辻本武　tsujimoto blog

　韓国の週刊誌『週刊朝鮮2832号』（2024年11月4日～）に、韓国に在住している華僑のインタビュー記事（イ・ドンフン記者）が出ていました。　在韓華僑と在日韓国人とを比較してみると興味深いです。　主要部分を訳してみました。　ところどころで私のコメントを挟みます。

華僑協会選挙に挑戦した「黒白調理師」呂敬来　親韓派在韓華僑たちは韓国でも大きな財産

国内の中華料理業界の第一人者に選ばれる呂敬来シェフが、漢城華僑協会選挙に挑戦する。　最近、世界的に人気を引いているネットフリックス番組の「黒白調理師」を通してよく知られている50年の料理経歴を持つ呂敬来シェフは、台湾国籍の父親と韓国国籍の母親の間に生まれた台湾国籍の在韓華僑である。　‥‥

　「漢城」とはソウルのこと。　日本ではかつて「京城」と呼んでいましたが、中国では昔から「漢城」でした。　これは今も続いています。　昔日本では、「京城」は差別語だから使うなと騒ぐ市民団体がありました。　その時、中国は「漢城」とまるで“中国の城”のように言うのに、これは構わないのかと反論する人がいましたねえ。

漢城華僑協会は台湾政府の指導監督を受けて、在韓華僑の出生・死亡・戸籍など各種行政事務を代行する、一種の半官半民団体である。　漢城華僑協会は、旧韓末に起きた壬午軍乱（1882）の時に、清軍とともに朝鮮半島にやって来た在韓華僑たちが、その間蓄積した不動産などの固有財産を実質的に管理してきた主体として、現在ソウルだけで１万人近い会員を擁しているものと知られている。

1992年、韓中国交と同時に韓国が台湾と断交してから、中国政府も在韓華僑たちを包摂するために、「統一前線」次元で漢城華僑協会との接点を増やしてきた。　これに漢城華僑協会の次期指導部がどんな人物で構成されるのかは、駐韓中国大使館と駐韓台北代表部（台湾大使館格）など、両岸の焦眉の関心事でもある。　‥‥

呂敬来シェフが現在副理事長である漢城華僑中学・高校は、在韓華僑子女たちが通う学校である。　学校の裏山には、壬午軍乱の時に清軍を率いて朝鮮半島に渡ってきて在韓華僑たちの始祖とされる呉長慶提督の祠堂である「呉武荘公祠」もある。　後日に朝鮮総督として君臨し、中華民国初代大総統までなった袁世凱も、呉長慶の麾下の幕僚の一人だった。　‥‥

　韓国の華僑の歴史が140年以上前の1882年の「壬午軍乱」から始まることは、覚えておいておかねばならないものです。　そしてその数年後の1880年代末に、仁川で中華街（チャイナタウン）が形成されたといいます。　さらに「袁世凱」という、日本近代史に登場する人物が出てきました。　袁世凱は朝鮮近代史でも重要人物です。

　華僑は中華民国国籍でした。　1937年から始まる日中戦争の時は敵国民になりそうですが、実は日本は中国に宣戦布告しておらず、また中華民国でも汪兆銘政権（傀儡と言われています）を承認していましたから、敵国民扱いをしなかったようです。

次からは、彼との一問一答。‥‥

―原籍はどこで、祖先たちはいつ朝鮮半島にやって来たのですか。

「原籍は中国の山東省日照で、私が生まれた所は京畿道水原だ。　父の時に韓国に渡ってきた華僑二世だ。　ただし父は私が６歳の時だったか、早く亡くなって、詳しい話は聞けなかった。　光復（1945年）以前に韓国に渡ってきたが、朝鮮戦争が勃発したために帰れなかったと聞いた。　このようにして韓国に定着するようになった。」

　朝鮮植民地時代の華僑は1930年頃には６万７千人程でしたが、1931年の「万宝山事件」によって激減し３万７千人になりました。　その後また増加して、1945年の解放時は約８万人だったとされています。　華僑は主に朝鮮半島の対岸である山東省から来ており、呂敬来さんも親が山東省出身だと明かしています。　「万宝山事件」は韓国人があまり触れたがらない有名な事件です。　だからでしょうか、この記事には「万宝山事件」が出てきません。　関心のある方はお調べください。

　解放後、朝鮮が南北に分断されたために華僑も分断されました。　また中国本土では国共内戦が勃発し、韓国は国民党（蒋介石）側であったため、韓国に亡命する中国人が相次ぎました。　そして1950年から始まる朝鮮戦争で、さらに混乱していきました。

―弟さんの呂敬玉シェフは韓国に帰化したと聞いたが、台湾国籍では不便はないですか。

「弟の呂敬玉シェフ（前ロッテホテル中国料理「トリム（道林）」の総括シェフ）は、早くに韓国に帰化した。　弟は妻の親戚である侯徳武シェフ（前新羅ホテル中国料理「パルソン（八仙）」の総括シェフ）が帰化したので、本人も帰化したものと思う。　私は、実は帰化の必要性を感じないのだが、年月が経って子供たちが大きくなってきたから、不便を感じる。　子供たちが会社に就職しても国籍問題でビザの発給に困難が伴う。　海外出張などに、色んな難しさがある。」

―具体的に、海外出張がなぜ難しいのですか。

「台湾に戸籍がある旅券は台湾のノービザ協定が適用されるが、在韓華僑たちの台湾旅券はノービザ協定が適用されない。　たとえ会社から明日ヨーロッパに出張に行けと命令されれば、ビザが必要だ。　韓国人たちはほとんどの国家にビザが必要ないが、我々の場合は当該国家のビザ発給部署が韓国ではなく東南アジアにある。　そんな場合、我々はビザをもらうために追加で何日か必要になる。　自然と競争力が落ちて、現実的な不便のために帰化をする人も多い。　私も以前にヨーロッパやアメリカに行く時、ビザの問題で相当に難しかった。」

―台湾政府の方に不便だと訴えてみましたか。

「台湾政府側にずっと要求しているが、簡単でない。　実は韓国だけでなく、ベトナムなどの東南アジアでも台湾に戸籍はないが台湾国籍を持った華僑たちが多い。　公平の原則によって、韓国にだけ便宜をはかれば「誰かはしてあげて、誰かはしてあげない」と混乱が発生することもあり、容易くしてやれない政策的困難があるのだと分かった。」

　在韓華僑はもともと中華民国（台湾）国籍なのですが、だんだん韓国に帰化する人が多くなっているようです。　台湾は世界的に承認している国家が少ないので、在韓華僑たちが海外に出る時にビザの取得でかなり苦労しているようです。 （続く）

【京城に関する拙稿】

第79題　全外教の歴史誤解と怠慢―「京城」について―　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainanajuukyuudai

第62題「京城」は差別語ではない　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dairokujuunidai

第24題　「差別語」考　　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuyondai

京城と名前　　　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/10/13/1851214

朝日の歴史無知　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/10/20/1861618

韓国で今も使われる「京城」―朝日の間違い　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/10/03/6591244

趙甲済、48年前の投稿―「京城」は誤り 　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/03/17/8805084

　韓国の戒厳令騒動は、まだまだ余波が続くようです。　大統領の弾劾訴追案が国会を通過しましたが、これからは憲法裁判所（憲裁）が認めるのかどうか、ですね。　憲裁の裁判官９名中6名が賛成すれば弾劾が成立するのですが、欠員が３名いて、現在６名だそうです。　ですから一人でも反対すれば弾劾は否定されます。　微妙なところですね。　まあそんなことは関係なく、拙ブログを続けます。

　韓国の高齢者問題を扱うニュースを見ていると、「고려장」という言葉が時おり出てきます。　https://www.youtube.com/watch?v=OhUxgeO0DK4&t=16s　このニュースではタイトルに出てきています。　これは漢字で「高麗葬」と書くもので、日本語では「姥捨て山」という意味です。　韓国はかつて自らを“孝道（親孝行のこと）の国であり、親を捨てるなんてあり得ない”と言っていたものでした。　しかし近年韓国も高齢化社会を迎えて、そんなことも言っていられなくなったようで、ニュースに出てくるようになりました。

　ところで日本の「姥捨て山」が、韓国ではなぜ「高麗葬」なのか。　ちょっと調べてみました。　백과사전（百科事典）にあった説明が一番まとまっているようなので、これを訳してみました。

고려장(高麗葬)

高麗時代に年取った親を他の場所に捨てる風習があったという説話。　その説話は、数百年前に作られたものと推定される。　高麗葬という用語がその説話と結合したのは19世紀末から植民地時代にかけての時期で、このために大日本帝国の歴史歪曲説とか単純な流言飛語が広がったとかの、様々な説が出回っている。　学界で主流とされている文献学上の説は、仏典に出てくる逸話や中国の孝子伝に出てくる逸話が朝鮮に入ってきて、高麗時代を背景に現地化されて、全国に広まったというものである。

高麗葬に似たものとしては、日本では江戸時代に「姥捨て山」といって、年を取り病気になった人を背負子に負い山に行って捨てたという説話が世に知られている。　この説話を元に作られた映画が、カンヌ映画祭のパラムドール賞受賞作である「楢山節考」である。　これ以外にも、ヨーロッパ、インド、東南アジア、サハラ以南のアフリカ等でも、これと同じような説話が出回っているので、この老人遺棄説話はユーラシア―アフリカ全域に広がっている共通の説話と見ることができる。　現在は考古学的調査や文献学的調査などを通して、その話は高麗葬と同じようにほとんど実存しなかったものであって、児童教育を目的として作られた民衆説話であると見られている。

特に韓国の場合、古代の文献を詳細に見ても、飢饉や戦争などの特殊な状況ではない平時にこのような行為を風習としていたという記録は全くないのであって、現在関係する研究者たちはこの風習があったという可能性を否定している。　実存しない風習を語っているに過ぎないというのが、現代の韓国歴史学会の定説である。

そのために説話として存在していた話が植民地時代に朝鮮の生徒たちを教育するために制作された朝鮮の童話を集めた童話集に採録され、説話だったものがある時に民衆たちに歴史的事実として受け入れられたと見られている。　すなわち説話であり童話だったものが、ある瞬間に歴史的事実にすり替わって民衆の意識の中に根を下ろしたのである。

もちろん生存の危険な極限の状況で親を捨てることがあるにはあったが、風習と呼べるものではない。　朝鮮時代でも庚申（1670～71）飢饉の時期に、親を捨てて逃げた男性についての記録があるが、これは単発的な事件であり、風習ではなかった。　朝鮮朝廷は父母や祖父母を捨てたり虐待した者に対して綱常罪（三綱五常に反する罪）を問うて極刑に処し、このような事件が発生した地域の有力者をはじめ、その地域を管轄する地方官を厳しく懲戒し、地域の行政等級を下げる等の強力な措置を取ったりした。

高麗時代は平均寿命が42・3歳で、自然死が極めて少なく、人口ピラミッドが三角形で、疾病や事故死の確率が大変高く、高齢人口が維持されていなかったので、高麗葬は風習として存在しなかった可能性が高い。

　今の韓国のニュースで出てくる「고련장（高麗葬）」は、“親を他の所（他の家族や老人ホームなど）に送る、あるいは押し付ける”、それはすなわち“親を捨てる”ことだという意味で使われているようです。　　https://www.youtube.com/watch?v=m_nRrnFJQ48　　このニュースでは、親を療養院（老人ホーム）に送ることを「現代版高麗葬」と言っています。

　そういえば、かつて日本でも老人ホームに行くことを「楢山に行く」とか「楢山参り」とか言っていましたねえ。　今は、こういうことは言わないようです。

【拙稿参照　―韓国の高齢者問題（ただし10年以上前のものです）】

韓国の老人孤独死　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/10/09/7003945

韓国の「祖孫家庭」問題（１）　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/12/06/7097028

韓国の「祖孫家庭」問題（２）　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/12/11/7105330

韓国の「祖孫家庭」問題（３）　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/12/15/7109387

韓国で、おばあさんと赤ちゃんの痛ましい死　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/08/04/6530632

【韓国語の雑学―これまでの拙稿】

韓国語の雑学―客妾(객첩)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/03/10/9666292

韓国語の雑学―남부여대(男負女戴)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/11/14/9634052

韓国語の雑学―전산이기(電算移記)　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/06/17/9594956

韓国語の雑学―賻儀　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/11/26/9543701

韓国語の雑学―将棋倒し　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/15/9235466

韓国語の雑学―下剋上　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/22/9237987

韓国語の雑学―「クジラを捕る」は包茎手術の意　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/10/9325273

韓国語の雑学―내로남불（ネロナムブル）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/01/04/9334079

韓国語の雑学―東方礼儀の国　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/06/17/9388692

韓国語の雑学―동족방뇨(凍足放尿)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/09/02/9418323

日本への悪口言葉―韓国語の勉強　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/07/19/6907092

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/06/9737449　の続きです。

　次にアイデンティティと大いに関係のある言葉です。　韓光勲さんが韓国に留学した目的は、韓国語の習得です。

僕は母語が日本語で、韓国語を勉強するために韓国に留学しに来ている。 (151頁)

僕は、韓国語を「取り戻したい」と思って韓国にやってきた。　（157頁）

（韓国語は）僕の母方の家族が一度失ってしまった言語。　父方の家族が話す言語だ。　それは母語でもなければ、単なる「外国語」でもない。　（158頁）

　韓さんは自分の民族的アイデンティティを確認するために韓国語を勉強しておられるようです。　これは私のように外国語を趣味や教養でやる者とは違って、勉強の意気込みがすごいですね。　しかし彼が民族を取り戻すべくここまで思い入れて学んでいる韓国語は、本国の韓国人から評価されません。

（韓国での）飲み会の席で初めて会った30代くらいの韓国人女性に、英語でこう言われたのだ。　「Can you speak English? Because your Korean is not fluent. （あなた、英語を話せる？　あなたの韓国語は流暢じゃないから）」 　驚いてすぐに反応できなかったが、やがて怒りでワナワナ震えた。　こんな侮辱はない。　「あなたの韓国語は流暢じゃない」なんて一番言われたくない言葉だ。　おまけに「韓国語じゃなくて英語を話せ」と言われているのだ。（150～151頁）

韓国語のレベルは中級～上級くらいだと思う。　当時、語学堂では、上から２番目のクラスに所属していた。　韓国語能力試験の６級（最高級）合格したこともある。　その韓国人女性の言葉は、僕をバカにしているだけでなく、韓国語を学びにわざわざソウルにやってきた僕の人格を否定する言葉だと感じた。　在日コリアン三世として育った僕が、どんな思いで韓国語を勉強してきて、語学堂にいま通っているのか。　少しでも想像力を働かせてほしい。　とにかく悲しかった。　（151頁）

こうやって僕が学んできた韓国語を、韓国人から侮辱されるのはたまったものではない。　（158頁）

　誰でもそうですが、成人になって外国語をいくら学んでも、なかなか流暢に話せるものではないです。　「韓国語能力試験の最高級」を合格したとしても「レベルは中級～上級くらい」「上から二番目のクラス」であるなら、本国の韓国人と対話したら「かなり違う」「流暢でない」と感じられてしまうのは当たり前でしょう。　しかし韓さんはそれを言われて、「僕をバカにしている」「人格を否定している」「侮辱されている」と反発を感じたと言います。

　私のように日本人なら「ハングンマル　チャラシネヨ（韓国語、お上手ですね）」と言ってくれますが、在日は同じ韓国人ですから「ハングギニンデ　ジェデロ　モタヌンガ（韓国人なのに、ろくに喋れないのか）」と言われることになります。　本国の韓国人は「民族を取り戻すために韓国語を勉強しています」と聞かされても、「韓国人のくせに」となってしまうようです。　韓さんが「少しでも想像力を働かせてほしい」と願っても、相手の本国韓国人は温かい目で見るのではなく大きな違和感を持つのですから、先ずは韓さんの方が「想像力を働かせる」べきではないでしょうか。

　また韓さんは日本でも似た体験をしたと言います。

初対面の人に名前を名乗ると、「日本語が上手ですね」とか「日本には長く住んでいるのですか」と言われることがあるのだ。　もちろんイラッとする。　僕は古文が昔から得意だし、日本史はセンター試験ではほぼ満点だったし、今でも明治以降の外交文書や擬古文はすらすら読める。　ライターもしているし、「あなたよりも日本語能力は高いですよ」と思う。　生粋の大阪生まれで、関西弁をこんなにべらべら話しているのに、「日本に長くすんでいるか」なんて愚問でしかない。　（152～153頁）

　初対面の日本人に「韓光勲（ハン・カンフン）」と名乗ると、その日本人には来日した外国人なのか日本で生まれ育った外国人なのか、区別がつかないものです。　そんな日本人が失礼にならないように思って口から出た言葉が「日本語が上手ですね」「日本に長く住んでいるのですか」なのでしょう。　「愚問」ではないし、悪気もないので「イラッとする」こともないと思うのですが‥‥。　日本で「韓光勲（ハン・カンフン）」と名乗ると相手の日本人はどう受け取るのか、これもまた先ずはご自分の方から「想像力を働かせればいい」のではないでしょうか。　なぜ他人に「想像力を働かせる」ことを要求するのか、ちょっと理解できないところです。

日本で「日本語がうまいですね」と言われるとき。　あるいは韓国で「あなたの韓国語は流暢じゃないから」と英語で話されるとき。　僕の心はやっぱり傷ついてしまう。　同じ社会に住んでいる人として対等に扱われない感覚。　いつまでも「よそ者」として仲間に入れてもらえない感覚。　そうした感覚を抱かせてしまう言葉　　（157頁）

　韓さんは、日本では喋りや身のこなし等はすべて日本人と同じなのに外国籍であるから「よそ者」扱いされ、韓国では同じ韓国人なのに言葉が流暢でないから「よそ者」扱いされる、だから「仲間に入れてもらえない」「対等に扱われていない」という感覚になるようです。　これは韓さん個人の感覚なのですが、そうならばどう行動すればいいのか、です。　だからこそ「仲間入り」しようと努力するのか、あるいはどうせ仲間入りできないのなら「よそ者」でも構わないとするのか、それともそんなことは何も考えないとするのか、「よそ者」扱いする日本人が悪いとして闘うのか、‥‥いろんな道が考えられます。　その道は韓さん自身が判断して選択すべきことだと思います。

在日コリアンは「社会の常識」を揺り動かす存在になれるとも思う。　もし「あなたは韓国人の名前なのになぜ日本語が話せるんですか？」と質問されたり、少しでもこういうテーマに関心のある人に出会ったりしたときは、「名前や言葉、国籍、民族、出身地って、本当にいつも一致するものなのでしょうか？」と逆に質問してみたい。　その人の常識を揺り動かしたい。‥‥　新たに出会う人にそうやって質問していけば、僕の周りにいる人の持つ「常識」をちょっと変えることくらいはできる。　（167頁）

　「名前や言葉、国籍、民族、出身地はいつも一致する」という「社会の常識」を揺り動かそうという韓さんの話は、世の中にはそういう “一致しない”外国人もいることを知ってほしいという点に限れば理解できます。　なお「出身地」は、韓さんの言うものと一般に使われているものとが少し違っているようです。

　ところで「名前や言葉、国籍、民族、出身地って、本当にいつも一致するものなのでしょうか？」という質問に対して、私ならこう答えます。

　「 “一致しない”つまり “韓国人なのに韓国語ができない”あるいは “まるで日本人なのに韓国人”であることで本人が納得しているのなら、『イラッとする』事態に我慢できるだろう。　しかし子や孫の世代までも我慢させることが果たしてどうなのか。　いつまでも “一致しない”状態を続けるわけにはいかず、将来のいつかは “一致する”方向に行くことになると考える。」　　　　（終わり）

【在日に関する論考集（20年以上前のものです）】

http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/minzokusabetsu