensleben völlig durcheinander; seine bisher heile Beziehung zu
Jesus Christus erfuhr eine schlimme Erschütterung. Muß es da
nicht auch heißen: ‚An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen‘?“ 70
Diesen persönlichen Erfahrungen stehen auch ähnliche Erfahrun-
220
gen von Gemeinden gegenüber. Die einen erleben durch diese Phä-
nomene Gemeindewachstum, andere Gemeindespaltung.
So konnte man in „idea“ lesen, wie die charismatische „Freie Chri-
stengemeinde Ecclesia“ in Singen/Bodensee gespalten wurde.
„...Die Bibel werde von den Befürwortern des ‚Segens‘ nicht

mehr als alleiniger Maßstab akzeptiert. Buße spiele beim
‚Toronto-Segen‘ keine Rolle. Kritische Rückfragen würden
nicht zugelassen und Gegner ausgeschlossen, so der Kritiker
gegenüber ‚idea‘. Die Folgen des ‚Segens‘ seien nicht nur Frie-
den, Glücks- und Liebesgefühle, wie von den Anhängern
behauptet, sondern auch Angst. Über Gegner seien in einer
Prophetie Todesdrohungen ausgesprochen worden. Sie würden
in der Gemeinde lieblos abgekanzelt, nicht mehr gegrüßt und
gemieden.“ 71
Es scheint so, daß der „Toronto-Segen“ einen Riß durch viele Kir-
chen und Freikirchen bewirkt. Sowohl in Charismatischen Gemein-
den, als auch Pfingstgemeinden, Freien evangelischen Gemeinden,
bei Baptisten und sogar in der evangelischen und katholischen Kir-
che löst dieser „Segen“ eine teilweise heftig geführte Kontroverse
aus. Sogar die Adventisten bleiben von dieser Auseinandersetzung
nicht verschont.
Reaktionen
Inzwischen hat es einige offizielle Verlautbarungen gegeben, von

denen hier einige auszugsweise zitiert werden sollen.
Bund Freier evangelischer Gemeinden

So hat die Leitung des Bundes Freier evangelischer Gemeinden
(FeG) eine „kritische Zurückhaltung gegenüber dem sogenannten
‚Toronto-Segen‘“ empfohlen. Die Bundesleitung äußert sich „beun-
ruhigt über den Tourismus im Umfeld des ‚Segens‘“. Viele Pastoren
führen zu den Zentren in Toronto, London, Bern, Frankfurt oder
221
Lüdenscheid. „Wir werten diesen Vorgang als ein magisches oder

psychisches Übertragungsphänomen, das im Gegensatz zu dem nicht
an Orte gebundenen freien Wirken des Heiligen Geistes steht.“ 72
Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten)

In einer in Hamburg verabschiedeten Erklärung hat die Leitung des
Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden davor gewarnt,
daß der „Toronto-Segen“ zu einem „theologisch und seelsorgerlich
folgenreichen Irrtum“ führen könne. Außerdem sieht die Bundes-
leitung die Gefahr eines „magischen Denkens“. Die Erwartung des
besonderen Segens, die auf bestimmte Phänomene, Personen und
Orte fixiert sei, widerspreche der biblischen Botschaft vom freien,
unverfügbaren Wirken des Heiligen Geistes. Man halte es nicht für
vertretbar, „die Phänomene des Toronto-Segens als solche“ als Ma-
nifestationen des Heiligen Geistes zu sehen. Zugleich wird in der
Erklärung dazu aufgerufen, daß die bei den Gegnern und Anhän-
gern des „Toronto-Segens“ auftretenden starren Positionen nicht zu
Verketzerungen und Spaltungen Anlaß geben dürften. 73
Der Vorsitzende der Deutschen Ev. Allianz

Der Vorsitzende der Deutschen Evangelischen Allianz, Dr. Rolf
Hille, hat in einem Interview zum „Tornto-Segen“ auf die Gefahren
dieser Bewegung aufmerksam gemacht:
„...Die Gefahr ist, daß Leute, die wirklich Gott suchen, nur in
ihrem eigenen Seelengrund aufgewühlt und durcheinanderge-
schüttelt werden. Am Ende bleibt nur noch der Mensch mit sich
alleine. Und er fühlt sich leergebrannt, weil die Hochstimmung
nicht anhält. Oder – was noch schlimmer ist – er gerät schließ-
lich doch in den Sog irgendwelcher Kulte und Praktiken, von
deren Kraftwirkungen die Religionsgeschichte genug zu berich-
ten weiß. Aber die Welt der Religionen ist etwas ganz anderes
als der biblische Gott...Diese überkandidelten Geschichten brin-
gen außer Verwirrung nach innen und peinlicher Lächerlichkeit
nach außen rein gar nichts...“ 74
222
Der Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland

Dagegen gab der „Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland“
Ende November 1994 in Niedenstein eine Erklärung ab, die einer-
seits einräumt, daß es innerhalb des Aufbruchs „zu Erscheinungen
kommt, deren Ursprung in seelischen Imitationen, geistlicher
Unreife und fleischlicher Grundhaltung liegt“, andererseits aber
Einigkeit darüber ausdrückt, „daß es sich bei dieser Bewegung im
wesentlichen um ein Wirken des Heiligen Geistes, eine Gabe Got-
tes an sein Volk, handelt“.
Abschließend wird dort erklärt:
„Insgesamt haben wir das Empfinden, daß auch die in diesem Auf-
bruch gemachten Erfahrungen noch nicht die Fülle dessen bein-
halten, was wir unter einer Erweckung verstehen. Wir sehen darin
jedoch ein vorbereitendes Handeln Gottes und wünschen uns, daß
diese Bewegung nicht nur an ihren Begleitphänomenen, sondern
vor allem an ihren bleibenden Früchten gemessen wird.“ 75
Unterschrieben wurde diese Erklärung von 37 Leitern, die das brei-

te Spektrum der Charismatiker in Deutschland vertreten, wie z.B.
Wolfhard Margies (Gemeinde auf dem Weg), Norbert Baumert
(Kath. Charismatische Erneuerung), Heinrich Christian Rust (Bap-
tisten), Friedrich Aschoff (Geistl. Erneuerung in der Ev. Kirche),
Berthold Becker (Fürbitter für Deutschland), Jürgen Kroll
(AGGA), Keith Warrington (Jugend mit einer Mission).
Der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden (BFP) hat bisher keine

Stellungnahme abgegeben, weil man aus eigener Erfahrung (Berli-
ner Erklärung) vorsichtig geworden ist, zu früh und zu schnell eine
Bewegung zu beurteilen, die noch im Fluß ist.
Eine biblische Beurteilung
Abschließend möchte ich auf die typischen Phänomene des „Toron-

to-Segens“ eingehen und versuchen deutlich zu machen, wo hier
223
biblische Prinzipien außer acht gelassen oder verletzt werden, oder

wo man über die Bibel hinausgeht. Auch auf ähnliche Ereignisse in
der Kirchengeschichte möchte ich kurz eingehen, obwohl mir
bewußt ist, daß dieser Versuch nur sehr oberflächlich und knapp
sein kann und eigentlich eine gründliche, ausführliche Arbeit über
dieses Thema notwendig wäre.
Da über das „Ruhen im Geist“ bereits in dem Buch „Spiel mit dem
Feuer“ einiges geschrieben worden ist und auch das Thema „Pro-
phetie“ in dem vorliegenden Buch behandelt wurde, werde ich die-
se Phänomene nur kurz streifen.
Zunächst möchte ich einige grundsätzliche Fragen beantworten,

bevor ich auf Einzelheiten eingehe.
1. Ist die „biblische Beweisführung“ legitim?

Wenn man die Entwicklung dieses neuen „Segens“ in seinen ver-
schiedenen Ausdrucksformen beobachtet, kann man sich des Ein-
drucks nicht erwehren, daß dort sehr oberflächlich und willkürlich
mit der Bibel umgegangen wird.
Beim Lesen der biblischen Belege, die angeführt werden, um „Ruh-

en im Geist“, „Lachen im Geist“ usw. zu begründen, drängt sich der
Verdacht auf, als hätte man eine Konkordanz aufgeschlagen und
von 1. Mose bis Offenbarung alle Stellen herausgesucht, die unter
dem Stichwort „Lachen“, „Fallen“, „Zittern“ usw. aufgeführt wer-
den. Anstatt jede Bibelstelle im Kontext zu betrachten und darüber
nachzudenken, warum z.B. Daniel auf sein Angesicht fiel, oder die
Soldaten bei der Gefangennahme Jesu zu Boden gingen, nimmt
man sorglos die an dieser Stelle genannten Begriffe als Beleg für
eine üblich gewordene Praxis.
Wolfram Kopfermann hat – als Charismatiker! – diese Gefahr sehr

genau erkannt und treffend beschrieben:
„Man hat zunächst eine ‚Erfahrung‘, von deren Bedeutsamkeit
224
man überzeugt ist, und sucht nachträglich eine biblische Recht-

fertigung.“ 76
Wenn man aber z.B. Daniel 8,17 im Zusammenhang liest, stellt

man folgendes fest:
1. Daniel fiel auf sein Angesicht und nicht auf den Rücken.
2. Daniel fiel auf sein Angesicht, weil die Erscheinung Gabriels
ihn in Schrecken versetzte.
3. Die Berührung Gabriels ließ ihn nicht hinfallen, sondern richte-
te ihn auf, weil der Engel ihm eine Botschaft bei klarem Verstand
sagen wollte.
Wie kann man eine solche Stelle, die etwas völlig anderes beinhal-
tet, benutzen, um den biblischen Beweis für eine heutige Praxis
(„Ruhen im Geist“) zu bringen?
Nehmen wir das andere Beispiel aus Joh. 18,6: „Als er (Jesus) nun
zu ihnen sagte: Ich bin’s, wichen sie zurück und fielen zu Boden.“
Beim Nachdenken über diese Stelle fällt auf:
1. Die Wortwahl läßt darauf schließen, daß diese Soldaten im Ge-

gensatz zu Daniel nicht auf ihr Angesicht, sondern auf den Rücken
fielen.
2. Diejenigen, die zu Boden fielen, waren nicht Jünger oder Nach-
folger des Herrn, sondern Feinde, die mit der Absicht kamen, den
Herrn gefangenzunehmen.
3. Diese Feinde Jesu fielen zu Boden, weil Jesus sich durch die
Worte „Ich bin’s“ zu erkennen gab und ihnen einen Beweis seiner
Größe und ihrer Ohnmacht lieferte.
Ein sorgfältiges Bibelstudium über dieses Thema würde ergeben,

daß in allen Fällen, wo Menschen ausdrücklich auf den Rücken
fallen, dies nicht ein Zeichen des Segens, sondern des Gerichtes
Gottes ist.
225
Ähnlich absurd ist es, wenn man Ap. 2,13 zitiert, um „Trunkensein
im Geist“ zu belegen. Vorausgesetzt man liest diese Geschichte mit
nüchternem Verstand, dann stellt man fest, daß es verschiedene
Reaktionen auf das Pfingstgeschehen gab. Einige entsetzten sich,
andere waren unsicher oder „in Verlegenheit“ und eine Gruppe spot-
tete: „Sie sind voll süßen Weines.“
Kann man aus dieser spottenden Bemerkung schließen, daß sich die
Jünger damals torkelnd durch die Straßen Jerusalems bewegten,
oder sich vor Lachen den Bauch haltend auf dem Tempelplatz hin-
und hergerollt haben?
Petrus sagt in seiner anschließenden Rede deutlich „...diese sind

nicht trunken, wie ihr meint...“. Heute würde man predigen: „Sie
sind wohl trunken, allerdings nicht vom Alkohol, sondern vom Hei-
ligen Geist.“
Ein weiteres Beispiel:
Martin Bühlmann stellte fest, daß die Phänomene des „Toronto-

Segens“ nicht nur bei Christen, sondern auch bei solchen zu erken-
nen sind, die keine Beziehung zu Christus haben. Beim Nachden-
ken darüber sei ihm dann die Stelle in der Bibel wichtig geworden:
„Ich will meinen Geist ausgießen auf alles Fleisch.“ Er kommt zu
dem Schluß: „Alles Fleisch ist alles Fleisch, also gibt es kein christ-
liches oder unchristliches Fleisch.“
Da der Begriff „Fleisch“ in der Bibel mindestens drei Bedeutungen

hat, muß man doch auch hier zunächst klären, was mit „alles
Fleisch“ gemeint ist.
Eine weitere wichtige Frage ist, an wen richtet sich diese Ver-
heißung? Der Kontext zeigt, daß es hier in Joel um Israel, um den
Berg Zion, um Jerusalem geht und daß diese Verheißung in Verbin-
dung steht mit dem Gericht Gottes über die Völker und der Wieder-
herstellung des Volkes Israel. Die Konsequenz daraus ist, daß ich
diese Verheißung nicht willkürlich auf alle Phänomene der Gegen-
wart übertragen darf.
226
Dieser leichtsinnige Umgang mit dem Wort Gottes ist ein ernstes
Krankheitssymptom der heutigen Christenheit. Das sorgfältige, be-
tende Studieren der Heiligen Schrift ist leider den meisten Christen
unbekannt und genau das war ein wichtiges Kennzeichen echter
Erweckungen vergangener Jahrhunderte.
Dieser schwerwiegende Mangel ist eine wesentliche Erklärung

dafür, daß heute die unsinnigsten Theorien und Praktiken von einer
arglosen Christenheit freudig aufgegriffen werden, wenn sie nur
entsprechend verpackt worden sind.
2. Ist die kirchengeschichtliche Beweisführung korrekt?

Leider lesen die Christen unserer Tage nicht nur zu wenig ihre
Bibel, sondern es besteht auch relativ wenig Interesse am Studium
der Kirchen- und Erweckungsgeschichte. Würde man sich tatsäch-
lich mit der Geschichte der Erweckung in Amerika (Jonathan Ed-
wards und George Whitefield), oder der Geschichte der Erweckung
in England im 18. Jahrhundert (John Wesley, George Whitefield
usw.) etwas befaßt haben, hätte man nächst der Bibel auch noch
einen weiteren Maßstab, an welchem man die Geistlosigkeit vieler
heutiger Auffassungen und Praktiken messen könnte.
Wenn es um Phänomene wie „Ruhen im Geist“, „Lachen im Geist“,

„Schütteln“ usw. geht, wird fast einstimmig zuerst Jonathan Edwards
und dann meist J. Wesley, Ch. Finney usw. zitiert. Mich würde inter-
essieren, wer von den Charismatikern wirklich einmal das Leben die-
ser Erweckungsprediger studiert und ihre Predigten gelesen hat.
Wahrscheinlich würde man Jonathan Edwards nicht mehr so

schnell zitieren, wenn man seine calvinistisch-puritanische Theolo-
gie kennen und seine anti-arminianischen Predigten lesen würde,
die im direkten Gegensatz zu dem stehen, was heute allgemein im
charismatischen und evangelikalen Kreisen gepredigt wird.
Einige Sätze von ihm machen deutlich, wie gut wir daran tun, in un-
serer heutigen Auseinandersetzung seine Warnungen zu beachten:
227
„Ein falscher Grundsatz, der sich mehr als jeder andere verhäng-
nisvoll für das gegenwärtige glorreiche Werk Gottes herausge-
stellt hat, ist die Vorstellung, daß es die Weise Gottes in unseren
Tagen sei, seine Heiligen durch Inspiration oder unmittelbare
Offenbarungen zu leiten...So lange jemand die Vorstellung hat,
er werde durch unmittelbare Steuerung vom Himmel her gelei-
tet, macht es ihn unkorrigierbar und unangreifbar in all seinem
Fehlverhalten“ (J. Edwards: „Some Thoughts Concerning the
Present Revival of Religion in New England“, S. 404).
„Ich möchte deswegen die Leute Gottes anflehen, mehr als vor-
sichtig zu sein in der Weise, wie sie solchen Dingen Aufmerk-
samkeit schenken. Ich habe sie in vielen Fällen scheitern sehen
und weiß aus Erfahrung, daß Eingebungen, auch wenn sie mit
großer Kraft dem Gemüt vermittelt werden...kein sicherer
Beweis sind, daß es sich um göttliche Offenbarungen handelt“
(J. Edwards: „On Revival“, S. 141).
Es ist richtig, daß unter der Verkündigung dieser Männer Menschen

auf ihr Angesicht gefallen und in Tränen ausgebrochen sind, oder zu
zittern begannen. Aber – und das wird meist verschwiegen – sie hat-
ten allen Grund dazu: Ihr Gewissen wurde getroffen von der Schär-
fe der Predigt und dem Gerichtsernst dieser Erweckungsprediger.
Hier wurde kein Wohlstandsevangelium verkündigt, daß dem Chri-

sten Reichtum, Gesundheit und ein langes Leben verspricht. Hier
wurden nicht „gesalbte“ Hände aufgelegt, oder „gesalbte“ Taschen-
tücher zu rhythmischer Musik geschwungen. Hier räumte man keine
Stühle und Bänke weg, um Platz für die zu schaffen, die „im Geist
ruhen“ möchten, sondern das Gericht und die Gerechtigkeit Gottes
in bezug auf Sünde wurde dermaßen deutlich gepredigt, daß sich die
Zuhörer wie die „Sünder in der Hand eines zornigen Gottes“ (um an
die bekannteste Predigt J. Edwards zu erinnern) vorkamen.
R.C. Sproul beschreibt die Predigten Edwards so:
„Edwards Predigten sind angefüllt mit anschaulichen Beschrei-
228
bungen des göttlichen Zorns und der schonungslosen Höllen-

strafen für unbußfertige Sünder. Diese Art von Predigten ist
unmodern geworden und wird heute allgemein als geschmack-
los angesehen. Predigten, die den grimmigen Zorn eines heili-
gen Gottes hervorheben, diesen Zorn, der auf widerstrebende,
starrsinnige Menschen gerichtet ist, passen nicht in die gutbür-
gerliche Atmosphäre heutiger Kirchengebäude und Gemeinde-
häuser. Predigten, die aufrütteln und die Menschen in innere Not
bringen, sind selten geworden und zudem unpopulär. Wir leben
in einer optimistischen Gesellschaft, in der der Akzent auf
Selbstverbesserung und Weiterbildung liegt und eine großzügi-
ge Ansicht über Sünde vorherrscht.“ 77
Das Wesen Gottes, seine Gerechtigkeit, aber auch seine Liebe, die
in der Stellvertretung Christi am Kreuz deutlich wird, waren Mitte
und Inhalt der Predigt der Erweckungsprediger, die oft mehrere
Stunden dauerte. Hier einen Vergleich zu ziehen mit einem Gottes-
dienst in Toronto, Frankfurt oder Bern, ist einfach absurd.
Was auch verschwiegen wird, ist die Tatsache, daß diese Erwek-
kungsprediger solchen Begleiterscheinungen wenig Beachtung
schenkten und sich in späteren Jahren sogar sehr kritisch dazu
äußerten.
In bezug auf die außerordentlichen Ereignisse, die Wesleys Predig-

ten in Bristol und Newcastle begleiteten, schreibt Gath Lean:
„In seinem späteren Leben fing Wesley an zu zweifeln, ob es

wirklich stets ‚Gott, der sein Wort bekräftigt‘, war, und meinte,
es sei wohl eher der Teufel gewesen, der Gottes Tun nachäfft
oder einen letzten Versuch macht, einen Menschen festzuhal-
ten.“ 78
John Wesley selbst schrieb am 25.11.1757 in sein Tagebuch:
„...Seitdem ich das letztemal hier in Everton weilte, hat sich in

der Arbeitsweise der Gemeinde einiges geändert. Es geriet kei-
229
ner mehr in Verzückung, niemand schrie, keiner warf sich nie-

der oder wand sich in Zuckungen; nur einige zitterten sehr, und
ein leises Gemurmel hob an, und viele wurden durch den großen
Frieden Gottes gestärkt. Die Gefahr bestand darin, daß außerge-
wöhnliche Umstände zu viel Beachtung fanden, wie zum Bei-
spiel lautes Schreien, Zuckungen,Visionen, Verzückung, als ob
diese Dinge für die Arbeit des Herrn notwendig gewesen
wären...“ 79
In einem Brief an Thomas Maxfield schrieb Wesley 1762:
„Mir behagt etwas nicht, das den Anschein von Enthusiasmus,

überbewerteten Gefühlen und inneren Eindrücken hat. Fälschli-
cherweise wird das Werk der Einbildung für das Werk des Heili-
gen Geistes gehalten. Dazu kommt im allgemeinen die Ansicht,
daß es sich ohne Schwierigkeiten auf der Erde leben läßt und
daß Vernunft, Kennntnisse und Weisheit unwichtig seien.“ 80
Auch der mit Erweckungsbewegungen vertraute Otto Riecker

schreibt diesbezüglich über John Wesley:
„Nachdem Wesley in den körperlichen Vorfällen zuerst das

Wort begleitende ‚Zeichen‘ erblickt hatte, schrieb er sie schließ-
lich dem unreinen Geiste zu...“ 81
Auch Gerhard Tersteegen (1697-1769) wird gerne als Beispiel für

außerordentliche Erfahrungen genannt. Man versäumt aber mitzu-
teilen, daß Tersteegen sich in seiner Schrift „Das Verhalten bei
außerordentlichen Geistesgaben, Gesichten und Offenbarungen“
sehr kritisch mit diesen Phänomenen auseinandersetzt. Diese Schrift
beginnt mit folgenden Worten:
„Man muß gestehen, daß der Weg des reinen Glaubens...um

Gott im Geist und in der Wahrheit anzuhangen, zu dienen und
seiner Gemeinschaft teilhaftig zu werden, der untrüglichste,
sicherste und unentbehrlichste Weg ist; und daß hingegen der
Weg, wo die Seelen über und neben dem auch andere außer-
230
ordentliche Gnadengaben, Gesichte, Entzückungen, Offenba-

rungen und andere übernatürliche Mitteilungen erfahren, man-
cherlei Betrug und Gefahren in diesem Teil unterworfen ist...“ 82
„Ich erwarte nicht Gesichter,

Wundergaben, hohe Lichter.
Kreuz und reine Liebe haben
acht’ ich mehr als alle Gaben.“
Walter Nigg schreibt über Tersteegens persönliche Erfahrungen mit

diesen Phänomenen einige kurze Gedanken, die wert sind, in unse-
rer heutigen Situation überdacht zu werden:
„Schon in den ersten Jahren wurde er von fremden Geistern und

Wirkungen angefallen, welches er selbst dem Umgang mit eini-
gen Inspirierten zuschrieb. Wann er sich in dieser Zeit von der
Arbeit in die Stille zum Gebet begab, so ward er in eine Bewe-
gung gebracht, wovon alle Glieder zitterten.
Weil ihm aber Gott und dessen sanftes und seliges Wesen auf
eine innigere Weise bekannt war, so gab er dieser fremden,
unruhigen und schrecklichen Wirkung keinen Raum, sondern
ging wieder an seine Arbeit. Nachdem dies einigemal gesche-
hen, hörte das Zittern auf und diese Versuchung nahm ein
Ende.“ 83
Wenn die Auseinandersetzung mit dem „Toronto-Segen“ dazu füh-

ren könnte, daß man tatsächlich wieder einmal zu solider Erwek-
kungsliteratur greifen würde, wären wir einer echten Erweckung
sicher einen Schritt näher gekommen.
3. Steht wirklich Jesus Christus oder der erlebnishungrige

Mensch im Mittelpunkt des „Toronto-Segens“?
Gerade als Christen dürfen wir nicht die Augen davor verschließen,
daß wir in einer Zeit leben, die vom Erlebnishunger geprägt ist.
Wenn Nichtchristen ihren Hunger nach Erfahrungen und Erlebnis-
sen auf alle mögliche Weise zu stillen versuchen, kann man als
231
Christ dafür ein gewisses Verständnis haben. Bedenklich wird es

aber, wenn unser Christsein von diesem Prinzip beherrscht wird.
John White, der jetzige Mitarbeiter von John Wimber, schrieb

1977, also viele Jahre bevor er Wimber kennenlernte, in einem
anderen Zusammenhang einen Satz, der für unsere Frage sehr wich-
tig ist:
„Vergnügen zu suchen bedeutet, Enttäuschung zu finden. Gott

zu suchen bedeutet – unter anderem – überströmende Freuden
zu finden.“ 84
Die fast an Erlebnissucht grenzende Suche nach neuen und spekta-

kulären Erfahrungen, die u.a. dahin führt, daß viele müde geworde-
ne Christen bis nach Toronto fliegen, um sich dort segnen oder sal-
ben zu lassen, zeigt, daß etwas aus dem Gleichgewicht geraten ist.
Wenn ich wirklich mit aufrichtigem Herzen Gott suche, muß ich
nicht einen Reiseveranstalter konsultieren, sondern es genügt eine
Bibel und ein stiller Raum, um Gott besser kennenzulernen.
Reinhard Hempelmann beendet seine lesenswerte Analyse des

„Toronto-Segens“ unter der Überschrift „Die ganz neue Hoffnung“
mit folgenden Worten:
„Die Konzentration auf die Erfahrungen des Toronto-Segens

sind eher ein Zeichen einer eingeschränkten Wahrnehmung des
Heiligen Geistes und einer zweifelhaften Orientierung an schil-
lernden Ergriffenheitserfahrungen, Zeichen der Anpassung von
Teilen der charismatischen Bewegung an die Trends der religi-
ösen Alternativkultur.“ 85
Nach allem, was bisher über den „Toronto-Segen“ zu hören oder zu

lesen war, scheint es nicht so, als würden die Menschen nach
Toronto, Frankfurt, Berlin oder Bern fahren, um dort die Bibel bes-
ser kennenzulernen, sondern um Erfahrungen zu machen und seeli-
sche oder geistliche Bedürfnisse und Defizite zu befriedigen. Daher
232
spielt auch die biblische Lehre im eigentlichen Sinn auf diesen

Konferenzen usw. kaum eine Rolle, auch wenn die Bibel häufig
zitiert wird. Im Mittelpunkt steht nicht Christus und sein Wort, son-
dern der religiöse, erfahrungssüchtige Mensch.
4. Kann man geistliche Segnungen importieren?

Wenn man die Entstehungs- und Verbreitungsgeschichte des „Toron-
to-Segens“ verfolgt, bekommt man den Eindruck, daß dieser
„Segen“ wie ein Virus übertragen wird.
Benny Hinn und Rodney Howard-Browne scheinen die „Spender“

gewesen zu sein, die diesen „Segen“ nach Toronto bzw. über Clau-
dio Freidzon nach Argentinien gebracht haben. Über Bern, Berlin
und Frankfurt hat er dann eine Kettenreaktion ausgelöst, so daß die
Entfernungen immer kürzer werden, um sich diesen „Segen“
zugänglich zu machen.
m Okkultismus, in manchen Religionen, in Sekten und auch in der

röm. kath. Kirche ist es üblich, Wissen, Fähigkeiten, Erfahrungen
und „Segnungen“ zu übertragen. Dort spielen geweihte Personen
(Priester) und Orte eine Schlüsselrolle. Das Neue Testament lehrt
aber eindeutig, daß der Heilige Geist nicht konserviert werden
kann, sondern in Verbindung mit dem Wort Gottes wirkt, wo und
wie Er will.
Daher kann man der Bundesleitung der FeG nur zustimmen, wenn
sie die Verbreitung des „Toronto-Segens“ als „ein magisches oder
psychisches Übertragungsphänomen“ wertet, „das im Gegensatz zu
dem nicht an Orte gebundenen freien Wirken des Heiligen Geistes
steht“. 86
Mit diesem „magischen Denken“ ist auch unmittelbar ein Perso-
nenkult verbunden, weil der „Segen“ oder die „Salbung“ eben
durch die „Gesalbten des Herrn“ weitergegeben wird. Benny Hinn
scheut sich nicht – wie bereits gezeigt wurde – sich selbst als ein
„Gott“ zu bezeichnen und dementsprechend tritt er auf und dement-
sprechend wird er von vielen verehrt.
233
Reinhard Bonnke behauptet von Zeit zu Zeit auf Konferenzen eine

besondere „Salbung“ bekommen zu haben, die er dann per Hand-
auflegung an diejenigen weitergibt, die zu ihm nach vorne kom-
men. Dementsprechend sucht man die Nähe dieses „Gesalbten“.
Claudio Freidzon überträgt seine „Salbung“ auf Taschentücher, die

geschwenkt werden und die dann angeblich das „Heilige Lachen“
vermitteln können. Jedem nüchternen Bibelleser müßte eigentlich
klar sein, daß mit diesen Praktiken typisch heidnische und okkulte
Vorstellungen in die Christenheit eingeschleust wurden.
In Matth. 24, 23-26 warnt der Herr vor der Gefahr, daß man in der
Endzeit Orte und Personen wichtig nimmt, weil falsche Propheten
aufstehen werden, um, wenn möglich, die Auserwählten zu ver-
führen. Die falsche Vorstellung, daß die Gegenwart des Herrn und
geistliche Erfahrungen an bestimmte Personen oder Orte gebunden
seien, scheint also zu jeder Zeit eine akute Gefahr für Nachfolger
Jesu zu sein.
Die Phänomene
Bei der Beurteilung der auffallenden Phänomene des „Toronto-

Segens“ möchte ich mich auf solche konzentrieren, die für diese
Bewegung typisch und in der Charismatischen Bewegung bisher
selten oder gar nicht aufgetreten sind.
Schütteln, Zittern, Hüpfen
Jeder Bibelleser kennt im AT zahlreiche Stellen, in denen von Men-

schen die Rede ist, die zitterten. In fast allen diesen Stellen ist das
Zittern eindeutig der äußere Ausdruck von Angst und Furcht (z.B.
2. Mo. 19,16; 1. Sa. 13,7; 28,5; Esra 10,9).
An einigen Stellen drückt dieses Zittern aber auch Gottesfurcht,

Ehrfurcht und auch Achtung vor dem Wort Gottes aus.
234
„Aber auf den will ich blicken: auf den Elenden und den, der
zerschlagenen Geistes ist und der da zittert vor meinem Wort.“
(Jes. 66,2)
Auch im NT finden wir Personen, die von Furcht ergriffen, zu zit-

tern begannen. Die blutflüssige Frau kam zitternd zu Jesus (Luk.
8,47), die beiden Frauen am Grab Jesu zitterten nach der Begeg-
nung mit dem Engel (Mark. 16,8), der Kerkermeister in Philippi
fiel zitternd vor Paulus und Silas nieder (Ap. 16,29) und auch von
den Dämonen wird gesagt, daß sie zittern (Jak. 2,19).
Auch bei diesen Stellen im NT ist das Zittern ein Ausdruck

von Angst und Furcht. Doch nirgendwo im NT finden wir ein Zit-
tern als ein Zeichen von besonderer Geistesfülle oder anderer Seg-
nungen.
Nun kann es ja möglich sein, daß Menschen in Toronto, Frankfurt,
Bern und anderswo aus einem starken Sündenbewußtsein und aus
Furcht vor Gott zu zittern beginnen. Über solch ein Zittern könnte
man sich ja nur freuen! Aber alle bisherigen Berichte erwecken
eher den Eindruck, daß dieses Zittern nicht durch den Ernst einer
Verkündigung oder durch große Gottesfurcht hervorgerufen wird,
sondern mehr oder weniger grundlos die Menschen überfällt.Und
das hat mit dem Wirken des Heiligen Geistes nichts zu tun.
Gerne wird dann auf George Fox (1624-1691) hingewiesen, dem

Gründer der Quäker. Bei aller Achtung vor der moralischen Inte-
grität und dem sozialen Anliegen dieses Mannes und seiner Nach-
folger muß man aber auch wissen, daß Fox die Kirche, das Amt und
schließlich auch die Bibel als Autorität verworfen hat, weil er der
Überzeugung war, daß nur eine „innere Salbung“ die Vollmacht zur
Verkündigung geben würde.
„Jesus Christus wurde ihm (George Fox) im Gegensatz zum

Autoritätsglauben an die Bibel der echte Lehrer, der das innere
Licht als die ‚Saat Gottes‘ aufgehen läßt. Die Freiheit Gottes,
sich nach seinem Ermessen zu offenbaren, hat (so George Fox)
die menschliche Freiheit von Bibel, Dogma und kirchlicher
235
Instutition zur Folge. Echter Gottesdienst kann nur im Warten

auf die unberechenbare Offenbarung bestehen.“ 87
Auch hier zeigt sich, wie bedenklich es ist, Männer der Kirchenge-
schichte unbekümmert ob ihrer theologischen Irrtümer als Zeugen
für ein „neues“ Phänomen zu zitieren.
Sicher wäre es auch einmal nützlich, darüber nachzudenken, in wie

weit John Wimber, der sich nach seiner Bekehrung den Quäkern
angeschlossen hatte, Gedankengut und Praktiken der Quäker
bewußt oder unbewußt übernommen hat. Die heutige Betonung von
„Salbung“, „innerem Licht“, „Gabe der Erkenntnis“ und die Offen-
heit für außerbiblische Offenbarungen könnte auch auf diesen Ein-
fluß zurückgehen.
Vom „Schütteln“ ist auch an einigen Bibelstellen die Rede. Doch

geht es da fast ausschließlich darum, daß man den Kopf (Matth.
27,39), die Hände (Jes. 33,15), oder die Füße (Matth. 10,14) schüt-
telt als sichtbares Zeichen der Verachtung oder Ablehnung.
Daß bestimmte Schüttelbewegungen „prophetischen Äußerungen

voraufgehen“, oder bedeuten „mit Kraft angetan zu werden“, wie in
Bern behauptet wurde, 88 kann man nicht mit der Bibel begründen
und sollte daher entschieden abgelehnt werden.
Ebensowenig hat es etwas mit dem Heiligen Geist zu tun, wenn

Leute unter dem Einfluß des „Toronto-Segens“ ihren Kopf wie ein
pickendes Huhn ruckartig bewegen, Kängeruhsprünge machen oder
sich sonst tierisch bewegen. „Leibesübungen“ haben im Gegensatz
zur „Gottseligkeit“ einen untergeordneten Stellenwert in der Bibel
(1. Tim. 4,8), sollten aber bei Bedarf in der Turnhalle und nicht in
gottesdienstlichen Veranstaltungen ihren Raum haben.
Nach allem, was bisher an seltsamen Phänomenen geboten wurde,

wäre es nicht mehr zu verwundern, wenn man nach dem „Heiligen
Lachen“ auch noch ein „Heiliges Hüpfen“ mit Hinweis auf Mal.
4,2 einführen würde.
236
Schreien/Brüllen
Jeder Bibelleser kennt Begebenheiten im AT und NT, wo Menschen
in ein Siegesgeschrei, oder in einen Schrei der Furcht, des Zorns,
der Angst oder des Schmerzes ausbrechen.
Sicher sollte auch in christlichen Versammlungen Raum für emo-

tionale Äußerungen wie Lachen und Weinen sein, wenn es der
Situation von Freude oder Trauer entspricht. Aber grundloses
Schreien und Brüllen als „eine Reaktion auf Gottes Gegenwart“ 89
zu erklären, kann nicht mit dem NT belegt werden.
Wenn sich dazu aber auch noch Tierstimmen manifestieren, Men-

schen wie Löwen oder Stiere brüllen, wenn sie krähen oder bellen
und zudem dann auf das Krähen noch anschließend die Prophetie
„Ein neuer Tag beginnt!“ erfolgt, muß man sich doch wohl ernst-
haft fragen, ob diese unsinnigen Erscheinungsformen noch mit Kin-
derei oder „seelischer Reaktionsfähigkeit“ entschuldigt werden
können. Mit Christsein nach den Lehren des NT und mit der Frucht
des Geistes nach Gal. 5 haben diese Manifestationen jedenfalls
nichts zu tun.
Wenn eine skeptische Welt aufgrund dieser Phänomene das Chri-

stentum verachtet, dann in diesem Fall nicht wegen des Ärgernisses
und der Torheit des Kreuzes, sondern weil die Christen das Chri-
stentum mit derartigen Ausdrucksformen buchstäblich lächerlich
gemacht haben.
Lachen im Geist
In der Bibel ist an vielen Stellen von der Freude die Rede. Freude
ist eine Frucht des Geistes (Gal. 5,22), ein Kennzeichen des Rei-
ches Gottes (Röm 14,17) und sollte das Merkmal eines jeden Nach-
folgers Jesu sein (Phil. 4,4; 1. Thess. 5,16). Die Freude am Herrn ist
unsere Stärke (Neh. 8,10), und diese Freude ist unabhängig von
Orten und äußeren Umständen (Joh. 16,22) und auch ein Kennzei-
chen von einem Erfülltsein mit Heiligem Geist (Ap. 13,52).
237
Es scheint auch eine Steigerung von Freude zu geben, wenn in der

Bibel von „frohlocken“ oder „jubeln“ die Rede ist (Luk. 10,21;
Ap. 16,34, Offb. 19,7 usw.)
Dieses Frohlocken ist auch in Zeiten der Not, Anfechtung und Ver-
folgung möglich (1. Petr. 1,6), also unabhängig vom äußeren Wohl-
ergehen.
„...den ihr liebt, obgleich ihr ihn nicht gesehen habt; an den ihr
glaubt, obwohl ihr ihn jetzt nicht seht, über den ihr mit unaus-
sprechlicher und verherrlichter Freude jubelt.“ (1. Petr. 1,8)
Jeder Christ, der den Herrn Jesus und sein Wort liebt, wird sich an
Augenblicke in seinem Leben erinnern, wo die Freude am Herrn so
überwältigend war, daß sie mit keiner anderen Gefühlserfahrung
verglichen werden kann.
Diese Freude kann sich auch im Lachen ausdrücken, obwohl vom

Lachen im NT nur an drei Stellen die Rede ist, wovon zwei Stellen
negativ sind:
„Wehe euch, die ihr jetzt lachet, denn ihr werdet trauern und
weinen.“ (Luk. 6,25)
„Fühlt euer Elend und trauert und weint; euer Lachen verwandle
sich in Traurigkeit...“ (Jak. 4,8)
Die einzige positive Stelle ist interessant:
„Glückselig, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen.“

(Luk. 6, 21)
Es scheint also, daß – bei aller Freude im Herrn – das Leben in der
Nachfolge mehr mit Tränen als mit Gelächter zu tun hat.
Der Grund unserer Freude als Herzenshaltung ist also der Herr
selbst, sein Wort und seine Verheißungen und die Gewißheit der
Vergebung unserer Sünden.
238
Wenn man aber auf charismatischen Veranstaltungen das „Lachen

im Geist“ erlebt, hat man den Eindruck, das ein geistloses, grundlo-
ses, krampfhaftes und manchmal krankhaftes Lachen vorherrscht.
Menschen lachen, weil andere in Gelächter ausbrechen. Das Geläch-

ter ist nicht die Reaktion der Freude auf eine Predigt – die in Berlin
(Claudio Freidzon) vor Gelächter nicht mehr gehalten werden
konnte – , sondern eigentlich ohne besonderen Grund.
So erklärte Bill Jackson in Bern:
„Unkontrollierbare Lachanfälle charakterisieren die Zusammen-

künfte seit Anfang an. Es scheint nicht so wichtig zu sein, was
in den Treffen passiert, egal, ob jemand spricht oder ob den Leu-
ten gedient wird, es kommt bei den Anwesenden zu spontanem
Lachen.“ 90
Dieses Lachen kann in Einzelfällen mehrere Stunden lang andau-

ern. Bekannt ist die Geschichte, die John Wimber von dem ersten
„Heiligen Lacher“ aus den Reihen der Baptisten berichtet, der
soviel lachen mußte, daß er schließlich flehte, man möge nicht
mehr weiter für ihn beten oder ihm die Hände auflegen, weil ihm
schon alle Rippen weh täten. 91
Haschischraucher können von ähnlichen Erfahrungen erzählen –

sie lachen auch unter Drogeneinfluß oft stundenlang, ohne äußeren
Anlaß.
Außenstehende empfinden dieses „Heilige Lachen“ meist als sehr

abstoßend, weil dieses Lachen nicht ein Ausdruck echter, innerer
Freude zu sein scheint, sondern eher den Eindruck eines zwanghaf-
ten Verhaltens erweckt, das in keiner Weise an die Frucht des Heili-
gen Geistes erinnert.
Trunkensein im Geist
Wenn „Heiliges Lachen“ schon für viele abstoßend oder lächerlich
239
wirkt, so kann man über das, was „Trunkensein im Geist“ genannt

wird, nur verständnislos den Kopf schütteln. Angesichts von Män-
nern, die unter Gelächter durch die Reihen torkeln, um schließlich
auf die Erde zu fallen, klingt es fast schon blasphemisch, wenn Bill
Jackson erklärt: „Gott möchte wissen, wer aus seinem Volk bereit
ist, um seiner Ehre willen zum Narren zu werden.“ 92
Wenn Paulus in 1. Kor. 4,10 davon schreibt, daß sie, die Apostel,
„Narren um Christi willen“ sind, dann deswegen, weil sie bereit
waren, um des Evangeliums willen zu hungern, obdachlos zu sein,
verlästert, geschlagen, geschmäht und verfolgt zu werden. Ein grö-
ßerer Gegensatz zu einer lachenden, torkelnden Menge ist kaum
denkbar.
Claudio Freidzon erzählte in Berlin unter dem Beifall der Anwe-
senden, daß in einer Stadt, die für Weinanbau bekannt ist, mehr
„Betrunkene“ aus der Gemeinde, als aus den ansässigen Kneipen
kamen.
Paulus schreibt dagegen in 2. Kor. 6,3:
„Und wir geben in keiner Sache irgendeinen Anstoß, damit der

Dienst nicht verlästert werde, sondern in allem empfehlen wir
uns als Gottes Diener in vielem Ausharren, in Bedrängnissen, in
Nöten...in Wachen, in Fasten, in Reinheit...“
Als Beleg für „Trunkensein im Geist“ wird ausgerechnet Jer. 23,9

genannt, wo Jeremia angesichts der falschen Propheten ausruft:
„Über die Propheten: Gebrochen ist mein Herz in meinem

Innern, es zittern alle meine Gebeine. Ich bin wie ein Betrunke-
ner und wie ein Mann, den der Wein überwältigt hat, vor dem
Herrn und wegen seiner heiligen Worte.“
Jeremia war von dem Gericht Gottes über die falschen Propheten
und über ihre Bosheit so erschüttert, daß ihm die Knie zitterten und
die Sinne schwanden, was man ihm angesichts der heutigen „Pro-
pheten“ gut nachempfinden kann.
240
Im NT finden wir keine einzige Stelle, die auch nur andeutungswei-

se etwas über „Trunkensein im Geist“ aussagt, dagegen aber min-
destens elf Stellen, die ausdrücklich das Gegenteil aussagen und zur
Nüchternheit aufrufen: 1. Kor. 15,34; 1. Thes. 5,6; 5,8; 1. Tim. 3,2;
3,11; 2. Tim. 2,26; 4,5; Tit. 2,2, 1. Petr. 1,13; 4,7; 5,8.
Über das Volk Gottes im AT mußte Jesaja klagen:
„Sie sind betrunken, doch nicht vom Wein; sie taumeln, doch
nicht vom Rauschtrank. Denn der Herr hat einen Geist tiefen
Schlafs über euch ausgegossen, ja, verschlossen hat er eure
Augen; die Propheten und eure Häupter, die Seher, hat er ver-
hüllt.“
Gott gebe, daß wir in unserem Wahn, uns gegenwärtig in der größ-
ten Erweckungbewegung der Kirchengeschichte zu befinden, nicht
unter dieses Urteil fallen.
In „Topic“ konnte man Anfang ‚95 einen interessanten Bericht

lesen:
„In Holland ist sie keine Unbekannte: die Geistheilerin Joke

Daman, genannt Jomanda. Seit vier Jahren führt sie im holländi-
schen Städchen Tiel, unweit der deutschen Grenze bei Arnheim,
Heilungsveranstaltungen durch. Bis zu 3.000 Menschen faßt die
Halle, in der Jomanda sechsmal die Woche geistheilt. Zu Beginn
der Heilungsveranstaltung wird das Publikum musikalisch auf
den Empfang der Kraft des Lichts eingestimmt, u.a. mit einem
gemeinsamen Lied. Daraus ein Auszug: ‚Wir sind jetzt alle zu-
sammen, um die Kraft des Lichtes zu bekommen und zu fühlen,
wie die Energie nach innen geht...‘
Dann beginnt die Geistheilerin ‚ihre‘Kräfte fließen zu lassen.
Sie bittet Menschen auf die Bühne, um ihnen die Hände aufzu-
legen. Anders als bei Benny Hinn, Rodney Howard-Browne
oder Claudio Freidzon, fordert Jomanda ihre ‚Patienten‘ gleich
auf, sich auf reichlich vorhandene Liegen zu begeben, um damit
Gefährdungen beim Umfallen auszuschließen.
241
Während Jomanda auf der Bühne ‚heilt‘, fallen im Publikum

Menschen zu Boden, beginnen zu zittern und zu zucken, fangen
an zu weinen oder brechen in schallendes Gelächter aus. Andere
wiederum fallen in eine Art Trance und können sich nicht mehr
bewegen. Wieder andere kriechen auf allen Vieren zur Bühne.
Ein Berichterstatter, der für die älteste Okkult-Zeitschrift „eso-
tera“ über die Geistheilungsveranstaltung berichtet (Ausgabe
1/95), beschreibt die Szenerie in einer Reportage so: ‚Bilder wie
aus der Psychiatrie.‘“ 93
Die verblüffende Ähnlichkeit dieser Okkult-Veranstaltung mit den

„christlichen“ in Toronto, Frankfurt, Bern oder anderswo sollte
jedem zu denken geben, der versucht, in dieser Frage neutral zu
bleiben.
Alles, was bisher vom „Toronto-Segen“ zu hören, zu lesen und zu

sehen war, deutet nicht auf eine geistliche Erweckung, sondern auf
einen geistlosen Ersatz hin, der teilweise derart abstoßende Züge
trägt, daß man sich für eine solche Entartung des Christentums nur
noch schämen kann.
242
Ausblick
Erstaunlicherweise gibt es völlig verschiedene Ergebnisse in bezug

auf die Entwicklung der Evangelikalen und der Christenheit in den
letzten Jahren.
C.P. Wagner und mit ihm viele Führer der Charismatischen Bewe-
gung und der Dritten Welle sprechen von der „herrlichsten Zeit
der Christenheit“, von der „größten Erweckung der Kirchen-
geschichte“, von der „besten Zeit mit Gott zu leben, die es je gege-
ben hat“.
Andere können diese optimistische Sicht nicht teilen und sehen
keinerlei Anlaß, in diese allgemeine Begeisterung miteinzustimmen.
Als Mose und Josua nach vierzig Tagen in der Gegenwart Gottes
vom Berg Sinai hinunterstiegen, hörten sie das große Jubelgeschrei
des Volkes Gottes unten im Tal. Der junge Josua schätzte dieses
Jauchzen sehr positiv als Kriegsgeschrei ein. Der erfahrene Gottes-
mann Mose aber deutete diesen Lärm realistischer und erkannte
den oberflächlichen Wechselgesang des Volkes, den sie beim Tan-
zen um das goldene Kalb angestimmt hatten.
Manche werden sich beim Überdenken der letzten Jahre schmerz-

lich an eine Stelle in Jeremia erinnern, wo dieser einsame, weinen-
de Prophet kurz vor der Wegführung des Volkes in die babylonische
Gefangenschaft den Zustand des Volkes Gottes kurz und treffend
diagnostiziert:
„Entsetzliches und Schauderhaftes ist im Land geschehen: die

Propheten weissagen falsch, und die Priester herrschen unter
243
ihrer Leitung, und mein Volk liebt es so. Was werdet ihr aber tun
am Ende von dem allen?“ (Jer. 5,30-31)
Wenn ich die Situation richtig einschätze, wird die röm.-kath. Kir-
che ihren Einfluß und ihre Macht mit Hilfe der meisten anderen
christlichen Denominationen und vielleicht auch anderer Weltreli-
gionen vergrößern.
Wahrscheinlich werden viele Evangelikale an dieser Entwicklung
teilhaben.
Der einerseits sehr konservativ und orthodox auftretende und ande-
rerseits sehr liberale Marienverehrer Papst Johannes Paul II. sprach
bereits davon, daß heute kaum noch ein Unterschied zwischen der
Rechtfertigungslehre Luthers und der Rechtfertigungslehre der
Katholischen Kirche bestünde und daß auch schon Überlegungen
angestellt werden, „Ketzer“ wie z.B. den böhmischen Vorreformator
Jan Hus, der 1415 in Konstanz verbrannt wurde, zu rehabilitieren.
Mit solchen Verlautbarungen wird den Evangelikalen weiter Sand
in die Augen gestreut und der Eindruck gefestigt, als habe sich der
Katholizismus grundlegend verändert.
Extreme Charismatiker werden von einer Modeströmung in die

andere fallen, um besondere „Geistausgießungen“ zu erleben und
ihren Durst nach „geistlichen“ Erfahrungen zu stillen.
Zur Zeit wird das „Trunkensein im Geist“ als besondere Segnung
gepriesen, wo Leute im „Gottesdienst“ beginnen zu lachen, bis
dahin, daß sie vor Lachen geschüttelt werden, auf den Boden fallen
und über die Erde rollen, oder vor „Trunkenheit im Geist“ durch die
Reihen torkeln.
Das, was von dem Argentinier Claudio Freidzon auf der Pastoren-
konferenz in der Berliner „Gemeinde auf dem Weg“ (Wolfhard
Margies) und in der „Biblischen Glaubensgemeinde“ in Stuttgart
(Peter Wenz) diesbezüglich in Szene gesetzt und als besondere
„Salbung“ und Gegenwart Gottes bezeichnet wurde, war für mich
das bisher Erschütterndste, was ich in der Charismatischen Bewe-
gung beobachtet habe.
Aber auch diese „Welle“ wird wahrscheinlich nur für eine Zeit die
Leute begeistern, um für eine nächste „Welle“ Platz zu machen.
244
Ausblick
„Was werden wir tun... ?“

Die unbiblischen und gefährlichen Tendenzen in der Christenheit
sollten allen, denen ein bibeltreues, erweckliches Christentum am
Herzen liegt, nicht entmutigen oder lähmen, sondern eine Heraus-
forderung sein, biblische Alternativen zu erkennen und zu prakti-
zieren.
Daher möchte ich die Themen dieses Buches noch einmal kurz auf-
greifen und einige Gewissensfragen daran anknüpfen.
„Geistliche Kriegsführung“
Wenn wir festgestellt haben, wie dieser Begriff mit unbiblischen
Inhalten gefüllt worden ist, sollten wir uns die Frage stellen, inwie-
weit wir bereit sind, auf eine wirklich geistliche Weise Krieg zu
führen, für unseren Glauben zu kämpfen und ihn gegen Angriffe
von links und rechts zu verteidigen.
Sind wir in der Lage, mit der Bibel in der Hand, falsche Lehren und
Praktiken abzuweisen?
Das Buch Nehemia gibt uns ein eindrückliches Bild davon, wie
heute geistlicher Kampf aussehen kann und soll. Die Männer Nehe-
mias bauten an der Mauer Jerusalems, „mit der einen Hand am
Werk arbeitend, während die andere die Waffe hielt“.(Nehem. 4,17)
Wir sollten von diesen Männern Nehemias lernen, uns durch nichts
von der Mitarbeit im Reich Gottes abhalten zu lassen, aber auch
jederzeit bereit zu sein, die Gemeinde Gottes und das Werk Gottes
gegen jede Taktik des Feindes zu verteidigen.
„Kampfgebet“
Wenn wir gelesen haben, daß im Rahmen der „Geistlichen Kriegs-
führung“ angeblich tagelang und rund um die Uhr gebetet wird,
dann sollten wir uns fragen, wie es mit unserem persönlichen
Gebetsleben und den Gebetsstunden der Gemeinde aussieht.
Kennen wir als Gemeinde Zeiten, wo wir gemeinsam und anhaltend
für bestimmte Anliegen im Gebet eintreten? Haben wir schon ein-
mal Tage oder Nächte in der gemeinsamen Fürbitte verbracht?
245
Vielerorts besteht die „Gemeindegebetsstunde“ aus einer dahin-

dämmernden viertel oder halben Stunde im Anschluß an eine
Andacht oder Bibelstunde. Einige wenige und oft immer dieselben
Brüder sprechen einige allgemeine Gebete, an deren Inhalt sich
nach der Gebetszusammenkunft kaum ein Gemeindeglied erinnern
kann.
Wie nötig haben wir Gebetsversammlungen wie in der Apostelge-
schichte:
„Und als sie gebet hatten, bewegte sich die Stätte, wo sie ver-
sammelt waren und sie wurden alle mit Heiligem Geist erfüllt
und redeten das Wort Gottes mit Freimütigkeit.“ (Ap. 4,31)
„Prophetie“
In dem Kapitel über Prophetie ist schon betont worden, wie drin-
gend nötig das Volk Gottes heute Männer hat, die aus der Gegen-
wart Gottes kommend, das geschriebene Wort Gottes in der Kraft
des Heiligen Geistes predigen und auf das Leben der Zuhörer
anwenden.
Doch wie viele der Gemeinden, die sich bibeltreu nennen, entspre-
chen der Beschreibung von Klagelieder 5:
„Knechte herrschen über uns; da ist niemand, der uns aus ihrer
Hand reißt. Wir holen unser Brot mit Gefahr unseres Lebens...
Die Freude unseres Herzens hat aufgehört...“
Wie viele Gemeindeglieder leiden unter der kraft- und saftlosen

Verkündigung in ihrer Gemeinde, wo nicht frische, gehaltvolle
Nahrung des Wortes Gottes gereicht wird, sondern zum Verdruß der
Zuhörer „Eselsköpfe“ und „Taubenmist“ aufgetischt wird, wie zur
Zeit der Hungersnot in Samaria. (2. Kön. 6,25)
Möge Gott unter uns Männer erwecken, die mit einer neuen Lei-
denschaft und Begeisterung das Wort Gottes studieren, die wunder-
baren Schätze des Wortes Gottes entdecken und dann in der Lage
sind, ihre Entdeckungen dem Volk Gottes liebzumachen.
246
Ausblick
Jesus-Marsch und „Evangelisation 2000“

Wenn wir die enormen Anstrengungen von Charismatikern und
Katholiken sehen, die Welt bis zum Jahr 2000 zu evangelisieren
(was immer sie auch unter Evangelisation verstehen), so sollten wir
als solche, die täglich mit der Wiederkunft Jesu rechnen, umso
mehr alles tun, um in unserer Umgebung und überall in der Welt
das Evangelium zu leben und zu verkündigen.
Wir sollten jede Möglichkeit zur Unterstützung von Evangelisation
und Mission im Ausland wahrnehmen, die solide, biblische Grund-
lagen haben und sie nach Kräften unterstützen.
Wenn wir auch eine „große Koalition zur Evangelisation“ aus

Überzeugung ablehnen, so sollten wir doch für diesen großen Auf-
trag unseres Herrn die Gemeinschaft mit allen suchen, die Mission
und Gemeindeaufbauarbeit nach biblischem Muster und in der
Gesinnung des Herrn betreiben möchten.
Dabei sollte uns die Tatsache, daß wir in der Endzeit der Kirchen-
geschichte leben und den traurigen Abfall der Christenheit vom
biblischen Christentum vor Augen haben, in keiner Weise mutlos
machen.
Überall und zu jeder Zeit, wo Christen in Hingabe ihrem Herrn die-

nen, Seine Ehre suchen und Seinem Wort gehorsam sind, wird Gott
mit Erweckung antworten.
Eine solche Erweckung wird wahrscheinlich nicht spektakulär sein
oder durch Schlagzeilen und große Zahlen Eindruck machen, aber
sie wird ein Werk des Geistes Gottes sein und nicht Menschen, son-
dern Gott die Ehre geben.
„Wir, denen das Evangelium durch Märtyrerhände überreicht

wurde, dürfen nicht damit tändeln, noch dabeisitzen und
zuhören, wenn Verräter es als unwahr hinstellen, – Verräter, die
vorgeben, es zu lieben, aber innerlich jede Zeile davon verab-
scheuen...
Wenn der Herr nicht in Kürze erscheint, wird die nächste Gene-
ration kommen, und die nächste, und all diese Generationen
247
werden vergiftet und geschwächt werden, wenn wir Gott und

Seiner Wahrheit nicht treu sind.
Wir stehen an einem Scheideweg. Gehen wir nach rechts, wer-
den uns vielleicht unsere Kinder und Kindeskinder dorthin fol-
gen; gehen wir aber nach links, dann werden Generationen noch
Ungeborener unsere Namen einst verfluchen, weil wir Gott und
Seinem Wort untreu gewesen sind.“
(C.H. Spurgeon)
248
Anhang I
Statement on Spiritual Warfare
a Working Group Report
The Intercession Working Group (IWG) of the LCWE met at Fairmile Court in
London July 10-14, 1993. We discussed for one full day the subject of spiritual
warfare. It was noted at our meeting at the Cove in North Carolina, USA, last
November, that the spiritual warfare was a subject of some concern in the
evangelical world. The IWG asked its members to write papers reflecting on
this emphasis in each of their regions and these Papers formed the basis of our
discussion. We AFFIRMED again statement 12 on „Spiritual Conflict“ in The
Lausanne Covenant:
„We believe that we are engaged in constant spiritual warfare with the principa-
lities and powers of evil who are seeking to overthrow the Church and frustrate
its task of evangelization.
We know our need to equip ourselves with God’s armor and to fight this battle
with the spiritual weapons of truth and prayer. For we detect the activity of our
enemy, not only in false ideologies outside the Church, but also inside it in fal-
se gospels which twist scripture and put man in the place of God.
We need both watchfulness and discernment to safeguard the biblical gospel.

We acknowledge that we ourselves are not immune to worldliness of thought
and actions, that is, to surrender to secularism...“
WE AGREED THAT evangelization is to bring people from darkness to light

and from the power of satan to God (Acts 26:17). This involves an inescapable
element of spiritual warfare.
WE ASKED OURSELVES why there had been almost an explosion of interest

in this subject in the last 10 years. We noted that the Western Church and the
missionary movement from the West had seen the remarkable expansion of the
church in other areas of the world without special emphasis being given to the
subject of spiritual warfare.
251
Our members from Africa and Asia reminded us that in their context, the
powers of darkness are very real and spiritual warfare is where they live all the
time. Their families are still only one or two generations removed from a spiri-
tist, animist or occult heritage.
This led to a discussion of the effects of one generation on another. We noted

that in the context of idolatry, the Bible speaks of the sins of the fathers being
visited upon their descendants to the third and fourth generation.
Likewise, the blessing of God’s love is shown to successive generations of tho-

se who love Him and keep His laws. We wondered if the time we have had the
gospel in the West has made us less conscious of the powers of darkness in
recent centuries.
We noted, also, that the influence of the enlightenment of our education, which
traces everything to natural causes, has further dulled on consciousness of the
powers of darkness.
IN RECENT TIMES, however, several things have changed:
– Change in Initiatives:
The initiative in evangelization is passing to churches in the developing world,
and as people from the same background evangelize their own people, dealing
with the powers of darkness has become a natural way of thinking and wor-
king. This is especially true of the rapidly growing pentecostal churches. This
has begun to influence all missiological thinking.
– Increased Interest in Eastern Religions:

The spiritual bankruptcy of the West has opened up great interest in Eastern
religions and drug cultures and brought a resurgence of the occult in the West.
– Influx of Non-Christian Worldview:

The massive migrations of peoples from the Third World to the West has bro-
ught a torrent of non-Christian worldviews and practices into our midst.
Increasing mobility has also exposed developing countries to new fringe
groups, cults and freemasonry.
– Sensationalism of the Occult:

The secular media has sensationalized and spread interest in these occult ideas
and practices. This was marked by the screening of the film „The Exorcist“. In
the Christian world the books by Frank Peretti and the spate of „How to...“
books on power evangelism and spiritual warfare have reflected a similar
trend.
252
Anhang 1
– Lausanne’s Involvement in the Process:

We in Lausanne have been part of the process, especially in the track on spiri-
tual warfare at Lausanne II in Manila and in the continuing life of that track
under the aegis of the AD 2000 and Beyond movement.
WE RECOGNIZE THAT THIS emphasis will be with us for the foreseeable

future. Our concerns are:
– To help our Lausanne constituency to stay firmly within the balanced Bibli-
cal teaching on prayer.
– To provide clarity, reassurance and encouragement to those whom the

emphasis is causing confusion and anxiety.
– To harness what is Biblical, Christ-exalting and culturally relevant in the

new emphasis to the work of evangelization so that it yields lasting fruit.
WE NOTED THE FOLLOWING dangers and their antidotes:
– Reverting to Pagan Worldviews:

There is a danger that we revert to think and operate on pagan worldviews or
on an undiscerning application of Old Testament analogies that were, in fact,
superseded in Jesus Christ. The antidote to this is the rigorous study of the
whole of Scripture, always interpreting the Old Testament in the light of the
New.
– A Preoccupation with the Demonic:

This can lead to avoiding personal reponsibility for our actions. This is counte-
red by equal emphasis on the „world“ and the „flesh“ and the strong ethical tea-
chings of the Bible.
– A Preoccupation with the Powers of Darkness:

This can exalt Satan and diminish Jesus in the focus of His people. This is
cured by encouraging a Christ-centered and not experience- centered spirituali-
ty or methodology.
– The Tendency to Shift the Emphasis to „Power“ and away from

„Truth“:
This tendency forgets that error, ignorance and deception can only be counte-
red by Biblical truth clearly and consistently taught. This is equally, if not more
important, than tackling bondage and possession by „power encouters“. It is
also the truth that sets us free, so the Word and the Spirit need to be kept in
balance.
253
– Emphasis on Technique and Methodology:

We observed the tendency to emphasize technique and methodology in the
practice of spiritual warfare and fear that when this is dominant it can become
a substitute for the pursuit of holiness and even of evangelism itself. To combat
this there is no substitute for a continuous, strong, balanced and Spirit-guided
teaching ministry in each church.
– Growing Disillusionment:
We had reports of growing disillusionment with the results of spiritual warfare
in unrealized expectations, unmet predictions and the sense of being marginali-
zed if the language and practice of spiritual warfare is not adopted and just
general discomfort with too much triumphalist talk. The antidote to all of this
is a return to the whole teaching of Jesus on prayer, especially what it says
about praying in secret that avoids ostentation.
– Encountering the Powers of Darkness by the Peoples Themselves:

While recognizing that someone initially has to go to a people to introduce the
gospel, we felt it was necessary always for the encounter with the powers of
darkness to be undertaken by Christian people within the culture and in a way
that is sensitive in applying Biblical truth to their context.
– Caution Regarding Territorial Spirits Concept:

We are cautious about the way in which the concept of territorial spirits is
being used and look to our Biblical scholars to shed more light on this recent
development.
– Warfare Language Can Lead to Adversarial Attitudes:

We heard with concern of situations where warfare language was pushing Chri-
stians into adversarial attitudes with people and where people of other faiths
were interpreting this as the language of violence and political involvement.
We saw that the language of peace, penitence and reconciliation must be as

prominent in our speech and practice as any talk of warfare.
WE ARE CONCERNED THAT the subject and practice of spiritual warfare is

proving divisive to evangelical Christians and pray that these thoughts of ours
will help to combat this tendency. It is our deep prayer that the force for evan-
gelization should not be fragmented and that our love should be strong enough
to overcome these incipient divisions among us.
In His cross and resurrection, Jesus triumphed over all the powers of darkness;
believers share in that triumph. We would like to see evidence of this in our
unity in prayer.
– Fairmile Court, July 15, 1993
254
Anhang II
EVANGELICALS AND CATHOLICS TOGETHER:
THE CHRISTIAN MISSION IN THE THIRD MILLENIUM
Introduction.
I. We Affirm Together.
II. We Hope Together.
III. We Search Together.
IV. We Contend Together.
V. We Witness Together.
Conclusion
INTRODUCTION
We are Evangelical Protestants and Roman Catholics who have been led
through prayer, study and discussion to common convictions about Christian
faith and mission. This statement cannot speak officially for our communities.
It does intend to speak responsibly from our communities and to our communi-
ties. In this statement we address what we have discovered both about our uni-
ty and about our differences. We are aware that our experience reflects the
distinctive circumstances and opportunities of Evangelicals and Catholics
living together in North America. At the same time, we believe that what we
have discovered and resolved is pertinent to the relationship between Evangeli-
cals and Catholics in other parts of the world. We therefore commend this sta-
tement to their prayerful consideration.
As the Second Millennium draws to a close, the Christian mission in world

history faces a moment of daunting opportunity and responsibility. If in the
mercyful and mysterious ways of God the Second Coming is delayed, we enter
upon a Third Millennium that could be, in the words of John Paul II, „a spring-
time of world missions.“ (Redemptoris Missio)
As Christ is one, so the Christian mission is one. That one mission can be and
255
should be advanced in diverse ways. Legitimate diversity, however, should not

be confused with existing divisions between Christians that obscure the one
Christ and hinder the one mission. There is a necessary connection between the
visible unity of Christians and the mission of the one Christ. We together pray
for the fulfillment of the prayer of Our Lord: „May they all be one; as you, Fat-
her, are in me, and I in you, so also may they be in us, that the world may belie-
ve that you sent me.“ (John 17) We together, Evangelicals and Catholics, con-
fess our sins against the unity that Christ intends for all his disciples.
The one Christ and one mission includes many other Christians, notably the
Eastern Orthodox and those Protestants not commonly identified as Evangeli-
cal. All Christians are encompassed in the prayer, „May they all be one.“ Our
present statement attends to the specific problems and opportunities in the rela-
tionship between Roman Catholics and Evangelical Protestants.
As we near the Third Millennium, there are approximately 1.7 billion Christi-
ans in the world. About a billion of these are Catholics and more than 300 mil-
lion Evangelical Protestants. The century now drawing to a close has been the
greatest century of missionary expansion in Christian history. We pray and we
believe that this expansion has prepared the way for yet greater missionary
endeavor in the first century of the Third Millennium.
The two communities in world Christianity that are most evangelistically
assertive and most rapidly growing are Evangelicals and Catholics. In many
parts of the world, the relationship between these communities is marked more
by conflict than by cooperation, more by animosity than by love, more by
suspicion than by trust, more by propaganda and ignorance than by respect for
the truth. This is alarmingly the case in Latin America, increasingly the case in
Eastern Europe, and too often the case in our own country.
Without ignoring conflicts between and within other Christian communities,
we address ourselves to the relationship between Evangelicals and Catholics
who constitute the growing edge of missionary expansion at present and, most
likely, in the century ahead. In doing so, we hope that what we have discovered
and resolved may be of help in other situations of conflict, such as that among
Orthodox, Evangelicals, and Catholics in Eastern Europe. While we are grate-
fully aware of ongoing efforts to address tensions among these communities
the shameful reality is that, in many places around the world, the scandal of
conflict between Christians obscures the scandal of the cross, thus crippling the
one mission of the one Christ.
As in times past, so also today and in the future, the Christian mission, which is
directed to the entire human community, must be advanced against formidable
opposition. In some cultures, that mission encounters resurgent spiritualities
and religions that are explicitly hostile to the claims of the Christ. Islam, which
in many instances denies the freedom to witness to the Gospel, must be of
increasing concern to those who care about religious freedom and the Christian
mission. Mutually respectful conversation between Muslims and Christians
256
Anhang 1I
should be encouraged in the hope that more of the world will, in the oft-repea-
ted words of John Paul II, „open the door to Christ.“
At the same time, in our so-called developed societies, a widespread secula-
rization increasingly descends into a moral, intellectual, and spiritual nihilism
that denies not only the One who is the Truth but the very idea of truth itself.
We enter the twenty-first century without illusions. With Paul and the Christi-
ans of the first century, we know that „we are not contending against flesh and
blood, but against the principalities, against the powers, against the world
rulers of this present darkness, against the spiritual hosts of wickedness in the
heavenly places.“ (Ephesians 6) As Evangelicals and Catholics, we dare not by
needless and loveless conflict between ourselves give aid and comfort to the
enemies of Christ.
The love of Christ compels us and we are therefore resolved to avoid such con-
flict between our communities and, where such conflicts exist, to do what we
can to reduce and to eliminate it. Beyond that, we are called and we are there-
fore resolved to explore patterns of working and witnessing together in order to
advance the one mission of Christ. Our common resolve is not based merely on
a desire for harmony. We reject any appearance of harmony that is purchased at
the price of truth. Our common resolve is made imperative by obedience to the
truth of God revealed in the Word of God, the Holy Scriptures, and by trust in
the promise of the Holy Spirit’s guidance until our Lord returns in glory to jud-
ge the living and the dead.
The mission that we embrace together is the necessary consequence of faith
that we affirm together.
I. WE AFFIRM TOGETHER
Jesus Christ is Lord. That is the first and final affirmation that Christians make
about all of reality. He is the One sent by God to be Lord and Savior of all,
„And there is salvation in no one else, for there is no other name under heaven
given among men by which we must be saved.“ (Acts 4) Christians are people
ahead of time, those who proclaim now what will be one day acknowledged by
all, that Jesus Christ is Lord. (Phillipians 2)
We affirm that we are justified by grace through faith because of Christ. Living
faith is active in love that is nothing less than the love of Christ, for we
together say with Paul: „I have been crucified with Christ; it is no longer I who
live, but Christ who lives in me; and the life I now live in the flesh I live by
faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me.“ (Galatians 2)
All who accept Christ as Lord and Savior are brothers and sisters in Christ.
Evangelicals and Catholics are brothers and sisters in Christ. We have not cho-
sen one another, just as we have not chosen Christ. He has chosen us, and he
has chosen us to be his together. (John 15)
257
However imperfect our communion with one another, however deep our disag-
reements with one another, we recognize that there is but one church of Christ.
There is one church because there is one Christ und the church is his body.
However difficult the way, we recognize that we are called by God to a fuller
realization of our unity in the body of Christ. The only unity to which we
would give expression is the unity in truth, and the truth is this: „There is one
body and one spirit, just as you were called to the one hope that belongs to
your call, one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who
is above all and through all and in all.“ (Ephesians 4)
We affirm together that Christians are to teach and live in obedience to the divi-
nely inspired Scriptures, which are the infallible Word of God. We further affirm
that Christ has promised to his church the the gift of the Holy Spirit who will lead
us into all truth in discerning and declaring the teaching of Scripture. (John 16)
We recognize together that the Holy Spirit has so guided his church in the past. In,
for instance, the formation of the canon of the Scriptures, in the orthodox respon-
se to the Great Christological and Trinitarian controversies of the early centuries,
we confidently acknowledge the guidance of the Holy Spirit. In faithful response
to the Spirit’s leading, the church formulated the Apostles Creed which we can
and hereby do affirm together as an accurate statement of Scriptural truth:
I believe in God, the Father almighty, creator of heaven and earth.
I believe in Jesus Christ, his only Son, our Lord. He was conceived by the
power of the Holy Spirit and born of the virgin Mary. He suffered under Ponti-
us Pilate, was crucified, died, and was buried. He descended into hell. On the
third day he rose again. He ascended into heaven, and is seated at the right
hand of the Father. He will come again to judge the living and the dead.
I believe in the Holy Spirit, the holy catholic Church, the communion of
Saints, the forgiveness of sins, the resurrection of the body, and the life everla-
sting. Amen.
II. WE HOPE TOGETHER
We hope together that all people will come to faith in Jesus Christ as Lord and
Savior. This hope makes necessary the church’s missionary zeal. „But how are
they to call upon him in whom they have not believed? And how are they to
believe in him of whom they have never heard? And how are they to hear with-
out a preacher? And how can men preach unless they are sent?“ (Romans 10)
The church is by nature, in all places and at all times, in mission. Our missio-
nary hope is inspired by the revealed desire of God that „all should be saved
and come to a knowledge of the truth.“ (1. Timothy 2).
258
Anhang 1I
The church lives by and for the Great Commission: „Go therefore and make
disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son
and of the Holy Spirit, teaching them to observe all that I have commanded
you; and lo, I am with you always, to the close of the age.“ (Matthew 28)
Unity and love among Christians is an integral part of our missionary witness
to the Lord whom we serve. „ A new commandment I give to you, that you
love one another; even as I have loved you, that you also love one another. By
this all men will know that you are my disciples, if you have love for one ano-
ther.“ (John 13) If we do not love one another, we disobey his command and
contradict the Gospel we declare.
As Evangelicals and Catholics, we pray that our unity in the love of Christ will
become ever more evident as a sign to the world of God’s reconciling power.
Our communal and ecclesial separations are deep and long standing. We ack-
nowledge that we do not know the schedule nor do we know the way to the
greater visible unity for which we hope. We do know that existing patterns of
distrustful polemic and conflict are not the way. We do know that God who has
brought us into communion with himself through Christ intends that we also be
in communion with one another. We do know that Christ is the way, the truth,
and the life (John 14) and as we are drawn closer to him – walking in that way,
obeying the truth, living that life – we are drawn closer to one another.
Whatever may be the future form of the relationship between our communities,
we can, we must, and we will begin now the work required to remedy what we
know to be wrong in that relationship. Such work requires trust and understan-
ding, and trust and understanding require an assiduous attention to truth. We do
not deny but clearly assert that there are disagreements between us. Misunder-
standings, misrepresentations, and caricatures of one another, however, are not
disagreements. These distortions must be cleared away if we are to search
through our honest differences in a manner consistent with what we affirm and
hope together on the basis of God’s Word.
III. WE SEARCH TOGETHER
Together we search for a fuller and clearer understanding of God’s revelation

in Christ and his will for his disciples. Because of the limitations of human rea-
son and language, which limitations are compounded by sin, we cannot under-
stand completely the transcendent reality of God and his ways. Only in the End
time will we see face to face and know as we are known. (I. Corinthians 13)
We now search together in confident reliance upon God’s self-revelation in
Jesus Christ, the sure testimony of Holy Scripture, and the promise of the Spirit
to his church. In this search to understand the truth more fully and clearly, we
need one another. We are both informed and limited by the histories of our
communities and by our own experiences. Across the divides of communities
259
and experiences, we need to challenge one another, always speaking the truth
in love, and in order to build up the Body. (Ephesians 4)
We do not presume to suggest that we can resolve the deep and longstanding
differences between Evangelicals and Catholics. Indeed these differences may
never be resolved short of the Kingdom Come. Nonetheless, we are not permit-
ted simply to resign ourselves to differences that divide us from one another.
Not all differences are authentic disagreements, nor need all disagreements
divide. Differences and disagreements must be tested in discipined and sustai-
ned conversation. In this connection we warmly commend and encourage the
formal theological dialogues of recent years between Roman Catholics and
Evangelicals.
We note some of the differences and disagreements that must be addressed
more fully and candidly in order to strengthen between us a relationship of
trust in obedience to truth. Among points of difference in doctrine, worship,
practice, and piety that are frequently thought to divide us are these:
– The church as an integral part of the Gospel or the church as a communal
consequence of the Gospel.
– The church as visible communion or invisible fellowship of true believers.
– The sole authority of Scripture (sola scriptura) or Scripture as authoritative-
ly interpreted in the church.
– The soul freedom of the individual Christian or the Magisterium (teaching
authority) of the community.
– The church as local congregation or universal communion.
– Ministry ordered in apostolic succession or the priesthood of all believers.
– Sacraments and ordinances as symbols of grace or means of grace.
– The Lord’s Supper as eucharistic sacrifice or memorial meal.
– Remembrance of Mary and the saints or devotion to Mary and the saints.
– Baptism as sacrament of regeneration or testimony to regeneration.
This account of differences is by no means complete. Nor is the disparity bet-
ween positions always so sharp as to warrant the „or“ in the above formulati-
ons. Moreover, among those recognized as Evangelical Protestants there are
significant differences between for example, Baptists, Pentecostals, and Calvi-
nists on these questions. But the differences mentioned above reflect disputes
that are deep and long standing. In at least some instances, they reflect authen-
tic disagreements that have been in the past and are at present barriers to full
communion between Christians.
On these questions, and other questions implied by them, Evangelicals hold
that the Catholic Church has gone beyond Scripture, adding teachings and
practices that detract from or compromise the Gospel of God’s saving grace in
Jesus Christ. Catholics, in turn, hold that such teachings and practices are gro-
unded in Scripture and belong to the fullness of God’s revelation. Their rejec-
tion, Catholics say, results in a truncated and reduced understanding of the
Christian reality.
260
Anhang 1I
Again, we cannot resolve these disputes here. We can and do affirm together
that the entirety of Christian faith, life, and mission finds its source, center, and
end in the crucified and risen Lord. We can and do pledge that we will continue
to search together – through study, discussion, and prayer – for a better under-
standing of one anothers convictions and a more adequate comprehension of
the truth of God in Christ. We can testify now that in our searching together we
have discovered what we can affirm together and what we can hope together
and, therefore, how we can contend together.
IV. WE CONTEND TOGETHER
As we are bound together in Christ and his cause, so we are bound together in
contending against all that opposes Christ and his cause. We are emboldened
not by illusions of easy triumph but by faith in his certain triumph. Our Lord
wept over Jerusalem, and he now weeps over a world that does not know the
time of its visitation. The raging of the principalities and powers may increase
as the End Time nears, but the outcome of the contest is assured.
The cause of Christ is the cause and mission of the church, which is, first of all
to proclaim the Good News that „God was in Christ reconciling the world to
himself, not counting their trespasses against them, and entrusting to us the
message of reconciliation.“ (2. Corinthians 5) To proclaim this gospel and to
sustain the community of faith, worship, and discipleship that is gathered by
this gospel is the first and chief responsibility of the church. All other tasks and
responsibilities of the church are derived from and directed toward the mission
of the Gospel.
Christians individually and the church corporately also have a responsibility
for the right ordering of civil society. We embrace this task soberly; knowing
the consequences of human sinfulness, we resist the utopian conceit that it is
within our powers to build the Kingdom of God on earth. We embrace this task
hopefully; knowing that God has called us to love our neighbor, we seek to
secure for all a greater measure of civil righteousness and justice, confident
that he will crown our efforts when he rightly orders all things in the coming of
his Kingdom.
In the exercise of these public responsibilities there has been in recent years a
growing convergence and cooperation between Evangelicals and Catholics.
We thank God for the discovery of one another in contending for a common
cause. Much more important, we thank God for the discovery of one another as
brothers and sisters in Christ. Our cooperation as citizens is animated by our
convergence as Christians. We promise one another that we will work to dee-
pen, build upon, and expand this pattern of convergence and cooperation.
Together we contend for the truth that politics, law, and culture must be secu-
red by moral truth. With the founders of the American experiment, we declare,
261
„We hold these truths.“ With them, we hold that this constitutional order is
composed not just of rules and procedures but is most essentially a moral expe-
riment. With them, we hold that only a virtuous people can be free and just,
and that virtue is secured by religion. To propose that securing civil virtue is
the purpose of religion is blasphemous. To deny that securing civil virtue is a
benefit of religion is blindness.
Americans are drifting away from, are often explicitly defying, the constituting
truths of this experiment in ordered liberty. Influential sectors of the culture are
laid waste by relativism, antiintellectualism, and nihilism that deny the very
idea of truth. Against such influences in both the elite and popular cuture, we
appeal to reason and religion in contending for the foundational truths of our
constitutional order.
More specifically, we contend together for religious freedom. We do so for the
sake of religion, but also because religious freedom is the first freedom, the
source and shield of human freedoms. In their relationship to God, persons
have a dignity and responsibility that transcends, and thereby limits, the autho-
rity of the state and of every other merely human institution.
Religious freedom is itself grounded in and is a product of religious faith, as is
evident in the history of Baptists and others in this country. Today we rejoice
together that the Roman Catholic Church – as affirmed by the Second Vatican
Council and boldly exemplified in the ministry of John Paul II – is strongly
commited to religious freedom and, consequently, to the defense of all human
rights. Where Evangelicals and Catholics are in severe and sometimes violent
conflicts, such as parts of Latin America, we urge Christians to embrace and
act upon the imperative of religious freedom. Religious freedom will not be
respected by the state if it is not respected by Christians or, even worse, if Chri-
stians attempt to recruit the state in repressing religious freedom.
In this country, too, freedom of religion cannot be taken for granted but requires
constant attention. We strongly affirm the separation of church and state, and
just as strongly protest the distortion of that principle to mean the separation of
religion from public life. We are deeply concerned of the courts’ narrowing of
the protections provided by the „free exercise“ provision of the First Amend-
ment and by an obsession with „no establishment“ that stifles the necessary role
of religion in American life. As a consequence of such distortions, it is increa-
singly the case that wherever government goes religion must retreat, and gover-
nment increasingly goes almost everywhere. Religion, which was privileged
and foundational in our legal order, has in recent years been penalized and made
marginal. We contend together for a renewal of the constituting vision of the
place of religion in the American experiment.
Religion and religiously grounded moral conviction is not an alien or threa-
tening force in our public life. For the great majority of Americans, morality is
derived, however variously and confusedly, from religion. The argument
increasingly voiced in sectors of our political culture, that religion should be
262
Anhang 1I
excluded from the public square must be recognized as an assault on the most
elementary principles of democratic governance. That argument needs to be
exposed and countered by leaders, religious and other, who care about the inte-
grity of our constitutional order.
The pattern of convergence and cooperation between Evangelicals and Catho-
lics is, in large part, a result of common effort to protect human life, especially
the lives of the most vulnerable among us. With the Founders, we hold that all
human beings are endowed by their Creator with the right to life, liberty and
the pursuit of happiness. The statement that the unborn child is a human life
that – barring natural misfortune or lethal intervention – will become what
everyone recognizes as a human baby is not a religious assertion. It is a state-
ment of simple biological fact. That the unborn has a right to protection, inclu-
ding the protection of law, is a moral statement supported by moral reason and
Biblical truth. We, therefore, will persist in contending – we will not be discou-
raged but will multiply every effort – in order to secure the legal protection of
the unborn. Our goals are: to secure due process of law for the unborn, to enact
the most protective laws and public policies that are politically possible, and to
reduce dramatically the incidence of abortion. We warmly commend those
who have established thousands of crisis pregnancy and post-natal care centers
across the country, and urge that such efforts be multiplied. As the unborn must
be protected, so also must women be protected from their current rampant
exploitation by the abortion industry and by fathers who refuse to accept res-
ponsibility for women and children. Abortion on demand, which is the current
rule in America, must be recognized as a massive attack on the dignity, rights,
and needs of women.
Abortion is the leading edge of an encroaching culture of death. The helpless
old, the radically handicapped, and others who cannot effectively assert their
rights are increasingly treated as though they have no rights. These are the
powerless who are exposed to the will and whim of those who have power over
them. We will do all in our power to resist proposals for euthanasia, eugenics,
and population control that exploit the vulnerable, corrupt the integrity of
medicine, deprave our culture, and betray the moral truths of our constitutional
order.
In public education, we contend together for schools that transmit to coming
generations our cultural heritage, which is inseperable from the formative
influence of religion, especially Judaism and Christianity. Education for res-
ponsible citizenship and social behavior is inescapably moral education. Every
effort must be made to cultivate the morality of honesty, law observance, work,
caring, chastity, mutual respect between sexes, and readiness for marriage,
parenthood, and family. We reject the claim that, in any or all of these areas,
„tolerance“ requires the promotion of moral equivalence between the normati-
ve and the deviant. In a democratic society that recognizes that parents have
the primary responsibility for the formation of their children, schools are to
263
assist and support, not oppose and undermine, parents in the exercise of their
responsibility.
We contend together for a comprehensive policy of parental choice in educati-
on. This a moral question of simple justice. Parents are the primary educators
of their children; the state and other institutions should be supportive of their
exercise of that responsibility. We affirm policies that enable parents to effec-
tively exercise their right and responsibility to choose the schooling that they
consider best for their children.
We contend together against the widespread pornography in our society, along
with the celebration of violence, sexual depravity, and anti-religious bigotry in
the entertainment media. In resisting such cultural and moral debasement, we
recognize the legitimacy of boycotts and other consumer actions, and urge the
enforcement of existing laws against obscenity. We reject the self-serving
claim of the peddlers of depravity that this constitutes illegitimate censorship.
We reject the assertion of the unimaginative that artistic creativity is to be mea-
sured by the capacity to shock or outrage. A people incapable of defending
decency invites the rule of viciousness, both public and personal.
We contend for a renewed spirit of acceptance, understanding, and cooperation
across lines of religion, race, ethnicity, sex, and class. We are all created in the
image of God and are accountable to him. That truth is the basis of individual
responsibility and equality before the law. The abandonment of that truth has
resulted in society at war with itself, pitting citizens against one another into
bitter conflicts of group grievances and claims to entitlement. Justice and soci-
al amity require a redirection of public attitudes and policies so that rights are
joined to duties and people are rewarded according to their character and com-
petence.
We contend for a free society with a vibrant market economy. A free society
requires a careful balancing between economics, politics, and culture. Christia-
nity is not an ideology and therefore does not prescribe precisely how that
balance is to be achieved in every circumstance. We affirm the importance of a
free economy not only because it is more efficient but because it accords with a
Christian understanding of human freedom. Economic freedom, while subject
grave abuse, makes possible the patterns of creativity, cooperation, and
accountability that contribute to the common good.
We contend together for a renewed appreciation of Western culture. In its
history and missionary reach, Christianity engages all cultures while being
captive to none. We are keenly aware of, and grateful for, the role of Christiani-
ty in shaping and sustaining the Western culture of which we are part. As with
all of history, that culture is marred by human sinfulness. Alone among world
cultures, however, the West has cultivated an attitude of self-criticism and of
eagerness to learn from other cultures. What is called multiculturalism can
mean respectful attention to human differences. More commonly today, howe-
ver, multiculturalism means affirming all cultures but our own. Welcoming the
264
Anhang 1I
contributions of other cultures and being ever alert to the limitations of our
own, we receive Western culture as our legacy and embrace it as our task in
order to transmit it as a gift to future generations.
We contend for public policies that demonstrate renewed respect for the irre-
placeable role of mediating structures in society – notably the family, churches,
and myriad voluntary associations. The state is not the society, and many of the
most important functions of society are best addressed in independence from
the state. The role of churches in responding to a wide variety of human needs,
especially among the poor and marginal, needs to be protected and strengthe-
ned. Moreover, society is not the aggregate of isolated individuals bearing
rights but is composed of communities that inculcate responsibility, sustain
shared memory, provide mutual aid, and nurture the habits that contribute to
both personal well-being and the common good. Most basic among such com-
munities is the community of the family. Laws and social policies should be
designed with particular care for the stability and flourishing of families. While
the crisis of the family in America is by no means limited to the poor or to the
underclass, heightened attention must be paid those who have become, as a
result of well intended but misguided statist policies, virtual wards of the
government.
Finally, we contend for a realistic and responsible understanding of America’s
part in world affairs. Realism and responsibility require that we avoid both the
illusions of unlimited power and righteousness, on the one hand, and the timi-
dity and selfishness of isolationism, on the other. U.S. foreign policy should
reflect a concern for the defense of democracy and, wherever prudent and pos-
sible, the protection and advancement of human rights, including religous free-
dom.
The above is a partial list of public responsibilities on which we believe there
is a pattern of convergence and cooperation between Evangelicals and Catho-
lics. We reject the notion that this constitutes a partisan „religious agenda“ in
American politics. Rather, this is a set of directions oriented to the common
good and discussable on the basis of public reason. While our sense of civic
responsibility is informed and motivated by Christian faith, our intention is to
elevate the level of political and moral discourse in a manner that excludes no
one and invites the participation of all people of good will. To that end, Evan-
gelicals and Catholics have made an inestimable contribution in the past and, it
is our hope, will contribute even more effectively in the future.
We are profoundly aware that the American experiment has been, all in all, a
blessing to the world and a blessing to us as Evangelical and Catholic Christi-
ans. We are determined to assume our full share of responsibility for this „one
nation under God,“ believing it to be a nation under the judgment, mercy, and
providential care of the Lord of the nations to whom alone we render unquali-
fied allegiance.
265
V. WE WITNESS TOGETHER
The question of Christian witness unavoidably returns us to points of serious

tension between Evangelicals and Catholics. Bearing witness to the saving
power of Jesus Christ and his will for our lives is an integral part of Christian
discipleship. The achievement of good will and cooperation between Evangeli-
cals and Catholics must not be at the price of the urgency and clarity of Christi-
an witness to the Gospel. At the same time, and as noted earlier, Our Lord has
made clear that the evidence of love among his disciples is an itegral part of
that Christian witness.
Today, in this country and elsewhere, Evangelicals and Catholics attempt to
win „converts“ from one another’s folds. In some ways, this is perfectly under-
standable and perhaps inevitable. In many instances, however, such efforts at
recruitment undermine the Christian mission by which we are bound by God’s
Word and to which we have recommited ourselves in this statement. It should
be clearly understood between Catholics and Evangelicals that Christian witn-
ess is of necessity aimed at conversion. Authentic conversion is – in its begin-
ning, in its end, and all along the way – conversion to God in Christ by the
power of the spirit. In this connection, we embrace as our own the explanation
of the Baptist-Roman Catholic International Conversation (1988):
Conversion is turning away from all that is opposed to God, contrary to Chri-
st’s teaching, and returning to God, to Christ, the Son, through the work of the
Holy Spirit. It entails a turning from the self-centeredness of sin to faith in
Christ as Lord and Savior. Conversion is a passing from one way of life to ano-
ther new one, marked with the newness of Christ. It is a continuing process so
that the whole life of a Christian should be a passage from death to life, from
error to truth, from sin to grace. Our life in Christ demands continual growth in
God’s grace. Conversion is personal but not private. Individuals respond in
faith to God’s call but faith comes from hearing the proclamation of the word
of God and is to be expressed in the life together in Christ that is the Church.
By preaching, teaching and life example, Christians witness to Christians and
non-Christians alike. We seek and pray for the conversion of others, even as
we recognize our own continuing need to be fully converted. As we strive to
make Christian life and faith – our own and that of others – ever more inten-
tional rather than nominal, ever more commited rather than apathetic, we also
recognize the different forms that authentic discipleship can take. As is evi-
dent in the two thousand year history of the church, and in our contemporary
experience, there are different ways of being Christian, and some of these
ways are distinctively marked by communal patterns of worship, piety
and catechesis. That we are all to be one does not mean that we are all to be
identical in our way of following the one Christ. Such distinctive patterns of
discipleship, it should be noted, are amply evident within the communion of
266
Anhang 1I
the Catholic Church as well as within the many worlds of Evangelical Pro-
testantism.
It is understandable that Christians who bear witness to the Gospel try to per-
suade others that their communities and traditions are more fully in accord
with the Gospel. There is a necessary distinction between evangelizing and
what is today commonly called proselytizing or „sheep stealing.“ We condemn
the practice of recruiting people from another community for purposes of
denominational or institutional aggrandizement. At the same time, our com-
mitment to full religious freedom compels us to defend the legal freedom to
proselytize even as we call upon Christians to refrain from such activity.
Three observations are in order in connection with proselytizing. First, as
much as we might believe that one community is more fully in accord with the
Gospel than another, we as Evangelicals and Catholics affirm that opportunity
and means for growth in Christian discipleship are available in our several
communities. Second, the decision of the commited Christian with respect to
his communal allegiance and participation must be assiduously respected.
Third, in view of the large number of non-Christians in the world and the enor-
mous challenge of our common evangelistic task, it is neither theologically
legitimate nor a prudent use of resources for one Christian community to pro-
selytize among active adherents of another Christian community.
Christian witness must always be made in a spirit of love and humility. It must
not deny but must readily accord to everyone the full freedom to discern and
decide what is God’s will for his life. Witness that is in service to the truth is in
service to such freedom. Any form of coercion – physical, psychological,
legal, economic – corrupts Christian witness and is to be unqualified rejected.
Similarly, bearing false witness against other persons and communities, or
casting unjust or uncharitable suspicions upon them, is incompatible with the
Gospel. Also to be rejected is the practice of comparing the strengths and ide-
als of one community with the weaknesses and failures of another. In descri-
bing the teaching and practices of other Christians, we must strive to do so in a
way that they would recognize as fair and accurate.
In considering the many corruptions of Christian witness, we, Evangelicals and
Catholics, confess that we have sinned against one another and against God.
We most earnestly ask the forgiveness of god and one another, and pray for the
grace to amend our own lives and that of our communities.
Repentance and amendment of life do not dissolve remaining differences bet-
ween us. In the context of evangelization and „reevangelization,“ we encounter
a major difference in our understanding of the relationship between baptism
and the new birth in Christ. For Catholics, all who are validly baptized are born
again and are truly, however imperfectly, in communion with Christ. That bap-
tismal grace is to be continuingly reawakened and revivified through conversi-
on. For most Evangelicals, but not all, the experience of conversion is to be
followed by baptism as a sign of new birth.For Catholics, all the baptized are
267
already members of the church, however dormant their faith and life; for many
Evangelicals, the new birth requires baptismal initiation into the community of
the born again. These differing beliefs about the relationship between baptism,
new birth, and membership in the church should be honestly presented to the
Christian who has undergone conversion. But again, his decision regarding
communal allegiance and participation must be assiduously respected.
There are, then, differences between us that cannot be resolved here. But on
this we are resolved: All authentic witness must be aimed at conversion to God
in Christ by the power of the Spirit. Those converted – whether understood as
having received the new birth for the first time or as having experienced the
reawakening of the new birth originally bestowed in the sacrament of baptism
– must be given full freedom and respect as they discern and decide the com-
munity in which they will live their new life in Christ. In such discernment and
decision, they are ultimately responsible to God, and we dare not interfere with
the exercise of that responsibility. Also in our differences and disagreements,
we Evangelicals and Catholics commend one another to God „who by the
power at work within us is able to do far more abundantly than all that we ask
or think.“ (Ephesians 3)
In this discussion of witnessing together we have touched on difficult and long
standing problems The difficulties must not be permitted to overshadow the
truths on which we are, by the grace of God, in firm agreement. As we grow in
mutual understanding and trust, it is our hope that our efforts to evangelize will
not jeopardize but will reinforce our devotion to the common tasks to which
we have pledged ourselves in this statement.
CONCLUSION
Nearly two thousand years after it began, and nearly five hundred years after
the divisions of the Reformation area, the Christian mission to the world is
vibrantly alive and assertive. We do not know, we cannot know, what the Lord
of history has in store for the third Millennium. It may be the springtime of
world missions and great Christian expansion. It may be the way of the cross
marked by persecution and apparent marginalization. In different places and
times, it will likely be both. Or it may be that our Lord will return tomorrow.
We do know that his promise is sure, that we are enlisted for the duration, and
that we are in this together. We do know that we must affirm and hope and
search and contend and witness together, for we belong not to ourselves but to
him who has purchased us by the blood of the cross. We do know that this is a
time of opportunity – and, if of opportunity, then of responsibility – for Evan-
gelicals and Catholics to be Christians together in a way that helps prepare the
world for the coming of him to whom belongs the kingdom, the power, and the
glory forever. Amen
268
Anhang 1I
PARTICIPANTS: Mr. Charles Colson, Prison Fellowship; Fr. Juan Diaz-Villar,

S.J. Catholic Hispanic Ministries; Fr. Avery Dulles, S.J. Fordham University;
Bishop Frances George, OMI Diocese of Yakima (Washington); Dr. Kent Hill,
Eastern Nazarene College; Dr. Richard Land, Christian Life Commission of
the Southern Baptist Convention; Dr. Larry Lewis, Home Misson Board of the
Southern Baptist Convention; Dr. Jesse Miranda, Assemblies of God; Msgr.
William Murphy, Chancellor of the Archdiocese of Boston; Fr. Richard John
Neuhaus, Institute on Religion and Public Life; Mr. Brian O’Connel, World
Evangelical Fellowship; Mr. Herbert Schlossberg, Fieldstead Foundation;
Archbishop Francis Stafford, Archdiocese of Denver; Mr. George Weigel,
Ethics and Public Policy Center; Dr. John White, Geneva College and the
National Association of Evangelicals;
ENDORSED BY: Dr. William Abraham, Perkins School of Theology; Dr.

Elizabeth Achtemeier, Union Theological Seminary (Virginia); Mr. William
Bentley Ball, Harrisburg/Pennsylvania; Dr. Bill Bright, Campus Crusade for
Christ; Professor Robert Destro, Catholic University of America; Fr. Augusti-
ne diNoia, O.P. Dominican House of Studies; Fr. Joseph P. Fitzpatrick, S.J.
Fordham University; Mr. Keith Fournier, American Center of Law and Justice;
Bishop William Frey, Trinity Episcopal School for Ministry; Professor Mary
Ann Glendon, Harvard Law School; Dr. Os Guiness, Trinity Forum; Dr.
Nathan Hatch, University of Notre Dame; Dr. James Hitchcock, St. Louis Uni-
versity; Professor Peter Kreeft, Boston College; Fr. Matthew Lamb, Boston
College; Mr. Ralph Martin, Renewal Ministries; Dr. Richard Mouw, Fuller
Theological Seminary; Dr. Mark Noll, Wheaton College; Mr. Michael Novak,
American Enterprise Institute; John Cardinal O’Connor, Archdiocese of New
York; Dr. Thomas Oden, Drew University; Dr. James J. I. Packer, Regent Col-
lege (British Columbia); The Rev. Pat Robertson, Regent University; Dr. John
Rodgers, Trinity Episcopal School for Ministry; Bishop Carlos A. Sevilla,
S.J. Archdiocese of San Francisco
269
Quellenangaben
Vorwort
1. Rick Joyner: „Die Engel, die Ernte und das Ende der Welt“,
Projektion J, Wiesbaden 1993, S. 22-23.
2. Kongreßmaterial Bern ’91, S. 5.
3. W. Kopfermann: „Farbwechsel“, C&P, Mainz 1990, S. 198.
Einleitung
1. J. Wimber/K. Springer: „Die Dritte Welle des Heiligen

Geistes“, Projektion J, Hochheim 1988, S. 56.
Kapitel 1: „Die Propheten kommen!“
1. Rick Joyner, a.a.O, S. 37-38.

2. ebd., S. 44.
3. Tonbandaufzeichnung eines Vortrages von J. Wimber, Jan. 1990.
4. F. Aschoff in „Gemeinde-Erneuerung“, Hamburg, Heft 39, S. 5.
5. „Charisma“, Düsseldorf, Heft 76, S. 4.
6. „Das gesprochene Wort durch William Branham“, Krefeld, Nr. 9, S. 12.
7. „Der Auftrag“, Hurlach, Heft 45, S. 35.
8. ebd., S. 35.
9. „Aufbrüche“, Freundes Brief der Anskar Kirche 3/1990, S. 2.
10. John Wimber in „Schritte zur Erweckung“, Schweiz ’91, S. 8.
11. ebd., S. 9.
12. „Rundbrief für Charismatische Erneuerung in der kath. Kirche“, Passau, 4/92,
S. 23.
13. „Der Auftrag“, a.a.O., S. 25.
14. Mike Bickle auf dem Nürnberger Kongreß 1993.
16. Rick Joyner, a.a.O., S. 7.
17. ebd., S. 9-10.
18. ebd., S. 197.
271
19. ebd., S. 188.

21. „Schritte zur Erweckung“, Schweiz ’91, S. 30.
23. A.J. Carr: „Er aber zeigte mir...“, One Way, Wuppertal 1991, S. 23.
25. ebd., S. 26.
26. Wayne Grudem: „Die Gabe der Prophetie“, Immanuel, Nürnberg 1994, S. 238.
27. „Schritte zur Erweckung“, Schweiz ’91, S. 32.
28. ebd., S. 37.
29. ebd., S. 37.
30. ebd., S. 38.
32. ebd., S. 38.
33. Videoaufzeichnung der „Propheten-Konferenz“, Nürnberg ’92.
35. „Charisma“, a.a.O., Heft 84, S. 2-3.
36. Vortrag von Mike Bickle auf der „Propheten-Konferenz“, Nürnberg ’92.
37. R. Joyner, a.a.O., S. 207.
38. ebd., S. 17.
39. ebd., S. 26-27.
40. ebd., S. 27.
41. ebd., S. 28.
42. ebd., S. 28.
43. ebd., S. 41.
44. ebd., S. 44-45.
45. ebd., S. 184.
46. ebd., S. 132.
47. ebd., S. 186.
48. ebd., S. 54.
49. ebd., S. 102.
50. ebd., S. 30.
51. ebd., S. 171.
52. ebd., S. 125.
53. ebd., S. 182-183.
54. Siehe die ausführliche Auseinandersetzung mit dieser Lehre in D.R.
McConnell: „Ein anderes Evangelium?“, Verlag C.M. Fliß, Hamburg 1990, S.
146-167.
55. K. Hagin: „...sie sollen Gesichte sehen“, Leuchter Verlag, Erzhausen 1983,
S.40.
56. ebd., S. 41.
57. ebd., S. 43.
58. ebd., S. 87.
272
Quellenangaben
59. ebd., S. 101-102.

60. K. Hagin: „Geführt von Gottes Geist“, Wort des Glaubens, Feldkirchen 1987,
S. 29-33.
61. K. Hagin: „...sie sollen Gesichte sehen“, a.a.O., S. 104-105.
62. C.H. Spurgeon: „Alles zur Ehre Gottes“, Oncken, Wuppertal 1984, S. 239.
63. „idea“, Wetzlar 39/93, S. 27.
64. „Aufbrüche“, a.a.O., 3/93, S. 2.
Kapitel 2: „Geistliche Kriegsführung“

1. C.Peter Wagner: „Territoriale Mächte“, Verlag G. Bernard, Solingen 1991, S. 19
2. ebd., S. 14.
3. H. Henkel/W. Margies: „Der Aufstand der Beter“, Aufbruch, Berlin 1992, S. 109.
4. C.Peter Wagner, a.a.O., S. 5+10.
5. Larry Lea: „Nicht mit Fleisch und Blut“, WDL, Remscheid 1990, S. 203.
6. W. Margies: „Erkennen, Glauben, Bekennen“, Aufbruch, Berlin 1991, S. 117.
7. H. Henkel/W. Margies, a.a.O., S. 34.
8. C. Peter Wagner: „Das offensive Gebet I“, Projektion J, Wiesbaden 1992, S. 35.
9. ebd., S. 14.
10. W. Kopfermann: „Macht ohne Auftrag“, C&P, Emmelsbüll 1994, S. 142.
11. C.Peter Wagner: „Der Kampf mit satanischen Engeln“, G. Bernard, Solingen
1993, S. 75.
12. ebd., S. 82.
13. ebd., S. 85.
14. C.Peter Wagner: „Das offensive Gebet“, a.a.O., S. 116.
15. C.Peter Wagner: „Der Kampf mit satanischen Engeln“, a.a.O., S. 86.
16. C.P. Wagner: „Das offensive Gebet“, a.a.O., S. 116.
17. C. Peter Wagner: „Der Kampf mit satanischen Engeln“, a.a.O., S. 52.
18. Kjell Sjöberg: „Berufen zum Sieg“, WDL, Remscheid 1993, S. 67.
19. H. Henkel/W. Margies, a.a.O., S. 30-31.
20. C. Peter Wagner: „Das offensive Gebet“, a.a.O., S. 141.
21. Larry Lea, a.a.O., S. 203.
22. ebd., S. 64.
23. ebd., S. 66.
24. ebd., S. 65.
25. H. Henkel/W. Margies: „Der Aufstand der Beter“, a.a.O., S. 17.
26. ebd., S. 18.
27. ebd., S. 20.
28. Siehe D.R. MacConnell, a.a.O., S. 165.
29. ebd., S. 152.
30. W. Margies: „Eine vollkommene Erlösung“, Aufbruch, Berlin 1990, S. 158.
31. W. Margies: „Über den Umgang mit einem besiegten Feind“, Aufbruch, Berlin
1987, S. 6-7.
273
32. W. Margies: „Erkennen, Glauben, Bekennen“, a.a.O., S. 117.

33. K. Sjöberg, a.a.O., S. 77.
34. ebd., S. 78-79.
35. ebd., S. 79-80.
36. Larry Lea, a.a.O., S. 219.
37. ebd., S. 186.
38. ebd., S. 10.
39. C. Peter Wagner: „Territoriale Dämonen“, a.a.O., S. 54.
40. Larry Lea, a.a.O., S. 208-209.
41. C. Peter Wagner: „Das offensive Gebet“, a.a.aO., S. 20.
42. ebd., S. 21.
43. ebd., S. 23.
44. C. Peter Wagner: „Der gesunde Aufbruch“, W. Simson, Lörrach 1989, S. 180.
45. PaulYonggi Cho: „Gedanken zum Buch Daniel“, One Way, Wuppertal 1992,
S. 163.
46. W. Kopfermann, a.a.O., S. 57.
47. W. Margies: „Über den Umgang mit einem besiegten Feind“, a.a.O., S. 7.
48. C. Peter Wagner: „Das offensive Gebet“, a.a.O., S. 43-44.
49. ebd., S. 44.
50. K. Copeland: „Frei von Angst“, KCP, Bath 1989, S. 9.
51. Zit. in D.R. McConnell, a.a.O., S. 164.
52. K. Hagin: „Die neue Geburt“, Wort des Glaubens, München 1982, S.10
53. W. Margies: „Eine vollkommene Erlösung“, a.a.O., S. 158.
54. Zit. in D. Hunt/T.A.McMahon: „Die Verführung der Christenheit“, CLV, Bie-
lefeld 1987, S. 84.
55. ebd., S. 82.
56. W. Kopfermann, a.a.O., S. 129.
57. P. Kierner: „Engel des Lichts im 20. Jahrhundert“, Verlag C.M. Fliß, Hamburg
1991, S. 109.
58. ebd., S. 154.
Kapitel 3: Jesus-Marsch
1. „Marsch für Jesus“, Projektion J, Wiesbaden 1994, S. 16.

2. ebd., S. 23
3. ebd., S. 28.
4. ebd., S. 31.
5. ebd., S. 47.
6. ebd., S. 52.
7. ebd., S. 57.
8. ebd., S. 62.
9. ebd., S. 63.
10. ebd., S. 79.
274
Quellenangaben
11. ebd., S. 80.

12. ebd., S. 105.
13. Siehe die ausführliche Darstellung in W. Bühne: „Spiel mit dem Feuer“, CLV,
Bielefeld 1989, S. 26-60.
14. „Marsch für Jesus“, a.a.O., S. 130-131.
15. ebd., S. 131.
16. Vgl. W. Bühne: „Dritte Welle – gesunder Aufbruch?“, CLV, Bielefeld 1991,
S. 111.
17. „Marsch für Jesus Telegramm“, April 1992.
18. „Gemeinde-Erneuerung“, a.a.O., Heft 3/1991, S. 7-8.
19. „Marsch für Jesus“, a.a.O., S. 170.
20. ebd., S. 170.
21. ebd., S. 130.
22. ebd., S. 149.
23. ebd., S. 150.
24. Programmheft, S. 17.
25. Video Feuerkonferenz Frankfurt.
26. „idea“, Wetzlar, Nr. 26/94, S. 20.
27. ebd., Nr. 26/94, S. 4.
28. „Anmerkungen zum Jesus-Marsch 1994“, interne Mitteilung.
29. „dran“, Witten, Nr. 5/94, S. 77.
30. „Marsch für Jesus“, a.a.O., S. 47.
31. ebd., S. 168-169.
32. Werkstattheft Lobpreis, GGE, Hamburg 1994, S. 56.
33. „Geistliche Erneuerung“, a.a.O., Nr. 47/93, S. 12.
Kapitel 4: „Evangelisation 2000“
1. „C-Magazin“, Ravensburg, Nr. 1/89, S. 1.

2. Informationsschrift „Evangelisierung 2000“, Rom, S. 6-9.
3. ebd., S. 14.
4. ebd., S. 12-13.
5. T. Forrest: „Umfassendes Heil durch Jesus“, Kairos, Mainz 1991, S. 12.
6. Kim Kollins: „Es ist nur der Anfang“, Projektion J, Mainz 1990, S. 209.
7. „Charisma“, Düsseldorf, Nr. 78, S. 1.
8. ebd., S. 3.
9. „Der Satelliten -Jesus – Bekehrung per Bildschirm“, aus der Sendereihe „Gott
und die Welt“, WDR 1989.
10. „C-Magazin“, Ravensburg, Nr. 1/87, S. 18.
11. „Der Satelliten-Jesus – Bekehrung per Bildschirm“, a.a.O.
12. ebd.
13. Zit. in M. de Semlyen: „Alle Wege führen nach Rom“, CLV, Bielefeld 1993,
S. 35.
275
14. ebd., S. 23.

15. N. Baumert: „Jesus ist der Herr“, Vier Türme, Münsterschwarzach 1987, S. 15.
16. ebd., S. 29-30.
17. ebd., S. 56.
18. ebd., S. 79.
19. M. de Semlyen, a.a.O., S. 36.
20. „Gemeinde-Erneuerung“, Hamburg, Nr. 3/88, S. 10.
21. ebd., S. 10.
22. ebd., S. 10.
23. „CZB-Report“, Berlin, Nr. 2/93, S. 3.
24. „Gemeinde-Erneuerung“, Hamburg, Nr. 40, S. 34.
25. Kim Kollins, a.a.O., S. 164.
26. ebd., S. 169.
27. J. Buckingham: „Kathryn Kuhlman“, Fix, Schorndorf 1979, S. 245-246.
28. G. Dalliard: „Ich durfte nicht mehr Priester sein“, Dynamis, Kreuzlingen 1992,
S. 144-145.
29. ebd., S. 372.
30. Neuner-Roos: „Der Glaube der Kirche“, Pustet, Regensburg 1971, S. 256.
31. ebd., S.. 282.
Kapitel 5: „AD2000&Beyond“
1. „DAWN-Forum“, Lörrach, Nr. 1/91.
2. P. Johnstone: „Gebet für die Welt“, Hänssler, Neuhausen 1994, S. 715.
3. „Los jetzt – ein Handbuch für die Mission“, Marsch für Jesus, Lüdenscheid
1994, S. 44.
4. „idea“, Wetzlar, Nr. 41/92.
5. ebd., Nr. 12/93.
7. J. Pollock: „Billy Graham“, Memra, Weichs 1985, S. 127.
8. „Gemeindewachstum“, Giengen, Nr. 3/93, S. 8.
9. Iain Murray: „Spurgeon – wie ihn keiner kennt“, Reformatorischer Verlag,
Hamburg 1992, S. 66.
Kapitel 6: „Die Reformation – ein tragischer Irrtum?
1. „The Berean Call“, Oregon May 1994, S. 1.

2. Zit. in A. Cairns: „Bibel im Angriff“, IABC, Wuppertal 1989, S. 62.
3. D. Hunt: „Globaler Friede“, Verlag C.M. Fliß, Hamburg 1993, S. 161.
4. ebd., S. 134.
5. ebd., S. 282.
6. „Bekenntnisse der Kirche“, Brockhaus, Wuppertal 1985, S. 231.
276
Quellenangaben
8. G. Dalliard, a.a.O., S. 372.

9. „idea“, Wetzlar, Nr. 25/94, S. 12.
10. Neuner-Roos, a.a.O., S. 514.
11. ebd., S. 515.
13. ebd., S. 213.
14. „McCalls Magazine 1978“, zit. in „Auf Rom-Kurs?“, IABC, Wuppertal 1993,
S. 5.
15. E. Hirsch: „Geschichte der neuern evangelischen Theologie“, Bd. 3, Güterslo-
her Verlagshaus, Gütersloh 1949, S. 310.
16. Iain Murray, a.a.O., S. 116.
Kapitel 7: Der „Toronto-Segen“
1. „Xund ’94“, Basileia Publications, Bern 1995, S. 5

2. „Charisma“, Düsseldorf, Nr. 90, S. 2
3. So der „Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland“ auf dem Treffen am
28.-29.11.1994
4. Richard Fisher: „A Lock at Spiritual Pandemonium“, Personal Freedom
Outreach, Oct. – Dez. 1994, S. 14-15
5. ebd., S. 26-27
6. ebd., S. 1
7. ebd., S 26-27
8. W. Bühne: „Spiel mit dem Feuer“, CLV, Bielefeld 1993, S. 213-214
9. „Topic“, Kreuztal, Nr. 2/95
10. ebd.
11. ebd.
12. ebd.
13. Bill Jackson in „Xund ‚94“, a.a.O., S. 12
14. ebd., S. 12
15. Benny Hinn: „Guten Morgen, Heiliger Geist“, Projektion J, Wiesbaden 1992, S. 25
16. ebd., S. 29
17. ebd., S. 29
18. ebd., S. 38-39
19. ebd., S. 52-53
20. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“, Projektion J, Wiesba-
den 1993, S. 23
21. ebd., S. 23
22. Benny Hinn: „Guten Morgen, Heiliger Geist!“, a.a.O., S. 10-11
23. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“, a.a.O., S. 26
24. „Charisma“, a.a.O., Nr. 86, S. 2
25. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“, a.a.O., S. 81
26. ebd., S. 81-82
277
27. ebd., S. 83-84

28. vgl. W. Bühne: „Spiel mit dem Feuer“, a.a.O., S. 228-232
29. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“, a.a.O., S. 85-86
30. ebd., S. 85-86
31. ebd., S. 95
32. „Florida Magazin“, 24.11.91
33. „CIB – Bulletin“, 1/92
34. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“
35. „CIB – Bulletin, a.a.O.
36. Benny Hinn: „Guten Morgen, Heiliger Geist“, a.a.O., S. 56
37. ebd., S. 93
38. ebd., S. 145
39. Benny Hinn: „Salbung – die Kraft des Heiligen Geistes“, a.a.O., S. 92-93
40. ebd., S. 40
41. „Florida Magazin“, 24.11.91
42. „Charisma“, a.a.O., Nr. 86
43. CIB – Bulletin, a.a.O.
44. „Xund ‚94“, a.a.O., S. 12
45. ebd., S. 12
46. „C-Report“, Ravensburg, 11/94
47. ebd.
48. ebd.
49. So Rudi Pinke in „idea“, Wetzlar, 5.12.94
50. Martin Bühlmann in „Gemeinde-Erneuerung“, Hamburg, Nr. 53
51. ebd.
52. ebd.
53. ebd.
54. ebd.
55. „ufgestellt“, Bern, 10/94
56. ebd.
57. „Gemeinde-Erneuerung“, a.a.O.
59. „C-.Report“, a.a.O., 9/94
60. ebd.
63. „Xund ‚94“, a.a.O., S. 15
64. ebd.
65. „ufgestellt“, a.a.O.
66. ebd.
67. „Xund ‚94“, a.a.O., S. 17
68. ebd., S. 12
68. „ufgestellt“ a.a.O.
278
69. „Topic“, a.a.O., 1/95
70. „idea – Dokumentation 27“, Wetzlar 1994, S. 61
71. „idea“, a.a.O., 19.11.1994
72. ebd., 4.1.1995
73. ebd., 2.3.1995
74. „Dran“, Bundes Verlag, Witten, 1/95
75. „idea – Dokumentation, a.a.O., S. 558
76. W. Kopfermann: „Macht ohne Auftrag“, C&P, Emmelbühl 1994, S. 125
77. H.C. Sproul; „Die Heiligkeit Gottes“, Francke, Marburg 1989, S. 111
78. G. Lean: „John Wesley“, Brunnen, Gießen 1969, S. 50
79. Das Tagebuch John Wesleys, Herold, Frankfurt o.J., S. 252
80. Zit. in Ray Borlese: „Die Toronto-Erfahrung“, Bibel und Gebet, Beatenberg,
11/94
81. Otto Riecker: „Das evangelistische Wort“, C. Bertelsmann, Gütersloh 1953, S. 205
82. G. Tersteegen: „Weg der Wahrheit“, Volkskunst-Verlag, Leipzig o.J, S. 131
83. Walter Nigg, in Gerhard Tersteegen: „Wir sind hier fremde Gäste“, Brockhaus,
Wuppertal 1980, S. 19
84. John White: „Eros – Segen oder Fluch?“, Francke, Marburg 1979, S. 13
85. R. Hempelmann in „idea“, a.a.O., 2.11.1994
86. ebd., 4.1.1995
87. „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“ Bd. 2, Mohr, Tübingen 1986, S. 1010
88. „Xund ‚94“, a.a.O.
89. Martin Bühlmann in „Gemeinde-Erneuerung“, a.a.O., Nr. 53
90. „Xund ‚94“, a.a.O., S. 12
91. J. Wimber/K. Springer: „Die Dritte Welle des Heiligen Geistes“, Projektion J,
Wiesbaden 1988, S. 176
92. „Xund ‚94“, a.a.O., S. 19
93. „Topic“, a.a.O., 2/95
279
Personen- und Sachregister
ACCE/2000 138, 139 Branham, William 17, 28, 67, 215
AD2000 159, 160, 161-165 Bright, Bill 168, 174, 176, 177, 186, 269
Adventisten 38, 41, 163 Bruce, F.F. 24
Agabus 26, 53, 56, 59 Buckingham, Jamie 153, 276
AGAPE 43 Bühlmann, Martin 131, 132, 142,
AGGA 9 209-211, 218, 219, 226, 278, 279
Allianz 106, 107, 109, 127, 163, 164 Bühne, W. 60, 71, 84, 275, 277
Anbetungsmusik 130 Bund Evangelisch-Freikirchlicher
Angelina, John 42, 110 Gemeinden (Baptisten) 222
Anglikaner 104, 105, 140, 143 Bund Freier evangelischer
Annacondia, Carlos 84, 90 Gemeinden 221
Anskar-Kirche 109, 110 Bund Freikirchlicher
Arnott, John 206-208 Pfingstgemeinden (BFP) 223
Arons, Ed 106 Bush, Luis 159, 160
Aschoff, Fr. 15, 16, 24, 25, 65, 110, Bush, George 143
151, 152, 223
Cabezas, Rita 75
Baptisten 17, 30, 100, 105, 109, 182 Cabrera, Omar 71, 85, 90
Basileia 132, 142, 210, 211, 220 Cain, Paul 9,16-21, 24, 28, 30, 31, 33,
Baumert, Norbert 110, 148, 223 34, 59, 67, 129
Becker, Berthold 31, 69, 96, 109, 111, Calver, Clive 110
120, 223 Calvin, John 179
Berliner Bekenntnistage 65, 106, 126 Campus für Christus 30, 72, 168, 174,
Berliner Erklärung 87, 105-108, 116, 186, 269
124 Cantalamessa, Reiniero 142, 144
Betrunkensein im Geist 190 Capello, Mario 139
Betschel, Albert 10 Capps, Charles 42
Bially, Gerhard 32, 33 Carr, A. John 25, 272
Biblische Glaubensgemeinde 110, 215 Carrey, George 110
Bickle, Mike 15, 16, 20-21, 24, 26, 27, Carro, Daniel 180
29, 34 Casanovas, Manuel 139
Bittner, Jobst 109 Cavnar, Bobby 145
Blankenburger Allianzkonferenz 163 Change, Mike 109
Bläsing, Wilhelm 109 Charisma 30, 32, 33, 82, 271, 272,
Blum, Markus 201, 203-205 275, 277, 278
Bonnke, Reinhard 15, 63, 110, 111, Charismatische Bewegung 13, 42, 43,
116, 121, 124 131, 154
281
Cho, Paul Yonggi 71, 86, 87, 143, 196 Evangelisation 74, 85, 99, 112, 115,
274 117, 121, 136-139, 141-143, 145-149,
Christenson, Larry 140-142, 154 159, 160, 162-166, 169-171, 177,
Christliches Zentrum Berlin 152 185-187, 247
Christliches Zentrum Frankfurt 212 Evangelisation 2000 14, 114, 135-158,
City-Marsch 101 162, 164, 247, 275
Clark, Randy 193, 206, 207, 213, 217 Evangelische Kirche 99, 132, 176
Clinton, Bill 33, 34, 40, 164
Coates, Gerald 99, 100, 108 Facius, Johannes 110
Colson, Charles 168, 175-177, 269 Fegefeuer 147
Copeland, Kenneth 42, 94, 95, 274 Feuerkonferenz 124, 217
Cunningham, Loren 121, 124, 125, Finney, Charles 217, 227
142, 143, 160 Fisher, Richard 277
Cunningham, David 160 Forrest, Tom 135, 139-148, 168, 275
Forster, Roger 69, 99-101, 108, 130, 161
Dalliard, Gregor 155, 181, 182, 276, Fountain, Jeff 161
277 Fox, George 218, 235
Daman, Joke 241 Freidzon, Claudio 190, 206, 209,
Dämonen 38, 39, 43, 44, 61, 70, 73-76, 212-215, 233, 234, 239-241
78-80, 85, 87, 89, 93, 95, 97, 98, 105, Fürbitte für Deutschland 31,72, 108
115, 132, 181, 274
DAWN 162, 163, 165, 276 Gächter, Martin 142
Dawson, John 71, 86 Geistestaufe 13, 190, 192, 209
Deere, Jack 62 Geistliche Kriegsführung 10, 14, 69-99,
Derksen, Piet 135, 140, 144-145 102, 106, 110, 112, 121, 124, 127-130,
Deutsche Evangelische Allianz 222 143, 245, 273
Dippl, Peter 109, 152 Gemeinde Auf dem Weg 110, 190
Dispensationalismus 62 Gemeindewachstumsbewegung 117
Dooren, Thomas van 130 Gemeinschaftsbewegung 106
Dran 279 GGE 15, 131, 152, 275
Dritte Welle 13, 73, 271, 275 Gimenez, Ruben 190
Glaubensbewegung 42
Eckert, Fr. 127 Gleiss, Peter 109
Edwards, J. 216, 218, 219, 227, 228 Gölker, Christian 110
Eggers, Ulrich 128 Gossett, Don 42
Eickhoff, Klaus 9, 108 Graham, Billy 163-164, 177, 185, 276
Elsten, Phil 16, 29 Green, Lynn 99-100, 108
Engel 17, 21-23, 27, 367, 37, 41, 53, Grudem, Wayne 24, 27, 272
60,72-75, 81, 86-88, 91, 157, 179, Guiterrez-Cortes, Rolando 182
271, 273, 274
Enke, Emanuel 109 Hagin, Kenneth 191
Eshelman, Paul 160 Harper, Michael 140-142, 144, 154
Eucharistie 143, 146, 147, 154 Hattingh, Suzette 110
Euro-Crusade 201, 206 Hayford, Jack 70
Evangelikale 13, 24, 39, 63, 72, 108, Heidelberger Katechismus 151, 183
128, 130, 163, 164-169, 171-174, Heidenreich, Walter 106, 107, 109,
176, 177, 180-182, 186, 187, 243, 244 111, 116, 120, 123, 129
282
Hempelmann, Reinhard 232, 279 Kinear, Angus 103

Henkel, Hartwig 43, 70, 77-79, 94, 273 Knox, John 179
Hermann, Andreas 268 Kollins, Kim 110, 153, 276
Hill, Rolf 222 Konzilien 181
Hinn, Benny 63, 153, 190, 192-200, Kopfermann, Wolfram 9, 10, 63, 72,
204-206, 213, 233, 241, 277 88, 96, 110, 128, 271, 273, 274, 279
Hirsch, Emanuel 186, 277 Kraft, Charles 62, 71
Hitler, Adolf 64 Kreis Charismatischer Leiter
Humburg, Robert 109 in Deutschland 189, 223, 277
Hume, Kardinal 143, 149 Kroll, Jürgen 223
Humpert, Mechthild 109, 120 Kuhlman, Kathryn 153, 154, 195,
Hunt, Dave 10, 167, 274, 276 200, 276
Hus, Jan 244
Hüpfen 216, 234, 236 Lachen im Geist 209, 214, 216, 218,
224, 227, 237, 239
ICCOWE 141, 142, 144, 159 Lausanne II 71, 160, 163, 253
ICCRO 140 Lausanner Bewegung 129, 159,
Ichtys 99, 100, 103, 117 161-163
ICPE 139 Lawson, Steven 83
idea 60, 127, 167, 273, 274, 276, 278, Lea, Larry 70, 71, 77, 78, 82-84, 86,
279 96, 143, 273
Identifikationslehre 43, 78, 92-96 Leman, Happy 207
Lightle, Steven 65
Jackson, Bill 216, 218, 239, 240, 277 Lloyd-Jones, Martyn 179
Jackson, J.P. 16, 19, 20, 29, 30 Lobpreis 100-102, 113, 120, 128, 275
Jesus Haus 32 Luther, Martin 178, 179, 183
Jesus-Marsch 14, 87, 99-133, 247, Lutheraner 20, 140, 143, 152
275, 276
Jesus-Marsch-e.V. 72 Malich, Immanuel 18, 115
Johnstone, Patrick 161, 276 Manila 71, 160, 163, 253
Jones, Bob 19, 20 Manning, Kardinal 185
Joyner, Rick 15, 16, 22-24, 33, 34, Margies, Wolfhard 43, 70, 77-79, 90,
36-40, 62,271, 272 94, 96, 110, 212, 213, 223, 244, 273,
Jugend mit einer Mission (JMEM) 72, 274
76, 86, 99, 100, 103, 109, 116, 118, Maxfield, Thomas 230
120, 121, 124, 131, 139, 143, 160, 161 McClung, Floyd 143, 160, 161
McConnell, D.R. 94, 272, 274
Kansas-City-Propheten 14, 16, 20 McFarlane, John 69
Katholisch Charismatische McKuen, Charlie 204
Erneuerung 150 McPherson, Aimee S. 198
Katholische Kirche 150, 151, 153, 154, Mission 69, 72, 73, 76, 86, 99, 118,
164 120, 121, 128, 159, 168, 170,
Kendal, R.T. 19 173-175, 247, 276
Kendrick, Graham 99-105, 108, 116, Moltmann, Jürgen 143
130, 142, 144 Mühlan, Eberhard 65, 215
Kenyon, E.W. 78, 79 Mumford, Bob 154
Kierner, Peter 10, 72, 97, 98, 274 Murphy, Ed 76, 175
283
Nehlsen, Axel 110 Riecker, Otto 230, 279

Neumann, Eckhard 110 Ritzhaupt, Fred 109
Newman, John Henry 185 Robertson, Pat 168, 175, 269
Nigg, Walter 231, 279 Rosenkranz 145, 148
Nürnberger Konferenz 16, 19, 30 Ruhen im Geist 216, 220, 221, 227
Rust, H.C. 30, 110, 223
Offenbarung 11, 17-19, 21, 23, 25, 26,
28, 33, 42, 43, 45, 52, 54, 55, 59, 62, Satan 32, 35, 36, 43, 62, 70, 73-75,
66, 123, 178 77-80, 85, 90-98, 179, 185, 253
Ökumene 150, 151, 163 Schiffmann, Michael 31
Oppermann, Günter 152, 153 Schütteln 195, 210, 216, 217, 227,
Os Guiness 174, 269 234, 236
Osteen, John 42 Schweitzer, Ortwin 109
Scofield-Bibel 62
Packer, J.I. James 168, 175, 177, 269 Shakarian, Demos 142
Papst Johannes Paul II. 135, 136, Sherman, Don 76
141-143, 145, 149, 150, 164, 177, Silvoso, Edgardo 71, 85
244 Simson, Wolfgang 110, 165, 274
Peretti, Frank E. 72, 196 Sjöberg, Kjell 76, 81, 274
Pfingstbewegung 10, 12, 13, 86, 87, Spitzer, Volkhard 65, 106, 126, 127
106, 108 Sproul, R. C. 228, 279
Pinke, Rudi 208-210, 212, 213, 278 Spurgeon, C.H. 58, 166, 186, 248, 273
Pollock, John 164, 276 Steeb, Hartmut 163
Power evangelism 14, 252 Stiftung der Liebe Gottes 140, 145
Pressdee, John 101, 103 Stricker, Horst 110
Price, Fred 42 Strübind, Andrea 127
Prophet 10, 15, 16, 18, 20, 24-30, 34, Sumrall, Lester 42
38, 40, 42, 44, 46-58, 60, 61, 63, 64, Swaggert, Jimmy 146
66, 67, 70, 102, 114, 124, 243, 271 Synan, Vinson 143, 154, 160
Prophetenbewegung 15-67, 129, 130
Prophetie 10, 14-16, 22, 24-26, 28, Taufe 147, 155, 171, 176, 184
30-34, 53, 59, 60, 65, 66, 103, 124, Tausendjährige Reich 42
132, 246, 272 Territoriale Mächte 73, 273
Prosch, Kevin 129, 131, 132 Tersteegen, Garhard 217, 230, 231, 279
Protestanten 39, 92, 146, 168, 169, Thomas, Mike 197
176, 177, 186 Tilton, Robert 42
Prozession 115, 122 Topic 220, 241, 227, 279
Puritaner 178, 179 Toronto-Segen 189, 206, 207, 213,
216, 218, 220-223, 226, 231-234,
Ravenhill, Leonhard 34 236, 242
Rechtfertigung 180, 183, 184, 244 Treat, Casey 96
Reformation 34-36, 40, 63, 123, 150, Trunkensein im Geist 190, 209, 214,
167, 174, 186, 269 216, 218, 226, 239-241
Reformatoren 178, 179, 183, 184
Rhema Church 191 Ulonska, Reinhold 110
Reuter, Wilfried 163
Riefle, Hermann 109 Verwer, George 162
284
Vineyard Fellowship 18-21, 132, 193, White, Tom 71

206, 210 Whitefield, George 227
Vlug, Peter 129 Wiedergeburt 43, 155, 171, 181
Wimber, John 14-16, 18-20, 24, 34,
Wagner, C.P. 14, 15, 69, 70-75, 77, 82, 62, 67, 132, 152, 154, 190, 210, 232,
84-86, 88, 91, 117, 118, 143, 160, 236, 239, 271, 279
161, 221, 243, 274 Winter, Ralph 142
Wang, Thomas 141, 142, 159, 160 Wohlstandsevangelium 43
Warner, Tmothy M. 73 Wollin, Martin 131
Warrington, Keith 16, 109, 112, 116, Wort-des-Glaubens 78, 93
120, 223
Watson, David 150 Xund ’94 220, 277- 279
Watt, James 74
Wenz, Peter 43, 110, 190, 215 Yamamori, Ted 161
Wesley, John 102, 217, 227, 229, 230,
279 Zerger, Andreas 110
Westminster Bekenntnis 179 Zittern 190, 193, 195, 207, 208,
Westminster-Marsch 102 216-218, 220, 224, 228, 231, 234,
White, John 16, 24, 62, 211, 232, 269, 235, 240, 242
279 Zoe 43
285

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Wolfgang Bühne

© 1994 by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung

1. „Die Propheten kommen!“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

4. „Evangelisation 2000“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

6. Die Reformation – ein tragischer Irrtum? . . . 167

Um im Bild zu bleiben: In diesem Buch geht es um die „Vorzeige-

Für diese Entwicklung kann man nur dankbar sein. Inzwischen

Charismatiker haben ihre eigene Geschichte in drei große Perioden

besondere Zielsetzung: die bisher von den ersten beiden Wellen

Ebenso haben die Besuche der „Kansas-City-Propheten“ in

Diese von Rick Joyner und John Wimber angekündigte Propheten-

John Wimber äußerte dazu später wörtlich: „Paul reiste am 7. De-

Von Paul Cain wird berichtet, daß er präzise Prophezeiungen aus-

Abendveranstaltungen konkrete prophetische Botschaften an ein-

Mike Bickle gehört zu der jüngeren Generation von „Propheten“.

1988 begleitete Mike Bickle John Wimber auf einem Einsatz in

Seitdem nennt sich diese Gemeinde Metro Vineyard Fellowship, zu

Rick Joyner ist in Deutschland neben seinen Vorträgen auf Konfe-

„Gelegentlich hatte ich die seherische Fähigkeit, Menschen

Nach einigen Jahren vollzeitigen Dienstes sei ihm bewußt gewor-

als Redner in Gemeinden von ihm bekannten Pastoren einladen.

„Ein Teil der Offenbarung kam in Form von offenen Visionen.

Weiter berichtet er, daß er plötzlich Einzelheiten über zukünftige

„Wir müssen zu unserer ersten Liebe zurückkehren und uns wie-

einzelnen Wahrheiten oder Werken werden der unerbittlichen

Diese kurzen Auszüge zeigen, daß hier eine Sprache gesprochen

Die „Prophetenbewegung“ und ihre Lehre über Pro-

Da die „Prophetenbewegung“ noch recht jung ist, gibt es keine ein-

Zur Definition von Prophetie hat Fr. Aschoff eine grundlegende

„Prophetie ist Aktualisierung und Konkretisierung des ewig

Mit diesem „ewig wahren Gotteswort“ ist allerdings nicht aus-

„Manchmal spricht Gott zu seinen Dienern mit hörbarer Stimme.

„Wenn es stimmt, was im Epheserbrief steht, daß die Kirche auf

„Das prophetische Wort durch den Menschen hat eine größere

A. John Carr (Schottland), der ein Buch über die Notwendigkeit

„Gott hat viele Wege, um zu uns zu sprechen: entweder durch

Fr. Aschoff schreibt von vier Ebenen prophetischen Redens:

2. Die prophetische Gabe

3. Der prophetische Dienst

4. Das prophetische Amt

Auch Mike Bickle spricht von verschiedenen Ebenen des propheti-

Klarheit und Autorität sprechen. Bisher gibt es nur wenige, die

„...Gläubige, deren Dienst große Ähnlichkeit mit der Berufung

Woran erkennt man einen „Propheten“?

Mike Bickle hat die Erkennungsmerkmale eines Propheten so

– Sie können auf Erfahrungen zurückblicken, die darauf hindeu-

Weitere Kennzeichen sind „Voraussage ‚ungeistlicher‘ Naturereig-

lern teilweise sehr kritisch beurteilten William Branham als „Pro-

Die Praxis von „Prophetie“ in der „Prophetenbewe-

Da in den vergangenen Jahren viel Durcheinander und Verwirrung

Man unterscheidet verschiedene Formen des prophetischen Redens:

Einübung von „Prophetie“

Bereits vorher hatten die anwesenden „Propheten“ erklärt, wie der

äußern konnten. Ausnahmslos wurde die Richtigkeit der Aussagen

Beispiele für persönliche „Prophetien“

„Prophetie“ für den Leiter eines Fürbitte-Dienstes

Die Stellungnahme von Berthold Becker:

„Ich war darauf vorbereitet, daß Gott während dieser Zeit, in

haben erst am Tag danach kurz miteinander gesprochen. Das

Prophetie für Gerhard Bially