春秋胡氏傳

春秋胡氏傳
作者：胡安國　宋

一、是書舊名有胡文定春秋傳、春秋胡氏傳、胡氏春秋傳、春秋胡傳等， 今定名為「春秋胡氏傳」 。先「春秋」而後「胡氏」者， 尊經也，不以傳名先經名也。不曰「胡氏春秋」者， 尊傳也，以文定此傳上儕三傳，不以一家私言視之，故其例等于左氏、公、穀。

一、是書以宋乾道四年隆興府刻慶元五年黃汝嘉重修本為底本， 以其為今存始刻最早之本，且經胡氏家藏舊本是正， 最近文定初本， 在諸本中版本最優。

一、是書選胡傳後世刻本六種為主校： 瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋本， 是本據考殆為乾道末婺中刻本； 汪克寬春秋胡傳附錄纂疏本， 以見胡傳入蒙元版本之流變； 正統十二年內府刻本， 是本為明官本之典範；嘉靖二十八年新興鄭氏刻本， 是本為大全系明坊刻九行本之代表；滿清乾隆七年怡府藏板明善堂重梓本， 是本為滿清內府本系統之代表；文淵閣四庫全書本， 是本篡改文字甚多， 可見胡傳在滿清之境遇。另參校呂祖謙春秋集解、李廉春秋諸傳會通等書。

一、胡傳經文自成一系， 凡與三傳歧異處， 悉尊而不改， 並出校記注明。

一、經文分行以傳文為據。凡一傳對應經文數句， 則皆連綴為一行， 無傳之經文則獨立為一行。

一、凡改易底本文字者， 均出校記說明理由。

一、凡遇日曰、己已巳、戌戍、汨汨等字混用， 避諱缺筆字及其他顯見錯字， 均徑據文意是正，不出校記。

一、胡傳為科舉功令之書， 歷代考證精善， 諸本之間歧異較小， 不同他書。故凡底本文字與校本有不同者， 並從詳著錄， 以見版本流變之微。

一、是書每卷題下均有「左朝散郎、充徽猷閣待制、提舉江州太平觀、賜紫金魚袋臣胡安國奉聖旨纂修」一行， 卷十 、二十三、二十五、二十八末鐫有「曾孫修職郎隆興府司戶參軍絳校勘， 從政郎充隆興府府學教授黃汝嘉校勘」 二行， 以統一體例故， 今並刪之。

一、胡文定公的傳記见《宋史·胡安國傳》、胡寅《先公行狀》、伊洛源淵錄

一、胡文定文集及胡寧春秋通旨久佚， 今從伊洛源淵錄、《先公行狀》、春秋胡傳附錄纂疏等書中輯得胡傳餘瀋兩卷， 以為附錄， 為讀是傳之一助。

春秋傳序

古者列國各有史官， 掌記時事。春秋魯史爾，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典也，而孟氏發明宗旨，目為天子之事者。周道衰微，乾綱解紐，亂臣賊子接跡當世，人欲肆而天理滅矣。仲尼天理之所在，不以為己任而誰可？五典弗惇，己所當敘；五禮弗庸，己所當秩；五服弗章，己所當命；五刑弗用，己所當討。故曰：「文王既沒，文不在玆乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也， 匡人其如予何！」聖人以天自處，斯文之興喪在己而由人乎哉！故曰：「我欲載之空言， 不如見諸行事之深切著明也。」空言獨能載其理，行事然後見其用。是故假魯史以寓王法，撥亂世反之正。敘先後之倫， 而典自此可惇； 秩上下之分，而禮自此可庸； 有德者必褒，而善自此可勸；有罪者必貶，而惡自此可懲。其志存乎經世，其功配於抑洪水、膺戎狄、放龍虵、驅虎豹，其大要則皆天子之事也。故曰：「知我者， 其惟春秋乎！罪我者， 其惟春秋乎！」

知孔子者謂此書^[1]遏人欲於橫流， 存天理於既滅， 為後世慮至深遠也； 罪孔子者^[2]無其位而託二百四十二年南面之權， 使亂臣賊子禁其欲而不得肆， 則戚矣。是故春秋見諸行事， 非空言比也！

公好惡，則發乎詩之情； 酌古今，則貫乎書之事； 興常典，則體乎禮之經； 本忠恕， 則導乎樂之和； 著權制， 則盡乎易之變。百王之法度，萬世之繩準^[3]，皆在此書。故君子以謂五經之有春秋，猶法律之有斷例也。學是經者， 信窮理之要矣；不學是經，而處大事、決大疑能不惑者，鮮矣。自先聖門人以文學名科如游、夏， 尚不能贊一辭， 蓋立義之精如此。去聖既遠，欲因遺經窺測聖人之用， 豈易能乎？ 然世有先後，人心之所同然一爾， 苟得其所同然者， 雖越宇宙， 若見聖人親炙之也， 而春秋之權度在我矣。

近世推隆王氏新說，按為國是，獨於春秋，貢舉不以取士，庠序不以設官，經筵不以進讀，斷國論者無所折衷，天下不知所適，人欲日長，天理日消，其劫使夷狄亂華^[4]，莫之遏也。噫，至此極矣！ 仲尼親手筆削，撥亂反正之書，亦可以行矣。

天縱聖學，崇信是經，迺於斯時，奉承詔旨，輒不自揆，謹述所聞為之說以獻。雖微辭奧義，或未貫通，然尊君父、討亂賊、闢邪說、正人心、用夏變^[5]夷，大法晷具，庶幾聖王經世之志，小有補云。

論名諱劄子

^[6]

臣昨列職經筵， 專以春秋進讀。緣春秋正文有淵聖御名，方具奏割，未及進稟，得罪去國。後聞禮官建議以它字易之， 定讀為「威」， 其經傳本字， 即不改易， 事已施行。臣今奉旨纂修，於經傳本字，既有詔令可遵。即未委臣所纂修，出於己見，援引他經子史，有犯淵聖御名者， 亦許依本字書寫。或當遷避，有此疑惑。

臣聞古者不以名為諱， 堯典稱「有鰥在下曰虞舜」 ， 則堯、舜者固二帝之名， 而堯典乃虞氏史官所作， 直載其君之名而不避也。周人以謚易名，於是有諱禮。然臨文不諱、嫌名不諱、二名不偏諱，載在禮律，其義明白。孔子作春秋， 凡書周、魯事，雖婉其文，至於名諱， 並依本字。若襄王名鄭而書「衛侯鄭 」，正王名班而書「曹伯班 」，簡王名夷而書「 晉侯夷 」， 恭王名匄而書「晉士匄」，莊公名同而書「同盟于幽」，僖公名申而書「戊申朔」，襄公名午而書「陳侯午」，定公名宋而書「宋仲幾」是也。按春秋書成當恭王之朝、哀公之世，匄乃恭王之名也，夷即三世之穆也。宋即哀公之考也，午即皇考之廟諱也，而筆削之際，並無回避。春秋爲尊君父而作，仲尼豈不恭者，書法如此，義亦可知。自漢已來，此義不行，臣子習爲謟諛，而不知恭順之實，則有易人之名以「徹」爲「通」者，易人之姓以「莊」爲「嚴」者，易甲乙之紀以「丙」爲「景」者，易郡縣之號以「還淳」爲「青溪」者，又其甚，則有父名「晉肅」，而子不敢應進士舉者，忌諱既繁，名實愈亂。本朝沿襲漢、唐故事，未暇盡革。

恭惟陛下天縱聦明，既尊春秋之書以新聖德，宜用春秋之法以斷政事，凡所施設動以春秋從事，即有撥亂反正之功。臣所纂修繕寫進本，援引他經子史之類，欲乞應犯聖朝廟諱不可遷避者，依太常博士王晳所進春秋解例，並依監本空缺㸃畫，於淵聖御名亦不改易本字，覆以黃紙。庶幾名實不亂，上遵春秋之法，亦以消臣子謟䛕之端，向孟軻氏欽王之義，明恭順之實。取進止。十一月二十七日，三省同奉聖旨，依奏仍疾速投進。^[7]

進表

臣安國言：臣昨奉聖旨篡修所著春秋傳，候書成進入。續奉聖旨，令疾速投進，今已成書，謹繕寫奏御。臣安國誠皇誠恐，頓首頓首。

臣伏觀春秋二百四十二年，其行事備矣。仲尼因事屬詞，深切著明，非五經比。本夫周室東 遷，禮樂征伐自諸候出。及平王末年，王跡既熄，故春秋作於隱公之初。逮莊、僖而下，五霸迭興，假仁義而行以推戴宗周爲天下之共主，號令征伐，莫敢不從。其文則史官稱述，無制作之法，其義則以尊周爲名，而仲尼固曰「丘竊取之矣」。霸德既衰，諸侯放恣，政在大夫，專權自用，官及失德，寵賂益章。然後陪臣執國命，夷狄制諸夏，皆馴致其道，是以至此極耳。

仲尼德配天地，明並日月，自以無位與時，道不行於又下也。制春秋之義，見諸行事，垂訓方來。雖祖述憲章，上循堯、舜、文、武之道，而改法創制，不襲虞、夏、商、周之迹。蓋洪水滔天、下民昬墊與簫韶九成、百獸率舞，並載於虞書；大木斯拔與嘉禾合頴，鄙我周邦與六服承德，同垂乎周史，此上世帝王紀事之例。至春秋則凡慶瑞之符、禮文常事，皆削而不書，而災異之變、政事闕失，則悉書之，以示後世，使鑒觀天人之理，有恐懼祗肅之意。若事斯語，若書諸紳，若列諸座右，若几杖盤盂之有盟^[8]有戒，乃史外傳心之要典。於以反身，日加修省，及其旣久，積善成徳，上下與天地同流，自家刑國，措之天下，則麟鳳在郊，龜龍游沼其道，亦可馴致之也。故始於隠公，止於獲麟，而以天道終焉。比於關雎之應，而能事畢矣。

書火於秦，頼諸儒口相傳授。及漢初興，張子房爲韓滅秦，以明春秋復讎之義，三老董公請漢爲義帝發喪，以暴項羽弑君之惡；下逮武、宣之世，時君信重其書，學士大夫誦說，用以斷獄決事，雖萬目未張，而大綱克正，過於春秋之時，其効亦可見矣。粤自熙寧，崇尚釋老蒙莊之學，以虚無爲宗，而不要義理之實。殆及崇寧，曲加防禁，由是用事者以災異之變、政事闕失，則黙不敢言，而慶瑞之符與禮文常事，則詠歌賛誦，洋洋乎盈耳。是與春秋正相反也，侈心益縱，至夷狄亂華，莫之能遏，豈不痛哉！

陛下天錫勇智，聖德日新，嗣承寳位於三綱九法淪斁之後，發於獨斷，崇信是經，將以撥亂世反之正。聖王之志，既自得之，又命臣下有能誦習其書者，使訓明其義。而臣以荒蕪末學，榮奉詔旨^[9]，輙不自揆，罄竭所聞，修成春秋傳三十卷十萬餘言，上之御府。恭惟肅將天討之餘，萬幾之暇，特留宸念，時賜省覽，取自聖裁。監天人休咎之符，覈賞罰是非之實，懋檢身之盛德，恢至治之遠圖，式敘邦經，永康國歩，則臣雖委身填壑，志願畢矣。謹奉表投進以聞。誠皇誠恐，頓首頓首。謹言。

　紹興六年十二月　日，左朝散郎、充徽猷閣待制、提舉江州太平觀、賜紫金魚袋臣胡安國上表。^[10]

述綱領

^[11] 學春秋者必知綱領，然後衆目有條而不紊^[12]，自孟軻氏而下，發明綱領者凡七家。今載七家精要之詞于卷首，智者即詞以觀義，則思過半矣。

孟軻氏曰：春秋，天子之事也，昔者禹抑洪水而天下平，周公膺戎狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。

又曰：王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作，晉之乗，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。

又曰：春秋無義戰，彼善於此則有之矣，征者上伐下也，敵國不相征也

莊周曰：春秋經世，先王之志也。聖人議而不辨。

又曰：春秋以道名分。

漢董仲舒記夫子之言曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。

誦其師說曰：撥亂世，反之正，莫近春秋。〈董氏治公羊學〉^[13]

其自言曰：有國者不可以不知春秋，前有䜛而不見，後有賊而不知；爲人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通春秋之義者，必蒙首惡之名；爲人臣子而不通春秋之義者，必䧟篡弑之罪。故春秋，禮義之大宗也。

隋王通曰：春秋之於王道，是輕重之權衡，曲直之繩墨也，舎則無所取衷矣

又曰：春秋其以天道終乎，故止於獲麟。

宋西都邵雍曰：春秋，孔子之刑書也，功過不相掩，五伯者功之首，罪之魁也。先定五伯之功過，而學春秋，則大意立矣。五伯之間，有功者未有大於四國者也，有過者亦未有大於四國者也，不先治四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。

橫渠張載曰：春秋之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子爲能知之，非理明義精，殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多鑿。

河南程頥曰：五經載道之文，春秋聖人之用，五經之有春秋，猶法律之有斷例也。

又曰：五經如藥方，春秋猶用藥治病，聖人之用全在此書。

又曰:春秋一句即一事,是非便見於此，乃窮理之要學者只觀春秋亦可以盡道矣。

又曰：春秋傳爲按，經爲斷。

又曰：春秋之文，一一意在示人，如土功之事無大小，莫不書之，其意止欲人君重民力也。

又曰：春秋之法極謹嚴，「中國而用夷禮則夷之」，^[14]韓子之言深得其旨。

又曰：夫子作春秋，爲百王不易之大法，後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已，經之大法則不知也。春秋大義數十，炳如日星，乃易見也。惟微辭隠義、時措從宜者，爲難知耳。或抑或縱，或與或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寛猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物而後識化工之神，聚衆材而後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用，非上智不能也。故學春秋者，必優游涵泳，黙識心通，然後能造其微矣。^[15]

明類例

春秋之文，有事同則詞同者，後人因謂之例。然有事同而詞異，則其例變矣。是故正例非聖人莫能立，變例非聖人莫能裁；正例天地之常經，變例古今之通誼。惟窮理精義，於例中見法、例外通類者，斯得之矣。

謹始例

人君嗣立， 逾年必改元， 此重事也。當國大臣〈冢宰〉^[16] 必以其事告于廟，秉筆史官必以其事書于策。緣始終之義，一年不二君，故不改於柩前定位之初； 緣臣民之心，不可曠年無君，故不待於三年畢喪之後。逾年春正月，乃謹始之時，得理之中者也。於是改元著新君即位之始，宜矣。即位而謹始，本不可以不正。為子受之父，為諸侯受之王，此大本也。咸無焉，則不書「即位」，隱、莊、閔、僖四公是也。聖人恐此義未明，又於衛侯晉發之。書曰衛人立晉」，以見內無所承、上不請命者，雖國人欲立之，其立之非也。在春秋時， 諸侯皆不請王命矣，然承國於先君者，則得書「即位」，以別於內復無所承者，文、成、襄、昭、哀聖人恐此義未明， 又於齊孺子荼發之。荼幼固不當立， 然既有先君景公之命矣。陳乞雖流涕欲立長君， 其如景公之命何？ 以乞君荼，不死先君之命也，命雖不敢死，以別於內復無所承者，可也。然亂倫失正，則天王所當治。聖人恐此義未明， 又於衛侯朔發之。朔殺伋、壽， 受其父宣公之命，嘗有國矣。然四國納之則貶，王人拒之則褒， 於以見雖有父命而亂倫失正者，王法所宜絕也。由此^[17]推之，王命重矣， 雖重天王之命，若非制命以義，亦將壅而不行。故魯武公以括與戲見宣王， 王欲立戲， 仲山甫不可。王卒立之，魯人殺戲立括之子，諸侯由是不睦。聖人以此義非盡倫者不能斷也，又特於首止之盟發之。夫以王世子而出會諸侯，以列國諸侯而上與王世子會，此例之變也， 而春秋許之。鄭伯奉承王命，不與是盟，此禮之常也， 而春秋「逃」之。所以然者， 王將以愛^[18]易儲貳，桓公糾合諸侯，仗正道以翼世子，使國本不搖，而天下之為父子者定，所謂「一匡天下，民到于今受其賜」者也。至是變而之正，以大義為主，而崇高之勢不與焉， 然後即位謹始之義終矣，萬世之大倫正矣。故曰「春秋之法大居正， 非聖人莫能修之」，謂此類爾。

敘傳授

傳春秋者三家， 左氏敘事見本末，公羊、穀梁詞辨而義精。學經以傳為按，則當閱左氏；玩詞以義為主，則當習公、穀。如載惠公元妃繼室及仲子之歸于魯， 即隱公兄弟嫡庶之辨、攝讓之實， 可按而知也，當閱左氏謂此類也。若夫來賵仲子以爲「豫凶事」則誣矣，王正月之爲「大一統」，「『及』我欲之『曁』不得已也」，當習公羊氏謂此𩔖也。若夫「母以子貴」^[19]，媵妾許稱夫人，則亂矣，「段，弟也弗謂弟，公子也弗謂公子，賤段而甚鄭伯之處心積慮成於殺也」當習榖梁氏謂此類也。若夫曲生條例，以大夫日卒為正則鑿矣。萬物紛錯懸諸天，眾言淆亂折諸聖，要在反求於心，斷之以理，精擇而慎取之，則美玉之與武砆，必有能辨之者。自^[20]晉杜預、范寗、唐啖助、趙匡， 此數子者用力甚勤，時有所取。雖造官牆之側，幾得其門而入，要皆未見宗廟之美、百官之富者也， 故不預七家之列。七家所造，固自有淺深。獨程氏嘗為之傳， 然其說甚略， 於意則引而不發，欲使後學慎思明辨，自得於耳目見聞之外者也。故今所傳，事按左氏，義採公羊、穀梁之精者，大綱本孟子，而微詞多以程氏之說為證云。

經傳字數

	經	傳
隱	六百三十四字	一萬三千四百八十一字
桓	一千十九字	一萬二千二百五字
閔	一百字	二千五百八十九字
僖	二千一百二十四字	一萬七千七百九十六字
文	一千三百五十四字	九千一百五十一字
宣	一千一百六十四字	一萬四千四百四十九字
成	一千六百六十九字	九千六百七十四字
襄	二千八百七字	一萬五百三十一字
昭	二千一百五十一字	一萬六千五百六十五字
定	一千一百七十字	五千二百二十二字
哀	八百七十四字	五千五百七十字
通計：	一萬六千五百五十八字	十三萬一千九百八字

目錄

• 卷第一 隱公上
• 卷第二 隱公中
• 卷第三 隱公下
• 卷第四 桓公上
• 卷第五 桓公中
• 卷第六 桓公下
• 卷第七 莊公上
• 卷第八 莊公中
• 卷第九 莊公下
• 卷第十 閔公
• 卷第十一 僖公上
• 卷第十二 僖公中
• 卷第十三 僖公下
• 卷第十四 文公上
• 卷第十五 文公下
• 卷第十六 宣公上
• 卷第十七 宣公中
• 卷第十八 宣公下
• 卷第十九 成公上
• 卷第二十 成公下
• 卷第二十一 襄公上
• 卷第二十二 襄公中
• 卷第二十三 襄公下
• 卷第二十四 昭公上
• 卷第二十五 昭公中
• 卷第二十六 昭公下
• 卷第二十七 定公上
• 卷第二十八 定公下
• 卷第二十九 哀公上
• 卷第三十 哀公下

校勘記

1. 内府本、鄭本、怡府本、四庫本「書下」並有「之作」二字，瞿藏宋本、纂疏本同底本。
2. 纂疏本、内府本、鄭本、怡府本、四庫本「者」下並有「謂」字，瞿藏宋本同底本。
3. 「繩準」，纂疏本、内府本、鄭本、怡府本、四庫本並作「準繩」，瞿藏宋本同底本。
4. 「夷狄亂華」，四庫本篡改為「逆亂肆行」。
5. 「變」，怡府本作「蠻」。
6. 翟藏宋本是篇在進表後，纂疏本序次同底本，内府以下諸本皆無此表。
7. 纂疏本無「十一月二十七日」至「疾速投進」二十字。
8. 「盟」，纂疏本作[銘」，瞿藏宋本同底本。
9. 「旨」，瞿藏宋本作[音」，纂疏本同底本。
10. 纂疏本無「則臣雖委身填壑」至此六十七字。
11. 述綱領以下四篇，瞿藏宋本在春秋傳序後進表前，纂疏本同底本，而内府以後諸本多所删併，不復舊貌矣。其詳可各按諸本。
12. 「紊」，怡府本作「繁」。
13. 怡府本無小字「董氏治公羊學」 。
14. 四庫本無「中國而用夷禮則夷之」九字。
15. 內府本、鄭本、怡府本、四庫本皆無「又曰夫子作春秋」至此一百九十九字。
16. 鄭本無「冢宰」小字。
17. 「此」，春秋集解作「是」。
18. 「愛」，春秋集解作「變」
19. 「母以子貴」， 諸本皆同，「貴」字疑為「氏」字之誤。按「母以子貴」為公羊家義， 非穀梁學說，引此不當，「母以子氏」則穀梁之義也， 詳見隱公元年。
20. 「自」，鄭本作「至」。