Novos Paradigmas, Cultura e Sociedade

- ...

WorldShare Books

A Taos Institute Publication

N ovos Paradigmas,
Cultura e
Subjetividade
N ovos Paradigmas,
Cultura e
Subjetividade
Dora Fried Schnitman
Organizadora
Il ~-a
Prigogine
Edgar Morin
Heinz von Foerster
Ernst vo n Glasersfeld
Evelyn Fox Keller
~ario Castagnino
Feli..x Guattari
J ose Jimenez
Mar k Wigley
W. Barnett Pearce
ara Cobb
Harold Goolishian
Mony Elkaim
Gianfr anco Cecchin
Carlos Sluzki
aul I. Fuks
Har lene Anderson
Tradu\ao:
JUSSARA HAUBERT RODRIGUES
Consultoria e supervisao desta edi~ao:
MARILENE MARODIN
Psic6loga. Mediadora Familiar,
Tcrapeuta de Casal e Farnflia.
S6cia-Fu ndadora do Centro de Estudos
da Farnflia (CEF), Po.rto Alegre.
Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade

Copyright 2014 Taos Institute Publications/WorldShare Books
All rights reserved.
All rights reserved. No portion of this publication may be reproduced or utilized in any form or by
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the publisher. In all cases, the editors and writers have made efforts to ensure that the text credits are
given to appropriate people and organizations. If any infringement has been made, the Taos Institute
Publications will be glad, upon receiving notification, to make appropriate acknowledgement in
future editions of the book. Inquiries should be addressed to Taos Institute Publications at
[email protected] or 1-440-338-6733.
Taos Institute Publications

A Division of the Taos Institute
Chagrin Falls, Ohio
USA
E-Book Format Only
ISBN: 978-1-938552-28-1

The Taos Institute is a nonprofit organization dedicated to the development of social constructionist theory and practice
for purposes of world benefit. Constructionist theory and practice locate the source of meaning, value, and action in
communicative relations among people. Our major investment is in fostering relational processes that can enhance the
welfare of people and the world in which they live. Taos Institute Publications offers contributions to cutting-edge theory
and practice in social construction. Our books are designed for scholars, practitioners, students, and the openly curious
public. The Focus Book Series provides brief introductions and overviews that illuminate theories, concepts, and useful
practices. The Tempo Book Series is especially dedicated to the general public and to practitioners. The Books for
Professionals Series provides in-depth works that focus on recent developments in theory and practice. WorldShare
Books is an online offering of books in PDF format for free download from our website. Our books are particularly
relevant to social scientists and to practitioners concerned with individual, family, organizational, community, and societal
change.
Kenneth J. Gergen
President, Board of Directors
The Taos Institute
Taos Institute Board of Directors
Harlene Anderson
Ginny Belden-Charles
Ronald Chenail
David Cooperrider, Honorary
Robert Cottor
Kenneth Gergen
Mary Gergen
Sheila McNamee
Sally St. George
Jane Watkins, Honorary
Diana Whitney, Emerita
Dan Wulff
Books for Professional Series Editor: Kenneth Gergen

Taos Institute Tempo Series Editor: Mary Gergen
Focus Book Series Editors: Harlene Anderson
WorldShare Books Senior Editors: Kenneth Gergen, Dan Wulff and Mary Gergen
Executive Director
Dawn Dole
For information about the Taos Institute and social constructionism visit: www.taosinstitute.net

Focus Book Series
A Students Guide to Clinical Supervision: You are not Alone, (2014) by Glenn Boyd (also available
as an e-book)
When Stories Clash: Addressing Conflict with Narrative Mediation, (2013) by Gerald Monk and John
Winslade (also available as an e-book)
Bereavement Support Groups: Breathing Life Into Stories of the Dead (2012) by Lorraine Hedtke
(also available as an e-book)
The Appreciative Organization, Revised Edition (2008) by Harlene Anderson, David Cooperrider,
Ken Gergen, Mary Gergen, Sheila McNamee, Jane Watkins, and Diana Whitney
Appreciative Inquiry: A Positive Approach to Building Cooperative Capacity, (2005) by Frank Barrett
and Ronald Fry (also available as an e-book)
Dynamic Relationships: Unleashing the Power of Appreciative Inquiry in Daily Living, (2005) by
Jacqueline Stavros and Cheri B. Torres
Appreciative Sharing of Knowledge: Leveraging Knowledge Management for Strategic Change,

(2004) by Tojo Thatchenkery
Social Construction: Entering the Dialogue, (2004) by Kenneth J. Gergen, and Mary Gergen (also
available as an e-book)
Appreciative Leaders: In the Eye of the Beholder, (2001) edited by Marge Schiller, Bea Mah
Holland, and Deanna Riley
Experience AI: A Practitioner's Guide to Integrating Appreciative Inquiry and Experiential Learning,
(2001) by Miriam Ricketts and Jim Willis
Taos Tempo Series: Collaborative Practices for Changing Times

U & Me: Communicating in Moments that Matter, (New and Revised, 2014) by John Steward (also
available as an e-book)
Relational Leading: Practices for Dialogically Based Collaborations, (2013) by Lone Hersted and Ken
Gergen (also available as an e-book)
Retiring but Not Shy: Feminist Psychologists Create their Post-Careers, (2012) by Ellen Cole and
Mary Gergen. (also available as an e-book)
Relational Leadership: Resources for Developing Reflexive Organizational Practices, (2012) by

Carsten Hornstrup, Jesper Loehr-Petersen, Joergen Gjengedal Madsen, Thomas Johansen, Allan
Vinther Jensen (also available as an e-book)
Practicing Relational Ethics in Organizations, (2012) by Gitte Haslebo and Maja Loua Haslebo
Healing Conversations Now: Enhance Relationships with Elders and Dying Loved Ones, (2011) by
Joan Chadbourne and Tony Silbert
Riding the Current: How to Deal with the Daily Deluge of Data, (2010) by Madelyn Blair
Ordinary Life Therapy: Experiences from a Collaborative Systemic Practice, (2009) by Carina
Hkansson
Mapping Dialogue: Essential Tools for Social Change, (2008) by Marianne Mille Bojer, Heiko
Roehl, Mariane Knuth-Hollesen, and Colleen Magner
Positive Family Dynamics: Appreciative Inquiry Questions to Bring Out the Best in Families, (2008)
by Dawn Cooperrider Dole, Jen Hetzel Silbert, Ada Jo Mann, and Diana Whitney
Books for Professionals Series

New Horizons in Buddhist Psychology: Relational Buddhism for Collaborative Practitioners, (2010)
edited by Maurits G.T. Kwee
Positive Approaches to Peacebuilding: A Resource for Innovators, (2010) edited by Cynthia

Sampson, Mohammed Abu-Nimer, Claudia Liebler, and Diana Whitney
Social Construction on the Edge: Withness-Thinking & Embodiment, (2010) by John Shotter
Joined Imagination: Writing and Language in Therapy, (2009) by Peggy Penn
Celebrating the Other: A Dialogic Account of Human Nature, (reprint 2008) by Edward Sampson
Conversational Realities Revisited: Life, Language, Body and World, (2008) by John Shotter
Horizons in Buddhist Psychology: Practice, Research and Theory, (2006) edited by Maurits Kwee,
Kenneth J. Gergen, and Fusako Koshikawa
Therapeutic Realities: Collaboration, Oppression and Relational Flow, (2005) by Kenneth J. Gergen
SocioDynamic Counselling: A Practical Guide to Meaning Making, (2004) by R. Vance Peavy
Experiential Exercises in Social Construction A Fieldbook for Creating Change, (2004) by Robert
Cottor, Alan Asher, Judith Levin, and Cindy Weiser
Dialogues About a New Psychology, (2004) by Jan Smedslund
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New Paradigms, Culture and Subjectivity (PDF version 2014), Edited by Dora Fried
Schnitman and Jorge Schnitman
Happily Different: Sustainable Educational Change A Relational Approach (PDF version

2014), by Loek Schoenmakers
The Discursive Turn in Social Psychology (PDF version 2014), by Nikos Bozatzis & Thalia
Dragonas (Eds.)
Strategising through Organising: The Significance of Relational Sensemaking, (PDF version

2013), by Mette Vinther Larsen
Therapists in Continuous Education: A Collaborative Approach, (PDF version 2013), by

Ottar Ness
From Nonsense Syllables to Holding Hands: Sixty Years as a Psychologist (PDF version
2013), by Jan Smedslund
Socially Constructing God: Evangelical Discourse on Gender and the Divine (PDF version
2013), by Landon P. Schnabel
Ohana and the Creation of a Therapeutic Community (PDF version 2013), by Celia Studart
Quintas
Management and Organization: Relational Alternatives to Individualism (PDF version 2013),

reprinted with permission. Edited by Dian Marie Hosking, H. Peter Dachler, Kenneth J.
Gergen
Appreciative Inquiry to Promote Local Innovations among Farmers Adapting to Climate

Change (PDF version 2013) by Shayamal Saha
Psychotherapy by Karma Transformation: Relational Buddhism and Rational Practice (PDF
version 2013) by G.T. Maurits Kwee
Wittgenstein in Practice: His Philosophy of Beginnings, and Beginnings, and Beginnings

(PDF version 2012) by John Shotter
Social Construction of the Person (PDF free version 2012). Edited by Kenneth J. Gergen
and Keith M. Davis, Original copyright date: 1985, Springer-Verlag, New York, Inc.
Images of Man (PDF version 2012). By John Shotter. Original copyright date: 1975,
Methuen, London.
Ethical Ways of Being (PDF version 2012). By Dirk Kotze, Johan Myburg, Johann Roux, and
Associates. Original copyright date: 2002, Ethics Alive, Institute for Telling Development,
Pretoria, South Africa.
Contextualizing Care: Relational Engagement with/in Human Service Practices, (PDF
version) by Janet Newbury
Nuevos Paradignmas, Cultura y Subjectividad, (PDF 2014), Edited by Dora Fried Schnitman
Filo y Sofa En Dilogo: La poesa social de la conversacin teraputica (PDF version 2013,
original publicacin date 2000), Klaus G. Deissler y Sheila McNamee (editors). Traduccin
al espaol: Mario O. Castillo Rangel
La terapia como dilogo hermenutico y construccionista: Mrgenes de libertad y decoconstruccin en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado (PDF versin 2012) by
Gilberto Limn Arce
La terapia MultiBeing. Una prospettiva relazionale in psicoterapia, (PDF version 2013) by

Diego Romaioli
Piemp (PDF version 2012), by Theresa Hulme. Published in Afrikaans.

Phil und Sopie im Dialog: Die Soziale Poesie Therapeutischer Gesprache, (PDF version
2014), by Klaus G. Deissler und Sheila McNamee, (Eds.)
Social Construction: Entering the Dialogue, Farsi Translation, (PDF 2014), by Ken and Mary
Gergen,
Novos Paradigmas Em Mediao (PDF versin), original publicacin date 1999. Dora Fried
Schnitman y Stephen LittleJohn (editors)
Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade (PDF version 2014), Dora Fried Schnitman
(editor)
For book information and ordering, visit Taos Institute Publications at:
www.taosinstitutepublications.net
For further information, call: 1-888-999-TAOS (toll-free in the US), 1-440-338-6733
Email: [email protected]
Apresen~a de Harry Goolishian

e Felix Guattari.
APRESENTA<;Ao
A EDic;Ao
BRASILEIRA
Marilene Marodin
A publica<;:ao no Brasil de Novas Paradigmas, Cultura e Subjetividade, de Dora

Fried Schnitman, representa urn marco de evolu<;:ao e progresso no estudo de nossa
hist6ria contemporanea. A comunidade cientffico-cultural utilizani esta obra, de imenso
valor, para seu questionar.
0 nucleo deste li vro, como a autora refere, esta constitufdo pel as apresenta<;:oes e
pelos dialogos do "Encontro Interdisciplinario Intemacional Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade", cuidadosamente revisado e ajustado por quase dois anos, ate sua
edi<;:ao final.
0 Encontro foi desenhado em urn contexto onde as manifesta<;:6es cientfficas,
culturais e terapeuticas desenrolaram-se absorvendo os 1.600 partic ipantes numa atmosfera fascinante. Os conteudos dos temas apresentados emergiam e levavam os participantes a uma reflexao profunda em seu pensar crftico. E o permanecer grudados,
atentos, ouvindo, pensando e repensando possibilitou abrir caminhos a novas altem ativas.
Certamente, o mesmo fenomeno vivera o leitor ao percorrer os textos deste li vro.
E nao sera mais o mesmo porque se desmoronarao os antigos supostos, as antigas
incertezas, as antigas verdades, dando origem a novas mudan<;:as, a novas incertezas, a
novas paradigmas.
AUTO RES
DRA. DORA FRIED SCHNITMAN
Doctora e n Psicologfa (1983). Fundadora y Directora de Ia Fundaci6n INTERFAS.
Di recto ra del Programa de Posgrado de Actualizaci6n en P sicologfa C linica con
Orientaci6n Sistemica, Facultad de Ps icolog ia, Uni versidad de Buenos Aires. M iembro
de Ia Comis i6n de Doctorado de Ia Facultad de Psicologfa , Uni versidad de Buenos
Aires. Asesora Academica del CeAC, Uni versidad Nacional de Rosario. Docente del
Men.ral Research Institute, Palo Alto, Cali fo rnia ( 1973-1983) y de Ia Division de Medicina Familiar y Comunitaria de Ia Facul tad de Medicina, Uni versidad de Califo rnia en
San Franc isco. Integra el comite c ie ntffico inte rnacional de revistas europeas y
latinoamericanas. Ha organi zado simpos ios para Ia Universidad de Califomia, para
a ociaciones profesionales en USA y, desde INTERFAS , en Bue nos Aires dirigiu inumeros programas de entrenamiento nacionales e internacionales sabre d iversos temas.
Ha reali zado investigaci6n te6rica y clfnica sobre modelos y epi stemologfa sistemica,
mode los constructivistas y construcc ionistas y conversaci6n terapeutica.
DRA.HARLENEANDERSON
D irectora del Galveston Houston Institu te , Tex as, Estados Unidos .
DR. GIANFRANCO CECCHIN
Director del Centro Mil anese di Terapi a Famig li are, Milan, Italia.
DR. MARIO A. CASTAGNINO
Profesor del Departamento de Ffsica, Facultad de C iencias Exactas y Naturales,
Un iversidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina .
DRA. SARA COBB
Profesora visitante de l Departamento de Comunicaciones y en el de Ciencias
Polfticas, Uni versidad de Cal ifornia, en Santa Barbara, Califo rnia, Estados Unidos.
DR. MONY ELKAIM

Director del Institut d'Etudes de Ia Famille et des Systemes Humaines, Bruselas,
Belgic a.
DR. HEINZ VON FOERSTER
Profesor Emerito de Bioffsica de Ia Universidad de Illinois, Estados Unidos.
DRA. EVELYN FOX KELLER
Profesora del Programa Science, Technology and Society (STS), del Massachusetts
Institute of Technology (MIT), Massachusetts, Estados Unidos.
PSIC. SAUL I. FUKS
Director Asociado de Ia Fundaci6n INTERFAS. Profesor de Ia Facultad de
Psicologfa de la Universidad Nacional de Rosario, Rosario, Prov. de Santa Fe, Argentina.
DR. ERNST VON GLASERSFELD
Profesor del Scientific Reasoning Research Institute, Universidad de Massachusetts, Massachusetts, Estados Unidos.
DR. HAROLD GOOLISHIAN
Director del Houston-Galveston Family Institute. Profesor del Baylor College of
Medicine y del Centro de Ciencias de Ia Salud de Ia Universidad de Texas, Estados Unidos.
DR. W. BARNETT PEARCE
Director del Departament of Communication, College of Art and Sciences,
Universidad de Loyola, Chicago, Illinoi s, Estados Unidos.
DR. FELIX GUATTARI
Psicoanalista y crftico de arte, Parfs, Francia.
DR. JOSE JIMENEZ
Director del Instituto de Estetica y Teorfa de las Artes. Profesor de Estetica en Ia
Universidad Aut6noma de Madrid, Madrid, Espana.
PROF. EDGAR MORIN
Presidente de Ia Association pour Ia Pensee Complexe, Parfs, Francia.
DR. ILYA PRIGOGINE
Premio Nobel de Qufmica. Director de los Institutos Internacionales de Ffsica y
Qufmica, Bruselas, Belgica, y del Center for Statistical Mechanics and Thermodynamics
que lleva su nombre, Universidad de Texas, Texas, Estados Unidos.
DR. CARLOS SLUZKI
Director de Servicios Psiquiatricos , Santa Barbara Cottage Hospital, Santa
Barbara, California.
DR. MARK WIGLEY
Profesor de Arquitectura de Ia Universidad de Princeton, Princeton , New Jersey,
Estados Unidos.
suMAruo
Imrodu9ao: ciencia, cultura e subjeti vidade, por Dora Fried Schnitman .................................. 09
I. OS PARADOXOS NO
PENSAMENTO CONTEMPORANEO
l.
0 fim da ciencia?, por Ilya Prigogine ............................................................................. 25

Dialogo: Evelyn Fox Keller, Mario Castagnino, Mony Elka'i m .................................... .41
.,
A no9ao de suje ito, par Edgar Morin ............................................................................. 45

Dialogo: Edgar Morin, Many Elka'im, Felix Guattari .................................................... 56
3.
Visao e conhecimento: disfun96es de segunda ordem

par Heinz von Foerster ....... ............... ......... ....... ... ........... ........... ..... .... .. ..... ...... .............. 59
~-
A constm9ao do conheci mento, par Ernst von Glasersfeld .. .. .......... .............................. 75

Dhilogo: Ernst von Glasersfeld, Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce ........................ 84
5.
0 paradoxo da subjetividade cientffica, par Evelyn Fox Keller ........... ................... .... ... 93
Dialogo: Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce, Ernst von Glasersfeld ...................... 112
Dora Fried Schrzitman
II. OS DILEMAS CONTEMPORANEOS

NA CULTURA E NA SOCIEDADE
6.
0 novo parad.1gma estdJco,

..: .
por F e' l'1x Guattan. ... :........................................................ 121
Dialogo: Feli x Guattari , Mony Elkai'm, Jose Jimenez, Mark Wigley ....... .................. . 133
7.
Sem patria: os vfnculos de pertinencia no mundo de hoje famflia, pafs, na9ao, por Jose Jimenez .......................................................................... 138
Dialogo: Jose Jimenez, W. Barnett Pearce, Sara Cobb ................................................ 145
8.
A desconstrw;ao do espa9o, par Mark Wigley ............................................................. 152

Dialogo: M ark Wigley, Jorge Glusberg, Jose Jimenez, Felix Guattari ........................ 167
9.
Novas modelos e metaforas comunicacionais: a passagem da teoria a

pratica, do objetivi smo ao construcionismo soc ial e da
representa9ao a reflexividade, par W. Barnett Pearce .................................................. 172
Dialogo: W. Barnett Pearce, Ernst von Glasersfeld, Sara Cobb .................................. 184
III. SUBJETIVIDADE E TERAPIA

NO MUNDO POS-MODERNO
l 0.
Narrativa e self alguns dilemas p6s-modernos da psicoterapia, par

Harold A. Goolishian e Harlene Anderson ........ .. ..................................... .. .................. 19 1
Dialogo: Harold Goolishian , Felix Guattari, Carlos S luzki .......................... .. .. ........... 200
11 .
Nos limites do enfoque sistemico em psicoterapia, por Mony Elka'lm ......................... 204
Dialogo: Mony E lkai'm, Harold Goolishian,
Fel ix Guattari, Carlos Sluzki, Gianfranco Cecchin ..................................................... 211
12.
Construcionismo social e irreverencia terapeutica, por Gianfranco Cecchin ............... 216

Dialogo: Gianfranco Cecchin , Carlos Sluzki, Mony Elka'im .. .. .. .. ........................... .. .. 225
13.
Violencia familiar e violenc ia polftica: implica96es terapeuticas de

urn modelo geral, por Carlos Sluzki ............................................................. ......... .... .. . 228
Dialogo: Carlos S luzk i, Gianfranco Cecchin , Jose Jimenez .. ... .. ................. ................ 241
Y.J;os Paradigmas, Cull/ira e Subjetividade

.l
Metaforas da mudan~a: terapia e processo, por Dora Fried Schnitman

e Saul I. Fuks ................................................................................................................ 244
IV. AUTO-ORGANIZA(:AO
E COMPLEXIDADE
;;;
Dos rel6gios as nu vens, por Ilya Prigogine .................................................................. 257

Dialogo: Ilya Prigogine, Eve lyn Fox Keller, Mony Elka'fm ......................................... 270
Epistemologia da complexidade, por Edgar Morin ...................................................... 274

Dialogo: Edgar Morin, Ernst von Glasersfeld, Jose Jimenez ....................................... 287
Reflex6es de fec hamento: dialogos, certezas e interroga~6es,

por Dora Fried Schnitman e Saul I. Fuks ..................................................................... 290
0 nucleo deste livro esta constitu fdo pelas colocar;oes e dialogos do Encontro
Interdisciplinario Internacional Novas Paradigmas, Cultura e Subjetividade, organizado pela fundar;ao INTERFAS .
0 Encontro centrou-se nas metaforas dos espa~os cientffico-culturais contemporaneos e na organi za~ao dos espa~o s como metaforas para a ciencia, a cultura e a
construr;ao da subjetividade, com aten~ao acontribui~ao transformadora dos processes
terapeuticos. Foi urn convite a abertura, a participar;ao e ao dialogo. Nele questionaram-se as tradicionais distinr;6es arte/ciencia, incluindo as dimens6es estetico-criativas
da experi encia e do conhecimento.
Este desenho permitiu retletir e dialogar com especialistas de diversas discipl inas
- cientistas, te rapeutas, fil6sofos, arquitetos, arti stas, crfticos de arte - sabre os novos paradigmas e repensar os princfpios e os discursos institucionais.
A cultura contemporanea, em que se sobrep6em linguagens, tempos e projetos,
tern uma trama plural, com multiples eixos problematicos. Talvez possamos falar do
final de uma visao da hist6ria, determinista, linear, homogenea, e do surgimento de uma
consciencia crescente da descontinuidade, da nao-linearidade, da diferen~a e da necessidade do dialogo como dimens6es operativas da construr;ao das realidades em que
vivemos.
Este tempo tambem pode ser entendido como o tempo da criatividade, da generalidade, da restaurar;ao dos e lementos singulares, do local, dos dilemas, da abertura de
novas potencialidades. As i mplica~6es sociais, po lfticas e ecol6gicas desta atividade
nao estariam subordinadas a ciencias pa1ticulares, a formas culturais ou a terapias
especfficas, masse encontrariam no centro desta atividade.
Este livro requereu quase dois anos de trabalho para alcanc;ar sua forma atual.
Durante esse perfodo, realizaram-se numerosas revis6es e ajustes. Agradec;o pessoalmente a todos aqueles que participaram deste processo. A Jorge Schnitman, por sua
constante participac;ao e colaboras:ao na compilac;ao, revisao tecnica e edic;:ao final deste volume. A Harlene Anderson, por sua versao escrita das colocac;:6es de Harold
Goolishian.
Tambem estendo meu agradecimento aqueles que contribuiram para o Encontro,
construindo-o com sua participac;:ao:
-A Saul I. Fuks, com quem organizamos este Encontro.
-A Many Elka"im e Heinz von Foerster, por suas contribuic;:oes ao projeto e seu
decisivo apoio a organizac;:ao deste Encontro. Circunstancias imprevistas impediram
Heinz von Foerster de assisti-lo; sem duvida, sua contribuic;:ao acompanhou o Encontro
desde sua gestao inicial. Mentor e amigo desde Pescadero Beach, manteve-se incondicionalmente como parte do projeto.
-A Harold Goolishian, par suas contribuis:oes ao desenvolvimento da terapia
familiar. Por seus permanentes subsfdios para o desenho do Encontro . Por sua inspirac;:ao.
-A Ilya Prigogine, Edgar Morin, Carlos Sluzki, Felix Guattari, Jose Jimenez,
Ernst von Glasersfeld, Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce, Mark Wigley, Gianfranco
Cecchin , Sara Cobb e Mario Castagnino, por suas contribuic;6es e seu apoio para reaIizac;:ao deste evento.
- A Fundac;:ao ASHPA- dirigida par Monica Cosachov e Eduardo Issaharoff
- e a todos aqueles que participaram na produc;:ao e realizac;:ao de Lila, obra criada por
Monica Cosachov para o Encontro. Lila foi uma experiencia de som e imagem em
quatro momentos: "Iniciac;ao ao tempo", "A Alianc;:a", "IIuminar" e "Nascimento", que
contribuiu para estimular a criatividade gerada na intersecc;:ao entre arte e ciencia durante o evento.
- Aos membros do Conselho Cientffico Assessor da INTERFAS, por seu apoio
conseqiiente, em especial a Rosa Marfa Ravera, Carlos Mallmann, Eduardo Rabossi,
Enrique Segura, Fernando Matera, Adela Leibovich de Duarte, Valentin Barenblit, Donald
Bloch, Philippe Caille, Helm Stierlin, Olga Silverstein, Michael White, Jorge Glusberg
e Lynn Hoffman.
- A Marcelo Pakman, por suas contribuic;:6es ao pre-desenho do projeto, e a
Oscar Galfre, por sua colabora~ao nas etapas organizativas preparat6rias.

- A Roberto Perazzo, Pablo Jacovkis, Elizabeth Jelin, Ana Lfa Kornblit, Cristina
Ravazzola, Adolfo Loketek, Marfa Isabel Santa Cruz, Hugo Hirsch, Eva G. de Muchinik,
Marfa Rosa Glasserman, Silvia Crescini e Leonardo Schvarstein, por suas participa<;:6es na modera~ao dos dialogos.
- A Marilene Marodin, pela supervisao tecnica desta edi<;:ao em lfngua portuguesa.
- Aos colegas que generosamente contribufram para difundir o Encontro como
Coordenadores Regionais:
Rosa Marfa Macedo e Ceneide Oliveira Cerveny (Sao Paulo) , Nira Acquaviva e
Marilene Marodin (Porto Alegre) , Guido Demicheli Montecinos (Chile), Fernando
Fernandez Andes (Paraguai), Ruth Casabianca (Santa Fe), Lino Guevara (Neuquen),
Clara Fassler (Uruguai) e Edith Goldbeter-Merinfeld (Europa).
- Aqueles que colaboraram em distintos mementos com a organiza~ao deste
Encontro, entre outros:
No pre-projeto, Osvaldo Giesso, Raul Santana, Paul Trachtman, Gene Youngblood, Riccardo Campa - ex-diretor do Institute Italiano de Cultura - , Tierry Muuls
- ex-Embaixador da Belgica -,Ana Giller, Sara Slapak. No Encontro, Alberto Rex
Gonzalez, Vfctor Nunez Requeiro, Nelly Perazzo, Fundaci6n Banco Credito Argentino
e Fundaci6n Konex.
- Aos organismos e as institui<;:6es auspiciantes: Secretaria da Cultura da Na<;:ao, Secretaria de Educa<;:ao e Cultura da Municipalidade de Buenos Aires, Ministerio
de Saude e A<;:ao Social da Na<;:ao, Embaixada da Belgica, Universidade de Buenos
Aires, Universidade N acional de Rosario, Universidade de Belgrano, Institute de Investiga<;:6es Psicol6gicas da Universidade Nacional de Rosario , Sociedade Argentina de
Terapi a Familiar, Federa<;:ao Argentina de Psicoterapia Sistemica, Assoc ia<;:ao Argentina de Advogados de Famflia - ADEFA - , Hospital de Emergencia Psiquiatrica Dr.
Torcuato de Alvear, CeAC (Centro de Assistencia a Comunidade, Rosario).
- As revistas Family Process, Family Systems Medicine, The Family Therapy
Networker e Resonances , por sua generosa colabora<;: ao ao difundirem o Encontro.
- E a todos aqueles que, consubstanci ados com o projeto, de fato colaboraram
organizando sua trama social.
Funda(:ii.o INTERFAS
Buen os Aires, 1993
INTRODUQAO:
"
CIENCIA,
CUL1URA E SUBJETIVIDADE
Dora Fried Schnitman*
0 prop6sito deste livro e apresentar algumas das conjun~oes, descentramentos,

coincidencias e di sjun~oes entre paradigmas cientfficos, esteticos, culturais e terapeuticos,
com os quais nos aproximamos do sec. XXI. Urn dos focos sera a recursividade, as
i mplica~oes mutuas desses paradigmas com a subjetividade, a a~ao social e a vida
cotidiana.
0 livro propoe-se a entender esses progressos da cultura contemporanea como
processos generativos imersos na hist6ria s6cio-cultural e uma subjetividade transversal as que, por sua vez, eles configuram. Aspira a contribuir para a abertura de futuros
cientfficos, culturais e terapeuticos, e ao reconhecimento dos processos emergentes, da
multiplicidade e da diversidade. Questiona as metas narrativas unicas, mas nao nega a
existencia de processos globais.
Inclufdo dentro da tradi~ao sistemica, este livro se orienta para uma con sidera~ao
etica e estetica do ser humano e de seus contextos sociais, numa epoca que se tern vindo
deslizando para fundamentalismos e niilismos.
0 livro oscila entre o local eo global, sempre recontextualizando seus t6picos,
abrindo espa~os para processos locais que, fora do centro, gerem mundos de sentidos.
:\ssim, opta por conservar um desenho aberto e dial6gico, como o Encontro em que se
embasa. Tal Encontro foi articulado sobre indaga~oes. Foi urn convite a refl exao, a
curiosidade, a busca; nao acerteza, mas as multiplas vozes, apolifonia. Enraizado nele,
e te livro e, sem duvida, urn feito novo que aspira a abrir a possibilidade de novos
x Est as tlotas sopretendem outorgar ao lei tor wn f eixe de linhas c:om as quais pona construir caminhos altemativos, ampliando e enriquecendo o marco deste livro. (DFS)
10
Dora fried Schnitman
dialogos, desta vez com os leitores/autores, como parte da infinita intertextualidade que
define o contemporaneo. Assim, permanece como uma experiencia aberta que cada
leitor/autor podeni construir em seu percurso pelos textos.
Sua trama nao e linear mas multissequencial; OS textos ramificam-se e prop6em
uma ocasiao para reverberar sobre temas que atravessam a cultura contemporanea. 0
livro prop6e lin has, condutoras de senti do que podem transitar-se e separar-se, prontas
para Iigar-se umas as outras. Os focos organizam-se, centram-se, recentram-se. Nao ha
urn centro unico, mas centros que funcionam como organizadores. Ha outros textos
virtuais.
ClENCIA, CULTURA E SUBJETIVIDADE: UM DIALOGO ABERTO

A sociologia do conhecimento, as ciencias cognitivas, os modelos co-construtivistas e construcionistas em psicologia e em educa<;ao dao enfase ao fato de que,
participando nas matrizes sociais (que incluem a ciencia e a cultura das quais fazemos
parte), adquirimos formas de compreender e participar, metaforas e parametros, eixos
cognitivos e destrezas especfficas 11).
A subjetividade e as rela<;6es sociais organizam-sc no tra<;ado dessas metaforas.
desses horizontes que geram pressupostos e expectativas, configurando cren<;as.
epistemologias cotidianas e vis6es do futuro.
Se for utilizada uma 6tica de regularidade, de centraliza<;ao para pensar uma
epoca, contituir-se-a uma trama cultural e cientffica com focos privilegiados. Esta perspectiva, ligada aprevisibilidade, constr6i certezas temporarias. Por outro lado, a cultura, a ciencia e a subjetividade podem ser vistas a partir de uma 6tica multidimensional.
transformativa, para a qual as respostas genericas tem-se mostrado insuficientes . Se
utiliza uma 6tica de diferen<;a, de descentraliza<;ao, de alternativas, de flutua<;6es, aparecem junto aos aspectos construtivos e processos auto-organi zativos, a mudan<;a e a
incerteza. Assim, nov os tipos de fenomenos podem ser examinados dentro de campos
cientificos e culturais emergentes .
As manifesta<;6es cientificas, cu lturais e terapeuticas ligadas aos conceitos emergentes estao envolvidas em circuitos recursivos, em intera<;6es nao-lineares dentro da
ciencia e da cultura. Elas contribuem para criar urn conte xto, uma ecologia das ideias.
que energiza temas, interro ga<;6es e metaforas . (Bateson, G., 1972 , 1979; Guattari F.
1989 ; Hayles, N., 1991 ; Morin, E. , 1991 ). 0 impacto mutuo da Iugar a que esses processos se liguem e derivem em uma nuclea<;ao criando metapontos de v ista.
Nem sempre e facil determinar o que causou uma mudan<;a especffica numa ciencia ou numa cultura. 0 que torna possfvel essa descoberta? Como apareceu esse novo
conceito? De onde veio essa teoria? Perguntas como essas geralmente nao encontram
l. Em psicologia e educa~ao , veja Brune1; J. ( 1986, / 990); em co!n unica~iio, veja Pearce, WB. ( 1989 .
Para uma visao das teorias psicossociais do coHhecimenw, veja Mos covici, S. I !984a). A U!presenia
~ao dos conce itos cientlf icos 110 discurso cotidiano f oi ident~(icada como urn tema central para c
psicolog ia social por Moscovici e colaburado res, e11.tre outros ( Moscovici, S., !984h, /984c). Tam ben:
se pode con sultar a obra de Billig, M. e outros ( 1988), que se ce111ra 110s dilemas do cunhecimentl
cottdiano como ideologia. Pa ra a rela~ao entre desenvolvimem os tecno/6gicos, constru~oes culturais
e perspectivas do self, veja tmnbbn Ge rgen, K.J. I 1991 ). Para 111/W visiio complexa, o trabalhu de
Morin, E. ( 1991) sobre eco log ia das ideias. Sabre a dimensiio social do cii~ncia, Me Mullin, E. ( 1992
"':"~
Paradigmas, Cultura e Subjetiv1dade
11
urn princfpio metodol6gico sobre o qual apoiar a a nalise. (Foucault, M., 1973)
Precisamente nas duas ultimas decadas, o estudo social das ciencias assinalou
que as revoluc;:oes cie ntfficas nao podem explicar-se unicamente pelo apa recimento de
uma teoria melhor, valendo-se para isso somente de c riterios cientfficos . Os fatores que
fazem com que uma comunidade eleja uma teoria como a mais adequada parecem ir
alem da evidencia empfrica e da necessidade te6rica; (Kuhn, T., 19 10). A prime ira
implicac;:ao dessas propostas e que diversos conjuntos de fatos estudados, focos de atenc;:ao cientffica, organizac;:oes do conhecimento e interpretac;:oes do mundo sao congruentes
como que chamamos de ciencia. Tanto a cie ncia como a cultura sao processos construrores dee construidos por processes sociais.
0 grau em que uma forma de compreensao prevalece ou se sustenta no tempo nao
depende exclusivamente da validade e mpfrica da pe rspectiva em questao, mas tam bern
de urn conjunto de processos sociais que incorporam a comunicac;:ao; a negociac;:ao, o
conflito, a ret6rica (Gergen, K., 1985) e as marcac;:oes de genero. (Gergen, M ; 1988 ;
Harding, S., 1986; Keller, E. F., 1985) A c iencia, os processos culturais e a subjetividade humana estao socialmente construfdos, recursivamente interconectados: constituem
urn sistema aberto. Precisamente destas interfases, de suas descentralizac;:oes e conflitos
surgem aquelas configurac;:6es cie ntffico-cu lturais complexas que conformam e caracterizam o espfrito que atravessa uma epoca. Sem duvida, essas config urac;:oes transversais sao multidimensionais; niio sao ne m homogeneas nem estaticas, e sim apresenta m
polarizac;:oes antin6micas e densidades di versas.
Distinc;:oes tradicionais como as de sujeito-objeto, as barreiras disciplinares entre
as ciencias, a ciencia e a fi losofia, nao so alude m a objetos que nao pode m ser estudados
sem participac;:ao dos observadores/autores, como sao construc;:oes sociais levadas a
cabo por uma sociedade cientffico-cultural e, portanto, podem e de vern ser interrogadas
e eventual mente questionadas<2l.
A partir da cienc ia, Prigogine e S tengers ( 1979, 1988) prop6em que o desenvol,imento do dialogo com a natureza constroi a c ienc ia e a propria natureza. As teo rias e
pesquisas crfticas feministas exploraram tema.s ligados ao gene ra. Ha estudos sociolog icos que investigam como a ciencia esta construfda socialmente. Analises etnograficas
de comunidades cientfficas, que veem os grupos cientfficos como tribos com vocabularios, rituais e praticas sociais pr6prios, vao na mesma direc;:ao. Esses estudos mostram
que, mesmo quando dei xamos de !ado influencias 6bvias e importantes para os e mpreendime ntos cientfficos (tais como as Fontes de financiamento, os regulamentos governamentais, as possibilidades comerciais, a opiniao publica), ha urn conjunto de fatores
culturais menos v isfveis mas nao menos constitutivos das indagac;:6es cientfficas.
E ntre esses fatores se encontram as praticas discursivas e os processos comunicacionais. Durante muito tempo. o discurso cientffico adotou como seu ideal a aparente
uni vocidade: uma palav ra, urn significado. Proxima a este objetivo estaa cren~a de que
a linguagem ex iste ou pode ser considerada como pura mente instrumental, clara e naoambfgua; que pode comunicar ao mundo o que quem fala ou escreve tenta dizer.
Essa cren~a foi questionada. Existe hoje urn corpo de trabalhos que exploram
2. Veja Bemstein, R. ( 1983); Deleuz.e, G. e Guallari, F ( 1991 ); Foerstel; H. von ( 1984, 1991 ); Gerge11,
K. J. (1982, 7985); Kuhn, T. (7970 ); Latow; B. (1 987): Morin. E. (1977, /985, 7987, 1991).
12
como a comunica~ao, as meta.foras, os padroes nanativos, as estruturas ret6ricas, a

sintaxe, os campos semanticos afetam o discurso cientffico e o pensamento.
Esses e outros estudos mostram como o di scurso, a comunicac,:ao, as pniticas
sociais, a linguagem, nao sao instrumentos passivos, mas urn meio vital, uma constru~ao ativa0 >. Tao rapido quanto urn descobrimento e comunicado atraves da linguagem,
tambem ele esta conformado pela linguagem.
ESPA(:OS CONTEMPORANEOS
0 contexto da cultura contemporanea catalisou a forma~ao de novas ciencias e
novas perspectivas sobre as ciencias, provendo assim urn meio cultural e tecnol 6gico
cllios componentes se amalgamam e ja nao sao configura~oes isoladas.
Exi<;te uma consciencia crescente do papel construtivo da desordem, da autoorganiza<;ao, da nao linearidade. 0 sujeito, o tempo, a historicidade tern uma participac,:ao substantiva na ciencia contemporanea. Esses aspectos eram considerados parte da
vida cotidiana, da arte, da filosofia, da literatura, da psicologia. Vida e ciencia estavam
separadas. Nao havia sustentac,:ao para o sujeito na ciencia classica, que operava com
exclusao do observador.
Uma pergunta que atraiu o interesse dentro das ciencias, das humanidades e da
terapia foi a rela~ao entre a ordem e a desordem, que tradicionalmente eram vistas como
opostas. Ordem era o que podia ser classificado, analisado, incorporado no discurso
racional; a desordem estava ligada ao caos e , por defini~ao, nao podia ser expressada,
exceto mediante generalizac,:oes estatfsticas. Os ultimos 20 anos assistiram a uma
reavalia~ao radical des sa perspectiva, ja que na ciencia, na cultura e na terapia contemporaneas, o caos, a desordem e a cri se foram conceitualizados como informa~ao complexa mais do que como ausenc ia de ordem.t 4l
0 caos pode conduzir a ordem, como o faz com os sistemas auto-organizantes .
Novas estados da materia emergem em estados distanciados do equilfbrio; esses esta-
3. Veja Willgenstein, L. ( 1963) sobre jogos da linguagem; o Irahalho de Quine, W V 0 . (1960) sobre a
rela~:iio
palavra/ohjeto; o trabalho de Kuhn, T ( 1970) .wbre paradigmas cient(ficos; D erida, 1. ( 7974 ).

Veja tambem as perspectivas criticas feminis tas (Haraway, D. 1978; Harding, S. 1986; Kelle1; E. F.,
1985; Gergen, M.M., 1988); a wuilise da relariio conhec imen/0-poder-conlrole realizada po r Fouca/1 ,
M. ( 1978, 7979); os desenvolvimentos da sociologia do conhecimento (La /our. B. e Woo/gar, S. 1979;
Lawar; B. , 1987); as contribuiroes em psicologia e psicologia .wcial sohre a const ruriio social do
conhecimento (Gergen, K.J. , 1982, 1985); das emo,:oes (Hane, R. , 1986); da identidade (Shotte1; ./. Y
e Gergen, K. 1. , 1989); e da pessoa ( GerRen, K.J. e Davis, K., 1985 ); a construriio do significado na
comunicariio (Pearce, WB. e Cronen, VE. , 1980: Pearce, WB ; em 1989); a base discursiva dos dile
mas ideol6gicos ( Brillig M. e outros, 7987 ). Veja tambem Ro rty, R. ( 1979), Bee1; G. ( 1983 ), McCloskey,
D . ( 1985), Arhih, Me Hesse, M. ( 1983), lbwiez Gracia, T( 1989). Es.ws perspectivas, que atravessam
diversas disciplinas, questionam a llO(:iiO de linguagem como reflexu da realidade e a represenla(:iiO
como base do conhecimento.
4. Veja Briggs, J. e Peal, FD. ( 1989); Gleick, J. ( 1988); Nicolis, G. e Progogine, I ( 1977); Prigogine,
1. e Stengers, I. (979, 1988) ; Hayles, N.K. (1991 ); Guat/ari, F. (1992); Get'f?ell, M.M. ( 1992); Wagenshe rg,
J. ( 1986). Sobre o conceito de crise, podem-se consu!lar Stam, R. e mllros ( 1979). Sabre geometria
fractal, Madelbrot, B. ( 7983). Sobre a inclusiio dessas ideias, emterapiafamiliar sistemica, Dell, P. e
Goo/ish ian, H. ( 7979) ; Elkai'm, M., Goldbetet; E. ( 1980 ); Fried Sclmitman, D. ( I 983, 1986, 1987);
Hoffman, L. ( 798 7).
Novas Paradigmas, Cultura e Subjetividade
13
dos, e tam bern a desordem, podem ter estruturas de ordem profunda codificadas dentro
de si.
0 mundo, tal como 0 ve a ca6tica, e rico em evoluqoes imprevisfveis, cheio de
formas complexas e fluxos turbulentos, caracterizado por rela~oes nao-lineares entre
causas e efeito, e fraturado entre escalas multiplas de diferente magnitude que tomam
pred.ria a globaliza~ao.
As nuvens, as cataratas sao metaforas turbulentas, imprevisfveis, irregulares e
infinitamente variaveis. Pequenas flutuaqoes amplificam-se em mudanqas de grande
esc ala.
Nos sistemas complexes, as flutuaqoes, ainda microscopic as, podem levar a uma
expressao macrosc6pica atraves de processes dinamicos, nao-lineares. Pequenas
flutuaqoes podem derivar numa imprevisibilidade em grande escala, revelando a importancia dos eventos estocasticos em todos os nfveis, desde o molecular ate o global. A
visao prigoginiana ilumina e valida a dialetica entre ordem e desordem . (Nicolis, G. e
Prigogine, 1., 1977)
A ordem pode ser conceitualizada nao como uma condiqao totalizadora mas como
uma duplicaqao de simetrias que permitem assimetrias e impresivibilidades. (Mandelbrot,
B., 1983) Essa perspectiva e proxima a posiqoes p6s-estruturalistas, nas quais o interesse estruturalista pela multiplicaqao de simetrias se desloca ate a fragmentaqao, a
ruptura e a descontinuidade.
As novas perspectivas em ciencias - incluindo a ca6tica -,a exemplo de outras
teorias p6s-modernasl5l , reconhecem a importancia da esc ala. E a rela~ao da localidade
com os sistemas globais torna-se problematica, posto que o movimento atraves de nfveis de escala diferente ja nao tern valor axiomatico. Virtual mente, toda a teoria critica
e a terapia p6s-modema apresentam urn questionamento da globalizaqad6l .
A enfase nos processes interativos e nos c ircu'hos recursivos e vista, tanto na
desconstruqao como na ciencia do caos ou da terapia, como uma maneira em que se
desestabilizam os sistemas levando a conclus6es inesperadas.
A ciencia do caos, assim como as teorias culturais p6s-modernas e os novos
mode los terapeuticos, reconhece a inevitavel imprevisibilidade nos sistemas complexos,
questiona a centralidade da ideia de origem.
.
Prigogine e seus colaboradores fix aram-se nos processes de auto-organizaqao,
na ordem que emerge nos sistemas ca6ticos. Apontam a grande disputa entre as cienc ias biol6gicas e a termodinamica. Perguntam-se como a complexidade surge espontaneamente e propoem uma visao onde o universe, diferentemente da termodinamica do
sec. XIX, tern a capacidade de renovar-se pe rmanentemente. Por essa perspectiva, a
desordem nao interfere nos processes de auto-organizaqao, e sim os estimula.
5. Neste artigo se utiliza o termo "p6s-modernidade" para aludir a uma situar;:ao cultural. 0 proprio
conceito de p6s-modern.idade suscita acordos e desacordos; pode-se consulJar Giddens, A. ( 1990);
Hassan, I. (1987) . Jameson , F. (1991); Lyotard, J. F. (1 984 ); Rosenau, P M. (1992); Vattino, G. ( 1987).
6. 0 questionamen to da globalizar;:G.o atravessa diversas discip linas. Podem-se consultar Geertz, C.
(1983); Clifford, J. ( 1988); Marcus, G.E. e Fische1; M.M.J. (1986); Jameson, F. (1991); Lyotard, J. F
(1984); Harre, R. (1986); Shatter, J. e Gergen, K.J. (1989 ); Fish, S. (1980). Em terapia, podem consultar Elkaiin, M. ( 1985); Fried Schnitman, D. ( 1989-a, 1989-h); Fried Schnitman, D. e Fuks, I.
( 1993 ); White, M. Epston, D. ( 1990). Ta mbbn a seler;:iio de artigos sabre construr;:iio social da terapia
em McNamee, S. e Gergen, K. J. ( 1992), em particular Anderson, H. e Goolishian, H; Hoffman, L. e
Lax, W.D.
14
No centro da visao de Prigogine esta o Iugar construtivo que a desordem entr6pica

ocupa na criacrao da ordem. Essa perspectiva se ap6ia numa reconceitualizacrao da segunda lei da termodinamica. Prigogine propoe que a entropia conduz o mundo para uma
maior complexidade. Em certas circunstancias, permite a urn sistema envolver-se em
processes de auto-organizacrao.
A auto-organizac;ao e conhecida desde o seculo XIX, mas recem em meados do
seculo XX fo i contextualizada num projeto que propoe que o uni verse tern a capacidade
de se renovar a si mesmo.
0 impacto dessa visao esta em ressonancia com outros campos cientfficos, culturais e terapeuticos. A reconceitualizac;ao do vazio (do nada como urn espac;o de criacrao)
tern afinidades importantes com a ideia p6s-moderna de realidade construfda e com o
paradigma estetico, tal como o desenvolve Guattari. Sea realidade nao e natural e autoevidente, mas construfda, tam bern pode ser descontrufda. interrogada, questionada.
Estamos em urn perfodo no qual urn retorno do conceitualizador nas ciencias
ffsicas e do observador/construtor/ator nas ciencias humanas nos leva ao problema do
sujeitom. Na concepcrao chissica da ciencia, a ideia de sujeito perturba o conhecimento.
Assim, para ter uma visao objetiva, foi necessaria excluir - apagar - o sujeito
(Keller, E. F. cf. artigo neste livro; Morin, E. 1990a, 1990b, 1990c). Essa elisao se
tomou inevitavel na medida em que obedecia ao paradigma cartesiano: o mundo da
c ientificidade eo mundo do objeto, eo mundo da subjetividade eo mundo da filosofia,
da reflexao. Ambos os domfnios permaneciam legitimados, mas eram mutuamente
excludentes: o sujeito metaffsico nao integra vel na concepcrao cientffica e a objetividade
cientffica nao integnivel na concepcrao metaffsica do sujeito.
Na contemporaneidade ha uma convergencia entre ciencia, cultura e terapia gracras a restituic;ao do sujeito aciencia e a restituicrao da ciencia aos sujeitos. Essa convergencia nao toma o sujeito em relacrao com a perspectiva metaffsica tradicional nem com
as perspectivas psicol6gicas essencialista (definic;ao que o aproxima aafetividade ou a
consciencia), e sim busca uma perspecti va processual que local ize a noc;ao do sujeito
numa bio-16gica psicossocial.
Esta perspectiva do sujeito requer urn deslocamento das noc;oes de liberdade e
autonomia da fil osofia para a teoria da auto-eco-organizac;ao. (Foerster, H. von, 1960;
Morin, E; 1990b)
A ideia de autonomia, que e a de au to-organizac;ao, toma-se indissociavel da
ideia de dependencia ecol6gica em relacrao ao meio. Heinz von Foerster propoe que o
conceito de autonomia da auto-organ izacrao e urn paradoxa, porque se trata de uma
auto-organizac;ao dependente de urn a ecologia.
Campos diversos, que vao da psicologia evoluti va a psicoterapia (em especial a
terapia familiar), passando pela hist6ria social das ciencias, os estudos sabre genera, a
biologia, as ciencias cognitivas, a epistemologia experimental e a psicologia social,
focalizaram-se na restituic;ao da relacrao sujeito-objeto, sujeito-ecologia.
Estas mesmas propostas expandem tambem o interesse pa r desenvolver urn
paradigma de complexidade para o conhecimento que Edgar Morin considera urn novo
metoda para o saber. (Morin, E., 1977, 1985, 1987, 1990a, 1991 ) Morin ex poe que nao
7. Podem ser consultados Morin, E. ( 1990-b, /990-c); Guallari, F. ( 1990 a e b ); Foerster, H. von
(1984); Gergen, K.J. ( 1985, 199/ ); Gergen, K.J. e Davis, K. (1985); Giddens, A. (1991); Levine,
G.( 1992); Lash, S. e Friedman, J. ( 1992); Slwllet; J. e Gergen, K.J. ( /989); Taylot; Ch. ( 1989).
Novos Parad{gmas, Cultura e Subjetividade
15
se trata de buscar o conhecimento geral nem a teo ria unitaria, mas sim de encontrar um
metoda que detecte as ligac;oes, as articulac;oes.
Isso implica um princfpio organizador do conhecimento que associe a descric;ao
do objeto com a descric;ao da descric;ao e a descric;ao do descritor, que outorgue tanta
forc;a a articulac;ao e a integrac;iio como a distinc;iio e a oposic;ao.
A perda da certeza que atravessa a cultura contemporanea leva a uma nova consciencia da ignorancia da incerteza. 0 poder perguntar-se, o duvidar sobre a duvida
introduzem, assim, uma reflexiio sobre a reflexividade, urn processo de segunda ordem.
As duvidas com as quais o sujeito se interroga sobre a emergencia e a exi stencia de seu
pr6prio pensamento constituem um pensamento potencial mente relativista, relac ionante
e autocognoscitivo. Assim, a formulac;iio das interrogac;oes chega a ser urn meio para
existir a simplificac;ao e construir a complexidade.
Conservar a circularidade, niio eliminar as antinomias, e questionar o princfpio
de disjunc;ao - simplificac;ao na construc;iio do conhecimento. E reutilizar-se a redU<;:ao
de uma situac;ao complexa, o discurso linear com urn ponto de partida e urn ponto
terminal. E recusar a simplificac;ao abstrata. 0 metoda consiste em aprender a aprender. Esse metoda nao preve uma metodo logia, uma receita tecnica, e sim inspira urn
princfpio fundamental, um paradigma.
Essa necessidade de desenvolver novos metodos e formas de ac;ao tern sido tambern proposta por teoricos de arte e artistas, que sustentaram que este momenta hist6rico requer uma redefinic;ao da arte edo papel do artista na sociedade, propondo a criac;ao
de uma disciplina que nao e a arte tal como a conhecemos, mas urn metadesenho de
contextos que integra ciencia e arte, por meio de redes interdisciplinares, o uso de
tecnologias de s imulac;ao ( vfdeo, computac;ao), e a conversac;ao (redes de telecomunicac;oes), incorporando assim a estetica aparticipac;ao social. Interrogar-se sobre o espac;o
ou a estetica implica repensar a propria cultura, uma transformac;ao dos discursos
institucionais e culturais. (Johnson, P. e Wigley, M., 1988; Landow, G .P, 1992)
COMO NOS APROXIMAMOS DO FIM DO SECULO XX

Do exposto depreende-se que os no vos paradigmas questionam urn conjunto de
premissas e noc;6es que orientaram ate hoje a atividade cientffica, dando Iugar a reflexoes filos6ficas sobre a ac;ao social e sobre a subjetividade .
A partir desses mesmos desenvolvimentos se tornam relevantes para a c iencia
temas tradicionalmente relacionados com a arte, tais como a subjetividade, a singularidade e a capacidade geradora. A partir dali se recuperam e se integram a hist6ria e o
acaso, se formulam novos modelos evolutivos e novas formas de relac;oes entre processes, e se estudam cientificamente os processes auto-referenc iais. Propoe-se, enfim,
modelos evolutivos de tipo estocastico que integram acaso e determinismo, tempo reversivel e irreversivel. Em relar;ao ao sobreviver e a mudanc;a, se apresentam, como problemas centrais, a tematica do desvio como fonte de novidade em condic;oes de
desequilfbrio e a importancia das crises. Destaca-se o papel do acaso e se recupera para
a ciencia esse momenta hist6rico singular no qual se produ z uma mudanc;a.
As metaforas de desenvolvimento pessoal, familiar e socio-cultural - muitas
vezes de base determinista - , que propoem mudanc;as progressivas ate melhores estagios para a humanidade, cedem hoje ante o reconhecimento de crises inesperadas . Crises que emergem pel a mesma dinamica dos processe s e nos recordam a necessidade de
respeitar a complexidade ecol6gica e a importancia das singularidades hist6ricas, cultu-
16
raise regionais para o planejamento em diversas esferas da atividade humana, incluindo

tambem a subjetividade e a a~ao social. Os estudos sobre simultaneidade de cursos de
a~ao ou resolu~ao possfveis tomam importante a simula~ao, a prospectiva de multiplas
alternativas, a criatividade.
Estas modifica~oes sao acompanhadas por uma descentraliza~ao das ciencias.
Em conseqi.iencia disso se estabelecem consensos locais ou parc iais dentro de cada
teoria. Questionam-se as leis gerais, propondo-se que elas se aplicam s6 a areas limitadas da realidade e que nelas coexistem teorias altemati vas que nao necessariamente se
validam entre si. Na vida cotidiana instaura-se uma relatividade crescente, e os criterios
universais de verdade sao substitufdos por multiples universes de discurso. As alternativas, a constru~ao social da ciencia e o nao registrar uma unica verdade objetiva sao
fen6menos que introduzem a necessidade de levar em conta questoes eticas de elei~ao,
responsabilidade e liberdade. A ciencia nao e neutra; serve para destruir e construir,
assim como para alterar cursos de a~ao.
As mudan~as que estamos considerando coincidem com significativas reorienta~oes na atividade plastica e na arquitetura, nas quais se abandona o uni versalismo
abstrato. Em conseqi.iencia, coexiste uma multiplicidade de estilos como alternati vas
abertas; reaparece o regionalismo e utilizam-se elementos ou tecnicas disponfveis em
nfvellocal. Exploram-se o desequilibrio na organiza~ao espacial e a fragmenta~ao.
Diferente da preocupa~ao pelo c6digo que caracterizou as teorias sobre arte e
comunica~ao nos anos 60 e 70, o interesse dominante nos anos 80 se desloca, como na
ciencia e na terapia, em dire~ao as premissas e aos processes de constru~ao/desconstru~ao.
A arte, a ciencia e a terapia tendem a convergir, interpenetram-se com a vida cotidiana,
desenvolvem uma desconstru~ao explorat6ria das premissas empregadas nas constru~oes culturais, sociais, subjetivas e cientfficas. Uma explora~ao que inclui em seu desenvolvimento a considera~ao do proprio processo de conhecer, do sujeito cognitive, da
rede social na qual este conhecimento esta distribufdo.
Nao somes meres reprodutores passives de uma realidade independente de nossa
observa~ao, assim como nao temos liberdade absoluta para eleger de forma irrestrita a
constru~ao da realidade que levaremos a cabo. A opera~ao ativa de constru~ao/descons
tru~ao (no contexte) que os grupos humanos fazem sabre o que sera seu "universe" objeto de conhecimento - coincide com sua emergencia simultanea como sujeitos no
mesmo processo de constru~ao.
Essa perspectiva permite perguntar sobre os conceitos de "verdade", "objetividade", "realidade". Sublinha uma posi~ao etica fund ada e enraizada simultaneamente na
responsabilidade par nossas constru~oes do mundo e as ac;;oes que as acompanham, as
quais, em conjunto, substituem a possibilidade de fundamentar exclusivamente nossos
atos numa realidade objetiva, refletida numa verdade evidente a qual n6s meramente
nos agregamos.
UM NOVO COME<;O?
A cultura contemporanea, na qual se sobrepoem linguagens, tempos e projetos,
tern uma trama plural, com multiples eixos problematicos. Talvez .possamos falar do
termino de uma visao da hist6ria determinista, linear, homogenea, e do surgimento de
uma consciencia crescente da descontinuidade, da nao-linearidade, da diferen~a e a
necessidade do dialogo como dimensoes operativas da constru~ao das realidades em
que v1vemos.
Novas Paradigmas, Cldtura e Subjetividade
17
Assistimos adissolu<;ao dos discursos homogeneizantes e totalizantcs na cienc ia

e na cultura. Nao existe narra<;ao ou genero do discurso capaz de dar urn tra~ado unico,
urn horizonte de sentido unitario da experiencia da vida, da cultura, da c iencia ou da
subje tividade. Ha hist6rias, no plural ; o mundo tornou-se intensamente complexo e as
respostas nao sao dire tas nem estaveis. (Jime nez, J . 1989) Mesmo que nao possamos
falar de urn curso unico para a hist6ria, os projetos humanos tern urn assentamento
social que ja permite abrir o presente para a constru<;ao de futuros possfveis. Tornar-se
urn ser humano consiste em pa rticipar em processos sociais compartidos, nos quais
emergem significados, sentidos, coordena~oes e conflitos .
A complexibilidade dos problemas desarticula-nos e, precisame nte por essa razao, to rna- se necessaria uma reorde na<;ao inte lectual que nos habilite a pe nsar a complexidade. A perda do futuro poderia ser uma vantagem se nos e mpurrasse a aventura
do desconhecido; e la nos fez desenvolver a consciencia da ambigtiidade d os processos
c ientfficos e tecnicos, e da incerteza de nosso futuro. (Morin, E., Bocchi, G. e Cerutti,
M., 1990; Morin, E. 1991)
Entretanto, esse tempo tambe m pode ser entendido como o tempo da criatividade,
da generatividade, da restaura<;ao dos elementos singulares, do local, dos dilemas, da
abertura de novas potencialidades. As implica~oes sociais, polfticas e ecol6gicas dessa
atividade nao estaria m subordinadas a cienc ias particulares, a formas culturais ou terapias especfficas, mas sim se encontrariam no centro desta atividade.
Sentir-se partfcipes/autores de uma narrativa, da constru~ao dos re latos hist6ricos, e uma das vias de que dis poem OS indivfduos e OS grupos humartos para ten tar atuar
como protagonistas de suas vidas, incluindo a reflexao de como emergimos como sujeitos, de como somos participantes de e participados pelos desenhos sociais.
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OS PARADOXOS NO PENSAMENTO
CONTEMPORANEO
A
1) 0
FIM DA CIENCIA?
Ilya Prigogine
SE~AO I. INTRODU~AO
Aproximamo-nos do final do sec. XX. Em que situar;:ao estamos? Francis Fukuyama escreveu recentemente urn livro de muito ex ito, The end of history and the last
man(l).
Stephen Hawking, em seu A brief history of time(2), conclui que vamos nos aproximando do memento em que leremos a mente de Deus, em que teremos decifrado o
enigmada natureza. Abundam os livros e os artigos sobre teorias de toda fndole. Talvez
os bi6logos discordassem de apreciar;:oes como as de Fukuyama ou Hawking, e diriam
que apenas comer;:amos a compreender o sistema neural.
Sem duvida, tenho em mente algo diferente. Em 1989, o College Gustafus
Adolphus, de Minnesota, Estados Unidos, organizou urn congresso de premios Nobel
intitulado "0 Fim da Ciencia?". Esse tftulo me pareceu tao interessante que decidi rebatizar do mesmo modo esta conferencia. Os organizadores do congresso de Minnesota
escreveram que "se a cienci a nao se refere a leis extra-hist6ricas, universais, mas sim e
social, temporal e local, nao ha maneira de referir-se a alguma coisa real para alem da
c iencia, que a ciencia meramente refletisse".
No ano seguinte, em 1990, o College Gustafus Adolphus convocou para outra
conferencia Nobel, intitulada: "Caos: a Nova C iencia".
Talvez o nome parer;:a urn pouco exagerado, mas creio que ha algo de verdade nisto,
pois penso que o conceito de caos modificara nossa formular;:ao das leis da natureza.
A ideia de "leis da natureza" e provavelmente o conceito mais original da ciencia
do Ocidente. Urn exemplo bern conhecido e a lei de movimento de Newton, f=ma, ou
seja: a forr;:a e igual a massa multiplicada pela acele rar;:ao. Uma caracterfstica basica
dessa lei e seu caniter determinista. Uma vez conhecidas as condir;:oes iniciais, podemos
prever qualquer posir;:ao passad a ou futu ra de uma trajet6ria. Mais ainda, a lei de Newton
e temporalmente reversfvel: se urn valor temporal positive e substitufdo por outro negative, a lei de Newton permanece invariavel. De fato, a acelerar;:ao e a derivada segunda
da posir;:ao em relar;:ao ao tempo: nao muda se substitufmos t por-t. Estas duas caracte-
26
rfsticas basicas sobreviveram as revoluc;oes que aconteceram nas ultimas decadas na

ffsica, na teoria quantica e na relati vidade. Na teoria quantica, a equac;ao basica e a de
Schrondiger, que se refere aevoluc;ao de uma amplitude de onda no tempo; mas esta
equac;ao continua sendo determinista e temporal mente reversfvel.
A ideia de leis da natureza tern uma conotac;ao legalista: parece que a natureza
esta "obrigada" a seguir certas leis<3>. Destaquemos, pais, em que outras cosmovisoes
esta ideia nao esta presente.
Segundo Arist6teles, os seres vivos nao estao submetidos a leis; sua atividade eo
resultado de causas internas autonomas, cada ser vivo se empenha em alcanc;ar sua
propria verdade inerente. Tambem na China a concepc;ao predominante era a de uma
harmonia c6smica espontanea, urn tipo de equilfbrio estatico que vincula entre si a
natureza, a sociedade e os mundos c~lestes.
A ideia de que o mundo estaria sujeito a le is aparece de forma gradual no pensamento do Ocidente. Muitos historiadores pensam que nisto desempenhou urn papel essencial o Deus cristao concebido como legislador onipotente. A Deus, tudo lhe e dado.
A novidade, a escolha ou a ac;ao espontanea dependem do ponto de vista humano. 0
descobrimento das leis imutaveis da natureza teria aproximado entao o conhecimento
humano ao ponto de vista divino, nao-temporalC3>.
Esse programa teve urn imenso sucesso. A explicac;ao de qualquer fenomeno
natural, em termos de leis deterministas, parecia estar a disposic;ao e, uma vez que
contassemos com essas leis basicas, daf derivaria todo o resto (a vida, nossa consciencia humana) par simples deduc;ao.
Segundo esta perspectiva s6 haveria leis, nao eventos. E isso possfvel ?
Lucrecia abordou esse problema ha do is mil anos, introduzindo o "clinamen" que
influencia a queda dos atomos no vacuo a fim de permitir a novidade. Dais mil anos
depois, encontramos uma proposta similar num trabalho de Einstein sabre a emissao
espontanea de luz nos atomos excitados: "0 tempo e a direc;ao dos processos elementares estao determinados pelo acaso", ele escrev~ .
Talvez o aspecto mais notavel da reduc;ao da natureza a leis deterministas e temporalmente reversfveis seja a eliminac;ao da seta do tempo. Como isto e possfvel? A
distinc;ao entre o passado e o futuro continua sendo urn elemento essencial da nossa
existencia human a. Mesmo assim, na maioria dos fenomenos que examinamos, especialmente em nfvel macrosc6pico (seja na qufmica ou na biologia), o passado e o futuro
desempenham papeis diferentes. Ao nosso redor, em algum Iugar, ha urn vetor de tempo:
como pode surgir esta flecha de tempo de urn "nao-tempo"? A perspecti va tradicional
conduz, pais, ao "paradoxa do tempo".
Este paradoxa eo responsavel pela c isma de nossa civilizac;ao quanta ao que
atualmente se denominam as "duas culturas". Em nossa vida, na vida das sociedades,
nao podemos esperar alcanc;ar certezas. A hist6ria e "instavel". Todos conhecem o conto do cavala que tinha urn cravo froux o, que, ao soltar-se, lhe fez perder uma ferradura,
e a perda da ferradura impediu ao ginete seguir cavalgando, e a demora do ginete conduziu aqueda de urn imperio. 0 acontecimento mais insignificante pode mudar o curso
da hist6ria. Em contraste com isso, supunha-se que a natureza era estavel e que a ciencia podia alcanc;ar a certeza. Continua valida essa suposic;ao em nossos dias? Teve
Iugar uma mudanc;a dnistica. Como testemunho dessa mudanc;a, citemos a declarac;ao
efetuada em 1986 por Sir James Lighthill, entao presidente da Uniao Internacional de
Mecanica Te6rica e Aplicada: "Tenho que formular uma proposic;ao, falando novamente em nome da grande fraternidade mundial daqueles que se dedicam amecanica. Hoje
temos plena consciencia de que o entusiasmo de nossos antecessores pelos maravilho-
Servos Paradigmas, Ctt!tura e Subjetividade
27
sos sucessos da mecanica newtoniana os levou a fazer certas generaliza~6es nesta area
de previsibilidade, nas quais, tfnhamos em geral, antes de 1960, uma tendencia a acreditar, mas que agora reconhecemos como falsas. Desejamos pedir desculpas coletivas
por nao ter orientado na dire~ao adequada o publico culto em geral, difundindo ideias
sobre o determinismo dos sistemas que se atem as leis do movimento de Newton, ideias
que, depois de 1960, demonstraram ser incorretas"<4 >.
Esta confissao nao e usual. E pouco comum que os especialistas admitam que,
durante tres seculos, tenham sido cometidos erros no tocante aos alcances e significa~ao
de seu proprio campo de estudos.
A c oloca~ao de Lighthill faz referencia ao descobrimento da instabilidade dinamica ou ao "caos", como o definiremos depois. 0 prop6sito principal desta apresenta<;ao e mostrar que, como con sequencia disso, temos que revisar nosso conceito de leis da
natureza para incluir a probabilidade e a irreversibilidade. Nesse sentido, certamente
estamos chegando ao final da ciencia con vencional, mas tambem nos achamos num
momenta privilegiado: o momenta em que surge uma nova perspectiva da natureza.
Estamos s6 no comec;:o. Fica muito por fazer.
Antes de apresentar a nova formular;ao das leis da natureza, que incluem o caos,
farei algumas coloca~6es hist6ricas. Como nos apercebemos deste paradoxa do tempo?
E por que reapareceu esse problema com tao particular insistencia nas ultimas decadas?
Gostaria de distinguir tres etapas na hist6ria do paradoxa do tempo: o descobrimento de
que existe esse paradoxa , sua reaparir;ao nas ultimas decadas deste seculo e, por ultimo,
sua superac;ao baseada no descobrimento da instabilidade e do caos.
SE<;AO II. 0 DESCOBRIMENTO DO PARADOXO DO TEMPO

Voltemos ao seculo XIX e, em especial, a publica~ao por Darwin de A origem
das especies, em 1859 . Essaobra fundamental introduziu urn novo paradigma evoluti vo
na cienc ia. A resposta da ffsica deu-se uns anos mais tarde, com a formulac;:ao, por
Clausiu s, em 1865, da segunda le i da termodinamica, vinculada com a "entropia"
(entropia "S" e uma palavra que em grego significa "evolu~ao") .
De acordo com a segunda lei (ou princfpio) da termodinamica, a mudan~a -de
entropia dS (veja a figura I) pode decompor-se em duas partes, o fluxo de entropia, deS,
e a produ~ao de entropia, dis . 0 fluxo de entropia corresponde as trocas com o mundo
extemo, enquanto a produ~ao de en tropia se refere aos processe s irreversfveis que acontecem dentro do sistema. A segunda lei da termodinamica postula que a produc;:ao de
entropia diS e positiva ou nula, resultando daf que a entropia de urn sistema isolado
aumenta ate que o sistema alcance o equilfbrio. A maioria dos ffsicos e matematicos da
epoca nao consideravam que essa segunda lei fosse algo fundamental; pareceu-lhes urn
util artiffcio para os engenheiros e ffsico-qufmicos, mas desprovida de todo significado
fundamental. Diferente foi, sem du vida, a atitude do grande ffsico vienense Boltzmann,
para quem o seculo XIX havia sido o seculo de Darwin, e que, portanto, entendia a
evolu~ao como urn elemeto essencial em nossa descric;:ao da natureza.
Entre as teorias de Darwin e de Boltzmann ha notaveis semelhan~as . Darwin
demonstrou que, partindo de popul a~6es, podemos compreender como as varia~6es individuais, sujeitas as press6es da seler;ao, produzem urn redirecionamento, urn deslocamento da evoluc;ao. Analogamente, Boltzmann argumentava que em grandes popula~6es de partfculas o efeito das colis6es conduz a urn au mento da entropia. Assim, se urn
sistema isolado tern inicialmente uma distribuic;:ao arbitraria de velocidades, devido as
28
Figura 1
Segunda Lei da Termodinamica
dS
e
dS= deS + d.S

a
equilfbrio
/
sistema isolado
aleatoriedade da entropia?
Segunda Lei da Termodinamica

deS= fluxo de e ntropia d;S= produ~iio de entropia
Para urn sistema isolado, a entropia aumenta monotonamente no tempo.
colis6es, ao final de um intervalo de tempo o sistema alcan<;an'i a distribui<;ao de velocidades do equilfbrio termodinamico, a chamada "distribui<;ao de Maxwell-Boltzmann".
Ha, no e nfoque de Boltzmann, um elemento muito interessante: a dire<;ao do
tempo aparece em nfvel das popula<;6es, e nao em nfvel das partfculas individuais (ou
trajet6rias). Sem duvida, a inte rpreta<;ao de Boltzmann sucumbiu ante seus crfticos, que
se apressaram em assinalar que suas conclusoes eram incompatfveis com a reversibilidade
temporal das leis basicas da ffsica. Boltzmann viu-se obrigado a retroceder. Tratou de
salvar em parte sua teoria, reduzindo-a ao enunciado de que o tempo avan<;a na dire<;ao em
que aumentam a desordem e a entropia. 0 exemplo que escolheu para ilustrar seu ponto de
vista e bern conhecido, e segue figurando em todos os livros-textos (veja a figura 2). Se
partirmos de uma situa<;ao na qual no compartimento da esquerda ha muito mais partfculas, pode-se preve r que com o tempo chegaremos a outra situa<;ao, na qual havera mais
ou menos o mesmo numero de partfculas em ambos os compartimentos; mas nada impediria que espenissemos ate que, como resultado de alguma flutua<;ao, se restaurasse o
. :y:os Paradigmas, Cultura e Subjetividade
29
estado inicial. Dessa maneira a seta do tempo perde todo o significado essencial.
Poder-se-ia pensar que esta conclusao negativa deveria desencadear uma crise na
ffsica, mas nao foi assim. Pelo contrario, foi saudada como se fo sse urn exito total.
Einstein seguidamente repetiu que o tempo, associado a irreversibilidade, e uma "ilusao". Destaquemos o carater quase inconcebfvel da reversibilidade dinamica. A questao
do tempo -do que ele cria, preserva ou destr6i - esteve sempre no centro do pensamento humano, mas, ate finai s do seculo XIX, nenhum esquema conceitual havia estabelecido a equivalencia entre uma planta que cresce, floresce e morre e uma planta que
revive, se tornajovem outra vez e retorna as suas sementes. Nao obstante, esta negac,:ao
radical do tempo era postulada implicitamente pelas ideias classicas sobre as leis da
natureza, e reiterada na maioria dos livros recentes de ffsicos de destaque, como Feynman
ou Hawking. E sugerido que a irreversibilidade pode resultar de nossos enfoques, do
ponto de vista de "pouco detalhe" que impomos ao estudar urn universo de tempo reversfvel descrito pelas leis classicas da natureza. Essa atitude pode ser em parte ideol6gica:
deriva da busca da certeza. Poderia haver tam bern uma razao tecnica. Como incorporar
a irreversibilidade nas leis fundamentais da natureza sem incorrer em algumas contradic,:oes? Esse e urn problema basico e dele nos ocuparemos em outra sec,:ao. Analisemos,
antes, o ressurgimento do paradoxa do tempo nas ultimas decadas.
Figura 2
Exemplo de Irreversibilidade de Boltzmann
(Como tempo, o numero de partfculas de ambos compartimentos tende a igualar-se)

S= k lg p-l
Dora Fried Schnitm.<.r
30
SE(:AO III. 0 RESSURGIMENTO DO PARADOXO DO TEMPO

Seria adequado dizer que o ressurgimento do paradoxa do tempo esta intimamente ligado ao desenvolvimento da termodinamica dos estados fora do equilibria. Na se~a:
anterior, mencionamos a desigualdade de Clausius. A prodw;ao de entropia e positi' .:..
esta e uma formulayiio qualitativa da segunda lei da termodinamica. Mas qual e se:..
significado ffsico? Tradic ionalmente, a produyao de en tropia esteve associada a fric~ac
a perda de energia, a "desordem". Erealmente assim?
Nos meus anos de estudante, impressionou-me uma experiencia muito simple ~
conhecida como "difusiio termica". Tomam-se dois recipientes de igual volume, unemse os dois por urn conduto enchendo-os com uma mistura de dois gases, por exemplc
hidrogenio e nitrogenio (veja a figura 3). Quando o sistema se encontra em equilibnc
termico, ambos recipientes tern a mesma composiyiio. Masse o afastamos do equil ibric
api icando a cada recepiente uma temperatura diferente, os dois gases separam-se. Quand:
o sistema alcanya seu estado estacionario (ou seja, quando ja nao variam em seu interic-~
a temperatura e as concentra~6es ao Iongo do tempo), haveni mais hidrogenio no recip:ente quente e mais nitrogenio no mais frio.
Ja nesse simples exemplo, notamos que a vari a~ao na entropia nao esta relaciC'nada simplesmente com urn aumento da desordem. A diferen~a de temperatura origin:
urn processo de "antidifusao". Isto e caracterfstico de numerosos processos irreversfvei
Eles conduzem tanto a ordem como adesordem. Urn exemplo not6rio e nosso universe
Por cada partfcula massiva hade Ioxa I09 f6tons que constituem a radia~ao residual d~
"corpo negro" e correspondem a desordem termica. A entropia associada com ess::
radia~ao constitui a maior parte da entropia do universe. Em contraste com isso encontramos, em nosso universe, sistemas al tamente organizados, como os biol6gicos . Calx
perguntar-se: que tipo de leis dinamicas sao as que perm item o surgimento de urn mundc
tao variado? Na escala macrosc6pica, a s itua~ao e clara: a irreverssibilidade conduz
tanto a desordem como a ordem. A irreversibilidade tambem ocupa urn papel construtJvo. Por exemplo: se nao houvesse transmissao de calor nao obterfamos qualquer separa~ao dos gases no processo de difusiio termica.
Figura 3
Difusao Termica
0
0
. ovos Paradigmas, Cultttra e Subjetividade
31
Em 1944, apareceu urn notavel li vro de Schrodinger, What is life ?<5>, no qual ele
examinava a estabilidade da vida e sugeria que esta funcionava como urn relogio bern
construfdo. Mas a dinamica classica conduz geralmente a perturba~oes que nao se podem descartar. Urn asteroide que se aproxima da Terrae depois se afasta modificani o
movimento do planeta para sempre. Eu pensei instintivamente que a interpreta~ao de
Schrbdinger da estabilidade da vida nao era possfvel, e veio-me a mente a analogia com
a vida de uma cidade. Uma cidade qualquer mantem sua estrutura nao porque permane~a isolada, mas porque troca continuamente "bens" com o campo que a cerca. A cidade
e urn sistema aberto, situado permanentemente em condi~6es de nao-equilfbrio. Estas
sao as caracterfsticas diferenciadas que conduzem a urn estado estavel e estruturado.
Entretanto, como caracterizar esse estado estaciomi rio em termos de produ~ao de
entropia? No caso dos sistemas proximos ao equilfbrio, responder a isso era simples. Ja
em 1945, pude demonstrar que num estado estaciomhio a produ~ao de entropia era
minima. Mas o que acontece quando afastamos o sistema alem de seu ponto de equilfbrio? 0 resultado realmente me surpreendeu ; em certo sentido, o comportamento era
oposto ao que acontecia nos estados pr6ximos ao equilfbrio. Podiam aparecer novos
mecanismos que aumentavam a di ssipa~ao. 0 exemplo mais s imples e a instabilidade
de Benard. Submete-se uma camada lfquida de pouca profundidade a uma diferen~a de
temperatura entre a sua superffc ie inferior, que se mantem quente, e a superior, que se
conserva a temperatura ambiente. Sea d i feren~a de temperatura e pequena (ou seja, nas
proximidades do estado de equilfbrio), o calor so se transmite por condu~ao atraves das
colis6es que se produzem entre as moleculas; mas acima de urn limiar bern definido de
diferen~as de temperatura, parece incorporar-se uma transmissao de calor porcon vec~ao.
l sto significa que as moleculas participam de movimentos coletivos correspondentes a
vortices que dividem a camada lfquida em celulas regulares. Quando se incrementa
ainda mais a diferen~a de temperatura, o movimento se torna menos regular, e se gera
uma transi~ao ate urn estado de turbulencia e de caos espa~o-temporal.
A apari~ao dos vortices de Benard corresponde a uma ruptura da simetria espacial. Antes que se desencadeassem os movimentos coleti vos, cada ponto da camada
liquida se encontrava no mesmo estado que os outros; isso j a nao acontece quando se
estabelece a instabilidade de Benard : em alguns pontos ha urn movimento ascendente;
em outros, urn descendente. Bilh6es de moleculas se seguem umas as outras nos v6rtices de Benard (veja a figura 4). Como podem as moleculas evitar, repentinamente, urn
movimento incoerente como resultado da irreversibilidade? Como podem ocorrer movimentos organizados como resultado da irreversibilidade? Esta foi a grande surpresa,
associada ao descobrimento de "estruturas dissipativas" em estados fora do equilfbrio<6>.
Quando o sistema se afasta do equilfbrio, assistimos ao surgimento de novos estados da
materia, cujas propriedades contrastam marcantemente com as dos estados de equi lfbrio. Esses estados de equilfbrio sao caracterizados por correla~6es espaciais que tipicamente sao da ordem de angstrons ( I 08 centfmetros), enquanto que as correla~6es que
caracterizam as estruturas distanciadas do equilfbrio, em hidrodinamica ou em qufmica,
abarcam distancias macroscopicas, da ordem do milfmetro, do centfmetro ou ainda mais.
Essa enorme diferen~a de escala expressa a diferen~a basica entre as situa~6es de equilfbrio e de nao-equilfbrio.
Os vortices de Benard conduzem a uma ruptura da simetria espacial. Os vortices
podem girar para a direita ou para a esquerda; no momento da tran si~ao a estrutura de
vortices, cada ponto da camada lfquida "escolhe" urn sentido de giro; ha uma ampla
gama de estruturas, das quais se "escolhe" uma no ponto de trans i~ao (veja a figura 4).
32
Figura 4
Instabilidade de Benard: Multiplicidade de Solw;oes
I.JI
U.JI
Cl
D
D
ICJ.JD IU.JD I
Outro campo no qual as estruturas dissipativas desempenham urn papel essencial
das reac;oes qufmicas. 0 esquema te6rico mais simples, propos to em 1967, e 0
"Brusselator", representado na seguinte figura:
e0
Figura 5
"B russelator"
c)
B+X
2X+Y
X
c)
c)
c)
X
Y+D
3X
E
Intercatalise
Xc:J YeYc:J X
A condic;ao principal para que aparec;a uma estrutura dissipativa eo efeito intercatalftico, segundo o qual X conduz a Y, e Y a X. As estruturas dissipativas ocorrem
nos pontos de bifurcac;ao, onde emergem novas ramificac;oes (veja a figura 6).
.Yovos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
33
Figura 6
Ponto de Bifurcaftiio
X
~~~~--~~----~~~A~~
c --------~~~------
solw;ao unica
soluc;;oes multiplas
Uma das predic;oes decorrentes do modele de Brusselator foi a aparic;ao de "oscilac;oes qufmicas", apesar de esse sistema satisfazer os requisites da segunda lei (produc;ao de en tropia positiva). Ninguem havia acreditado na realidade destes efeitos, mas,
quase ao mesmo tempo, apareceram certos resultados experimentais (a chamada reac;ao
de Belousov-Zhabotinski), que confirrnararn nossas previsoes te6ricas.
As bifurca96es introduzern na descri9ao urn elernento hist6rico. A escolha entre
as ramifica96es corresponde a urn processo aleat6rio. No caso ideal da figura 6, 50%
escolheriam a ramificac;ao superior e 50%, a inferior. Os pontos de bifurca9ao introduzern urn elernento aleat6rio; sao muito sensfveis as pequenas perturba96es. Urn exernplo
recente e a quebra de sirnetria nos cristais de clorato de s6dio (NaCIO) quando se agita
a soluc;ao em que cristalizam (veja a figura seguinte). Se nao a agitarrnos, a rnetade dos
cristais tomarn-se oticarnente ativos para a direita e a outra rnetade para a esquerda,
enquanto que, quando a agitarnos, se tornam todos oticamente ativos para a direita ou
todos para a esquerda<7l (veja a figura 7).
Figura 7
Quebra de Simetria na Atividade Otica dos Cristais de Clorato de Sodio
Os Cristais de NaCl03 Sao oticamente Ativos
D
1!1
1!101!11!1
1!101!10 0
00
00
1!1 1!1 1!1 1!1

1!1 1!1 [!] 1!1 1!1
34
Urn exemplo espetacular de coerencia e auto-organizayao espacial de sistemas

distanciados do equilfbrio e a formayao de estruturas espaciais que predisse Turing e
que foi observada, pela primeira vez, ha uns dois anos em Bordeaux<Sl e em Austin<~l
(veja a figura 8).
Figura 8
Estruturas de Turing
(b)
(a)
(c)
Sovos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
35
Em situa<;:6es afastadas do equilfbrio, pode-se gerar urn comportamento espacial

altamente coerente, como acontece nos osciladores qufmicos, mas tambem se pode gerar "caos"*. Interessa-nos o caos dissipative. 0 caos correspondente a seqiiencias temporais irregulares. Sem duvida, no nfvel molecular (isto envolve urn numero enorme de
partfculas) os sinais continuam sendo coerentes. A caracterfstica basica do caos e a
apari<;:ao de trajet6rias divergentes que se afastam umas das outras de maneira exponenciaF'0>(veja a figura 9).
Figura 9
Caos: Trajetorias que Divergem Exponencialmente
(CX)t = (CX)0 e"t (onde A e urn valor positivo)
AExpoente de Lyapounov
Em outra se<;ao voltaremos a tratar do comportamento ca6tico, mas dessa vez em
nfvel microsc6pico. 0 resultado do caos ea dispersao das trajet6rias. Na proxima figura, e examinado urn feixe de trajet6rias concentradas na mesma regiao; comprova-se
que, ao transcorrer o tempo, elas se distribuem em todas as posi<;:6es possfveis (veja a
figura 10).
*0
caos
e a indetermina{:fio no comportamenta temporal (nata de D.
F Schnitman).
36
Figura 10
Distribui\ao Aleat6ria das Trajet6rias em urn Sistema Ca6tico
T= 30.0
Urn fato bastante notavel e que a biologia recorre permanentemente ao uso de

estruturas dissipativas. Em muitos processos de regulamentac;:ao bioqufmicos aparecem oscilac;:oes coerentes(611>. Na figura 11 , oferecemos uma visao esquematica do mecanisme do receptor, que e ativado pelo produto.
.Vovos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
37
Figura 11
Mecanismo da Sintese Oscilatoria do cAMP no
Dyctyostelium Discoideum do Verdin del lodo
~cNv1P--.
~------------~
exterior ~-+-----::R:::---4-._
interior
cNv1P
Os processes ca6ticos tern enorme importanc ia, como demonstra a fisiologia nervosa. Curiosamente, ali o caos parece ser a condiyao previa da atividade cerebral normaJ02>(veja a figura 12). Em caso de enfermidade, os sinais eletricos do cerebra tornam-se "demasiado" regulares.
Figura 12
Sinais Eletricos Temporais do Cerebro (EEG)
Atratores Estranhos no Cerebro
(a) Coma de Creutzfeld-Jakob
(b) Sono profundo
(c) Ritmo alfa
Pode-se observar bifurcayao in vivo nas sociedades de formigas. Estas se comunicam entre si atraves de sinais qufmicos, e isto conduz a uma conduta que se pode
descrever por meio de equay6es muito semelhantes as da cinetica qufmica<13>. Suponha-
Dora Fried Schnitmar.
38
mos que se construam duas pontes de conexao entre o formigueiro e uma fonte de
alimento. No infcio, ambas serao ocupadas por popula96es de tamanho similar; mas.
como o processo e autocatalftico, a flutua9ao menor conduz ao predominio de uma das
pontes. Isto corresponde a uma bifurca9ao. 0 sistema de comunica~ao qufmica e muiw
eficaz. Se sao apresentadas as formigas duas pontes de comprimento desigual, logo
reconhecem o mais curto eo utilizam com preferencia (veja a figura 13).
Bifurca~ao
Figura 13
nas Sociedades de Formigas
=0
a
2c
~1
.::
Q)
Q)
80
~ 60
E
~ 40
.Q
~ 20
~
8_ 0
0-20 20-40 40-60 60-80 80-100
a) % de transito de uma das pontes curtas
b) % de transito na ponte curta
SE<;AO IV. COMENTARIOS FINAlS

Que conclusao podemos extrair de todos esses exemplos? Creio justificado colecar que o tempo e "real" e que a irreversibil idade cumpre, na natureza, urn papel cor&
trutivo fundamental. Por conseguinte, em nossa descri9ao basica da natureza, e nece ~
sario que exponhamos as rafzes da irreversibilidade. Ja nao podemos segui r aceitandz
que o tempo sej a uma ilusao ou o resultado de nosso enfoque de "pouco detalhe".
A hist6ria do conceito do tempo eurn exemplo excelente para ilustrar a criatividad.:
c ientffica. Ha poucas decadas, a concep9ao estatica da natureza gozava de urn consenso
.Vovos Paradigmas, Cultura t Subzetividadt
39
quase total. Havia, inclusive, grande resistencia a incluir processes irreversfveis na

terrnodinfunica. 0 grande fisico W. Gibbs queria restringir a terrnodinamica aos estados
de equilibria. Hoje. nos vemos obrigados a modificar esse ponto de vista. E e significative que essa mudan~a se produza num momenta de rnuta~ao na hist6ria hurnana.
Thomas Kuhn escreveu urn livro rnuito conhecido, A estrutura das revolufoes
cientificas(14 >, onde estabelece que as mudan~as de paradigrna sao o resultado de contradi~oes entre as predi~oes te6ricas e os dados experirnentais. Quando isso sucede, produz-se urna crise, urna bifurca~ao da qual emerge urn novo paradigrna que dribla as
contradi<;oes. Tudo volta entao a calma e a pesquisa cientffica prossegue atendo-se aos
rnetodos ja estabelecidos.
S6 num momenta de crise se pode falar realrnente de criatividade cientifica. De
fato, o quadro tra~ado por Kuhn rnantern correspondencia corn alguns exemplos celebres, como o descobrirnento da constante de Plank, mas nao creio que sua descri<;ao
alcance a essencia de criati vidade cientffica. Ainda para o caso de Plank, a descri<;ao de
Kuhn e dernasiado simplista. Plank nao estava tentando resolver urn "quebra-cabe<;a ou
interroga~ao da ciencia normal"; o que !he interessava era precisarnente o problema da
irreversibilidade, o significado da entropia. 0 descobrimento da con stante de Plank foi,
por assirn dizer, urn produto colateral.
Tarnpouco houve contradi~oes quando Boltzrnan apresentou suas ide ias sabre a
interpreta~ao rnicrosc6pica da irreversibilidade. 0 que o conduziu a sua obra pioneira
foi a ardente convic~ao de que a evolu~ao constitufa urn aspecto essencial da natureza.
Minha educa~ao foi fundamentalmente humanfstica e, portanto, centrada no tempo. Talvez por e sse motivo, nunca pude aceitar a perspectiva de Einstein, segundo a
qual o tempo e urna ilusao. Corn certeza, nao fui o prirneiro a dar-me conta da singular
atitude que a ciencia adotava a respeito do tempo; bastaria rnencionar Bergson, Heidegger
ou Whitehead. Para Bergson, o caniter aternporal da ciencia expressava a pr6pria essenc ia do metoda cientffico, e se querfamos ir a!em devfarnos passar afilosofia. He idegger
cornpartilhava desta perspecti va. Quantoa Whitehead, concluiu que devfarnos reconsiderar todo desenvolvirnento da ciencia no Ocidente a partir do sec. XVII; tratou de
construir uma ciencia radicalmente nova, e esse foi o terna basico de sua ambiciosa obra
Process and reality(15>.No entanto, havia outra atitude muito diferente, e dessa eexernplo Hans Reichenbach, que sustentava que como a ciencia ocidental tinha tao pouco a
dizer sabre o tempo como irreversibilidade, a irreversibilidade s6 podia ser urna ilusao.
Minha atitude foi , instintivamente, diferente. Desde o corne~o de meus estudos,
vi que o tempo estava associado, de algum modo, corn a complexidade. Encontrei urn
exemplo na hist6ria da arquitetura. Se nos dedicarnos a olhar tijolos, os dos palacios
iranianos e os das catedrai s g6ticas sao muito sernelhantes: em rela<;ao aos tijolos nao
aparece o tempo ; sern duvida, se contemplamos os ediffcios como totalidade, vernos a
diferen~a desde o principia. A irreversibi lidade, a evolu~ao requerern urn ponto de vista
global. Nao obstante, este era urn enfoque intuitive e levei muito tempo para dar-lhe
urna forma quantitativa.
Costuma-se dizer que a rnorte de urn artista poe fim a uma realiza<;ao inigualavel.
Depois da morte de Mozart, nao pode haver nenhurn outro Don Juan ; depois da morte
de Shakespeare, nao pode haver urn novo Hamlet. A rnorte de urn cientista, em troca, e
s6 urna posterga~ao; Galois morre jovern, mas outros redescobrem a teoria dos grupos.
Esempre assirn? Se Einstein nao houvesse insistido tanto na geornetria da natureza, terfarnos uma teoria geral da relatividade? Sem a extraordimiria intui<;ao de Dirac,
haveria uma teoria da antimateria? A ffsica teria prosseguido, talvez, como excelente
prograrna de pesquisas que foi fixado no seculo XIX. Concorda total mente como gran-
40
Dora Fried Schnitma;
de poeta frances Paul Valery, quando di z que, no mais alto nfvel, ha uma profund;
analogia entre a criatividade cientffica e a artfstica.
No inicio desta conferencia me perguntei se estarfamos chegando ao fim da cien
cia. Creio que, de certo modo, assim e. Parece-me que, como escreveram os organizadore.
daquele congresso de premios Nobel, em 1989, ja nao podemos continuar falando uni
camente de "leis universais extra-hist6ricas", mas que, alem disso, temos que acrescen
tar "o te mporal eo local"; e ntretanto, isto impli ca afastar-se dos ideais da ciencia tradi
cional. Necessitamos revisar nossa ideia sobre as leis da natureza. Em seu recente livro
A brief history of time, que ja mencionei, Hawking afirma que "as leis da ffsica nac
estabelecem nenhuma diferenc iac;ao entre o passado eo futuro"; o que marca a transi
c;ao e ntre a "velha" e a " nova" ciencia e a inclusao do elemento temporal.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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12. Babloyantz, A. Destexhe, A., PNAS. 1986, 83 . p. 35 1.
13. Beckers, R. , Deneubourg, J. L. y Goss, S., C hicago,: J. Theor. Biol. 1993.
14. Kuhn , T. , The structure of scientific revolutions, Chicago: The Uni versity of Chicago Press
1970, 2a ed.
15. Whitehead, A. N., Process and reality. Nova Iorque: T he Free Press, 1969.
Novas Paradi,gmas, Cultura e Subjetividade
41
DIALOGO
Evelyn Fox Keller, Mario Castagnino,
Mony Elkaim
Fox Keller: Desejo aderir as observac;:oes de Ilya Prigogine e expressar minha
concordancia com seu programa de expandir o caminho da ciencia para urn real momenta de transformac;:ao e uma mudanc;:a de direc;:ao que considero extremamente importante e necessaria.
Tenho apenas uma linguagem ligeiramente diferente para considerar os comentarios que o professor Prigogine fez. Em particular, surpreende-me como se podeiia nao
s6 reformular os argumentos sobre o tempo em argumentos sobre a vida, mas tambem o
grau em que os proble mas do tempo e da vida estiveram interconectados em toda a
hist6ria da ciencia modem a. Por exemplo, quando Prigogine diz que, na conclusao de
Bo ltzmann, o tempo perdeu todo significado essencial, sendo uma ilusao, me parece
que, da mesma maneira, se poderia afirmar que a vida foi considerada uma ilusao.
Desde o seculo XVII, a questao central erase o paradigma newtoniano, mecanicista, podia incluir o fen6meno da vida. Como j a foi posto, e adequado descrever o universo como urn rel6gio, mas ponham dois rel6gios juntos e nunca irao obter urn terceiro.
Quanto a considerar a questao de se a vida e uma realidade ou uma ilusao, farei
dois co mentarios. 0 primeiro refere-se ao fato de que Schoredinger mesmo situou as
origens da ciencia moderna, e em particular da ffsica moderna, na ciencia grega, especial mente em Platao. E muito importante examinar esta tradic;:ao como urn fen6meno
s6cio-hist6rico-cultural. Quero destacar a particular relac;:ao amorosa com a etemidade,
com a ausencia de tempo, com a morte, que esta cultura teve, assim como a maneira
com que essas relac;:oes tern estado intimamente sobrepostas no esbo~o e implementac;:ao
das ciencias modernas e de seus elementos mais essenciais.
0 segundo comentario refere-se a direc;:ao da c iencia e dos recursos de que se
poderia dispor para amplia-la. Nesse sentido, permito-me sugerir que Darwin poqe ser
talvez menos uti! como guia do que o professor Prigogine poderia pensar. 0 proprio
Darwin .contribuiu, talvez mais do que nenhum outro pensador, para e liminar as dimensoes relacionais do mundo. E se- como propoe Prigogine - o tempo esti vesse nas
relac;:oes entre moleculas, a vida, de modo similar, estaria nas relac;:oes entre as partes
construtivas do organismo.
0 que D arwin trouxe a Biologia, pelo menos tal como o interpretamos no seculo
XX, e urn modo de pensar o mundo vivente como se fosse urn fen6meno de gas, urn
composto de individuos aut6nomos caracterizados por uma noc;:ao interna aut6noma de
adequac;:ao, de encaixe; envolvidos em interac;:oes parecidas com o mundo competitivo
de Adam Smith. Os indivfduos sao como particulas ou atomos, que se chocam uns
contra os outros, com uma unica forma possfvel de interac;:ao: a concorrencia.
Na realidade, o pensamento de Darwin era muito mais complexo, mas esta e a
forma em que foi tipicamente relido pelos neodarwinianos no seculo XX. De fato, e urn
importante problema para os bi6logos contemporaneos insistir em que a vantagem de
Darwin foi prover-nos de uma teoria da evoluc;:ao que nao depende do desenvolvimento.
Ele propoe que a evoluc;:ao seja uma propriedade do desenvolvimento das populac;:oes e
nao conseqiiencia de desenvolvimentos intem os.
Eu sugeriria que existe outro recurso disponfvel e que esse recurso estci, precisa-
42
mente, no modelo de desenvolvimento que Darwin recha9ou e que, agora, e possivelmente o foco mais interessante de investiga9ao da biologia modema.
Cas tagnino: Minha especialidade e a cosmologia, vale dizer, o estudo do universo em seu conjunto, considerado como urn sistema iisico. A primeira vista pareceria
que esta problematica esta muito distante da encarada pelo professor Prigogine, que
falou de atomos, moleculas e celulas vivas. Racionalmente, poderiamos pensar que o
infinitamente grande, o universo, merece urn tratamento diferente do infinitamente pequeno, OS atomos, as moleculas, etc. Mas nao e assim, j a que 0 estudo do universo
implica o estudo da totalidade dos subsistemas nele contidos. Como no pensamento de
Prigogine urn sistema fisico generico deve ser irreversfvel , tal irreversibilidade se manifestara tanto no universo como em cada urn de seus subsistemas.
Vejamos, pois, como se manifesta a irreversibilidade na no9ao do tempo, que
utilizamos ao tratar do universo. A Cosmologia esta baseada, teoricamente, em dois
capftulos da Ffsica.
1. A Teoria da Relatividade de E instein, onde, como acaba de explicar o professor Prigogine, em realidade, nao existe o tempo, ao menos urn tempo tal como
o entendemos cotidianamente. Nessa teoria, o tempo e meramente uma ilusao, ja que foi substitufdo pela geometria do espa9o-tempo, que, como entidade de quatro dimensoes, e imutavel e etema.
2. A Mecanica Quantica, onde a no9ao de tempo coincide com a no9ao cotidiana
que temos dele, mas cuja flecha passado-futuro s6 se dade mane ira convencional, ja que suas equa96es de evolu9ao sao reversiveis. Em realidade sabemos, e Prigogine sustenta, que a assimetria passado-futuro nao e meramente
convencional, mas substancial, ja que percebemos, por nossa experiencia
diaria, que 0 passado e substancialmente diferente do futuro.
Em resumo, destes do is esquemas contradit6rios e incompativeis e que se hade
extrair a no9ao de tempo para o universo. Comecei entao meu trabalho tratando de
reconstituir, num esquema sem tempo, a Relatividade de Einstein, a no9ao de tempo, e
efetivamente o consegui, definindo o que chamei de tempo probabilfstico<l). Este conceito convergiu com outro introduzido anteriormente por Stephen Hawking e Don Page(2).
Mas, analisando o problema em profundidade, faltava algoa minha no9ao de tempo, e
esse algo resultou ser uma boa defini9ao da flecha do tempo.
Que havia acontecido? Como a maioria dos ffsicos, eu estava carregado dos
preconceitos que infestam a visao atual da propria ffsica. Na visao atual da fisica, todos
OS mode}OS SaO extremamente simples, OS movimentOS de fluidOS sao laminares e nao
ca6ticos, as equa96es sao lineares, integn'iveis e reversfveis, os estados sao estaveis. E
a ffsica da simplicidade, uma ffsica sem tempo, sem instabilidade, sem caos (nao quero
exagerar minha crftica, ja que e urn metodo 16gico e e valido iniciar pelos modelos
simples para proceder depois aos mais complexos).
Quando percebi que estes pre-julgamentos limitavam meu trabalho e me impediam de achar uma boa flecha do tempo para a no9ao de tempo probabilistico que
estava elaborando, comecei a estudar o pensamento do professor Prigogine, onde a
flecha do tempo surge de uma maneira natural e substancial, como ele ja explicou. A
incorpora9ao dessa nova maneira de pensar no modelo de tempo que estou desenvolvendo esta lhe dando uma nova dimensao, permitindo obter uma melhor vi sao cosmol6gica.
Assim, do universo laminar, linear, reversfvel, nao-ca6tico e estavel, passamos a urn
Novos Paradigmas, Cultura e Subjetivzdade
43
turbulento, nao-linear, irreversfvel, ca6tico, que coincide muito mais com o universo real,
que certamente possui essas propriedades. (Nao sao as gahixias grandes turbulencias?)
Chegamos, desse modo, ao que considero a parte fundamental do pensamento do
professor Prigogine . Devemos introduzir, em cada subsistema generico do Universo, a
irreversibilidade em urn nfvel fundamental, ja que todos esses subsistemas estao vinculados (pa is cada subsistema influencia os restantes, como ja assinalou Mach, no princfpio do seculo). Tal coisa pode ser feita simplesmente substituindo-se o espa~o fundamental onde se formula a microffsica quantica, o espa~o de Hilbert, por urn espa~o mais
geral, o espa~o Hilbert- Hardy - equipado. Com esta unica mudan~a, provavelmente se possa desenvolver uma nova imagem do universo cujas caracterfsticas sej am muito
mais coincidentes com o uni verso reaJ<3l. Por isso, creio que as ideias de Prigogine vao
ter uma conseqtiencia espetacular quando aplicadas acosmologia.
Elkaim : Meus comentarios serao extremamente limitados em rela~ao a riqueza
da apresentac;:ao do professor Prigogine . Serao referentes a abordagem sistemica em
psicoterapia e a relac;:ao que esta tern com seu trabalho sobre o tempo.
Voces poderiam perguntar-se como fazer para falar de alguem em psicoterapia
sem falar de sua hist6ria, mas, a que hist6ria nos referimos? A que concep~ao do tempo? Este sera, precisamente, o foco do meu comentario.
Quando n6s comec;:amos a trabalhar com famflias, na decada de 50, buscamos
urn instrumento uti!, que nos permitisse compreender o que acontecia com elas como
totalidade, como organizac;:ao, e entender qual era o encaixe da conduta chamada "sintomatica", com seus contextos interpessoais.
A contribui~ao do grupo de Palo Alto, nos anos 60, ao introduzir a Teoria Geral
dos Sistemas, criada pelo professor Ludwig von Bertalanffy, consistiu em estabelecer
que a famflia pode ser vista como urn sistema, considerando que esta no~ao poderia ser
uti! para descrever seu funcionamento.
Mas estavamos utilizando uma teoria que se referia aos sistemas como quase
estaveis, aos sistemas pr6ximos ao equilibria; uma teoria na quai o tempo cumpre urn
papel, mas somente urn papellimitado.
E isto levou a que no desenvolvimento dos modelos e no trabalho com famflia
privilegiassemos a manute n~ao das pautas de interac;:ao. Neste esbo~o, o Iugar que ocupava o tempo era urn Iugar sumamente restrito.
Sem du vida, esta teoria, que nos ajudava a pensar como o sintoma podia ter uma
func;:ao para o conjunto, era tao rica e cheia de novidades como que para aceitar esta
limita~ao, similar a descri~ao que fez o professor Prigogine, em relac;:ao ao paradigma
do tempo.
Estavamos imersos num paradoxa para o qual a perspectiva elaborada por
Prigogine ofereceu uma safda. Neste sentido, para n6s, a teoria dos sistemas afastados
do equilibria foi uma abenura significativa, ja que sabfamos que as famflias que vfamos
eram sistemas mutantes, que tanto as famflias como os indivfduos estao em mudan~a
permanente. 0 trabalho do professor Prigogine permitiu-nos construir uma concepc;:ao
que tern uma riqueza particular: nao e urn tempo determinista, mas urn tempo que,
gra~as ao fato de que pode ter amplifica~oes de elementos pequenos que podem conduzir a bifurcac;:oes, da margem ao imprevisto, ao acaso, ao surgimento do novo.
Esta concepc;:ao do tempo permitiu a perspecti va sistemica tanto a reintroduc;:ao
da hist6ria e do tempo quanta a possibilidade de considerar os sistemas familiares como
sistemas afastados do equilfbrio.
Podemos insistir no fato de que os elementos ligados ao passado eram freqtiente-
44
mente necessaries, mas nao suficientes, para que aparecessem os sintomas; era necessaria que hou vesse tam bern uma amplifica<;:ao com urn elemento que, se bern que estivesse
ligado a hi st6ri a, tambem devia estar li gado ao contexto.
Isto nos permitiu falar de urn tempo diferente; nao o tempo psicanalitico, psicodinamico, que utilizava uma no<;:ao predominantemente determinista, sem Iugar para o acaso e extremamente Iimitada. A perspectiva sistemica teve, assim, a possibi lidade de
trabalhar com sistemas humanos mutantes nos quais o tempo tern urn papel substancial,
diferente.
1. Castagnino, M., Physical review D. 1989, 39, p. 22 16.
Castagnino, M. y Mazzitelli, F. D., Physical review D. 1991 , 43, p. 1853.
2. Hawking, S. y Page, D., Nuclear physics. 1986, B 264, p. 185.
3. Castagnino, M . y Lombardo, F., On the origin and measurement of time in quantun Cosmology".
Physical review D. 1993, 48, p. 1742.
4. Castagnino, M ., Gaioli, F. y Gunzig, E., Cosmological features of the space-time asy mmetry.
Foundations of cosmic physics.
2) A NOGAO DE SUJEITO
Edgar Morin
I. A no~ao de sujeito e uma no~ao extremamente controvertida. Desde o princfpio, manifesta-se de forma paradoxa!: e, simultaneamente, evidente e nao-evidente. Por
urn lado e uma evidencia 6bvia, dado que, em quase todas as lfnguas, existe uma primeira pessoa do singular; mas tambem e uma evidencia a reflexao, tal como indicou Descartes: se duvido, nao posso duvidar de que duvido, portanto penso, ou seja, sou eu
quem pensa. E nesse nfvel que aparece o sujeito.
Sem duvida, a no~ao de sujeito nao e evidente: onde se encontra esse sujeito? 0
que e? Em que se baseia? E uma aparencia ilus6ria ou uma realidade fundamental?
Certamente, pode aparecer sob a forma de realidade suprema. Assim, quando o Etemo
aparece ante Moises, que se encontra na casa de seu sogro Jetro, apergunta de Moises:
"Quem es Tu?", o Etemo responde: "Eu sou quem sou", ou, em outra tradu~ao: "Eu sou
o que sou". Dito de outra maneira, Deus aparece como a subjetividade absoluta.
Em muitas filosofias e metaffsicas, o sujeito confunde-se com a alma, com a
parte divina ou, pelo menos, como que em n6s e superior, ja que nele se fixam o jufzo.
a Iiberdade, a vontade moral, etc. Nao obstante, se o considerarmos a partir de outro
Iado, por exemplo, pela ciencia, s6 observamos determinismos ffsicos, biol6gicos, socio16gicos ou culturais, e nessa 6tica o sujeito dissolve-se.
No seio de nossa cultura ocidental, desde o seculo XVII, vivemos uma estranha
disjun~ao esquizofrenica: na vida cotidiana, sentimos-nos sujeitos e vemos aos outros
como sujeitos. Dizemos, por exemplo: "e urn born homem, e uma excelente pessoa", ou
"e urn sem-vergonha, urn canalha", porque, efetivamente, em sua subjetividade seencontram esses tra~os. Mas se examinarmos essas pessoas e n6s mesmos pelo ponto de
vista do determinismo, o sujeito novamente se dissolve, desaparece. Vivemos essa disjunyao em fun9ao de urn paradigma profundamente enraizado em nossa cultura. Paradigma
que formulou muito bern Descartes, que, por outro lado, nao o inventou, mas s6 o
expressou asua maneira. Descartes viu que havia do is mundos: urn que era relevante ao
conhecimento objetivo, cientffico- o mundo dos objetos; e outro, urn mundo que com-
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pete a outra forma de conhecimento, urn mundo intuitivo, reflexive - o mundo dos
sujeitos. Por urn !ado, a alma, o espfrito, a sensibilidade, a filosofia, a literatura; por
outro, as ciencias, as tecnicas, a matematica. Vivemos dentro desta oposi~ao. Isso quer
dizer que nao podemos encontrar a men or sustentac;ao para a noc;ao de sujeito na ciencia
classica. Em troca, enquanto abandon~mos o campo cientffico e refletimos como fez
Descartes em seu famoso cog ito, o sujeito se toma fundamento, fundamento da verdade, de toda verdade possfvel. E reencontramos o ego transcendental, transcendentalizado
na filosofia de Kant.
Na ciencia chissica, a subjetividade aparece como conti ngencia, fonte de erros (o
"noise" da linguagem da informatica, o rufdo que e absolutamente necessaria eliminar).
Por isso, a ciencia chissica excluiu sempre o observador de sua observac;ao, eo pensador, o que constr6i conceitos, de sua concepc;ao, como se fosse praticamente inexistente
ou se encontrasse na sede da verdade suprema e absoluta.
Mais tarde, no seculo XX, assistimos a invasao da cientificidade classica nas
ciencias humanas e sociais. Expulsou-se o sujeito da psicologia e o substituimos por
estfmulos, respostas, comportamentos. Expu lsou-se o sujeito da hist6ria, eliminaram-se
as decisoes, as personalidades, para s6 ver determinismos sociais. Expulsou-se o sujeito
da antropologia, para ver s6 estruturas, e ele tambem foi expulso da sociologia. Pode-se
inclusive dizer que, em determinado momenta, e cada urn a sua mane ira, Levi-Strauss,
Althusser e Lacan liquidaram de vez a no~ao de homem e a noc;ao de sujeito, adotando
o inverso da famosa maxima de Freud. Freud dizia: "Af onde esta o isto (Das Es) deve
devir o eu". Segundo a visao estruturalista e cientificista, af onde esta o eu, ha que
liquida-lo, deve vir o isto. Nao obstante, houve alguns retomos dos sujeitos, retomos, as
vezes, tardios, como em Foucault ou em Barthes, coincidi ndo com urn retorno do Eros
e urn retorno da literatura. Mas e ali que, em filosofia, o sujeito se epcontra novamente
problematizado.
Quem eo sujeito? Trata-se realmente de algo que seja necessaria conhecer ou
reconhecer? Ou e urn epifenomeno, uma ilusao? Farei a seguinte proposic;ao: creio na
possibilidade de fundamentar cientffica, e nao metafisicamente, a noc;ao de sujeito e de
propor uma definic;ao que chama "biol6gica", mas nao nos sentidos das disciplinas
bio16gicas atuais. Eu diria biol6gica, que corresponde a 16gica propria do ser vivo. Por
que podemos iniciar e conceber agora a noc;ao de sujeito de maneira cientffica? Em
primeiro Iugar, porque e possfvel conceber a autonomia, o que era impossivel numa
visao mecanicista e determinista.
Essa noc;ao de autonomia nao se re laciona com a antiga noc;ao de liberdade, que
era, de algum modo, imaterial e desligada das constriy6es e contingencias ffsicas. Pelo
contrario, essa e uma noc;ao estreitamente ligada a de dependencia, e a de dependencia e
inseparavel da noyao de auto-organizayao. Heinz Von Foerster, em urn breve e magistral texto publicado em 1968, On self-organizing systems and their organization, havia
assinalado desde o infcio o paradoxa da auto-organizayao. "A auto-organizayao significa obviamente autonomia, mas urn sistema auto-organizador e urn sistema que deve
trabalhar para construir e reconstruir sua autonomia e que, portanto, dilapida energia".
Em virtude do segundo principia da termodinamica, e necessaria que este sistema extraia energia do exterior; isto e, para ser autonomo, e necessaria depender do mundo
extemo. E sabemos, pelo que podemos observar, que esta dependencia nao e s6 energetica,
mas tambem informativa, pois o ser vivo extrai informayao do mundo exterior a fim de
organizar seu comportamento. Mais ainda, toma a organizavao do mundo exterior, como
bern o havia assinalado Schrodinger. N6s, por exemplo, levamos, inscrita em nosso
organismo, a organizavao cronol6gica da Terra, a rotavao da Terra ao redor do sol.
NovoJ Paradigmas, Cttltura e Subjetividade
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Como muitos animais e plantas, tambem nos temos urn ritmo inato, de aproximadamente 24 horas; e o que chamamos ritmo circadiano. 0 que significa dizer que te mos urn
relogio intemo, que registra o processo de altemancia do dia e da noite. Par outro lado,
nossas sociedades rege m-se par urn calendario estabelecido em fun~ao da lua e do sol,
de maneira a organizar nossa vida coletiva. Na autonornia, pais, ha uma profunda dependencia energetica, informativa e organizativa a respeito do mundo exterior.
E par isso que, sistematicamente, eu nao falo de auto-organiza~ao mas de autoeco-organiza~ao, em fun~ao do principia de von Foerster, segundo o qual a auto-organiza~ao e dependente. E , clara esta, sabemos que depende de nosso meio ambiente, seja
biologico, meteorol6gico, sociologico ou cultural. E possfvel conceber certa autonomia
nas maquinas artificiais. Urn aparelho de calefa~ao central, par exemplo, produz, mediante seu dispositivo de retroa~ao, autonomia termica, e isso permite que urn ambiente
permane~a a mesma temperatura, independente de que no exterior haja frio ou calor. 0
organismo tern urn sistema de regula~ao muito mais complex a e rico, que lhe permite a
homeostase, ou melhor, valores constantes de temperatura, de pH, de todos os ele mentos que constituem o meio intemo. Sem duvida, ha uma grande diferen~a entre o organismo vivo e essas maquinas que possuem certa autonomia reguladora, ja que essa
. autonomia depende, evidentemente, nao so da energia, do combustive! com que lhe
abastece mos a partir do exterior, mas tambem do engenheiro humano que conserta a
maquina quando falha. Diferentemente, as maquinas tern a capacidade de auto-repararse e auto-regenerar-se sem cessar, segundo urn processo que c hama de organiza~ao
recursiva, ou seja, uma organiza~ao na qual os efeitos e os produtos sao necessarios
para a sua propria causa e sua propria produ~ao, uma organiza~ao em forma de anel.
Tenho aqui, pais, algumas bases conceituais para a no~ao de autonomia, que se torna
muito importante quando se trata de uma organiza~ao vi vente.
II. Devemos, agora, considerar uma segunda no~ao, que ja existia mas que ganhou novo destaque : a no~ao de indivfduo. 0 pensamento biologico compreendeu, ha
varios seculos, que existe uma rela~ao entre a especie eo indivfduo. Ravia uma maneira
de conceber essa rela~ao, na qual a especie era considerada como urn padrao, urn modela geral, do qual safam exemplares particulares, os indivfduos. Ravia outra maneira de
ver as coisas, que consistia em dizer: "mas a especie nao existe! Nunca vemos uma
especie. Ve mos indivfduos, mas jamais vemos uma especie."Segundo as perspectivas a
partir das quais se nutre, ou bern a especie desaparece eo indivfduo ocupa todo o nosso
campo conceitual, ou, pelo contrario, eo indivfduo que desaparece; torna-se contingente, mo rtal, efemero, e e a especie que atravessa o tempo que tern verdadeira realidade.
A.s vezes prevalece uma visao, as vezes outra, enquanto que, no fundo, trata-se e de
registrar urn paradoxa que, de fato, tambem se encontra num terreno fatal mente diferente: o da microffsica.
Niels Bohr detectou urn paradoxa da mesma ordem, a proposito da contradi~ao
entre o corpusculo e a onda. A mesma partfcula podia aparecer, segundo as condi~oes
da observa~ao, como urn corpusculo, ou seja, como urn corpo material, discreto, particular, lirnitado, ou como uma onda, ou seja, alga mate rial e continuo. Ha uma contradi~ao logica entre esses do is termos, mas, de fato, empiricamente, urn e outro se impoem
segundo as condi~oes da observa~ao. Eo proprio Bohr disse: "ha comple mentaridade
entre essas duas no~oes, nao obstante, excluem-se logicamente entre si" . Do mesmo
modo, ha complementaridade entre especies e indivfduos, mas num sentido menos paradoxal. Pa r que? Porque podemos conceber a rela~ao especie-indivfduo segundo esse
processo recursivo do qual falei. 0 indivfduo e, evidentemente, urn produto; e 0 produ-
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to, como ocorre com todos os seres sexuados, do encontro entre urn espermatoz6ide e urn
6vulo, ou seja, de urn processo de reproduryao. Mas esse produto e, ele mesmo, produtor no
processo que conceme a sua progenitura; somes produtos e produtores, num ciclo rotative
da vida. Desse modo, a sociedade e, sem duvida, o produto de interary6es entre indivfduos.
Essas interary6es, por sua vez, criam uma organizaryao que tern qualidades pr6prias, em
particular a linguagem e a cultura. E essas mesmas qualidades retroatuam sobre os indivfduos desde que vern ao mundo, dando-lhes linguagem, cultura, e tc. Isso significa que os
indivfduos produzem a sociedade, que produz os indivfduos.
Devemos pensar dessa maneira para conceber a relaryao paradoxal. 0 indivfduo
e , pois, urn objeto incerto. De urn ponte de vista, e tudo, sem ele nao ha nada. Mas, a
partir do outro, nao e nada, se eel ipsa. De produtor converte-se em produto, de produto,
em produtor, de causa toma-se efeito, e vice-versa. Podemos, assim, compreender a
autonomia do indivfduo, mas de uma mane ira extremame nte relativa e complexa.
III. Falta- nos, agora, a noryao de sujeito. Devemos chegar a noryao de indivfduosujeito, e, certamente, essa noryao implica, simultaneamente, e m autonomia e dependencia. Dito de outra maneira, a definiryao de sujeito sup6e a autonomia-dependencia do
indivfduo, ainda que nao se reduza a isso. Significa algo mais. E, para compreende r
esse algo mais, faz-se necessaria compreende r o que e, fundamentalme nte, a organizaryao viva. A biologia molec ular e a genetica nos de ram todos os elementos para compree nde r essa organizaryao. E uma das carencias fundamentais da ciencia biol6gica, mas
isso nao tern nada de surpreendente. Sabemos, por exemplo, que a ciencia ffsica, que fez
descobrimentos notaveis no seculo passado, viveu com a ideia limitada (hoje incrfvel)
de que o uni verse era uma maquina total mente determinista, total mente mecanicista. E,
sem duvida, desde o inicio do seculo XIX havia aparecido o segundo princfpio da
termodiniimica, que introduzia a desordem nesse universe.
Pois bern, o bi6logo molecular, muito ocupado em identificar as moleculas, os
gens, as macromoleculas, os processes particulares, esquece por complete o proble ma
da auto-eco-organizaryao do ser vivo, mesmo quando descobriu todos os elementos para
compreende-la. Efetivamente, foi detectado nos gens, no RNA, algo equivalente a informaryao, ao programa, a memoria, isto e, algo cognitive. E esse algo cognitive ocupa
urn pape l permanente em todos os processes da organizaryao viva; sao os elos e ntre
protefnas DNA e RNA que controlam a produryao das moleculas ou o bloqueio dessa
produryao, ou seja, a reorganizaryao das moleculas que se degradam. Sao esses processes os que controlam o comportamento da bacteria, sao esses processes os que ordenam a auto-reproduryao dos organismos unicelulares. E o processo que permite a reorganizaryao, a repararyao, a aryao.
Se tomamos, nao diria o caso mais simples, mas sim o me nos complexo da organizaryao vivente - a organizaryao bacteriana - vemos que a bacteria e ao mesmo
tempo urn ser, uma maquina e urn computador, confundidos, indissociados; enquanto
que em nossas maquinas artificiais, temos, por urn lado, o computador, que control a, e,
por outro, a maquina a qual esta conectado. Ali, em troca, nao temos nem computador
separado nem maquinas, mas sim os dois num mesmo. Temos urn ser, urn ser-maquina
que e urn ser "computante" . Emprego o termo "computante" para nao utilizar "calculo", que tern urn sentido demasiadamente aritmetico. (Ainda quando o empregamos com
sentidos nao aritmeticos, como no calculo 16gico de proposiry6es .) Digo que e urn ser
computante, urn ser que se ocupa de signos, de indices, de dados: algoa que podemos
chamar de "informaryao", see que podemos usar esse termo, se nao podemos elimimi-lo.
Atraves dos signos, Indices e dados trata com seu mundo interne assim como com o
Novos Paradigmas, Cultura e Subjetivzdade
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exterior. Aqui vemos simultaneamente uma analogia, e sobretudo, uma grande diferenc;a com a operac;ao dos computadores artificiais. Nao so porque ja nao se trata unicamente de urn processo binario, mas tambem porque se produz urn processo muito mais
misterioso, mais complexa, mais analogico, no qual ainda nao se penetrou. Mas a diferenc;a reside tam bern em que a bacteria computa por conta propria, par si mesma e para
si mesma, ou seja, esta animada por uma autofinalidade; faz-se ela mesma para si
mesma, e ofur sich de que falava Hegel. Isto e, ocomputo. 0 cog ito cartesiano aparece
muito mais tarde; para ocogito, requer-se urn cerebra muito desenvolvido, uma linguagem e uma cultura. Do computo podemos dizer que e necessaria para a existencia do ser
e do sujeito. A bacteria poderia dizer "computo ergo sum"; computo, logo existo. E por
que? Porque se deixa de computar morre, j a nao pode produzir os e lementos que a
constituem. Assim, sem cessar, a bacte ria que observamos no microscopic nos esta
repetindo: computo ergo sum. Questao de saber escutar. Mas que s ignifica, entao, "compute para mim mesma"? Significa: coloco-me no centro do meu mundo, do mundo que
conhec;o, para trata-lo, para considen1-lo, para realizar todas as ac;6es de salvaguarda,
de protec;ao, de defesa, etc. Aqui e onde aparece o suj eito com o computo e com o
egocentrismo, onde a noc;ao de sujeito esta indissoluvelmente unida a esse ato, no qual
nao so see a propria finalidade de si mesmo, mas em que tambem see autoconstitutivo
da propria identidade.
IV. Consideremos a base desse princfpio de identidade, que aprimeira vista parece bern complexo porque nao e assimilavel ao principia de identidade aristotelico. Esse
principia necessaria para o funcionamento da computac;ao, sem o qual nao seria possfvel a computac;ao, nao haveria computo, e urn princfpio de diferenc;a, e de equivalencia
que formularei assim: "Eu sou melhor?" "Que e "eu"? "Eu" eo ato de ocupac;ao da
posic;ao egocentrica. Eu e s6 isto: "Eu ocupo urn Iugar egocentrico, eu falo" . "Eu mesmo" e especificamente a objetivac;ao do eu. "Eu sou eu mesmo" nao e exatamente o eu,
porque na operac;ao em que o "eu mesmo" se forma esse "eu mesmo" aparece como
diferente, esta objetivado, enquanto que o eu eo puro surgimento do sujeito. E urn ato
que expoe a diferenc;a entre o eli e o eu mesmo, e desse modo sua identidade, o que
permite que o computo possa tratar objetivamente o ser sujeito. Assim, a bacteria pode
tratar suas moleculas de maneira objetiva uma vez que segue sendo urn ser animado por
sua subjetividade auto-organizadora. E acrescentaria que o eu me~o, que e a objetivac;ao
do indivfduo sujeito, remete ao si mesmo, que e a entidade corporal. No si mesmo estao
inclufdos o eu e o eu mesmo. Com efeito, ha urn j ogo completo entre esses termos que
sao, par sua vez, identicos e diferentes: eu, eu mesmo, si mesmo. Certamente estou
expressando-o em nossa linguagem humana, que a bacteria ignora totalmente, mas essa
especie de princfpio informativo (logiciel), "eu sou eu mesmo", esta gravada ne la, do
contrario nao poderia existir, nao poderia tratar-se a si mesma.
Ha, pais, urn princfpio de identidade complexo, que possibilita todas as operac;6es de tratamento objetivo das moleculas, das celulas, de urn organismo policelular,
das ac;6es; urn tratamento obj etivo, mas com finalidade subjetiva. E assim que esse
princfpio permite a auto-referencia: posso tratar-me a mim mesmo, referir-me a mim
mesmo, porque necessito urn mfnimo de objetivac;ao de mim mesmo, uma vez que permanec;o como eu-suj eito. So que, assim como a auto-organizac;ao e de fato auto-ecoorganizac;ao, de igual modo, a auto-referencia e a auto-exo-referencia, ou seja, para
referir-se a si mesmo, e preciso referir-se ao mundo extemo. Devo fazer uma distinc;ao
fundamental entre o si e o niio-si. E essa distinc;ao fundamental nao e so cognitiva; ao
mesmo tempo, e distributiva de valor: atribui-se valor ao si, e nao-valor ao nao-si. Esse
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processo de auto-exo-referencia eo que e constitutive da identidade subjetiva. E assim

se opera a distin9ao entre si/nao-si, mim/nao-mim, entre o eu e os outro eus.
No final dos anos sessenta, os estudos cientfficos reconheceram a distin9ao entre
o si eo nao-si, num terrene particular da biologia: a imunologia. 0 sistema imunologico
que nos protege das agress6es extemas e urn sistema que permite reconhecer tudo o que
e urn si mesmo mediante uma especie de carteira de identidade molecular propria do
organismo particular. 0 que corresponde a carteira de identidade e aceito, o que nao
corresponde e recha9ado, ao menos enquanto o sistema tenha suficiente forya. Com
certeza existe o risco de erros, ja que desde que entramos no mundo da informayao e da
cogni9ao entramos ao mesmo tempo no mundo do erro. 0 erro ocorre quando aparecem
virus cortl os mesmos signos de identidade molecular; e como se soldados inimigos se
vestissem com nosso proprio uniforme para entrar na fortaleza e conquista-la a partir
do interior.
Temos, pois, urn sistema baseado na diferen9a entre o si eo nao-si, evidentemente, na distribuiyao do valor de salvaguarda de si e de recha9o de nao-si. Mas, ainda
antes que exista urn sistema imunologico muito diferenciado, como nos animais superiores, o ser celular disceme o si do nao-si e, quando absorve alimentos do exterior, realiza
urn cracking, to mando o que e assimi lave! e que se convertera em parte de si recha9ando
0 que nao e assimilavel e que se tamara resfduo, desperdfcio e, nos Seres evoluidos,
urina, excrementos, etc.
A ideia do sujeito comeya, pois, lentamente, a aparecer. Nao tern sido facil, posto que
tivemos que elaborar o princfpio de computo eo princfpio informatica de identidade.
Ha urn segundo princfpio de identidade, muito interessante, pois mantem a
invariancia do eu sujeito, apesar de extraordinarias modifica96es corporais, celulares,
moleculares, de transformayao do si. Nao se trata somente de que, a cada quatro anos,
a maior parte das celulas que constituem meu organismo desaparecem e sao substitufdas por outras, ou seja, biologicamente ja nao sou o mesmo que era ha quatro anos. Ha
tambetn enormes modifica96es que fazem com que uma crianya se converta em adolescente, depois em adulto, depois em anciao. E, nao obstante, quando olho uma fotografia
de minha infancia, digo: "sou eu !". Sem duvida, ja nao sou essa crianya, ja nao tenho
esse corpo e esse rosto, mas a ocupayao desse Iugar central do eu que se mantern permanente, atraves de todas as modificay6es, estabelece a continuidade da identidade. Ternes, inclusive, a ilusao de possuir uma identidade estavel sem dar-nos conta de que
somas muito diferentes segundo os humores e paix6es, s.egundo amemos e odiemos e
segundo o fato (mas isso e outro capitulo) de que todos temos uma dupla, uma tripla,
uma multipla personalidade. 0 eu realiza a unidade ; aqui temos urn segundo princfpio
de identidade.
V. No entanto, ha algo mais na no9ao elementar do sujeito, pois ainda nao cheguei ao sujeito humano. E, evidentemente, tudo isto de que falo conceme tambem aos
sujeitos humanos.
Ha dais princfpios subjetivos associados: o princfpio de exclusao eo de inclusao.
Que eo princfpio de exclusao? Os lingiiistas assinalaram que qualquer urn pode dizer
"eu", mas que ninguem pode dize-lo por mim. Ou seja, "eu" e a coisa mais corrente,
mas ao mesmo tempo e uma coisa absolutamente unica. E isto se comprova inclusive
quando nao ha nenhuma diferen9a de singularidade, como, por exemplo, entre gemeos
homozigoticos, ou seja, que tern a mesma carga genetica, que sao identicos. Ecerto que,
nestes gemeos, existe uma cumplicidade particular, mas nenhum deles pode dizer "eu",
em Iugar do outro. No Zoologico de San Diego, na California, pode-se ver alga bastante
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raro, ainda que nao excepcional: serpentes do mesmo deserto califomiano que, devido a
algum tipo de acidente genetico, tern duas cabe~as em urn s6 organismo. Este e urn caso
bastante complicado porque elas tern, com certeza, urn mesmo sistema imunol6gico,
uma mesma subjetividade, ao menos organica, ate o momenta em que suas duas cabe~as
se separam. Mas, sem dtivida, ha dois sujeitos do ponto de vista cerebral. Precisamente,
morrem por causa disso: devido a que cad a cabe~a busca alimento de seu lado, quando
uma o encontra, a outra des via em dire~ao contniria e, assim, essas pobres serpentes de
duas cab~as dificilmente conseguem alimentar-se e nao podem sobreviver a nao ser em
zool6gicos, onde se de de comer a cada uma das cabe~as. Vemos, pois, que o principia
de exclusao funciona, inclusive, entre duas cabe~as de serpente que tern o mesmo corpo.
Mas esse principia de exclusao e inseparavel de urn principia de inclusao que faz
com que possamos integrar em nossa subjetividade outros diferentes de nos, outros
sujeitos. Podemos integrar nossa subjetividade pessoal numa subjetividade mais coletiva: " nos". Nossa ascendencia, por exemplo, nossos pais, fazem parte desse circulo de
inclusao. Fazem parte de nos enos fazemos parte deles, subjetivamente. Muitas vezes
se produzem conflitos entre o principia de exclusao eo principia de inclusao. E possivel ver esse antagonismo nos animais. Surpreende, as vezes, ver leoas que devoram sua
prole. Isto ocorre no mundo animal, apesar dos pais cuidarem tanto de sua cria; ou bern
se sacrificam para defende-la contra o opressor, ou bern a devoram se escasseia o alimenta . Ha, pois, uma ambivalencia que n6s mesmos experimentamos, conforme as
condi~6es, a respeito de nossos pr6ximos, de nossos parentes, da gente a que estamos
ligados subjetivamente.
0 mesmo ocorre a respeito da patria, no~ mementos de perigo. Prontamente esta
sociedade na qual vivemos de maneira egocentrica, guiando-nos pelo interesse, se ve em
perigo e entao, de repente, nos sentimos tornados por uma onda comunitaria, somas
"nos", somas irmaos, somas os filhos da patria, a patriae nossa mae, o estado e nosso
pai. Devemos obedece-lo: Adiante!. .. Mas alguns fogem. Dizem: "Eu quero salvar a
minha vida". Desertam. Aqui tambem ha uma luta entre o princfpio de inclusao eo
princfpio de exclusao. Assim, pois, o sujeito, e em particular o sujeito humano, pode
oscilar entre o egocentrismo absolute, ou seja, o predominio do princfpio de exclusao, e
a abnega~ao, o sacriffcio pessoal, de inclusao.
Tambem encontramos casas bastante confuses, complexes, interessantes. Ha urn
livro de Jaynes, The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind.
Nao sei se sua tese e veridica, mas me parece bastante ilustrativa de algo que pode ser
veridico. Jaynes sup6e que nos imperios antigos, como o egipcio eo assfrio, nos quais o
poder do rei e de seus sacerdotes ocupava o topo, na mente dos suje itos havia duas
camaras ; e digo sujeito nao s6 como sujeitos individuos, mas tambem como sujeitos sob
sujei~ao, ou seja, indivfduos que nao sao cidadaos. H a, entao, duas camaras; rmma
dessas ciimaras reinam os imperatives do Estado, do poder, que ordena: "Paz isto!
Obedece!". E o indivfduo obedece, como urn automata, a ordem superior. Ha outra
camara que esta consagrada a vida domestica, as crian~as, aos afetos cotidianos. Temos
aqui duas camaras que nao se comunicam entre si. Mais tarde, em Atenas e nas ilhas
gregas, com a irrup~ao do cidadao e da democracia, as duas camaras vao comunicar-se,
o que perrnitira ao sujeito lan~ar urn olhar sabre o poder, sabre o Estado, sabre Deus.
Nos mesmos, em certo sentido, temos essas duas ciimaras, entre as quais, arnitide, se
produzem correntes de ar. Isto ilustra como podem combinar-se os dois princfpios de
inclusao e de exclusao.
Ha urn terceiro principia que e necessaria jlgregar: ode intercomunica~ao como
semelhante, o congenere, e que de algum modo deriva do principia de inclusao. Pode-
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mos ve-lo ja nas bacterias. Observou-se urn fenomeno, que, num primeiro momento, se
considerou como uma manifestayao da sexualidade das bacterias, porque uma delas se
aproximava de outra e emitia uma especie de canal, de pedunculo, atraves do qual
penetrava na bacteria irma e the implantava urn pouco de DNA, urn gene. Poderfamos
pensar, tambem, que este presente de urn gene tern, alem disso, urn sentido utilitario.
Uma das hip6teses que foram fo rmuladas e de que quando as bacterias sao agredidas
pelos antibi6ticos, algumas conseguem resistir porque outras bacterias irmas lhes injetam defesas. Enfim, e urn problema que vai alem de meu prop6s ito, mas queria manifestar minha admirayao ante esse ato ao mesmo tempo anterior e posterior ao sexual,
que e menos e mais que o sexual, esse presente maravilhoso que uma bacteria faz a
outra, de uma parte de sua substancia. N6s mesmos quererfamos ser bacterias e dar urn
presente assim quando amamos!
Ha pouco, se descobriu que ha uma comunicayao entre as arvores de uma mesma
especie. Numa experiencia realizada por cientistas sadicos (como con vern que seja urn
cientista pesquisador, nao e certo?), foram retiradas todas as folhas de uma arvore, para
ver como se comportava. A arvore reagiu de urn modo previsfvel, ou seja, comeyou a
segregar seiva mais intensamente, para repor, o mais rapido possfvel , as folhas que lhe
haviam tirado. E tambem segregou uma substancia que a protege contra parasitas. A
arvore havia compreendido muito bern que urn paras ita a havia atacado, s6 que acreditava, coitada, que se tratasse de urn inseto. Nao sabia que era o maior dos predadores,
o ser humano. Mas o que e interessante e que as arvores vizinhas da mesma especie
comeyaram a segregar a mesma substancia anti-parasitaria que a arvore agredida segregava.
Assim, a intercomunicayao existe, en tao, no mundo unicelular, no mundo vegetal
e, certamente nao necessito de exemplos, no mundo animal. Entre os humanos estabelece-se o paradoxa, ligado pelos demais ao jogo dialetico dos princfpios de inclusao e de
exclusao, deter muita comunicayao e muita incomunicabilidade. Mas, ao menos, temos
a possibilidade de comunicar-nos nossa incomunicabilidade, o que efetivamente permite tamar complexo o problema da comunica9ao.
VI. Ja podemos definir o sujeito como uma qualidade fundamental, propria do
ser vivo, que nao se reduz asingularidade morfol6gica, ou psicol6gica vista que, como
dissemos, dois gemeos identicos, psicol6gica e morfologicamente, sao dois sujeitos diferentes. E urna realidade que compreende urn entrelayamento de multiplos componentes. Interessa assinalar que, como o indivfduo vive num universo onde existe o acaso, a
incerteza, o perigo e a morte, o sujeito tern, inevitavelmente, urn carater existencial.
Leva em si a fragilidade e a incerteza da existencia entre o nascimento e a morte.
Tudo que e humano obedece as caracterfsticas que acabo de enunciar, mas de
modo algum se reduz a etas. Ha algo mais. Ha muito mais. Em primeiro Iugar nosso
sistema neurocerebral. Nao somos os unicos a te-lo, pois foi desenvolvido nos vertebradose, entre esses, nos marnfferos, nos primatas, nos hominfdeos, etc. 0 sistema neurocerebral forma tanto o conhecimento quanta o comportamento, enlayando a ambos. Manifesta-se nele urn nfvel de subjetividade diferente do nfvel imunol6gico, ainda que ambos
os nfveis, certamente, se comuniquem. Ou seja, temos urn sujeito cerebral que e urn
sujeito no ato mesmo da percep9ao, da representayao, da decisao, do comportamento. E
notamos que no mundo animal e, em particular, no dos marnfferos, a afetividade se
desenvolve ao mesmo tempo que o sistema cerebral; a afetividade, sim, que para muitos
de nos aparece como unico rasgo constitutivo do sujeito (porque, corretamente, quando
dizemos que a! go e "subjetivo" aludimos ao que esta ligado aemo9ao, ao sentimento, e
Novos Paradigma.s, Cultura e Subjetividadt
53
se refere sempre a algo que tern urn aspecto contingente e arbitnirio). 0 desenvolvimento da afetividade esta ligado ao desenvolvimento superior do sujeito. Agreguemos que
no mundo animal, no mundo dos mamfferos, dos primatas, o desenvolvimento da afetividade nao contraria nem inibe o desenvolvimento da inteligencia. Ambos estao estreitamente unidos urn ao outro. lsto significa que para n6s, seres humanos, a caracterfstica
afetiva da subjetividade sera algo permanente, mas nao e a unica que esta unida as
caracterfsticas egocentricas e altrufstas das quais falei antes.
Ha urn segundo aspecto, pr6prio do sujeito humano, realmente pr6prio, visto que
esta ligado a linguagem e a cultura. 0 indivfduo-sujeito pode tomar consciencia de si
mesmo atraves do instrumento de objetiva~ao que e a linguagem. Vemos aparecer a
consciencia de ser consciente e a consciencia de si em forma claramente inseparavel da
auto-referencia e da reflexividade. E na consciencia que nos objetivamos n6s mesmos
para ressubjetivarmos num anel recursivo incessante. Ultrapassamos o trabalho da bacteria, em sua objetiva~ao e ressubjetiva~ao. Em toda a humanidade arcaica, e disto
tratei em meu livro L'homme et La mort (1979), a presenya do duplo constitui a mesma
energia da objetiva<;ao subjetiva, propriamente humana. 0 "duplo", espectro corporal
identico e ao individuo, e ao mesmo tempo alter ego e ego alter. Manifesta-se na sombra , no reflexo e no sonho, posto que, durante o sonho, se esta deitado e ao mesmo
tempo se passeia ou se tern diferentes aventuras. Ao chegar a morte, o duplo se separa
do corpo para viver sua vida. Esta experiencia de duplo e a forma arcaica da experiencia do sujeito que se objetiva. Ate que conseguimos interiorizar esse duplo e chama-to
"alma", "mente", "espfrito".
Temos, pois, esse nfvel de ser subjetivo, e temos a liberdade. A liberdade ... outra
no<;ao que podemos extrair do ceu metaffsico, onde se auto-justificava, para inscreve-la
nao somente com suas dependencias e constri~6es, mas tambem na organiza<;ao propriamente viva e propriamente humana. Que e a liberdade? E a possibilidade de escolha
entre diversas altemativas. Bern, a liberdade sup6e duas condi<;6es. Em primeiro Iugar,
uma condi<;ao intern a, a capacidade cerebral, mental, intelectual necessaria para considerar uma situa<;ao e poder estabelecer suas escolhas, suas apostas. Em segundo Iugar,
as condi<;oes extemas nas quais essas escolhas sao possfveis. Certamente que se alguem
esta no carcere pode conservar bastante liberdade interior, mental, mas nao pode escolher onde passar as ferias, o Iugar onde exercer sua profissao, etc. E podemos, assim,
observar diferentes tipos, diferentes graus de liberdade, segundo tenhamos possibilidades de escolha mais ou menos amplase mais ou menos basicas, que permitam gozar de
maior grau de liberdade.
Finalmente, existe em nossa subjetividade humana esse Iugar habitado pel as no<;6es de alma, de espirito,animus, anima, e temos o sentimento profundo de uma insuficiencia da alma que s6 pode satisfazer o outro sujeito. E, no fundo, com a rela<;ao de
amor, no sentimento de amor, esta a ideia de que o outro restitui a n6s mesmos a plenitude de nossa pr6pria alma, permanecendo totalmente diferente de n6s mesmos. E n6s
mesmos, ainda sendo outro. Tenho aqui, entao, dois niveis de subjetividade. Muitas
vezes se acreditou encontrar o fundamento do conceito de sujeito nesses niveis humanos, que s6 podem aparecer porque ha urn nfvel previo, bio-16gico, do conceito de sujeito. E cometemos o erro de reduzir a subjetividade, seja aafetividade e a contingencia,
seja aconsciencia.
Dito de outro modo, quando Descartes disse: cogito ergo sum, "penso, logo sou",
em realidade fez a opera<;ao implfcita seguinte: "eu penso" e uma asser<;ao que quer
dizer "eu pen so que eu pen so". Nesse "eu pen so que eu pen so", o eu se objetiva em urn
mim mesmo implicito, "eu me penso", "eu me penso a mim mesmo pensando". Por isso,
54
Descartes fez, inconscientemente, a opera~ao de computac;ao elementar: "eu sou eu

mesmo". Dito de outra maneira, fazendo a operac;ao "eu sou eu mesmo", descobre que
este eu mesmo pensante e urn sujeito. Eu sou. Se o cogito dissesse: "Ah, entao existo !"
seria uma verdade urn pouco insossa; poder-se-ia dizer-lhe: "basta que te belisques para
saber que existes". Ha mil maneiras de poder provar que se existe. 0 interessante e o
ergo: "eu nao posso duvidar que sou urn sujeito". Mas o que Descartes fez implicava o
computo. Seu cogito necessitava de urn computo.
E quanto a n6s mesmos, nosso cogito, ou seja, nossa consciencia de sujeito,
necessita do computo fundamental que os milhoes de ctlulas de nosso cerebro fazem
emergir, sem cessar, de suas interac;oes organizadoras e criadoras. Dito de outra maneira, nao ha cogitac;ao ( ou seja, pensamento) sem computac;iio/ Ou seja, nao ha cogito
sem computo. E justamente o conhecimento que nos poe frente atragedia da subjetividade, da que creio que a bacteria nao tern consciencia (que n6s ao menos saibamos, pois
muitas ,vezes temos desconhecido a capacidade inteligente do munto vivo). Ate ter maior
informac;ao, pensamos que a bacteria nao tern consciencia, no sentido humano, pois a
consciencia requer, ao mesmo tempo, urn cerebro sumamente desenvolvido e uma linguagem, ou seja, uma cultura.
VII. Descobrimos agora a tragedia da existencia do sujeito, que esta ligada ao
princfpio de incerteza. Melhor dito, ha dois princfpios de incerteza. 0 primeiro e o
seguinte: o eu nao e nem o primeiro, nem puro. 0 computo nao existe fora de todas as
operac;oes fisicQ-qufmico-biol6gicas que constituem a auto-eco-organizac;ao da bacteria. 0 computo nao chegou do ceu ate a bacteria, nem veio urn engenheiro para instalarlhe. Todas as dimensoes do ser sao; o computo e necessaria para a existencia da bacteria, a qual e necessaria para a existencia do computo. Dito de outra maneira, o computo
surge de algo que nao e computante, assim como a vida, enquanto vida, surge de algo
que nao e vivente, mas ffsico-qufmico. Mas num momento determinado, a organizac;ao
ffsico-qufmica adquire caracteres propriamente viventes e, adquirindo esses caracteres,
obtem a possibilidade da computac;ao na primeira pessoa. lsto significa tambem que,
quando falo, ao mesmo tempo que eu, falamos "n6s" ; n6s, a comunidade calida da qual
somos parte. Mas nao ha somente o "n6s"; no "eu falo" tambern esta o "se fala". Falase, algo anonimo, alga que e~ coletividade fria. Em cada "eu" humano ha alga do "n6s"
e do "se". Pois o eu nao e puro e nao esta s6, nem e unico. Se nao existisse o se, o eu nao
poderia falar.
E logo, certamente, esta o ele que fala. Das Es. Que e esse ele? E uma maquina
biol6gica, algo organizacional, do jeito de uma maquina, ainda mais anonimo que o
"se". Cada vez que "eu" falo, "se" fala e "ele" fala, o que leva alguns a pensar que "eu"
nao existe. 0 pensamento unidimensional s6 ve o "se" e anula o "eu". Pelo contnirio, os
que nao veem mais que o "eu" anulam o "se" e o "ele", enquanto que a concepc;ao
complexa do sujeito nos permite enlac;ar indissoluvelmente o "eu" a n6s, ao "se" e a
"isto". Mas, aqui, apr~senta-se o princfpio da incerteza, porque nunc a sei, exatamente,
em que momento sou eu quem fala, se nao sou eu falando, se nao ha algo que fale por
D)im, mais forte que eu, no momento em que eu creio falar. E, talvez, neste momento,
seja isso o que esta ocorrendo? Entao, sempre temos incertezas: em que medida o que
fala sou eu? E por isso que a frase de Freud deve ser retomada em sua plenitude e
inspirac;ao fundamental: "Onde esta o ele, o eu deve de vir". 0 que nao significa que o
"ele", que o "se" devam desaparecer, mas que o "eu" deve emergir.
Ha urn se1n1ndo princfpio de incerteza, o de que o sujeito oscila, por natureza,
Novos Paradigmas, Cultura t Subjetividadt
55
esta no centro do mundo, eo centro do mundo. Mas, objetivamente, nao e nada no

universo, e minusculo, efemero. Por urn !ado ha uma antinomia entre esse privilegio
inaudito que o "eu" concede a si mesmo e a consciencia que podemos ter de que essa
coisa, a mais sag rada e a mais fundamental , nosso tesouro rna is precioso, nao e nada de
nada. Estamos di vididos entre o egofsmo e o altrufsmo. Num dado momenta somas
capazes de sacrificar esse tesouro por algo que contenha uma subjetividade mais rica,
ou ainda par algo que transcenda a subjetividade e a que poderfamos chamar de verdade, a cren~a na verdade. Pela fe! Por Deus! Pelo socialismo!
Vemos, assim, esse paradoxa da condi~ao do indivfduo-sujeito. A morte, para
cada sujeito, e 0 equivalente amorte do uni verso. E a morte total de urn uni verso. E, por
sua vez, essa morte revela fragilidade, o quase nada dessa entidade que eo sujeito. Mas,
ao mesmo tempo, somas capazes de buscar essa morte, horror, quando oferecemos
nossas vidas pela patria, pela humanidade, por Deus, pela verdade.
Termino desculpando-me por ter sido, ao mesmo tempo, demasiado extenso e
demasiado breve. Digo, para concluir, que devemos fazer toda uma reconstru~ao
conceitual em cadeia para conceber a ideia de sujeito. Porque se nao partimos da organiza~ao bio16gica, da dimensao cognitiva, da computa~ao, do computo, do princfpio de
exclusao, do princfpio de identidade, etc., nao chegaremos a enraizar o conceito de
sujeito de maneira empfrica, 16gica como fenomeno. E urn principia que, de maneira
paradoxa!, e muito mais 16gico do que afetivo. E uma estrutura organizadora. E creio
que essa no~ao de suje ito nos obriga a associar no~6es antagonicas: a exclusao e a
inclusao, o seu, o ele e o se. Para isto , e necessaria o que chamarei de urn pensamento
complexo, ou seja, urn pensamento capaz de unir conceitos que se recha~am entre si e
que sao suprimidos e catalogados em compartimentos fechados. Sabemos que o pensamento compartimentado e disciplinario ainda reina em nosso mundo. Este obedece a
urn paradigma que rege nosso pensamento e nossas concep~6es segundo os princfpios
de disfun~ao, de separa~ao, de redutyao. Sabre a base desses princfpios, e impossfvel
pensar o sujeito e assim mesmo pensar as ambivalencias, as incertezas e as insuficiencias que ha neste conceito, reconhecendo, ao mesmo tempo, seu carater central e periferico, significante e insignificante.
Penso que esse e o trabalho que precisa ser feito para que emerja a no~ao de
sujeito. Do contrario, s6 continuaremos dissolvendo-o e transcendentalizando-o, enao
chegaremos a compreende-lo jamais.
REFERENCIAS BIDLIOGIUFICAS
Foerster, H .von, On self-organizing systems and their environment. E m M.C. Yovits e S. Cameron
(eds), Self organizing systems. Londres: Pergamon Press, 1960.
Jaynes, J., The origin ofconsciousness in the breakdown ofthe bicameral mind. Boston: Houghton
Mufflin, 1976.
Morin, E., L' Homme et La Mort. Paris: Le Seuil, 1970. [tradu~ao para castelhano "El hombre y
Ia muerte", Barcelona: Kair6s, 1974.]
56
DIALOGO
Edgar Morin, Mony Elkaim, Felix Guattari
M any Elkain: Pela riqueza da apresenta~ ao de Edgar Morin, intervirei apenas
sabre urn aspecto proximo as perguntas que nos colocamos no campo da terapia familiar nos ultimos anos.
Urn dos aspectos surpreendentes nos infcios da terapia sistemica foi urn tipo de
impasse sabre a experiencia vi vida pelo terapeuta no contexte da terapia. A vontade de
fazer c iencia nos levou a estudar os sistemas familiares, pretendendo analisar as regras
da intera~ao familiar ou a fun~ao da sintonia da famflia, fazendo abstra<;ao da pessoa
do terapeuta. Estavamos, precisamente, na di sjun~ao explicitada por Morin: falar, utilizando uma linguagem cientffica, requeria fazer urn impasse sabre si mesmo (o terapeuta).
Contavamos com teorias - como a dos tipos 16gicos - que insistiam em distinguir
entre membros e classes, para lutar com os paradoxes e a auto-referencia. Este perfodo
teve uma vida breve.
Edgar Morin ex poe que essas disjun<;6es se tornam insustentaveis, porque nao se
pode pensar no objeto sem o suje ito e nem no suje ito sem o objeto. Assim, a partir do
impacto que produziram na terapia familiar os trabalhos de Heinz von Foerster sabre
sistemas observantes e sua insistencia na auto referencia, come~amo s a pensar o sujeito
no mesmo contexte onde surge o vivido .
N os ultimos anos, no meu trabalho em terapia familiar, insisto, por exemplo, em
perguntar-me: qual e, para o sistema terapeutico em seu conjunto e os sistemas que
estao em ressonancia com ele, a fun~ao do que vive e constr6i o terapeuta? Em outras
palavras, quando Morin pergunta "quem fal a quando eu falo?", essa pergunta ressoa
com a que eu me formul a sabre quem fala atraves de mim. Parto do que vivo, sabendo
que, obviamente, isto vai remeter a mim mesmo, porem a mim enquanto membra de urn
sistema muito mais amplo .
Insisto na importante rela<;ao entre o que Morin apresentou e o que acabo de expor. A
disjun<;ao entre sujeito e objeto, a temos vivido no campo da terapia familiar; a enfase na
rela<;ao entre a auto-eco-organiza<;ao e a auto-exo-referencia e, efetivamente, o eixo de nossa
pesquisa atual. A reivindica<;ao do sujeito, da subjetividade e a reivindica<;ao de pensar em
termos sistemicos, incorporando tanto o sujeito como o contexte.
Felix Guattari: Sei que Edgar Morin nao simpatiza com a extrapola<;ao do conceito de maquina que utilize seguidamente. Sem du vida, Morin acaba de dar-nos urn
be la exemplo de maquina conceitual, uma maquina quase implacavel em seu remontar
desde os fundamentos biol6gicos do sujeito. Pergunto-me se poderemos descer da altura
a que nos levou a partir da discernibilidade dos princfpios construtivos da maquina<;ao
subjetiva.
Neste modo de pensar achei interessante que a apresenta<;ao de Morin nao s6
culminou na problematica dos valores, mas que tambem come<;a pelo sistema de vale res, com sua oposi~ao entre o Iugar do si mesmo eo Iugar do nao si mesmo que constitui
o primeiro temor de valori za~ao . Essa ten sao entre o Iugar do si e nao si questiona nao
s6 a rela<;ao do indivfduo consigo mesmo, como as rel a~6es do indivfduo com seu par.
como presa de sua especie, com contextos agressivos (enquanto pode ser apanhado em
sistemas nos quais e le desenvolve uma resposta imunitaria) ...
NovoJ Paradigmas, Cultura e Subjetividade
57
Seria como dizer que o local do si e, desde o princfpio, urn local folhado em
laminas, urn local onde as entidades de auto-referencia tomam dimens6es que eu chama
"agenciamentos de enuncia~ao a escala multi pia", implicam nao s6 elementos de subjetividade, elementos de tipo humano, mas tambem elementos de tipo maqufnico, de tipo
ambiental, contextual.
A partir daf penso que se pode amadurecer a ideia que o elemento que caracteriza
o sistema de agenciamento, o sistema maqufnico, eo desenvolvimento de uma multissubjetividade enquanto indivfduo, o desenvolvimento de urn filoma evolutivo enquanto
especie, que considera nao somente o passado evolutivo, a filogenese da especie, mas
tambem as virtualidades possfveis.
E, quanta a subjetividade, da qual Morin nos mostrou a composi~ao elemento
par elemento ate chegar a uma complexibilidade cerebral particularmente desenvolvida,
existe a possibilidade de postular bases de valoriza~ao aos nfveis mais elementares?
Morin: Com Many Elka"im creio que confirmamos urn acordo em profundidade.
Quando se fala de c iencia ha sempre dificuldades, porque, com freqtiencia, se fala da
ciencia classica para mostrar que falamos de uma ciencia limitada, encerrada numa
concep~ao determinista, mecanica. Prigogine e Stengers referem-se a isto em La Nouvelle
Aliance, mas e diffcil nomear alga que segue sendo c iencia e que tern caracterfsticas
completamente diferentes; esta metamorfose nao se completou. Eu falo de "ciencia nova"
mas este termo nao agrada a muitos. Quando falo de "ciencia nova", me refiro a Vico,
mas lhe dou urn sentido diferente. Creio que estamos numa epoca na qual emerge uma
nova cientificidade. Estamos numa epoca onde uma nova cientificidade permite considerar coisas que a antiga nao considerava, mas as velhas concep~6es persistem em
enormes setores do pensamento e da consciencia de muitos cientistas.
Devemos lutar contra a disjun~ao e a favor da conjun~ao , ou seja, estabelecer
li ga~6es entre coisas que estao separadas. Isto obriga a criar o que chama de macroconceitos - conceitos encaixados, articulados uns aos outros - que, as vezes, provocam grandes dificuldades de assimila~ao. Pa r exemplo, para falar da organiza~ao viva,
utilizaria o macroconceito auto-geno-feno-ego-eco-re-organiza~ao. Quando escrevo isto
nove de cada dez leita res pensam que e total mente ridfculo. Nao estamos acostumados
a fazer estas articula~6es e devemos fazer urn es for~o para habituarmo-nos a esses
macroconceitos.
Vejamos as diffceis perguntas que prop6e Felix Guattari. Primeiro, estamos totalmente de acordo em que o suje ito emerge como tal num formidavel processo anterior
ao sujeito mesmo e no qual, quando ha sujeito, tambem ha outros fenomenos que nao
sao subjetivos, ainda que sejam, sem duvida, inseparaveis.
Consideremos, agora, a questao dos valores. Os valores estao, em geral, culturalmente estabe lecidos, em forma implfcita ou explfcita. Mas, o problema do sujeito eo
problema de sua identifica~ao com seus valores. Tomemos urn exemplo antropol6gico,
o famoso artigo de Marcel Mauss, Sabre um primitivo, urn ser arcaico que infringe urn
tabu, e sabe que qualquer urn que infringisse esse tabu de veri a morrer. En tao morre, s6
porque esta convencido de que infring iu esse tabu. Nesse momenta o sujeito adere tanto
aos valores de seu grupo que final mente sofre o poder dos valores.
N6s vivemos em sociedades onde a autonomia do sujeito, como tal, emerge a
partir do momenta em que ele faz uma escolha de seus valores, - os elege e, nesse
momenta, leva-as consigo e se identifica com eles. Eu diria que a tomada de consciencia
nao pode ser, par si mesma, urn ato de princfpio etico, mas pode ser urn ato de ilumina~ao etica.
58
Dora Fried Sclmitman
A consciencia do nexo entre o auto e o eco da humanidade e a biosfera permitenos nao aderir simplesmente ao humanismo classico que privilegiava o homem e o
tornava sobrenatural, se nao, ao contrario, o voltava a urn humanismo arraigado tanto
no mundo biol6gico exterior como no proprio ser bi o16gico do homem . Penso que a
consciencia nos da a possibilidade de iluminar uma etica que excede aqueles imperativos que nao podem ser provados como urn teorema ou uma teoria cientffica.
Penso que o sujeito moderno e a sede de conflitos eticos, ou seja, de imperati vos
que sao igualmente fortes, mas que, num dado momento, sao igualmente antagonicos.
Louis Massignon, que foi urn grande conhecedor das civilizar;oes islamicas, gostava de
citar o exemplo de uma mulher de uma tribo bedufna, cuj o marido havia sido assassinado por urn homem de uma tribo ri val, segundo o jogo fatal da vendetta. 0 assassino de
seu marido, procurado pelos irmaos do morto, chega uma no ite pedindo asilo na tenda
desta viuva. Esta viuva tern urn duplo vfnculo, urn conflito etico entre duas leis sagradas: a lei sagrada da hospitalidade e a lei sagrada da vinganr;a. Como podia reso lver
este problema? Dando-Ihe hospitalidade ano ite e indo no dia seguinte com os cunhados
matar o assassino. Este e urn conflito etico que se situa em civilizar;oes que nao sao
modernas, que nao sao as nossas.
N6s mesmos temos conflitos entre uma etica da proxemia, que nos diz que devemos ajudar aos que estao perto de n6s, e uma etica da uni versalidade que nos demanda
dedicar-nos ao bern coleti vo . Pode haver conflitos, temos conflito justamente porque
temos multiplas injunr;oes contrarias.
Os duplos vfnculos nao sao s6 cognitivos. Do meu ponto de vista, sao tambem
eticos. Ha dois bens que lutam e nao se pode sacri ficar urn ao outro. Aqui se situa a
tomada de consciencia. A tomada de consciencia, hoj e, nao e so mente to mar con sciencia etica, mas, tambem, falar como Felix Guattari, consciencia ecos6fica, expressao a
que estou aderindo . Euma tomada de consciencia em permanente conflito, que somente
podemos evitar fazendo apostas incertas e aleat6ri as, o que nos volta a trazer sempre a
nossa condi r;ao de suje ito, que e a de viver na incerteza e no risco.
REFERENCIA BffiLIOGMFICA
Prigogine, I.e Stengers, I. La nouvelle alliance. Paris: Gallimard, 1979.
3) VISAO E CONHECIMENTO:
DISFUN<;OES DE SEGUNDA ORDEM
Heinz von Foerster
"Compreender o compreender"
Gregory Bateson
E urn grande prazer para mim contar com a possibilidade de rever icteias de
Gregory Bateson, suas brilhantes formu l a~oes sobre urn ponto fundamental. Gregory
queria compreender o compreender. Refiro-me a esses fascinantes conceitos de "segunda ordem" que, com freqtiencia, aparecem em seus trabalhos, como a ideia de "aprender
a aprender" e outras que comentarei depois.
Centrar-me-ei em dois conceitos fundamentais que, segundo creio, estao presentes em todos os dialogos e escritos de Gregory Bateson, ainda que nem sempre em forma
explfcita. 0 primeiro eo conceito do "ver" e, ao dizer " ver", emprego este termo no
sentido que I he dava Wi lliam Blake, quando afirmava que ele nao via comos olhos mas
atraves de les. Isto significa que ver equivale a urn insight, equivale a alcan~ar a compreensao de algo, utilizando todas as expli ca~oes, metaforas, parabolas, etc., com que
contamos.
0 outro conceito fundamental eo da "etica", no sentido que lhe da Wittgenstein,
quando diz: "esta claro que a etica nao pode ser expressada com palavras" (em alemao:
Es ist klar das Ethik sich niht ausspechen laesst).
NAO VER QUE NAO VEMOS
Entre estes do is conceitos, ver e etica, ha, obviamente, uma conexao que e a que
60
Dora Fried Schnrttr.
inspirou o tftulo desta apresentac;:ao: "Visao e conhecime nto: disfunc;:oes de segun

ordem".
Observem a figura 1, na qual ha uma estrela e urn pequeno cfrculo.
Segurem a folha com a mao direita e fechem o o lho esquerdo, tapando-o com ~
mao esquerda se for preciso. Mantenham a folha diante de voces e olhem para a estrela;
depois movam a fo lha para tras e pa ra frente, na altura da linha de visao dos seus olho:
Notarao que, de imediato, em certa posic;:ao que pode estar mais ou menos a uns 20 O"J
30 e m do olho, o cfrculo negro desaparece da visao. A este fenomeno chamamos "pomo
cego". You explica-lo fisiologicamente. Enquanto o fac;:o, convido-os a repararem duas
coisas: a primeira, certamente, e a explicac;:ao em si, a outra eo efeito que produz er.J
voces escuta-la. Te rn uma dupla tarefa: compreende-la e observar-se a si mesmos enquanta a compreendem.
A explicac;:ao do ponto cego encontra-se na fi gura 2, que representa o corte tran_versal do o lho, com a estrela eo cfrculo, eo modo como estas imagens se fo rmam sobre
a retina atraves do cristalino.
Se examinare m a figura mais cuidadosamente, notarao que a estrela se forrm
sobre a f6vea, que e a parte do olh o de maior agudeza visual, porque ne la os cones e os
bastonetes (extre mos dos dentritos das celulas visuais) te rn grande densidade. Mas, em
certas condic;:oes, o cfrculo negro se fo rma sobre a parte da retina da qual sai do olho o
nervo 6tico, zona onde nao ha nem cones nem bastonetes, nao ha receptores visuais. e.
sempre, o que se forma sobre esse ponto cego nao se pode ver.
Toda a magia que implica o ponto cego desaparece tao logo se converte nu ma
questao natural! 0 que nos produz essa explicac;:ao? Pelo menos duas coisas: nao s6 nodesfazemos desse fasci nante fenomeno ocultando-o sob o tapete, por assim di zer, como.
alem disso, tern e le como efeito cegar-nos ante a seguinte observac;:ao: se alguem olha ao
seu redor e m todas as direc;:oes com urn olho, depois com os do is, a seguir com o esquerdo, logo depois como direito, ve sempre urn campo visual sem soluc;:ao de continuidade.
sem interrup~oes. Nao se veem pontos cegos surg irem no campo visual aparecendo aqui
e ali, porque, se isso acontecesse, voces iriam procurar o medico.
Nao ha vazios em seu campo visual , ou seja, voces niio reparam que estiio parcia/mente cegos. Ou, o que e o mesmo, niio veem que niio veem. Esta e uma disfunc;:ac
de segunda ordem. Como podem notar, esta explicac;:ao introduz a disfunc;:ao de segunda
ordem no domfnio cognitive.
A rigor, nao somas cognitivamente cegos para ver estas caracterfsticas da cognic;:ac
em outros. Essa disfunc;:ao (nao ver que nao se ve) e uma das disfunc;:oes de segunda
ordem fundamentai s sobre as quais qui sera centrar minha exposic;:ao, e constitui a essencia do que quero dizer com min ha imagem de dupla cegue ira (cegueira de segundc:
ordem).
Neste sentido, desejo destacar que a 16gica da percepc;:ao e muito distinta da 16gica ortodoxa. Na 16gica ortodoxa, uma dupla negac;:ao produz uma afirmac;:ao (se nc
enunciado introduzimos duas negac;:oes sucessivas, o convertemos num enunciado afirmati vo ); em troca. e evidente que urn a disfunc;:ao perceptual como a cegueira da ceguei-
6I
Figura 2
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
IUtu
ra nao nos outorgani a visao. De maneira que, na logica perceptual , a dupla nega<;:iio
nao produz o mesmo efeito que na logica ortodoxa. E urn tema fascinante do qual se
ocuparam reiteradamente muitos logicos interessados nos conceitos de segunda ordem.
Este campo da logica, ligado aos conceitos de segunda ordem, versa sobre aqueles conceitos que podem ser aplicados a si mesmos. Nem todos podem se-lo, mas alguns sim, e estes geram uma profundidade semantica totalmente distinta. Poderfamos
dar alguns exemplos correntes. Suponhamos que tratam de desenvolver uma teoria
sobre o cerebra, seu funcionamento, como se comporta, etc. Urn belo dia perguntamlhes: "De que mane ira voce esta desenvolvendo sua teoria do cerebra? Esta utilizando
eu proprio cerebro?" "Claro!- responde voce- estou utilizando meu proprio cerebra". "Entao, sua teoria ex plica unicamente o seu cerebra, ou tambem o meu?" "Bern ...
isto e ... " e a resposta.
0 que quero dizer e que uma teoria tern que explicar a s i mesma. Se se escreve
uma teoria sobre o cerebro, esta tern que explicar seu proprio processo de escritura.
62
Sao os tfpicos problemas que surgem com os conceitos que se tern que aplicar recursivame nte a si mesmos. Encontramo-nos nestes casos com consideniveis dificuldades
Iogfsticas, das q uais logo lhes dare i exemplos. A dificuldade para captar esta classe de
conceitos foi bern destacada na obra de Bateson.
Para compreender tal dificuldade devemos examinar duas quest6es essenciais: a
primeira, sobre a linguagem que empregamos, a segunda, sobre o conceito - que
herdamos de Platao - sabre o que e a realidade.
OS PERIGOS DA LINGUAGEM
Examinarei brevemente do is temas referentes a Iinguagem com OS quajs nos deparamos freqiientemente, e estou seguro de que lhes serao familiares. 0 primeiro e a
confusao que nos leva a supor que a linguagem e, predominantemente, denotativa. Eu
digo "cadeira" e assinalo para denotar o objeto chamado cade ira. Sem du vida, Susan
Langer e outros psicolingiiistas compreenderam que a linguagem e, essenc ialmente,
conotativa. Quando eu digo "cadeira", nao assinalo a sua cadeira nem a de qualquer
outro, mas evoco, em todos voces, o conceito que tern das cadeiras, contando que nos
apoiemos em nory6es reciprocamente compartilhadas a respeito desse objeto em particular.
Margaret Mead narra uma anedota divertida que ilustra bern esse ponto. No curso de uma de suas pesquisas sabre a linguagem de uma popularrao aborfgene, tratou de
aprender essa linguagem atraves de urn procedimento denotativo. Apontava urn objeto e
pedia que Ihe pronunciassem o nome; depois outro objeto, e assim sucessivamente; mas,
em todos OS casos, recebeu a mesma resposta: "chemombo". Tudo era "chemombo".
Pensou para si: "Por Deus, que linguagem terri velmente tediosa! A tudo designam com
a mesma palavra!" Final mente, depois de urn tempo, conseguiu averiguar o s ignificado
de "chemombo", que queria dizer ... apontar com o dedo! Como se ve, ha nou1veis
dificuldades tambem na mera interpretarrao da linguagem denotativa.
0 segundo ponto refere-se a uma limitaryao pr6pria das lfnguas indo-europeias, a
respe ito de substantivar (nominalizar), ou seja, a possibilidade de converter urn verbo
em urn nome ou substanti vo. Quando urn verba e transformado num substanti vo, nos
aparece de repente como se fosse urn objeto. Se estamos ante urn processo que pode
converter-se numa coisa, vamos por caminho errado. Muitas das nossas d ificuldades
para compreender se de vern a que constante mente tratamos com objetos que, em realidade, sao processos.
A substantivaryao (ou nomi nalizaryao) e muito util porque permite localizar as
funryoes. Se alguem quer conhecer algo, a unica coisa que tern a fazer e examinar o
cerebra e ver onde esta situado esse algo. A Figura seguinte e urn exemplo interessante
de localizarrao funcional. Foi publicada na decada de 20, quando estava em voga a
frenologia. Vemos nela como se localizaram na caberya, com grande precisao, praticamente todas as funrroes mentais.
Como se le na nota ao pe da Figura, esta e uma localizaryao funcional "disparatada". Por exemplo, no setor 65A temos o " movimento ondulat6rio", no setor 149, o
" republicanismo" e, entre seus vizinhos imediatos, o 148 eo "amor fie l" eo 149A e a
" responsabilidade". 0 incrfvel e que ainda nao abandonamos esta mane ira de pensar:
continua intacta. Por exemplo, se eu lhes perguntasse onde esta a mente, mais de urn
responderia que tal vez esteja no setor B, ou algo similar. Ha gente que trata de identificar onde se encontra a mem6ria e abre o crania para buscar as " micropastilhas", os
.\'avos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
63
chips, as fitas magneticas, etc., e nao as encontra. Nao estao nas sinapses, nao estao nos
neuronios ... Onde estao? Onde foram parar as lentes que u sava minha avozinha? Nao
estao ali .
A nominaliza~ao entra muito freqtientemente em nossos argume ntos. F ica muito
diffcil captar o conceito propri o de processo quando este desaparece e se perde entre
objetos. Em conseqtiencia da nominal i za~ao , par exemplo, o conhecimento transformase numa me rcadoria: a informa~ao pode ser comprada como qualquer outra materiaprima, pode ser contada em peda~os, elaborada e vend ida em bits arazao de do is do lares o quilo. Esta e a minha crftica a possibilidade da nomin aliza~ao.
OS PERIGOS DA "REALIDADE"
0 outro tema que mencione i se refe re a no~ao de realidade tal como a herdamos
ha rna is de do is milenios e que, de fato, eo principal obstaculo para abordar os problemas que dao suporte a este conceito. E uma interpreta<;ao e rronea, consolidada com o
transcurso do tempo, sobre urn dialogo e ntre Socrates e Gl auco (A Republica, livro
VII). Convido-os a que o le iam, porque mostra que a interpreta~ ao habitual da famosa
metafora da caverna nao estava ne m nos propositos de Platao, ne m nos de Socrates . 0
tema fo i muito dife rente. Socrates di sse:
- Glauco, empresta- me teu ouvido, escuta o que te nho para te dizer: imagina
home ns presos numa especie de morada subte rranea, em fo rma de caverna, cuja entrada, abe rta a luz, se estenda e m todo seu comprime nto. Ali , desde a sua inffinc ia, os
home ns estao acorre ntados pelo pesco~o e pelas pe rnas, de forma q ue permanecem
imoveis e so podem ver os objetos que te rn a frente, pa is as correntes os impedem de
virar a cabe<;a. Atras deles, a certa di stancia e altura, ha urn fogo, c ujo resplendor os
ilumina e, e ntre esse fogo e os cativos [... ] levanta-se uma parede [... ] . Tmagina, alem
di sso, ao Iongo da parede, home ns que levam objetos de todo ti po e os elevam ac ima
de Ja, objetos que representam, em pedra ou madeira, figuras de homens, ani mais e de
mil formas diferentes [ .. .], pode rao ver outra coisa que nao seja sua sombra?
- Que mais pode m ver?
- E se pudessem falar entre si, nao julgas que considerariam objetos reais as
sombras que vissem?
- Necessariamente.
- Cons idera agora [prossegue dizendo Socrates] o que natural me nte lhes aconteceria se [ ... ] urn dos cativos fosse libertado de suas correntes e obrigado a colocar-se
subitame nte de pe, virar a cabe<;a, caminhar, o lhar a luz [ ... ]. Que responderia entao, se
lhe di ssessem que, mome ntos antes so havia vas sombras e que agora[ ... ] gozam de
uma visao verdadeira? [... ] Nao pensas que ficaria pe rplexo e que aquila que a ntes via
Ihe pareceria mais verdadeiro do que o que agora Ihe mostraram?
Infelizmente, muitos deixam de ler Platao antes de chegar a este ponto. Vale
dizer, fi cam com sua visao da realidade como sombra e, entao, e nunciam que o que
Socrates pretendia di zer e que a realidade nao e mais do que uma sombra Oll algo
similar. Mas a historia nao acaba af:
- E no caso de que o arrancassem afor~a da caverna [continua Socrates] [...] e
nao o soltassem ate leva-lo a luz do sol [.. .] necessitaria acostumar-se para ver os
64
Figura 3
Excmplo de uma locali za<;lio funcional disparatada. Ha, no mfnimo, 160 faculdades
me ntais numeradas e 26 designadas com letras do alfa beto , a letra z abarca " econom ia,
submissao, servilismo , e tc., indepe ndcncia e firmeza". As qualidades variam a part ir de "65A:
movime nto ondulat6rio", ate " 149: rcpublicanismo", q ue te rn como vizinhos imed iatos " 148:
amor fie!" e "i 49A: responsabilidade".
objetos da regiao superior [... ]. Por ultimo, creio eu, poderi a fi xar sua vista no sol e
seria capaz de contempla-lo, nao s6 nas aguas ou em outras superficies que o refletissem, mas tal qual e, e ali onde verdadeiramente se encontra.
- Necessariamente - disse [Glauco].
- Depois di sso, refletindo sobre o sol, chegani a conclusao de que este [...]
govem a todo o mundo vi sfvel e que, de uma mane ira ou de outra, e a causa de tudo que
vta na caverna ...
Terfamos, assim, diferentes realidades de diferentes realidades e, desde logo, se
alguem estivesse tratando de descrever a "realidade", esse propos ito ja perderia o sentido. Chegamos en tao ao ponto em que Socrates, ou Platao, queriam chegar:
- E agora, considera o seguinte. Suponhamos que esse homem des~a a caverna
eva sentar-se em seu antigo Iugar. [ ... ] Se enquanto sua visao ainda esti vesse nublada,
65
antes que seus olhos se adaptassem a obscuridade [ ... ] tivesse que se comparar com os
que continuaram acorrentados, dando sua opiniao sobre aquelas sombras, nao se exporia a que rissem dele? [ ... ] Se alguem ensaiasse liberta-los e conduzi-los aregiao da luz,
e eles pudessem aproximar-se dele e mata-lo, nao o matariam?
-Com toda a segurant;a- disse [Glauco].
Assim, pois, eu estou convencido de que o refrao "Em terra de cego o caolho e
rei" e uma metafora totalmente equivocada. No pafs dos cegos, o caolho iria parar
diretamente num hospital psiquiatrico, porque ve as coisas de modo diferente das demais. Creio que e isto o que Socrates quis dizer, e nao que a realidade e a sombra de
alguma outra coisa.
Segundo nos mostra na metafora da caverna, ha nfveis sobre nfveis de "realidade" . Esta e uma das dificuldades com as quais constantemente temos que lidar quando
enfrentamos o conceito de realidade: nossa convict;ao de que "ha algo por tras".
A INVEN<;AO DA REALIDADE
A linguagem e a realidade estao intimamente conectadas, certamente. Costumase afirmar que a linguagem e a representat;ao do mundo. Eu gostaria de sugerir o contrario: que o mundo e uma imagem da linguagem. A linguagem vern primeiro ; o mundo
e uma conseqtiencia del a. E estou seguro que Gregory Bateson concordaria com isto.
Voces exclamarao: "Realmente acredita nisso?". Sim, e tao convencido estou que
o provarei. Quero faze-lo recorrendo a urn belo relato que escreveu Gregory Bateson em
forma de "Metalogo". Urn metalogo e urn dialogo (que alguns podem considerar fictfcio) entre urn pai e uma filha . Escolherei urn deles, por dois motivos: primeiro, porque
se ocupa do conceito de explica{:iio, cujos efeitos importa muito conhecer, pois- como
vimos- as explicat;6es podem se tomar muito perigosas se nos tornam cegos a alguma
outra coisa. 0 segundo motivo tern aver com a distint;ao entre invent;ao e descobrimento . 0 metalogo que lerei, inclufdo em Steps to an Ecology of Mind (1972 ), se intitula
"Que e urn instinto?" e, como todos os demais dialogos deste tipo, comecra com uma
pergunta enganosa da filha: "Papai , que e urn instinto?".
Bern, se minha filha tivesse feito essa pergunta, eu teria comecrado, prudentemente, com uma explicat;ao tomada dos meus conhecimentos de biologia e, talvez, tivesse
chegado a uma explicacrao literal e elegante sobre o que e instinto. Mas, neste caso, o
pai nao caiu nesta armadilha. Deu-se conta imediatamente de que a palavra "instinto",
quando utilizada num dialogo, busca algum fim "polftico" e, entao, pergunta a si mesmo: "Que quer minha filha de mim? Quais sao suas expectativas?" E lhe responde:
Pai : Urn princfpio, querida, e urn princfpio explicativo.
Filha: Mas o que explica?
P: Tudo ... quase absolutamente tudo. Qualquer coisa que queiras explicar (notese que, se algo explica tudo, provavelmente nao explica nada).
F: Nao sejas bobo: nao explica a gravidade.
P: Nao, mas isso e porque ninguem quer que o "instinto" explique a gravidade.
Se o quisessem, explicaria. Poderfamos dizer que a lua tern urn instinto cuja forcra varia
inversamente ao quadrado da distancia ...
F: Mas isso nao tern sentido, papai.
66
Dora Frild Schnitman
P: Creio que nao, mas foste tu quem mencionou o instinto, nao eu.
F: Esta bern ... mas o que e que ex plica a gravidade?
P: Nada, querida, porque a gravidade e urn princfpio explicative.
F: Oh !
Breve pausa.
F: Queres dizer que nao se pode usar urn princfpio explicati ve para explicar
outre? Nunca?
P: Humm ... quase nunca. Eo que Newton queria di zer quando disse: Hypothesis
non fingo.
F: E que significa isso, por favor? [Focalizem sua aten~ao no pai, enquanto explica o que e uma hip6tese. Notem como, ao faze-t o, permanece dentro do domfnio
lingiifstico e, dentro da descri ~ao, nao faz referencia a nada alem da linguagem.)
P: Bern, tu ja sabes o que sao hip6teses. Qualquer afirma~ao que conecta, entre
si, duas afirma~oes descriti vas e uma hip6tese. Se tu di zes que houve lua cheia em 1.0
de fevere iro e novamente e m I .0 de mar~o e logo conectas essas duas observa~6es, de
certa maneira essa afirma~ao e uma hip6tese.
F: Sim, e tambem sei que quer dizer non, mas efingo?
P : Bern, fingo e uma palavra que, em latim antigo, significa fa f:O. Forma urn
substantive verbal fictio, do qual precede nossa palav ra " fic~ao".
F: Papai, queres dizer que Sir Isaac Newton pensava que todas as hip6teses se
comp6em como se fossem cantos?
P: Sim, precisamente.
F: Mas nao descobriu a grav idade? Com a ma~a?
P: Nao, querida, a inventou.
Se alguem inventa algo, entao e a linguagem o que cria o mundo; se, em troca,
algue m pensa que descobriu algo, a linguagem nao e ma is do que uma imagem, uma
representa~ao do mundo. Acredito ter podido demonstrar-lhes com isto que e a linguagem que gera 0 mundo e nao 0 mundo que e representado na linguagem.
UMA VERSAO MODERNA DA CAVERNA DE PLATAO

Ha urn par de meses, falei sobre a metcifora da cavern a a urn grupo de fi icos, na
Alemanha. No dia seguinte, urn deles deixou uma mensagem no hotel onde me propunha
uma continua~ao do relata. Dizia assi m:
Logo vi que os homens estavam acorrentados a po ltronas muito confortaveis
e as correntes e ram suficientemente fo lgadas como para nao inco moda- los,
em absoluto . Ate os ouvi dizer que era uma posi~ao sumamente c6moda. 0
certo e que a li estavam, sentados, com os bra~os cru zados, contemplando a
tela que tin ham afrente. Sobre esta, as sombras dan~avam com cores rutilantes,
e os homens nao tin ham mais que urn anseio: ser capazes de criar uma sambra, ainda que fosse uma s6 vez, ou converter-se, eles mesmos, nessa sombra.
Urn deles levantou-se e tirou suas correntes; vi como o fazia, sem aj uda. Os
outros sacudiram a cabe~a com urn gesto reprovat6rio, sem compreender;
alguns, quase enfadados, nem sequer viraram a cabe~a para ve-lo, nao queriam afastar seus olhos da tela. Acomodaram-se melhor em seus mac ios estofados e pensaram: "Este manfaco segue tratando de olhar para fora e de ver o
Novos Paradigmas, Crdtura e Subjetiv1dade
67
que alguma vez se chamou de realidade verdadeira!".
TRES EXEMPLOS
Gostaria, agora, de ilustrar algumas de minhas afirmas:oes comuns poucos exemplos. 0 primeiro refe re-se as explicar;oes, eo retirei de urn relato de Carlos Castaneda.
Como voces recordarao, Castaneda fo i ao povoado de Sonora, no Mexico, para
conhecer ali urn bruxo chamado Don Juan, a quem pediu que o e nsinasse aver. Assim,
Don Juan interna-se com Castaneda, no meio da se lva mexicana. Caminham uma ou
duas horas e, de repente, Don Juan exclama: "O iha, olha o que ha af! Viste?" Castaneda
lhe responde: "Nao ... nao vi." Continuam caminhando e, uns dez minutos mais tarde,
Don Juan volta a dete r-see excla ma: "Oiha, olha ali ! Viste?" Castaneda olha e responde : "Nao, nao vi nada". "Ah!", e a laconica resposta de Don Juan. Segue m sua marcha
e volta a acontecer a mesma coisa duas ou tres vezes, mas Casta neda nunca ve nada; ate
que, enfim, Don Juan encontra a solur;ao: "Agora en tendo qual e teu problema!" - I he
disse. "Tu nao podes ver o que nao podes explicar. Trata de esquecer de tuas explicas:oes e comes:aras a ver".
0 segundo exemplo foi tirado da clfnica. Durante a Primeira Guerra Mundial, as
tropas aliadas utilizavam uns capacetes que nao protegiam muito bern a cabes:a, motivo
pelo qual alguns soldados sofreram ferimentos e les6es cerebrais. 0 projeti I perfurava o
capacete, fraturava 0 cranio, ainda que nao completa mente, e safa pelo outro extremo,
com a conseqiiencia clfnica de uma perfurar;ao no cerebra do soldado. Na maioria dos
casos, este proble ma ffs ico era solucionado num par de meses; o ferido parecia estar
bern e lhe davam alta. Mas houve alguns que, meses depois de haver recebido alta,
voltavam com sintomas de disfuns:ao motora: nao podiam caminhar be rn, usar as maos
como deveriam, etc. De imediato, os medicos dedicaram-se a estudar essas disfuns:oes,
mas nao encontraram nada de anormal; tudo parecia estar em orde m. Nao sabiam o que
fazer com estes pacie ntes.
Numa dessas situas:oes, urn medico norte-ame ricana que estava na Frans:a ofereceu a urn dos pacientes urn cigarro. Mostrou-lhe o mas:o e Ihe perguntou: " Voce que r urn
cigarro?". 0 pacie nte pareceu nao compreender a pergunta. "0 que?", disse. "Perguntei
se queria urn cigarro." "0 que?", repetiu o paciente. En tao o medico tirou urn cigarro do
mas:o eo colocou d iante dos seus olhos, enquanto voltava a perguntar: " Quer urn cigarro?'' "Oh, sim !", foi a rapida resposta do paciente. "Adoraria".
Desse modo, o medico notou que o paciente tinha algum proble ma relacionado
com a visao e Ihe fez urn exame oftalmo16gico. Na figura 4, podemos observar a lesao
cerebral que apresentava: urn trauma orig inado na zona occipital e que abarcava o
cortex v isual, com a conseqiiente grave escotomiza{:iio periferica que havia deixado
essa pessoa virtualmente cega.
Em outros termos, essa pessoa tinha urn ponto cego quase tao extenso quanto o
campo total da retina. Praticame nte nao via e, ao mesmo tempo, nao via que nao via.
Observava que, as vezes, os amigos com quem estava falando nao tin ham cabes:a, mas
bastava que se movesse m urn pouco para que a caber;a reaparecesse. Se ele nao prestasse atenr;ao ao assunto, nem se dava conta. Que fizeram, pois, os medicos para ajudar
esse paciente a recobrar seu funcionamento motor? Tiveram uma ide ia brilhante, sobre
a qual ha numerosos informes: cobriram-lhe os olhos com uma venda, de tal modo que
nao recebesse ne nhum indicador visual.
68
Certamente, sabe-se que, ainda que alguem esteja assim vendado, conhece exatamente a pos i~ao de seu corpo; seu sistema proprioceptive informa-lhe se tern a sua mao
estendida ou a pema dobrada no joelho; e sabe porque observa seu corpo, sem necessidade de ver seus membros estenderem-se ou dobrarem-se. 0 paciente a que aludimos
nao via seus pr6prios membros ao mover-se, motivo pelo qual havia perdido o contro le
deles a ponto de ser incapaz de desloca-los. Mas, quando o vendaram, seu sistema
proprioceptivo recobrou a for~a e ele pode voltar a caminhar e a locomover-se a todos
os Iugares. E, ao tirarem-lhe a venda, pOde, enfim, ver e caminhar, porque havia dissociado
a necessidade de controlar seus movimentos da visao. Como carecia de todo indicador,
s6 podia controlar seus movimentos atraves do seu sistema propriocepti vo. Menciono
este exemplo porque, no meu entender, em muitas situa~oes terapeuticas uma di ssoc ia~ao
desta Indo le entre urn estado e oufro pode resultar num instrumento altamente eficaz,
uma estrategia util , quando existe urn acoplamento concreto de certas questoes com
outras e nao e possfvel separ<1-las com fac ilidade.
0 terceiro exemplo e uma anedota de que Gregory Bateson gostava muito. Eu
tinha, em meu laborat6rio, urn aluno chamado Peter, que sofria de cegueira congenita.
Era urn homem muito brilhante (havia sido nomeado presidente da Assoc ia~ao dos
Estudantes Cegos) e colaborava comigo, ajudando-mc a traduzir do alemao para o
ingles certos textos matematicos diffceis. Todas as semanas nos reunfamos e me informava como ia seu trabalho. No meu escrit6rio eu tinha, atras de mim, uma parede com
quadro-negro e a escrivaninha a frente; os alunos que vinham conversar se sentavam do
outro Jado da escri vaninha. Toda vez que Peter vinha informar-me, assi nalava como
dedo urn ponto s ituado - assim eu imagi nava - as minhas costas; mas quando me
virava, a unica coisa que havia era o quadro-negro na parede, nada mais, e eu ficava
pensando que esse gesto era urn desprop6sito. Ate que, de repente, me dei conta de que,
do outro Iado da parede, estava o escrit6rio de Peter, e nele sua escri vani nha, ecomo ele
era cego, podia ver atraves da parede, enquanto que eu, que tinha visiio, niio podia
ver. Pareceu-me sumamente interessante, e perguntei-lhe: " Peter, como sabes que ali
esta o teu escrit6rio?". "E muito simples" - respondeu- me: "Em vez de caminhar pelo
corredor deste ediffcio, fa~o com que o ediffcio gire ao meu redor. Para vir a seu gabinete, fa~o-o dar uma volta completa, depo is retrocedo uns passos, fa~o-o dar outra
volta. e ja estou aqui." Visto que manobrava como ediffcio, sem mover-se de seu Iugar,
sempre sabia exatamente onde ele se encontrava. Este e urn exemplo maravi lhoso de
percep~ao atraves de urn circuito sensoriomotor, o mesmo que vimos antes, no corpo
do paciente com escotoma.
NAO VEJO SE NAO ACREDITO

You dar-Jhes, agora, urn ultimo exemplo destas pesquisas para, depo is, de linear
algumas breves conclusoes. E urn exemplo surpreendente tirado de uma experiencia
realizada pelo professor Oakland, ha uns quinze anos, creio que no Hospital Geral de
Massachussets.
Oakland estava realizando experiencias sobre a agudeza auditi va dos gatos. Aplicando microeletrodos, registrava as varia~oes que se davam nos canais auditivos do
nucleo da c6clea (situado imediatamente atras desta) ate o trapez6ide, e assim, passo a
passo, ao Iongo de todo o caminho ate o cortex. Foram implantados 8 ou I0 microeletrodos
no cerebro do gato e ele foi colocado numa jaula, onde havia uma caixinha com urn
69
Figura4
pedac;o de peixe. A caixinha tinha uma tampa que podia ser aberta movendo-se uma
alavanca para tirar o peixe. Aqui chegamos a essencia da questao: a conexao entre a
alavanca e a tampa s6 funcionava quando se fazia soar urn pequeno sinal auditivo, um
som de cerca de 1.000 Hz. Colocava-se pois o gato na jaula e se iniciava a emissao de
tais sinais .
Cada diagrama da figura 5 mostra OS registros dos diversos nucleos, e, na primeira linha, o registro de cada som apresentado ao sujeito experimental. As abreviaturas a
esquerda indicam o nucleo a que corresponde o registro. 0 som foi emitido pel a primeira vez (recorde-se que, para o gato, e absolutamente a primeira vez que o escura) e
examina-se a parte superior esquerda do grafico: nota-se que, na atividade neuronal
desse 6rgao sensorial, nao ha registro acustico, que, presumi vel mente, teria que indicar
ao gato que urn som estava presente. Repete-se a prova varias vezes e, no decimo terceiro ensaio, como podem observar, come~a a haver uma correla~ao minima entre o
sinal acustico e a atividade de certos nucleos. Se agora passarem a parte direita do
diagrama, notarao claramente que na sessao 4, ensaio 20, ao emitir-se, o som e registrado ao Iongo de todo o caminho auditivo ate o cortex, e esta resposta persiste cada vez
que o som e emitido. Nesse momento, o gato "sabe"que o som significa "peixe" e que
pode torna-lo seu, movendo a tampa com a alavanca. Quando adquire pleno domfnio
da situac;ao (como no ultimo diagrama da sessao 6, ensaio 9), tao logo aparece o som ,
todo seu sistema nervoso se da conta dele. Oaf em diante, sem duvida, pode desinteressar-se do problema, porque, inclusive se o som continua, ele pode seguir adiante e
desfrutar de seu peixe.
Creio que ha duas coisas importantes nesse contexto. A pri meira e que, assim que
se emite o som, o sistema nervoso do gato, que, segundo supomos, deve registra-lo, de
fato nao o escuta, poi s do contrario haveria algum sinal em nossos registros. Isto significa que, ainda que tenha havido urn sinal acustico, o gato nao o ouviu: come(:a a ouvi-
-...1
ENSAIO I (NAO APARECEM MANIFESTA~OES DE APRENOIZAGEM)

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Novas Paradigmas, Cultura t Subjetividadt
71
Lo quando compreende o que significa. Devemos compreender o que vemos ou, do

contn'irio, nao o vemos.
Aqui, devo mencionar os trabalhos realizados par dois cientistas chi Ienos, Humberto Maturana e Sammy Frenk, no campo da neuroanatomia e da neurofisiologia. Em
sua investigacrao sobre as trajet6rias visuais, eles demonstraram a existencia das fibras
centrifugas, que se originam na porcrao central do cerebra e se dirigem aretina, distribuindo-se ao Iongo desta de tal modo que exercem controle sobre o que a retina ve. Por
conseguinte, a retina esta sujeita a urn controle centrale e por isto que devemos crer
para ver.
Analogamente, e em termos rna is gerais, a maneira de descrever aqui lo que acontece pode inibir ou facilitar sua percepcrao. Aqui o que temos nao e urn mero circuito
sensoriomotor, e sim, bern mais, urn circuito sensoriosensorial completo; e, quanta
mais de perto observamos estes circuitos, mais surpreendentes se tomam seus resultados. Nao posso proporcionar, oeste momenta, urn in forme completo sobre os trabalhos
que foram realizados oeste campo, mas gostaria de dar-lhes uma ideia dos resultados
que se obtem recorrendo a estas construcroes em nosso sistema nervoso.
Comecemos por urn exemplo: se realizamos uma operacrao qualquer e a repetimos uma e rna is outra vez, obtemos urn conceito de segunda ordem: teremos realizado a
operacrao sobre a operacrao. lsto tambem se aplica ao processo de calculo computacional,
e entao poderfamos falar de uma computacrao da computacrao, em cujo caso se modificou o modus operandi basico: operando sobre o operador modifica-se aquila sobre o
que se opera. Quais sao os resultados dessas operacroes? Para explicar, tomarei urn
caso muito simples: a raiz quadrada de urn numero qualquer, digamos 16, aplicada uma
e rna is outras vezes a si mesma. Depois de uma certa quanti dade de operacroes, se chega
ao numero I . Podemos ver o que acontece na figura 6.
Temos uma raiz quadrada, que registra o resultado do comportamento do sistema motor, tomando-o e computando-o sucessivamente ate que se obtem I como resultado; se depois se altera essa cifra, convertendo-a, por exemplo, a l ,4 ou a I ,03, depois de
uma ou duas series de operacroes, se volta a I. Na figura 6, aparece urn exemplo que
parte do numero 137; podemos notar como, depois de umas dezoito operacroes de raiz
quadrada, ja se esta muito proximo ao I, o que significa que, muito rapidamente . nos
aproximamos de umfuncionamento esttivel (figura 6) do sistema.
Agora, gostaria de mostrar algo semelhante, referente ao sistema sensoriomotor.
Examinemos o quadro que aparece na figura 7.
Os quadradinhos negros representam conjuntos de fibras adjacentes que percorrem todo o sistema motor. Quando alguem move a mao, par exemplo, o que acontece e
que, atraves da retina, se pode observar suas mudancras e estas sao imediatamente
realimentadas dentro do istema atraves dos receptores, voltando assim ao sistema motor. Mas ha urn segundo circuito ou "fechamento" que e, desde logo, o que afeta as
sinapses, mediante os hormonios que a hip6fi se segrega. Esta e uma gHindula muito
enervada, que produz certa quantidade de hormonios, que atuam sobre as sinapses e
geram urn duplo fechamento, representavel mediante uma figura geometrica chamada
"toro" (que tern a forma de uma rosquinha). A di visao sinaptica entre a superffcie
motora e a sensorial esta representada pelo meridiana raj ado central da superffcie anterior, enquanto que a hip6fise esta representada pelo equador pontilhado, que faz as
vezes de segundo fechamento.
A esta altura, estabelece-se a seguinte questao: que consequencia traz este fechamento? As conseqtiencias relacionam-se, centralmente, com umdeslocamentoda nocrao
de propriedades de urn objeto, que deixam de conceber-se como pertencentes ao objeto
72
Figura 6
Raiz quadrada de X
X inicial = 137
11.70169991
3."12121322
19"1965218
136001918
1.1661996
1.0799067!5
1.03919:561
1. 019"10 ... 53
1.00965564
t.OO"'8162Z
t.OOH05Z1
1.00120189
1.00060076
1.00030033
1.00015015
t.00007~07
Figura 7
SM
1.00003753
1.00001976
1.00000938
1.00000'169
1.00000:!3'1
1.00000117
1.000000:58
1.00000029
'1 , 00000014
1.00000007
1.00000003
1.00000001
1
1
1
1
73
e passam a ser concebidas como pertencentes ao observador. Vou dar alguns exemplos:
nao ha relatos enfadonhos, ha escutas enfadonhas, nao ha velhos relatos, so ha velhos
ouvidos; se mostramos uma fotografia a aJguem e perguntamos se Ihe parece obscena, e
sua resposta for afi rmativa, voces terao averiguado muitas coisas sabre a pessoa que
deu a resposta, mas pouco sabre a fotografia.
A este respeito, gostaria de contar-lhes uma ultima anedota, vinculada com Pavlov,
o celebre psicologo que era, alem disso, urn grande observador e dirigiu urn laborat6rio
famoso pela precisao e minuciosidade de suas investigaroes. Como recordarao, Pavlov
estudou as respostas reflex as que podem ser produzidas em cachorros depois de lhes
apresentar urn peda9o de carne acompanhado do som de uma campainha: o cachorro
salivava, etc. Depois de urn tempo, nao se lhe dava carne, se fazia soar a campainha eo
cachorro salivava assim mesmo: reflex a condicionado. Bern, Konarski, urn famoso psic61ogo experimental, quis reproduzir a experiencia de Pavlov e pode faze-lo com muita
exatidao, gra9as ao fato de que Pavlov, em seu excelente livro, tinha especificado todos
os detalhes: como devia amarrar o cachorro, de que cor tinha que ser a roupa do
experimentador, etc. Konorski reproduziu o experimento ao pe da tetra: seu assistente
se locaJizou frente ao cachorro, fez soar a campainha, apresentou-lhe a carne, o cachorro sali vou e todo mundo ficou contente. Ate que no ultimo ensaio, sem que o seu ass istente soubesse, Konarski ti rou o badalo da campainha. 0 assistente colocou-se frente ao
cachorro, quis fazer soar a campainha ... silencio ... eo cachorro sali vou! Konarski chegou a conclusao que o sam da campainha era um est[m.ulo para Pavlov, niio para o
cachorro.
Con vern recordar essas coisas.
SERES HUMANOS OU DEVIRES HUMANOS?

Queria concluir com urn comentario; retomando o tema da linguagem eo fato de
que, em muitos casas partindo do aspecto denotativo somas seduzidos a buscar as propriedades da realidade "fo ra", em Iugar de busca-las dentro de nos. Este habito gera,
seguidamente, uma certa complacencia; considere-se, por exemplo, que ao referirmonos a n6s mesmos falamos de seres hum.anos. Como somos seres humanos que somas e
nao que viemos a ser, nada nos pode acontecer. Agora, convido-os a renunciar a esta
auto-complacencia de ser seres humanos e a empreender a aventura de converter-seem
devires humanos. A situa9iio muda muitfssi mo: provem-no. Falem de voces mesmos
como devires humanos e observem o que passa. A quesHio e, entiio: "como podemos
observar-nos a nos mesmos?". A unica maneira de ver-nos a nos mesmos que Jhes posso
sugerir e ver-se atraves dos olhos dos demais.
Aprendi isso com Viktor Frankl. Ao final da Segunda Guerra Mundial , a situa9iiO na Austria era catastr6fica. Muitos regressavam dos campos de concentra9iio ou
haviam sido vftimas dos bombardeios, e Viktor Frankl, nesse momenta, ajudou muita
gente . Quando chegou a Viena, procedente de Belsen, de imediato se instal au na mesma
clfnica em que havia trabalhado antes. Ali, em Viena, vivia urn casal cujos componentes
vinham de dais campos de concentra9iio diferentes; ambos tin ham conseguido sobreviver e reencontraram-se nessa cidade. Passaramjuntos uns seis meses, e a esposa morreu
de uma enfermidade contrafda no campo de concentra9iio. 0 marido ficou desolado.
Passava o dia inteiro em sua casa sem querer sair, deixou de responder aque les que
tentavam consola-lo, e diziam-lhe: "Pensa o que teria acontecido se ela tivesse morrido
antes do reencontro!", mas ele nao reagia. Finalmente alguem o convenceu ai r pedir
Dora Fried Schnilman
74
ajuda a Viktor Frankl.

0 homem foi ve-lo e falaram Iongo tempo, duas horas, talvez tres. Ao termino da
conversayao, Viktor Frankl disse-lhe: "Suponhamos que Deus me concedesse o poder
de criar uma mulher exatamente igual a sua esposa: ela recordaria todas as conversas
que voces ti veram, as brincadeiras que fizeram, todos OS detalhes. Voce nao poderia
distinguir esta mulher criada por mim da esposa que acaba de perder. Voce gostaria que
eu a criasse?" 0 homem ficou em silencio por urn memento e depois lhe disse: "Nao,
obrigado". Apertou-lhe a mao, levantou-se, foi-se e comeyou uma nova vida.
Quando Frank me contou este epis6dio, perguntei-lhe: "Que aconteceu, doutor?
Nao compreendo ..." Ele respondeu-me: "0 que acontece e que nos vemos a n6s mesmos
atraves dos olhos dos demais. Quando eta morreu, ele ficou cego; mas ao ver que estava
cego ... recuperou a visao!"
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
Bateson, G., Steps to an ecology offind. Nova Iorque: Ballantine, 1972.
4) A CONSTRUc;Ao DO
CONHECIMENTO
Ernst von Glasersfeld
Quando me pedem que fale do construti vismo costumo come9ar mencionando as
quatro fo ntes a partir das quais desenvolvi esle modo de pe nsar. Sao fontes as vezes
hist6ricas, as vezes biografica e podem ser descritas sinteticamenle com os seguintes
tftulos: I) a linguagem ; 2) as obras dos ceticos desde o infcio da hist6ria do Ocide nte; 3)
um conceito fundamental da teo ria da evolu9ao de Darwin; 4) a cibe m etica.
Ha uns trinta anos, Heinz von Foerster(!> notou que o sistema nervoso possufa
uma qualidade inerente (e, hoje, qua e todo mundo esta convencido de que, e m se.tratando de cogni9ao, os seres humanos devem e r considerados como sistemas ne rvosos):
todos os sinais en viados a partir dos ele mentos sensoriais ao c6rtex cerebral sao iguais.
A isto von Foerste r denominou "codifica9ao indiferenciada". Significa que, se
urn neuronio da retina e nvia urn inal "visual" ao c6rtex, esse sinal tera exatamente a
mesma forma que os que provem das orelhas, do na riz. dos dedos das maos ou dos pes
ou qualque r outra parte do organismo capaz de gerar s inais. Nao ha e ntre eles nen huma
distin9ao qualitativa; sua freqiiencia e amplitude sao variaveis, mas nao existe nenhum
indfcio qualitati vo do que presumi velmente possam signi ficar.
Esta fo i, por certo, uma observa9ao desconcertante. Mais tarde a confi rmou
Humberto M aturana, no campo da visao cromatica, ao demonstrar que os receptores
que supostame nte percebe m a cor vermelha (ou o que os ffsicos conside ram o tipo de
ondas luminosas a que chamamos "vermelho") em item sinais que nao diferem, em absoluto, dos que e m item os receptores do verde. Se somos capazes de distinguir .o vermelho
I . Foerster. Heinz von, On constmcting a reality. Em F. E. Preiser ( ed). Environmental design research
Vol. 2. Stroudsburg: Dowden. Hutchinson e Ross, 1973, p. 38.
76
eo verde, essas distin~oes, for~osamente, tern que ser produzidas no cortex; mas nao
podem basear-se em meras diferen~as qualitativas, porque essas diferen~as nao existem<2>. Portanto, carece de fundamento sustentar que distinguimos umas coisas das outras s6 porque recebemos informa~ao do que resolvemos chamar "o mundo extemo".
Do ponto de vista epistemol6gico, isto foi urn terremoto, apesar do qual, se repassamos a bibliografia psicol6gica e, em especial, a que se ocupa da psicologia da recep~ao, nao acharemos nenhuma referencia a respeito.
Dessa forma fa~o a minha ho menagem a Heinz von Foerster.
LINGUAGEM
Quando quero explicar que a linguagem foi para mim uma das fontes do construtivismo, nao posso deixar de fazer urn comentario sobre minha vida pessoal.
Encontro-me na afortunada situa~ao deter crescido sem uma lfngua natal determinada: tive duas lfnguas natais, que logo foram tres. Cresci entre as lfnguas mais do
que com uma em particular.
Para uma crian~a. aprender duas ou tres lfnguas nao implica nenhum problema
seas fala em seu meio cotidiano. Mais ainda, em geral, a crian~a nao se da conta de que
fala com distintas pessoas em lfnguas diferentes. Mas, quando cresce, chega a uma
etapa em que come~am a brotar as primeiras perguntas filos6ficas. Mais ou menos pela
epoca da puberdade, eta o lha-se no espelho e, pela primeira vez, pergunta-se: "Quem
sou eu? Por que estou aqui? Que quer dizer tudo isto?" E assim come~a a filosofia.
A essa altura, se alguem teve uma educa~ao como a minha, cedo ou tarde se
formulam outras questoes. Supondo que fale italiano, ingles e alemao, se da conta de
que quando fala italiano parece ver o mundo de maneira distinta do que quando fala
ing les ou alemao. Advirto que nao se trata simplesmente de uma questao de gramatica
ou de vocabulario, mas de uma mane ira de contemplar o mundo, e isso inevitavelmente
lhe apresenta a pergunta: qual destas maneiras sera a correta? Bern, como ate entao
vi veu sem dificuldades entre gente que via o mundo de modo diferente entre si, se da
conta de que essa pergunta e boba, j a que e 6bvio que, para o falante de uma lfngua
qualquer, sua mane ira de ver o mundo e a "correta". Depois de urn tempo, chega-se a
conclusao de que cada grupo pode estar certo no que diz respeito ao proprio grupo, e de
que nao existe "certeza" alem dos grupos.
Creio que esta c ircunstancia, vista em retrospectiva, foi a que me impulsionou
para a filosofia e a fonte primordial de meu interesse pelas teorias do conhecimento. Li
filosofia de forma ecletica e sem supervisao de nenhuma Indo le, o que fo i uma desvantagem, j a que, ao nao con tar com orienta~ao profi ssional, as vezes se passam 15 ou 20
anos tratando de resolver urn problema que depois se descobre que se poderia ter resolvido em outro livro, se tao-somente alguem the ti vesse d ito quais obras deveria consultar. Por outro lado, a leitura ecletica tern a vantagem de que se leem certos autores que
jamais sao mencionados nos cursos correntes de filosofia, e no meu caso, alguns desses
autores ti veram importancia decisiva para elaborar uma teoria construti vista sobre o
conhecimento.
2. MaiLirana, H.. Uribe, G. e Frenk, S. G.. A biological theory of relativistic colour coding in the
primate retina, Arquivos de Biologia e Mcdicina Experimental , 1968, suplemento n.J, pp 1-30.
Novas Paradigmas, Citltura e Subjetividade
77
OS CETICOS
Meu pensamento sofreu urn grande sobressalto quando me deparei com os ceticos. 0 que eles sustentaram se manteve essencialmente intacto durante 2.500 anos; e, se
nao se modificou, foi porque sua argumentar;ao, bern formuladaja pelos pre-socraticos,
no sec. VI a.C. , e logicamente irrebatfvel.
Tal como vejo, e muito simples. Os ceticos sustentavam que o que chegamos a
conhecer passa por nosso sistema sensorial e nosso sistema conceitual, e nos brinda
com urn quadro ou imagem, mas, quando queremos saber se esse quadro ou imagem e
correto, se e uma imagem verdadeira de urn mundo externo, ficamos completamente
travados, ja que, cada vez que contemplamos o mundo extemo, o que vemos e visto de
novo, atraves de nosso sistema sensorial e de nosso sistema conceitual.
Fomos apanhados, pois, num paradoxo. Queremos acreditar que somos capazes
de conhecer algo sobre o mundo externo, mas jamais podemos dizer se tal conhecimento
e ou nao verdadeiro, ja que, para estabelecer esta verdade, deverfamos fazer uma comparar;ao que s implesmente nao podemos fazer. Nao temos maneira de chegar ao mundo
extemo senao atraves de nossa experiencia dele; e, ao ter essa experiencia, podemos
cometer os mesmos erros; por mais que o vfssemos corretamente, nao terfamos como
saber que nossa visao e correta<3l .
Isto deixa a epistemologia numa situar;ao catastr6fica. Se repassamos a hist6ria
da filosofia ocidental nos encontraremos com alguns belos sonhos, algumas bonitas
hist6rias sobre como poderia ser; mas nenhuma responde a nosso problema primario: o
de saber de que maneira poderfamos considerar verdadeiro nosso conhecimento - se
entendermos por "verdadeiro" uma representar;ao verdadeira de urn mundo ontol6gico,
o mundo tal como foi antes de chegarmos a conhece-lo.
Se estamos nessa situar;ao, parece-me que devemos tentar algum outro caminho;
e, a meu jufzo, esse outro caminho foi seguido, pel a primeira vez, no renascimento. Veio
a luz com o processo de Galileu. Como sabemos, Galileu foi acusado de heresia pelo
Vaticano porque seu modelo do sistema planetaria nao era aquele que o Vaticano queria
que fosse verdadeiro.
Naquele tempo, o cardeal Bellarmino tentou advertir ao acusado sobre o que
poderia suceder. Bellarmino, que havia s ido o fiscal no processo contra Giordano Bruno, era urn homem muito civilizado e, ainda que cat6lico devoto, pensava que era uma
lastima que alguns dos homens mais inteligentes de sua epoca ti vessem que morrer na
fogueira. Escreveu uma carta a urn amigo de Galileu, dizendo-lhe que este deveria ser
prudente e falar sempre em sentido hipotetico, apresentando suas teorias como se fossem imaginadas para fazer calculos e previsoes, mas nao como se fossem a descric;:ao da
obra de Deus.
Este foi o comer;o de uma cisao entre o que eu chamaria de conhecimento racional eo conhecimento mfstico. A separac;:ao entre essas duas classes de conhecimento se
encontra em grande parte do pensamento dos ceticos dos seculos XVI, XVII e XVIII;
entre outros, em pensadores como Gassendi e Mersenne, na Franc;:a, que alegavam que
nao havia nenhum problema em que a ciencia criasse modelos racionais, mas sempre
seriam mode los de nosso mundo de experiencia e nao do mundo real.
3. 10. Xen6Janes havia observado isso no sec. VI a.C (veja Hermann Diels. The fragments of the pre
socrati cs).
78
Dora f ried Schnitma11
Esta divisao e ntre as duas classes de conhec imento, o racio nal eo nao racional.
era uma ide ia nova dentro do ceticismo . Sea segunda c hama " mfstica", alguns suporiam que estivesse fazendo uma valorizas:ao, que valori zo o mfstico e m me nor grau que
o racional. Niio e assim. Neste sentido, atenho-me ao que disse o primeiro construti vista,
o fi losofo italiano Giambattista Vico, que opos o conhecimento por via da raziio ao
conhecimento por via da " imaginas:ao poetica", mas sem questionar o valor de nenhu m
dos do is. No princfpio do seculo XVIII, Vi co escreveu uma tese denominada De Antiquissima ltalo rum Sapientia, que eo primeiro manifesto consrruti vista, ja que, referindo-se
ao mundo real, e le disse bem claramente que os seres humanos so podem conhecer o que
eles mesmos criaram. Cristalizou isto numa bela formula, ao expressar que Deus e 'o
artifice do mundo", e o home m , "o deus dos artefatos"(4 >. (Ao di zer "o home m" Vico
inclufa tambe m a mulher, o que, nessa epoca, e ra a fo rma usual de de nomi nas:ao dos
do is sexos.)
Isto no que concem e a hi storia da filosofia.
UM CONCEITO EVOLUTIVO
A episte mo logia ficou em precaria situas:ao. Havia duas clas ses de conhec imento
que deveriam ser Jegitimadas. 0 conhecime nto mfstico so podia se-lo recorrendo aos
dogmas dos li vros sagrados ou a algum mito metaffs ico; o racional parecia haver perdido toda a justificas:ao se ja nao se podia assegurar que o conhecime nto cie ntffico fosse
verdadeiro , no sentido de proporcionar uma representas:ao verdadeira do mundo exrerno. Isto fez com que, aos o lhos da maioria dos fil osofos, o conhecime nto racional parecesse fragil. Necessitava-se de uma resposta valida que nao implicasse re presentas:ao.
Urn caminho para construir essa res posta fo i proporc ionado. acima de tudo, por
urn conceito que e ra inerente ateoria da evolus:ao de Darwin . T ao logo digo isso, ad virto que posso ser mal inte rpretado. Niio quero d izer que o conhecime nto c ie ntffico possa
evoluir du mesmo modo que evoluiu uma especie em seu meio ambie nte. Con vern esclarece r por que alguns fa lam hoj e de urn a "episte mo logia evoluti va", e e u niio me incluo
entre eles. Para mim, assim como para varios pensadores do fim do seculo, o importante
era a ideia de "encaixe", ou "calce" (jit), mais do que a ideia de "corres pondencia"
(match ).
Segundo a teori a de Darwin, o organismo tern uma forma ffs ica e uma modalidade de comportame nto que encaixa no ambiente e m que lhe toea viver. Como todos
sabem, no sentido da rwiniano do termo, a adaptas:ao niio e alga que o organis mo possa
obter por s i mesmo: e acidental. A adapta~ao bio logica niio e uma ati vidade dos organismos ou das especies, mas um estado de coisas: tudo o que tem poss ibi lidades de
sobreviver num determinado ambiente "tem adapta~ao" com respeito a ele. Como manifestou o biologo Colin Piue ndrigh, e uma lastima que o proprio Darwin cometesse de
vez em quando o deslize de fal ar da "sobrevivencia do que mais se adapta" (habitualmente se traduz como "a sobrev ivencia do mais apto"), ja que esta frase e enganosa. Em
princfpio, te r "encaixe" sign ifica ser capaz de sobrev iver.c5>
4. Vico, Gianbauista, Des antiquissima italorun sapicntia ( 1710). Napoles, Estamperia, dei Classici
Latine ( 1858), p. 123.
5. Pillendrigh, Coli11, Adaptation. nmural selection a nd beltavi01: Em A. Roe e G. G. Simpson (eds),
Behav ior and evolution. New Haven: Yale University. 1958.
ovos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
79
E a esta re\a~ao de encaixe num conjunto de \imita~oes que chamamos de re\a~ao

de "viabilidade". Os organismos, por exemplo, sao viaveis sese organizam para sobreviver apesar das limita~oes que o meio impoe a sua vida e a sua reprodu~ao. Nao se
trata, pois, de uma rela~ao de representa~ao, mas de uma rela~ao de encaixe em determinadas circunstancias.
No que se refere ao conhecimento, muitas vezes estas circunstancias sao puramente 16gicas: nao constituem urn ambiente ffsico. mas conceitual. Para ser via vel, todo
esse novo pensamento deve adptar-se ao esquema previo de estruturas conceituais de
modo que nao provoque contradi~oes. Seas tiver, ou muda esse novo pensamento ou
deverao mudar as velhas estruturas.
0 primeiro a formar essa ideia e aplica-la no plano da cogni~ao foi , em realidade,
Mark Baldwin, urn dos professores de Piaget, em Paris; Piaget a aperfei~oou depois, ate
converte-la numa teoria cabal da cogni~ao e do desenvolvimento cognitivo<6>. Ao Iongo
de todas as suas obras, Piaget reiterou que a cogni~ao era uma atividade adaptati va.
Entretanto, em minha opiniao, muitos dos leitores de Piaget nunca levaram a serio esse
ponto e, ainda hoje, a maioria ole como se ele estivesse se referindo ao conhecimento da
velha especie, a urn conhecimento que e representacional.
Se alguem interpreta Piaget de forma coerente, chega aconclusao de que isto s6
e possfvel modificando 0 conceito do que e conhecer e do que e conhecimento, e esta
mod ifica~ao implica passar do representacionaJ ao adaptativo. De acordo com essa
nova perspectiva, entao, o conhecimento nao nos brinda uma representa~ao de urn mundo independente, e sim, melhor dizendo, urn mapa do que se pode fazer no ambiente ~o
qual se tiveram experiencias.
CIBERNETICA
A ultima das quatro rafzes do construti vismo e a cibemetica. Esta disciplina,
relativamente nova, centrou grande parte de seu interesse na auto-regulamenta~ao e na
auto-organi za~ao dos organismos.
Creio que urn estudo erio da auto-regu lamenta~ao deve chegar a perguntar-se
sobre a atividade do conhecer e sobre se seu conhecer nao e, acaso, urn resultado da
auto-regulamenta~ao. Novamente se trata de uma defini~ao muito simples: significa
que tudo a que chamamos de conhecimento se cria ou constr6i a partir de urn material
que ja e acessfvel ao sujeito que conhece. A rigor, esta e a forma em que o cibemetico
formula o que disse Vic.o; a saber: que s6 podemos conhecer o que criamos. E, para
criar o conhecimento, devemos ter acesso aos elementos basicos, a materia-prima. A
cibemetica ajuda-nos en tao a desentranhar a pergunta do que e e do qye nao e acessfvel.
Pela perspectiva da cibernetica, os sistemas auto-regulados sao sistemas fechados do ponto de vista da informa~ao. Para explicar isto, devemos recordar o que Claude
Shannon estabeleceu sobre os sinais e seus significados, em seu celebre artigo "A teoria
matematica da comunica~ao"<7 >. Dois de seus pontos bastarao para esclarecer os generalizados mal entendidos que existem sobre o termo " informa~ao".
6. Piaget, Jean, La construction du reel chez lc'enfant. Neuchatel: Delachaux et Niestte, 1937.
7. Shannon Claude, The mathematical theory of communication. Bell System Technical Journal, 1948,
27, pp. 379-423 e 623-656.
80
1) 0 significado nao e trasladado do emissor ao receptor; a unica coisa que se

traslada sao os sinais;
2) os sinais s6 sao sinais enquanto alguem pode decodifica-los, e, para decodificalos e preciso conhecer seu significado.
Assim, pois, a comunica9ao funciona muito bern quando uma pessoa envia a
outra urn telegrama e ambas estabeleceram previamente urn c6digo para tal, fora deste
sistema de comunica9ao. Seambas podem decodificar a mensagem e porque conhecem
o c6digo. Bern, os sinais que recebemos de nossos sensores e que, segundo a concep9ao
tradicional , provem do mundo externo, como podem ser decodificados? Nao sabemos
quem os codificou nesse hipotetico mundo externo, nem o que e que codificou; nem
conhecemos sequer 0 c6digo. A unica coisa que podemos fazer e contemplar OS sinais a
partir de dentro; vale dizer, a partir do receptor. Oaf que o termo "informa9ao" care9a
de senti do neste contexte. Podemos falar de "informa9ao" relativa a nossas experiencias, mas nunca com rela9ao a algo que se supoe que exista alem da nossa interfase
experiencial.
0 professor Prigogine sustentou, se e que eu compreendi bern, que "o conhecimento e participa9ao"<8). Como o lei tor pode inferir do que tenho dito, eu iria mais Ionge
para dizer que "o conhecimento e constru9ao".
DIFEREN<;AS E SEMELHAN<;AS
A fim de mostrar urn pouco como o construtivismo imagina esta constru9ao,
gostaria de descrever urn exemplo. Trata-se de uma constru9ao que, segundo creio, a
maioria de n6s realizou nos do is primeiros anos de vida. 0 que vou expor esta embasado
em grande parte em Piaget, A construrii.o do real na crianfa.
Nao existe nenhuma constru9ao se nao ha algum tipo de reflexao. 0 que quer
dizer com "reflexao" e mais ou menos o mesmo dito por Piaget ou (muito antes dele)
pelo fil6sofo empirista ingles John Locke. Locke sustenta, no come9o de seu tratado,
que ha duas fontes de conhecimento: uma fonte sao os sentidos; a outra, a reflexao da
mente sabre suas pr6prias opera96es.<9)
Para Piaget, a reflexao que a crian9a pratica sabre suas pr6prias opera96es e a
base da "abstra9ao reflex iva", que da Iugar a todos os conceitos importantes que nao
podem derivar-se de forma direta da experiencia sensorial ou motriz. Estes conceitos
abstratos ou "operatives" constituem urn nfvel superior aos "figurativos" , que podem
ser extraidos do material dos sentidos.
Bern, como come9a a reflexao para construir qualquer coisa? Gostaria de assinalar (como o fez, ha muito tempo, William James) que as primeiras ferramentas indispensaveis para essa constru9ao sao as no96es de diferen9a e semelhan9a. Os que conhecem
o tratado de George Spencer Brown, Laws offormU0i, recordarao que come9a com urn
preceito que diz, simplesmente: "Fa9a uma distin9ao". Creio que e urn born come90
para qualquer atividade mental. Esta distin9ao, inevitavelmente, seni o produto de uma
8. Conforme as apresentar;:oes de Prigogine neste Encontro.

9. Locke. John, An essay concerning humam understanding. 1690, Book 11. (4).
10. Brow, George Spencer. Laws of form. Londres: George Allene Unwin, 1969.
Novas Paradigma.s, Cultttra e Subjetividade
81
compara~ao que tambem poderia desembocar numa semelhan~a. Nesse ponto, desejo
referir-me ao tipo de compara~ao cujo resultado nao e uma diferen~a. mas a conclusao
de que duas coisas sao iguais ou que sao a mesma coisa.
Em algumas lfnguas, existem duas palavras distintas para des ignar esta igualdade. Por exemplo, em italiano pode-se dizer lo stesso ou tambem il medessimo. Infelizmente, na lfngua italiana corrente de nossos dias, ambas sao intercambiaveis, mas, em
suas origens, podem ter tido dois significados diferentes. Urn para aquelas coisas consideradas iguais com respeito a todas as caracterfsticas que estavam sendo examinadas,
no sentido em que dizemos que todos os membros de uma mesma classe ou categoria
sao iguais. A este tipo de igualdade chamo "equivalencia" . Eurn elemento muito importante de constru~ao conceitual, pois, sem ele, nao poderfamos fazer nenhuma classifica~ao, e a classifica~ao e o que nos permite, em grande parte, formarmos uma imagem
intelectual do mundo.
0 outro sentido da igualdade e 0 que empregamos quando queremos dizer que
uma certa coisa nao s6 e igual a outra que vimos ontem como, alem disso e o mesmo
indivfduo. A isto chamo "identidade individual". Por certo que tambem ela e muito importante na constru~ao de nosso mundo conceitual, ja que e a que gera a permanencia.
Mas atribuir a algo uma identidade individual nao esta isento de problemas. Suponhamos que eu tenha estado nesta mesma conferencia ontem e, como agora, tivesse urn copo de agua diante de meus olhos. Hoje entro e digo: "Oh, eo mesmo copo, e
identico ao copo que ontem estava aqui". Se alguem me perguntasse como posso saber
see identico ou nao, teria que buscar alguma caracterfstica particular que o distinguisse
dos demais copos. Talvez me fosse impossfvel. Mas nao vou deter-me oeste problema.
TEMPO E ESPA<;O
Ha outra dificuldade conceitual que, aos adultos, toma-se diffcil ver porque foi
resolvida de urn modo engenhoso numa tenra infancia. Afirmo que o copo que tenho
diante de mim e o mesmfssimo copo que esteve aqui ontem, pese que nao o vi durante
urn lapso de quase 24 horas. Nesse intervalo, o copo nao fez parte do mundo de minha
experiencia e minha aten~ao esteve dedicada a outras coisas; urn ter~o do tempo estive
dormindo. Nao obstante, quero sustentar que este copo e identico ao outro, que e o
mesmfssimo copo. Isso requereria que o copo tivesse algum tipo de continuidadefora
do mundo de minha experiencia. Deve haver, entao, algum Iugar alem do campo da
minha experiencia no qual o copo pode ser; enquanto eu me ocupava em experimentar
outras coisas ou dormia.
A isto Piaget chamou "extemaliza~ao" e, segundo ele, as crian~as criam esta
concep~ao entre os dezoito meses e os dois anos. Eu a denominei a constru~ao do
"proto-espa~o"' que nao e urn espa~o metrico nem man tern ainda alguma rela~ao espacial, mas que e meramente urn tipo de dep6sito onde se podem guardar as coisas para
que conservem sua identidade individual enquanto nao se tenham experiencias delas.
Esta con stru~ao do proto-espa~o propoe de imediato uma segunda pergunta: que
fazem os elementos colocados neles, enquanto se tern a experiencia de outras coisas?
Depois de tudo, e muito o que sucede no mundo experencial de cada urn durante o
intervalo em que os ele mentos abandonados repousam no dep6sito. A solu~ao da armadilha e dada pela pr6pria linguagem em que descrevo isto, as palavras "enquanto" e
"durante". 0 "ser" das coisas nesse dep6sito se estende ate encontrar-se como urn flu xo
de minhas experiencias e; entao, as tenho disponfveis quando minha aten~ao volta a
82
Dora Fried SchniLman
dirigir-se a elas. A este paralelismo de duas extens6es- o flu xo da experiencia de urn

sujeito e a permanencia das identidades individuais estendidas durante intervalos desde
seu deposito-, eu denomino " prototempo". Eo come~o do conceito de tempo. Difere
da no~ao de proto-espa~o porque neles ja estao presentes as n o~6es de urn "antes" e urn
"depois"; mas este "antes" e "depois" e construfdo pe la proj e~ao das experiencias do
sujeito sabre coisas do deposito que nao se encontram em seu campo experiencial. A
rigor, e este paralelismo que permite escolher uma experiencia padrao qualquer, por
exemplo, o movimento dos ponteiros sabre a esfera de urn relog io, e projeta-la a outra
sequenc ia experiencial, dizendo que e uma medida do tempo.
.
Para mim, entao, tal como disse Prigogine, o tempo nao e uma ilusao. Se chamasse de ilusao a constru~ao do tempo, tambem teria que chamar ilusao a todo mundo que
conhe~o, o mundo em que vivo; e eu nao gostaria de caracteriza-lo desse modo. Se bern
que todo o meu mundo seja uma constru~ao, ainda posse estabelecer ne le uma distin~ao
util entre a ilusao e a realidade. Mas recorde-se que para mim a "realidade" remete
sempre a realidade da experiencia, nao a realidade ontologica da filosofia tradicional.
Se queremos construiruma realidade racional, o tempo eo espa~o sao e lementos indispensaveis, e eu chamaria de "i lusao" a qualquer pretensao de conhecer o que esteja alem
do campo de nossa experiencia.
CONCLUSOES
Resumirei alguns aspectos proeminentes do modo de pensar construtivista. Antes
de tudo, digamos que e urn modo de pensar e nao uma descri~ao do mundo. E urn
modele, urn mode le hipotetico. Nao faz afi rma~oes ontologicas. Nao se prop6e a descrever nenhuma realidade absoluta, mas so os fenomenos de nossaexperiencia.
Se os construtivistas pudessem fazer o que quisessem, j amais usariam o verba
"ser", em nenhuma de suas formas. Lamentave lmente, nossas lfnguas estao idealizadas
de modo tal que nao podemos prescindir desse verba. Sua ambigiiidade gera, inevitavelmente, concep~oes equi vocadas. Por urn !ado designa meramente uma copula que conecta
entre si a outras palavras, enquanto que, por outre, desde o princfpio dos tempos, tern
estado ligado a existencia ontologica.
Se eu digo "este capo e pequeno", e relativamente faci l de ente nder que falo a
partir do meu proprio ponte de vista, a partir da minha experiencia, mas se digo "este
capo e", pareceri a que estivesse afirmando que "existe" como uma e ntidade independente a experiencia de outrem. Neste caso, e muito mais diffc il compreender que estou
falando a partir do meu ponte de vista e que acho conveniente atribuir ao capo que
percebo uma identidade individual perdurave l. Como Berkeley, nao sei o que poderia
signi ficar "ex istir", salvo que se refira simplesmente as coisas que se percebe.<'' 1
Importa recordar isto quando os crfticos dizem que o construtivismo nega a realidade. Nao a nega: a unica coisa que faze sustentar que se pode conhecer uma real idade independente. 0 construti vismo nao formula declara~oes ontolog icas. Nao nos diz
como eo mundo, so nos sugere uma maneira de pensa-lo e nosfornece uma analise de
opera~oes que gera uma realidade a partir da experiencia.
Provavelmente, a melhor maneira de caracteriza-lo seja dizer que e a primeira
I I. Berkeley, George, A Treati se concernig the principles of humam knowledge (I 710), Parle I (3).
83
tentati va seria de separar a epi stemologia da ontologia. Na hist6ria de nossas ideias, a

epistemologia (o estudo do que sabemos e como chegamos a sabe-lo) sempre esteve
ligada anor;ao de que o conhecimento deva ser a representar;ao de urn mundo ontol6gico
externo. 0 construtivi smo procura prescindir de tal ideia. Exclui esta condir;ao e afirma, em troca, que o conhecimento s6 tern que ser viavel, adequar-se a nossos prop6sitos. Tern que cumprir uma funr;ao . Por exemplo, tern que se encaixar no mundo tal como
o vemos, e nao no mundo tal como deveria ser.
Como estive referindo-me ao tempo, gostaria de terminar com uma citar;ao de
Shakespeare, que parece ter conhecido tudo isso perfeitamente. Utilizando a palavra
"pensamento" em vez de "conhecimento", ele escreveu:
"Mas o pensamento e escravo da vida, e o tempo de vida que temos e uma
bufonaria; eo tempo, que domina o mundo inte iro, deve deter-se urn dia".<12)
12. Shakespeare, William, King Henry IV, Parte 1, AtoV, Cena IV.
84
DIALOGO
Ernst von Glasersfeld, Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce
Fox Keller: Darwin tinha uma noc;ao muito particular do conceito de adaptac;ao;
esta noc;ao acentuava o sentido de encaixe (fit). Aquila que era .fit, que encaixava, por
definic;ao, sobrevivia. De fato, ambos os significados eram insepaniveis.
Em sua apresentac;ao, von Glasersfeld generaliza a noc;ao de adaptac;ao de Darwin
estendendo-a ao conhecimento- urn movimento que ap6io - , posto que envalve interrogar a que se adapta urn conhecimento. Enfatiza que o conhecimento deve adequar-se
aos fin s ou prop6sitos do suje ito cognoscente.
Os conhecimentos que se constroem sao sempre relativos aos prop6s itos, e estes
prop6sitos estao "entramados" na visao do mundo. Nem todas as culturas, nem todas as
linguagens tern a mesma noc;ao de prop6sito ou a mesma noc;ao de adaptac;ao. Nesse
sentido, para Darwin tornava-se muito mais simples porque seu recorte era simplesmente a sobrevivencia.
Minha pergunta fica aberta e gostaria de convidar o professor von Glasersfeld a
explorar nesta direc;ao: quais sao os prop6sitos da cognic;ao dos conheci mentos? De
quem sao os prop6sitos, de que maneira estes prop6sitos tornam-se adaptac;oes e para
quem sao adaptados?
von Glasersjeld: Essa e uma pergunta muito ampla.
0 carater que tern o conhecimento de estar adaptado aos seus fins, se da, pelo
menos, em do is nfveis muito diferentes; dais nfveis que, de certo modo, estao conectados
urn ao outro, mas essencialmente diferentes porque os criterios sao diferentes em cada
urn deles. 0 primeiro eo do mundo ffsico: sobrevivencia, da maneira em que Darwin a
expos. Mas, o segundo da-se em nfvel puramente conceitual.
Tratei de sugerir isto quando expus que as novas pec;as de conhecimento que
construfmos nao s6 devem satisfazer o problema particular para o qual foram construfdas
no momenta, mas tambem encaixar de forma ideal nas outras estruturas que ja temos.
Em termos filos6ficos esta seria uma teoria da coerencia da verdade- exceto que eu
trato de evitar a palavra "verdade". E urn a teo ria da coerencia e sentimo-nos muito rna is
c6modos quando os mode los conceituais que constnifmos para uma situac;ao sao compatfveis, ao menos com modelos que construfmos para outras situac;oes. Assim, o prop6sito a que o conhec imento e adaptdvel tern, ao menos, do is aspectos: urn e a sobrevivencia e 0 outro a coerencia conceitual ou nao contraditoriedade.
Os dais aproximam-se ao que Piaget chamou "equilibrac;ao", ai nda que tambem
ele utili ze dais modelos diferentes de equilibrac;ao. Equi librac;ao, para mim, significa
que nao haja perturbac;oes nem contradic;oes, que tudo ocorra de forma relativamente
suave, sem obstaculos. Mas, par certo, no nfvel conceitual, esse nunca eo caso. Tratamos de tamar coerentes as coisas ate urn certo ponto, mas, no momenta em que tenhamos novas e xperiencias e tentemos encaixa-las, as coisas se tornam menos coerentes.
Mas isso e a metade do desafio e a alegria de permanecer vivo.
Fox Keller: Na medida em que queremos repudiar a representac;ao como base do
conhecimento, na medida em que queremos modificar nossa concepc;ao do conhecimento numa direc;ao interativa e participativa, as duas definic;oes ou criterios de adaptac;ao
que voce deu configuram uma li sta demasiado curta. Penso que o criteria que se refere
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a que o conhecimento tambe m deva se estruturar com urn sistema estabelecido que ja
tenhamos tornado como verdade iro e uma parte do primeiro. Isto poderia denominar-se
sobre vi vencia intelectual ou sobrevivencia academica.
von Glasersfeld: Geralmente nao morremos porter ideias equi vocadas.

Fox Keller: Parece que estamos de ixando de fora aquil o que comeya a ser uma
dimensao conspfcua do conhecimento cientffico; refiro-me ao conhecimento como intervenyao no mundo. Os objeti vos, os prop6sitos da ciencia moderna nunca foram puramente representacionais, mas sim a rticulados com urn conjunto de objetivos do tipo
inte rvenc ionista. Isto quer di zer que podemos morre r se nosso conhecimento nao e correto, mas, tambe m, o mundo pode morrer se o e! Desenvolvemos tecnicas de analise que
tern conseque ncias nao s6 para nossa sobrevivencia, porque o mundo e urn s6. Desenvolvemos sistemas de conhecimento, construfmos formas de conhecimento que sao postas a prova por seus efeitos no mundo e selecionadas de acordo com a medida em que
estes efeitos sejam os que n6s, como cultura, queremos adotar.
Pensando sobre a necessidade de incluir as conseql.iencias da ciencia e da tecnologia
em nossas reflex6es epistemo16gicas, seguidamente me fi z esta pergunta: suponhamos
que, como ffsicos, desenvolvessemos urn sistema de conheci me nto e uma tecnologia
suficientemente poderosos para que ti vessem exito em aniquilar a vida humana; seria
este urn conhecimento verdadeiro? Se o medirmos em termos darwinianos, obviamente
nao. Gostaria de utilizar este exemplo como desafio para que voce amplie o sentido que
atribui a palavra "prop6sito" ou "objeti vo".
von Glasersfeld: Realmente esta me desafiando. Como ocorre seguidamente, sou
obrigado a referir-me aetica, porque a escoJha de prop6sitos mediante OS quais operamaS e, e m defin itivo, uma questao etica.
Tudo que posso dizer e que, se olharmos a hist6ria do meu ponto de vista, jamais
alguma das teorias fil os6ficas racionais - desde os pre-socraticos - foi capaz de
formular uma base para a etica. Esforyam-se muito, mas por fim fracassam porque sao
magnfficas teorias se concordamos previamente com os valores basicos que elas propunham, mas nao ha maneira de justificar esses valores racionalme nte. Pe nso que isto
pertence ao que denomino mundo mfstico- que, a Iongo prazo, e muito mais importante que o racional - , e af sim creio que estou de acordo com voce. Mas creio tambem
que a maioria das pessoas que cresceram e se desenvolveram no mundo ocidental deve
chegar por meio da razao, deve esgotar a razao a partir de dentro antes de pode r provar
algo dife re nte.
E m be neffc io do construti vismo, gostaria de dizer que desen volvi o conceito de
viabilidade de tal mane ira que alcancei urn segundo nfvel - que denomino viabilidade
de ordem superior - que inc lui a construyao dos outros e aquila que eles construfam.
No construtivismo, ha urn e le mento social e, adotando-se esta mane ira de pensar sabre
o conhecimento, os outros se tom am importantes. Necessitamos dos outros para con firma r algumas das coisas que construfmos. Ao fazer isto, o construti vismo fom ece ao
menos urn fundamento, que e mais do que outras teorias racionai s do conhecimento e a
etica te rn feito, ja que etas tern grande dificuldade, desde o princfpio, para estabelecer por
que se deveria estar interessado em outras pessoas. Sem duvida, de nenhuma forma espero
que 0 construtivismo possa formular preceitos ou regras eticas particulares.
Pearce: Gostaria de di zer-lhe como escutei sua caracterizayao do construtivismo.
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Se o que escutei e parcial mente correto, gostaria de voltar ao descobrimento dos outros
e do contexto social.
Quando voce descreve 0 primeiro problema com que se confronta: "como posso
eu, urn sujeito, construir o mundo?", a perspecti va que escuto esta forte mente caracterizada de duas maneiras: em primeiro Iugar, e uma perspectiva indi vidual; em segundo
Iugar, e uma perspectiva cognitiva- como posso en tender, como posso saber? De fato,
achei muito util seu comentario sobre necessitar-se que outra pessoa confirme aquilo
que se tenha construfdo. Desej o argumentar que necessitamos dos outros de maneira
muito mais ampla e abarcante mas, antes de faze-lo, gostaria de perguntar-Jhe se minha
caracteriza9ao de seu interesse como cognitivo e individual e valida.
von Glasersfeld: Si m, fala do saber e de nada mais.

Pearce: En tao, isto me ajuda a estabelecer uma distin9ao entre construtivismo e
construcionismo social. Gostaria de distinguir urn par de caminhos paradigmaticos e,
depois, ver se podemos falar sabre o que ganharfamos ou perderiamos se os tomassemos. Quando se referiu a Piaget - falava sobre fun96es cognitivas e adaptati vas - ,
Evelyn Fox Ke ller perguntou a que e adaptati va uma fun9ao, e a di scussao tomou a
forma de "prop6sito", "fins" .
Gostaria de desviar-me dos prop6sitos para os contextos, estabelecer: adaptati vos
a que contexto? De onde vern estes contextos, como se geram? Pa.rece-me ainda que
Piaget, quando observa a conduta das crian9as, nao observa crian9as que jogam s6 com
entidades ffsicas, mas que jogam num contexto social mais amplo, constitufdo por adultos que as cuidam, talvez cientistas que experimentam, outras crian9as que possam
estar pr6ximas, e assim sucessivamente; tudo que erie uma especie de contexto.
Em con sequencia, gostaria de sugerir que o uso da cibernetica poderia estenderse ainda mais urn passo. Alem de estender ao conhecimento como auto-regula9ao: a
observa9ao de alguns observando suas pr6prias fun96es cognitivas - as operat6rias que sucederia se vfssemos esta situa9ao de uma perspectiva em que considerassemos
que os contextos sociais sao anteriores ou pre-figuram o tipo de opera96es que podem
ter Iugar e os tipos de propos ito que podem ser alcan9ados neles? Refiro-me a contextos
que nossas pr6prias a96es ajudem a recriar, nao sempre da mesma maneira em que se
deram antes, e estabelecendo novas conj untos de pre-fi gura96es. Nao seria esta uma
maneira de ta mar as ideias que voce ex poe e coloca-las em movimento em termos de
uma dinamica social?
von Glasersfeld: Deixe-me colocar as coisas desse modo: do meu ponto de vista,
nao faz parte da minha tarefa especffica di zer nada sabre o mundo preexistente. Nao
posso fazer isso. Se quero falar do conhecimento e das fun96es cognitivas, tenho que
come9ar a partir de dentro do organismo cognitive, porque s6 urn observador externo
pode dizer que este organismo vive em tal e tal contexto; o organismo mesmo nao pode
dize-lo.
Esta e, para mim, a diferen9a basica entre o construcionismo eo construti vismo
radical. Ambos estabelecem uma pre-suposi9ao que do ponto de vista do construtivismo
radical nao e permitida. Pode ser perfeitamente correta sua coloca9ao, mas, se quer
manter minucioso seu modelo, nao pode fazer esta pre-suposi9ao. Tern que se perguntar
como chega uma crian9a- uma especie de organismo cognitivo em desenvolvimento
- a incorporar outros em seu mundo.
Nao sei se voce quis dizer isto, mas estabele9o que o ambiente da crian9a esta
Novos Paradigmas, Cttltura e Subfetividade
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di vidido entre o entomo ffsico e as pessoas. Outros construcionistas sociais fazem o

mesmo: estabelecem que, par um !ado, esta o ambiente ffsico e, por outro, estao as
pessoas e a linguagem, ou seja, a linguagem existe a partir de fora e, assim, tern influencia sabre a crianc;a.
No modelo construtivista radical, nao se pode partir destes pressupostos. E preciso perguntar-se: como a crianc;a chega a ter uma noc;ao de que, fora de si mesma,
existem outras pessoas e que essas pessoas sao diferentes da mesa, do berc;o, do resto
dos objetos? Euma histori a longa mas, eventualmente, a crianc;a chega a atribuir suas
proprias capacidades- as que encontra em si mesma - aos outros.
Ache i em Kant, na primeira edis;ao da Critica da Raziio Pura, urn magnifico
fragmento que descreve exatamente isto. Ele exp6e que so se pode pensar em outro
sujeito- par sujeito refere-se a urn sujeito cognitivo- sese atribui a outra entidade o
proprio ser sujeito; ou seja, todas as capacidades nas quais se baseia quando considera
a si mesmo como suje ito.
Esta e, exatamente, a mane ira como urn construti vista teria de proceder. Bern,
permita-me expor que estou totalmente preparado para acreditar que os bebes, desde
que nascem, tern uma relas;ao especial com suas mamaes. Mas esta nao e uma re las;ao
racional. Nao e uma relac;ao na qual eu possa, de alguma mane ira, captar racionalidade.
Na minha opiniao, isso faz parte de um enorme entorno mfstico no qual vivemos; o
ambiente e basicamente mfstico. Nao sei como e este mundo. Tern todo tipo de formas e
sentidos que nao posso capturar racionalmente. Isto responde a sua pergunta?
Fox Keller: Bern, pelo menos em meu caso, nao responde apergunta, e nao sei se
nossas perguntas sao similares ou nao. Mas sua resposta me reafirmou, redesenhou
uma distins;ao que faz parte da mesma tradis;ao que pensei que voce esti vesse criticando.
Em particular, essa linha tao definida que tras;a ao redor do suje ito cognoscente, a
distins;ao que estabelece entre o racional e o afeti vo, o racional eo mfstico.
Para contrarrestar essa distins;ao, tomo sua propria historia e me pergunto: de
onde vern essa distinc;ao? E a tomo porque essa e tambem uma distins;ao lingtifstica,
historico-cultural, ligada ao desenvolvimento.
Gostaria de contar uma historia sabre o conhecimento. Se quiser tambem com
uma crianc;a pequena; mas nao vou isolar a crians;a do contexto lingtifstico social.
Tampouco vou tras;ar uma distinc;ao entre o desenvolvimento cognitivo eo afeti vo, vista
que essas distinc;oes nao estao historicamente apoiadas de maneira significati va. Entao
a pergunta se converte numa pergunta pela propria distins;ao entre razao e sentimento.
Torno esta distins;ao como conseqtiencia de uma condic;ao hist6rica, cultural e, talvez
psicologica, particular, sabre a qual e preciso questionar.
von Glasersfeld: Creio que qualquer coisa que diga sabre meu crescimento e,
obviamente, minha interpretas;ao de minhas p r6prias experiencias. 0 fato e que, aos
do is ou tres anos, eu estava em posis;ao de separar outros seres humanos no meu mundo
de experiencia, e aos seis ou sete anos era capaz de dizer a mim mesmo que ha diferenc;as entre seres humanos se eles falam italiano, alemao ou ingles. Esse era meu mundo
de experiencia, mas nao descreve uma realidade ontologica. N isto trato de ser tao consistente quanta possa.
Agora, em relac;ao a sua pergunta, nao tenho du vida a respeito de que o emocional tenha uma enorme influencia ao Iongo de todo o desenvolvimento; ainda que, em
algum momenta, o chamemos emocional ou o coloquemos do !ado mfstico, nao posso
captar essas influencias em termos racionais. 0 que nao quer dizer que nao existam,
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mas eu nao falo do que existe, simplesmente estou tratando de fazer urn mode lo da parte
racional da mente.
Pearce: Gostaria de retomar esse ponto. Assumamos que de ixamos de !ado o

mito ontol6gico : que ha urn mundo af fora que pode mos descrever como se houvesse
existido antes de que n6s o percebessemos.
Interessa-me o rigor da limitar;ao que o senhor imp6e aracionalidade. Gostaria
de colocar este termo entre parenteses para sua analise, e perguntar: de onde vern esta
racionalidade? Por meio de que processos esta determinado o que pode fazer e quais sao
suas limitar;oes?
Parafraseando o tftul o do livro que recentemente publicou Alistair Macintyre,
Whose j ustice? Which rationality?, pergunto: ex iste a racionalidade no senti do ontol6gico? S6 a racionalidade de Ernst von Glasersfeld e racionalidade? E uma racionalidade
social? De onde vern?
von Glasersfeld: Nao tenho du vidas de que o que eu chamo racionalidade e minha racionalidade, a que eu construf. Eurn constructo meio nebuloso, e nao me importa
admiti-lo.
Pearce: E mfstico? E parte deste mundo mfstico?
von Glasersfeld: Espero que nao.
Pearce: Par que, en tao, nao poderia falar racionalmente di sso?
von Glasersfeld: Se o fosse, tudo se desintegraria imediatamente, de modo que
espero que seja urn constructo racional, prolixo - nao no sentido valorati vo mas no
sentido de que nao haja suposir;6es sobre algo estruturado fora.
Pearce: Mas, de acordo com sua propria metodologia, nao poderfamos sabe-lo
com seguranr;a.
von Glasersfeld: Certamente que voces nao poderiam, porque s6 escutam palavras que eu d igo e as interpretam a sua maneira. Isto e o terrfvel e o maravilhoso da
linguagem. Sempre falamos de "significados compartilhados" mas falar de significados compartilhados e urn sem sentido puro. Aprendemos a construir nossos "sentidos", nossos "significados", de modo que sejam compatfveis com a maioria das situar;oes. Nao importa quao
velhos estejamos - isto sei muito bern - , descobrimos que estamos usando palavras com
sentidos que nao sao compatfveis com os sentidos de outras pessoas.
Pearce: Mas, freqi.ientemente, encontrar-se-a na mesma situar;ao que esta agora, a
que Evelyn Fox Keller e eu o estamos empurrando. Quais sao as perguntas que Ihe fazem em
situar;oes como esta e que I he geram a maior dificuldade para dar uma resposta?
von Glasersf eld: 0 que me da mais trabalho, mesmo que nao se trate de que nao
possa fazer nada sobre isso, e a no<;ao de etica.
Gostaria muitfssimo de estar em posir;ao de dizer-lhe: "Isto e born, isto e mau".
Sem du vida, me dou conta de que nao posso faze-lo e com isso tam bern estabeler;o meu
pressuposto de que tampouco outra pessoa possa faze- lo. Mas af posso estar equi voca-
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do se me pergunta isso.
E preocupa-me de maneira diferente- nisto excluo voces- que muita gente
trate de converter o que digo em afirma~6es do tipo ontol6gico. Quando isso sucede,
sin to que devo repetir e tratar de mudar as perspectivas. Mas o que me traz di ficuldades,
o que me preocupa e que ninguem me formule a pergunta que realmente me colocaria
em dificuldades. Esta pergunta e: e voce esta construindo urn modelo, uma especie de
teoria, quais sao suas pressuposi ~6es?
Penso que a razao pela qual este tipo de pergunta nao e formu lado e porque em
algum momento, ao redor de 1920, se tomou moda para alguns fil6sofos mudar o significado da palavra "ontologia". Em vez de tratar esta palavra como era tradicionalmente
(ou sej a, o estudo do "ser" e do " mundo do ser"), esses fil 6sofos comec;:aram a chamar
onto16gico as pressuposi~6es de uma teoria. Uma teoria tern uma ontologia.
Sobre bases lingiifsticas desaprovo o uso desta palavra porque confunde di ferentes temas. Sem du vida, gostaria que me levassem a trabalhar e a explicitar quais as
pressuposic;:6es que tenho quando estou construindo esse modelo. Trabalhei muito intensamente com o prop6sito de fazer uma interpretac;:ao consistente de Piaget para encontrar quai s sao suas suposic;:6es, porque ele tampouco as explicitou. Cheguei a conclusao de que ha, pelo menos, tres: I) voce deve ter urn organ ismo que te nha me moria;
2) voce deve ter urn organismo que tenha alguns valores- podem ser tao primitives
quanto gosto-desgosto, ou dor-nao-dor, etc., de outra maneira nao funciona ; 3) voce
deve ter esse algo misterioso a que chamo consciencia, is toe, o que permite a reflexao.
Sem estas tres coisas nao se pode co me~ar nenhuma con stru~ao, e isto e muito.
Pearce: Ouc;:o-o comparti lhar das pressuposic;:oes de Piaget e agregar duas mai s;
as pressuposi~6es adicionais dizem algo sobre a racional idade que vini a ser explicada.
A racional idade, pelo menos para voce, existe, tern certos limites e poss ibilidades. Essa
e uma pressuposic;:ao. A segunda e que a unidade apropriada de anali se eo conhecimento a partir de uma perspectiva individual. Entao me dei xe perguntar: ha outras pressupos i~6es que voce fac;:a?
Fox Keller: Alem de sua defini~ao de racionalidade, que e uma pressupo i~ao, eu
gostaria de identificar sua defini ~ao de etica e sua di stin~ao entre etica e racional idade,
pressuposic;:6es com as quais, ade mais, queria polemizar.
von Glasersfeld: Voce quer dizer que a pressupos ic;:ao esta em que separo a
racionalidade da etica. Nao queria parecer teimoso mas isso nao e uma pressupos i~ao
para mim, mas "urn" procedimento operacional. Penso que se esta em condi~6e de
mostrar que, dentro de urn sistema, nao se podem produzir justificativas que chamarfamos eticas. Sem duvida, e possfvel formar justificativas que se poderiam chamar nao
contradit6rias. Mas ir daf a etica, nao o vejo.
Fox Keller: Sua descri ~ao da cogni~ao como fun~ao adaptativa leva a perguntar
pela etica. Apesar de que, do ponto de vista do conhecimento, voce tenha posto entre
parenteses 0 domfnio da etica, te rn a ver com isto a medida que nos remete de volta a
pergunta: 0 conhecimento, a que e adaptativo?
Na medida em que n6s somos, nao podemos nao iniciar como seres sociais. Podemos discutir sobre isto, mas, certamente, vivemos num mundo que e sociaL Assim, os
objetivos aos quais a cogni ~ao se adapta incluem objetivos sociais e eticos.
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von Glasersfeld: Obrigado, porque isso me permite agora esclarecer algo que
te ntei antes. Evelyn Fox Keller utiliza adaptativo e adaptac;ao como uma relac;ao entre o
organismo eo meio. Diz: "Vive mos num mundo social e nos adaptamos a ele", enquanto
eu trato de utilizar a func;ao adaptativa em relac;ao ao mu ndo expe riencial do organismo.
Fox Keller: Que tambem e urn mundo social.
von Glasersfeld: Depois de u rn tempo, torna-se mundo social. M as eo mundo
social ou a sociedade que eu construf; nao e a sociedade como existe para outra pessoa
fora de si mesmo.
Fox Keller: Eo mundo social que internalizou, igual alinguagem. Nao construiu
esta linguagem.
von Glaser!lfeld: Claro, nao construf a linguagem como nao construf esta mesa,
mas me adapte i a mesa nao atravessando-a. Adapte i-me a linguagem que existe, construindo meus significados de tal maneira que encaixam e m maior ou menor grau com os
significados dos outros. Mas "encaixe" nao e equi valenc ia. 0 encaixe nao me da conhecimento acerca do que os outros tern. Posso dizer somente que nao causou uma pe rturbac;ao, e isto e muito importante quando falamos de significados.
Quando crianc;as, aprendemos os significados das palavras provando-as. Nao
nos dao dicionarios, e muito raramente nos dao uma explieac;ao verbal delas. Aprendemolas em situac;oes e isso quer dizer que associamos parte de nosso mundo experiencial
com uma palavra particular, mas essa palav ra permanece como uma parte de nosso
mundo experiencial.
Se voce acompanha seriamente a aquisic;ao da linguagem de uma c rianc;a, como
fizemos na Universidade de Georgia, descobre que o significado de uma palavra para
uma crianc;a de um a tres anos muitas vezes e expande e muitas vezes se contrai, e
passa bastante tempo ate que o significado de uma palavra pa rticular seja mais ou
menos compatfvel com os significados dos adultos. "Compatfvel" nao quer dizer " igual",
simples mente significa que nao causa problemas, que funciona para tudo aquilo que o
pequeno quei ra fazer.
Pearce: Como uma manei ra de esclarecer e agradecer-lhe por esse esclarecimento, gostaria de propor uma resposta. A resposta que te nho e que eu me sentiria muito
incomodo dentro dos limites tao estritos e definidos que estabeleceu para seu mundo.
Creio que e muito uti! e Ihe ajuda muito ser capaz de articular tao c uidadosamente esses
limites e legitimar sua aplicac;ao alem deles.
Sinto-me incomodo com a ideia de usar esta noc;ao de "encaixe" como urn modeto, porque me parece que pressup6e que o estado a alcanc;ar para o desenvolvimento
cognitivo e a ausencia de toda pe rturbac;ao, ausencia de todo tipo de energia ou provocac;ao, e habilidade para alcans:ar urn estado de equilfbrio como qual nao gostaria de
trabalhar dentro de minha teoria.
Prigogine falou de tempo irreversfvel, de sistemas nao-integraveis de urn mundo
quee muito fluido. De fato: ca6tico, catastr6fico, e assim sucessivamente. Pergunto-me
se poderia contar-nos como a imagem desse mundo e ncaixa, ou nao, com seu sistema de
Novas Paradigmas, Cidtura e Subfetividade
91
von Glasersfeld: Gosto muito desta pergunta porque me permite citar Piaget, que
fez uma proposta magnifica que foi passada por alto por muitos de seu s leitores dos
Estados Unidos.
Piaget e tabelece que o organismo cogniti vo seria capaz de gerar por si mesmo
urn mundo re lati vamente estavel ainda sea realidade esti vesse e m con stante tluxo, o que
eu interpre to como urn mo vime nto ca6tico browniano. A unica coisa que requer e ser o
suficientemente rico para que o organismo cognitivo possa sempre selecionar coisas que
pare<;:am regulares, similares; possa construir identidades individuais, e construir urn
mundo e ravel a partir di to.
Pearce: Se Prigogine falas e sobre todos estes sistemas dinamicos, ca6ticos, the
cau aria a lgum proble ma com ua reconstru<;:ao racional do processo?
von Glasersfeld: ao me deu essa impressao. Nao sou ffsico, nem certamente
desse calibre. Ma escutei o professor Prigogine e achei muito do que e le d isse muito
compreen ivo a partir do meu ponto de vista. Uma dife ren<;:a e a palavra ilusao. Eu nao
chamaria o tempo de uma ilusao. Nao e ne m mais nem menos que urn constructo, uma
con tru<;:iio. como todo o resto e m meu mundo; s6 que e urn constructo muito basico,
em ele e poderia fazer muito pouco.
Fox Keller: Deixe-me tratar de criar uma dificuldade . Parece-me que seu unico
ponto fi o eo ujeito cogni tivo. Bern, parte do que c re io preocupa a Prigogine, e contra
aquila em que e le e ra trabalhando , e a constru<;:ao de urn mundo de estruturas determinista . mecanici ta e e tericas que sao produtos de certos suje itos cogniti vos. E le propoe e facilita ode envolvimento de outro tipo de tarefa cognitiva orientada para a identi fica<;:iio de con tru<;:6e . niio como sistemas estaticos mecanicistas, mas como sistemas
dinamico que tern e m i me mos urn tempo e uma idade, urn sentido de devir. Tsto
tran fo rma o ujeito cognitivo ou pressup6e urn sujeito cogniti vo difere nte.
Sugeriria que o mundos que os suje itos constroem estruturam em algum sentido,
sao i o m6rfico com o e ntido que cada suje ito te rn de si mesmo. Parte da fu n<;:ao
adaptativa e casar com urn entido de si mesmo, e cre io que usa a palavra numa dire<;:ao
mai dan\ tmana. Em con eqi.ie ncia. quando escuto o professor Prigogine re fe rindo-se a
urn tipo diferente de obje to cognitivo, pressuponho que tambem se refira a urn tipo
diferenre de uj etto cognitivo. ou eja, a urn sujeito cogniti vo dinamico que seja mais
isom6rfi o om urn objeto dinamico.
\ 'Or z Glasersfeld: :\'iio cre io que possa concordar com sua di visao e ntre est<
h ico e
dinamico . 0 profe or Prigogine ex pos que o tempo e uma re la<;:ao; propos que nao e
uma que tiio de panfcula individuai , mas de rela<;:6es e ntre essas partfculas; entao
terfarno aJgo que e rela ional. ao tenho dificuldades em expressar algum tipo de
modelo de mundo ca6ti o em termos de re la<;:6es que se sus te ntern, ou seja, que permane<;:am iguat a _j me mas e. de alguma forma, possa expe rimenta-las de novo. Nao
creio que i to seja incompatfvel. em absoluto, com minha no<;:ao de organismo cogniti vo.
Para P.aget. a operat6ria e completamente dinamica; esta e a parte refl ex iva que
volta obre _j me rna. que pen a e m termos das pr6prias opera<;:6es e do que pode ser
ab trafdo de
opera 6e . Preci amente por isso, toda a pe rcep<;:ao e dinamica e isto
impa ta muil3 .:en<e que pen a que vema o mundo em forma de postais: tudo e movimento. rudo e dinanu a. Por i to niio e rou eguro de que esta implicando explicitar que
nao ej a dinarni.:o.
92
Fox Keller: De toda maneira pressup6e uma subjeti vidade diferente. Penso que
uma subjetividade que bu sca objetos deterministas ou estaticos no mundo e uma subjetividade diferente da que busca constru ir urn rnundo do dev ir.
von Glasersfeld: Pode ser que af tenha razao. Nao sei como responder sua pergunta porque nao sei 0 que voce quer dizer realrnente. ovarnente, penso que 0
deterrninisrno nao tern nada a ver corn isso. Tentarnos construir rnode los que sao
deterrninistas, porern s6 no sentido de que eles funcionarn para n6s, pois nos apraz que
funcionern rnuito bern.
Fox Keller: Mas os diferentes rnodelos do rnundo funcionarao d iferente para
diferentes n6s, para diferentes tipo de sujeitos.
von Glasersfeld: Sem du vida. Mas s6 posso falar a partir deste sujeito. Seria
urna irnpertinencia se eu me pusesse a dizer que funciona para voce.
Macintyre, A., Whose justice ? Which rationality? Notre Dame, Id : University of Notre Dame
Press, 1988.
5) 0
PARADOXO DA SUBJETIVIDADE
,
'"-
CIENTIFICA"~
Evelyn Fox Keller

oh. te lesc6pio, instrumento de tanto conhecimento, mais precioso que qualquer cetro! Acaso o que te te rn na mao nao e re i e senhor da obra de Deus? Em
verdade. a tudo quanta esta sabre n6s, os uni versos poderosos e seus movimento , tu o subjugas a inte ligenc ia humana."
Kepler. Dialogo com o mensageiro sideral de Galileu.
INTRODU(:AO
Quero recorrer ao plura l da palavra "paradigmas" e expor urn argumento e m
favor da di,er idade em nos o pe nsamenlo. E6bvio que sinto uma interessante e intena convergen ia e muita afinidade com o que foi exposto neste Encontro. Tambem tenho
algumas d1ferenrya ignificati vas. A sim, pa is, o que go taria de fazer antes de apresentar meu trabalho e dar-Jhes uma ide ia de qual e o contexto em que minhas ideias se
de en' oheram. Seguidamente, as c ienc ias natura is sao consideradas uma fonte de metafo ras para pen ar sabre as re laryoes humanas. Meu ponto de partida, e m troca, e
pen ar na relaryoe humanas como uma fonte de metaforas para refletir sa bre a cienc ia.
E e ta e uma ignificativa re laryao de reversibilidade, vi to que nao venho das c iencias
humanas. ~1elhor. minha educaryao e tre ina mento estao no campo da ffsica e trabalhe i
x Agrad~ro cu tileis suges1oes que me fi:.eram chegar aqueles que /eram versoes a111eriores des/e
1raba/ho, em espectal Jeha11e K11hn, Sam Sclnvebet; Lorraine Daswn, Peler DeGI; Ted Porrer e Allan
Merttll.
94
Dora Fried Sdmitman
como bi6loga matematica, como bi61oga molecular.

Mas, talvez devido a min has origens, e em particular ao fato de haver sido treinada como uma fisica, ti ve a experiencia de estar dentro de urn mundo no qual se a gente
alguma vez olha para fora ou ve suas bordas ou fronteiras tendo estado dentro, ve as
coisas com original c lareza. Para mim, a melhor imagem e ada ilusao 6tica gerada pela
imagem do copo e dos contornos. Como fis ica, vi durante muitos anos s6 o copo. E aqui
o copo.corresponde a uma imagem do mundo que come~a com o Big-Bang. Do BigBang vai-se aos quarks, aos ~itomos e as moleculas e, eventualme nte, chega-se aos
corpos, aos seres humanos e as sociedades.
Sem duvida, ha outra imagem: quando, em certo momento, come~a-se a ver as
faces que definem o contorno do copo. Desta perspectiva, tanto o Big-Bang e os quarks
quanto os seres humanos e a sociedade come~am a ser vistos como uma constrw;ao,
uma constru~ao constitufda por sociedades humanas que produzem particulares tipos
de seres humanos que produzem o Big-Bang. Assim e que tomei ambas as perspectivas
como igualmente necessarias, talvez da maneira em que o professor Morin descreve o
individuo como sendo constituido pela sociedade e a sociedade como constituida pelos
individuos: ambas verdadeiras. Mas meu ponto de partida trata de focalizar-se na segunda imagem, olhar a cienc ia como produzida por seres humanos a partir de uma
consciencia humana. De mane ira que, em Iugar de to mar a obj etividade como urn produto cientifico auto-evidente, gostaria de examinar, como o venho fazendo nos ultimos
dez anos, o aspecto subjetivo da objeti vidade.
Ha muitas outras raz6es que podem levar uma pessoa a esta mudan~a de perspecti va. Pessoalmente, estou em duvida com a teoria femini sta. Assim e que gostaria de
explicar aqui as origens desse pensamento.
A contribui~ao mais importante que a teoria femini sta trouxe fo i a introdu~ao do
conceito de genero. Voces poderiam pensar que nao faziam falta as feministas para
enunc iar o conceito de genero. Mas, sim, faziam falta, na medida em que o fem inismo
contemporaneo prop6e que 0 genero e inerente as estruturas sociais lingiifsticas e
discursivas, e nao uma diferen~a meramente corporal. A teoria feminista e urn empreendimento intelectual que surgiu de urn impulso polftico. 0 impulso polftico tinha como
prop6sito questionar as marca~6es do genero e suas limi ta~oes, como urn sistema no
discurso. E este impulso politico conduziu a urn programa intelectual cujo propos ito ou
objetivo e compreender como opera o genero.
A primeira tarefa, a mais 6bvia do trabalho no genero, e di vidir os corpos fisicos
em masculino e feminine. 0 trabalho mais sutil e talvez mais insidioso fica evidente no
trabalho que o proprio genero faz ao di vidir o mundo social, politico e cognitivo. Por
exemplo, subjetivo e objeti vo estao de alguma forma di vididos pelos r6tulos que n6s,
com nossa cultura, demos historicamente, o subjetivo como feminine eo objetivo como
masculine. A finalidade da teoria feminista e, entao, analisar e desconstruir o trabalho
simb6 lico do genero nas esferas do social , cognitive e polftico. A teoria feminista foi
uma lupa que identificava, que olhava o mundo como prop6sito de ver onde estavam as
marca~6es de genero ou onde operava o genero, para subverte-lo. E esse trabalho tornou-se urn metodo as vezes descrito com 0 seguinte slogan: "o polftico e pessoal e 0
pessoal e polftico". Buscou siste maticamente identificar, colocar em evidenc ia OS elementos " pessoais do polftico", e os elementos "po liticos do pessoal", a oculta e silenciosa dimensao subjeti va do objetivo; a dimensao racional do afetivo e a!i dimens6es
afeti vas do racional.
Assim, a pergunta que proponho as ciencias natura is e uma pergunta que decorre
quase naturalmente da teoria feminista. Consiste em buscar a imagem do self que
NovoJ ParadigmaJ. Clt!tura e ubjetiv idade
95
aparece como o produto desse empreendimento que tenta negar a presen'Y a do self;
consi teem bu car, de fato, a imagem do selfque esu1 expressa na propria negativa do
self, e come'Yar a examinar os tipos de selves que se incorporam as ciencias naturais,
incorporando ao mesmo te mpo uma ret6rica do objeti vismo e da domina~YiiO.
Ernst von Glasersfeld referiu-se acondi~Yao adaptativa do conhecime nto, falou de
uma adapta~Yao ao mundo. Quero inverte r isso e perguntar: como e que os conhecime ntos estao, de alguma fo rma, adaptados a tipos de si mesmos, ao self? Como os conhecimento sobre o mundo produzidos pelos cientistas estao por sua vez atrafdos e submerg idos num tipo de self, e urn tipo de se~fve-se atrafdo por esses conhecimentos?
Nesse ponto, e ntao, proponho duas categorias de perguntas: a primeira referente
ao conteudo e estrutura dos conhecimentos cie ntfficos, onde ten to compreender como se
da a sele~Yao de perguntas que alguem se propoe como c ie ntista, e tambem a sele~Yao
daquelas explica~Y6es que se e ncontram satisfat6rias ou daqueles me todos que se conside ra m eficazes. A que foram estas perguntas adaptadas, como refletem determinado
tipo de sensibilidade . Para pe rguntar, depois, como estas sensibilidades, estas subjetividades se expressam nos produtos dessa aventura que nega o self De fato, buscar a
imagem do self que se expressa na nega~Yiio do self Por exemplo, quanto a imagem
newtoniana de objetos estaticos e autonomos, como este mu ndo newtoniano nos devolve
e nos reflete uma imagem do self partic ular corresponde nte me nte estatico, autonomo,
separado; urn selfsem tempo.
Tambe m me proponho outra categoria de perguntas que tern a ver com a evolu'Yao da subjeti vidade, pe rguntas de natureza psicol6gica relacionadas com o sentido eo
desenvolvimento do self e do outro. E o fa~YO precisamente para pode r comprende r a
evolu~Yao da subjeti vidade: o sentido do sujeito e do objeto, o si mesmo e o outro, a
evoluyao cogniti va de urn e outro. o sujeito e o obje to em rela~Yao; o desenvolvimento,
enfim, do conceito de gene ro e do sentido de self como fe minino e masculino.
Neste Encontro, te mos escutado reiterados come ntarios sobre a necessidade de
repe nsar a rela9ao entre sujeito e objeto. Na refe re ncia ao " pa radigma", ou ao assim
cha mado novo paradigma, o sujeito deve reconhecer sua depende ncia. Mas a linguagem
desse no vo paradigma, do meu ponto de vista, e peculiarmente abstrata. Is so quer di zer
que e m vez de ter urn sujeito autonomo, agora temos urn sujeito que reconhece sua
dependencia de urn contexto anonimo do qual adquire en tropia para sua auto-organiza~Yiio.
Na minha perspectiva do desenvolvime nto da subjeti vidade, o conte xto, o ambiente, nao e anonimo: ha uma figura humana neste contexto que se instala como foco, e
essa figura e a da mae. E neste ponto que o problema do genero aparece imbricado no
desenvolvimento das rela96es sujeito-objeto. E esta e, j ustame nte, a razao pela qual eu
chamo de objetividade estatica aquela que nega a rel a~Yao entre sujeito e obje to. Esta
objetividade estatica vejo historicame nte como masculina.
Devido, precisamente, a natureza humana das origens do sentido de si mesmo
(urn self e m contexto), 0 primeiro outro ou 0 primeiro nao-eu nao e urn ambiente ou
contexto neutro ou anonimo, mas sim outro ser humano; esse outro tern urn genero e e,
quase sempre, a mae.
Tratei de descrever brevemente a rela~YaO e ntre uma compreensao, a pa rtir de
perspecti vas psicol6gicas e filos6ficas, do sentido pessoal do self, da experiencia subjeti va do self eo outro, e a experiencia cientffica ou cognitiva das rela~Y6es do "self" e
"outros" ou do sujeito e os outros. Tambe m tratei de descobrir a passage m das perspectivas tradicionais e modem as nas ciencias, vistas como pe rspecti vas nas quais a divisao
cognitiva entre sujeito e objeto corresponde a uma di visao, a uma ruptura pessoal entre
96
Dora Fried Schnitmart
o selfe o outro, entendendo que esta di visao seja parte do desenvolvimento de urn tipo
particular de sensibilidade. E caracterizei esta pos i~ao subjeti va como autonomia esttitica, e m correspondenc ia com uma posi~ao cogniti va de objetividade estatica.
Certamente, as c iencias que estudam as rela~6es humanas reque re m de n6s uma
orienta~ao para urn modelo ou ideal de selfmuito diferente, e uma con cep~ao diferente
de subjeti vidade. Nao uma con cep~ao que separe ou desgarre a rela~ao entre o selfe o
outro, ou que se refira a uma re l a~ao a partir da perspectiva desta di visao, mas melhor
dito, que enrafze o senti do do se/fprecisamente nas rela~6es. Isto quer dizer que primeiro se da a rel a~ao, e dela deriva o self, que se forma no processo de entrar e sair, de estar
dentro e fora dessa re la~ao .
A este sentido do self c hamo autonomia dinfunica, e boa parte do meu trabalho
dediquei a interrogar- me: como mudari a, como se modificaria nossa imagem cientffica
do mundo, se partfssemos desta perspecti va adaptada a urn sentido deselfenraizado em
re la~6es? Como mudaria nossa imagem, como se codificaria se fosse desenvolvida uma
objeti vidade dina mica e nao estatica?
E m outras palav ras, este conceito de objeti vidade dinamica te rn uma 6bvia re la~ao e parentesco com o que escutamos ao Iongo deste E ncontro, especial me nte da parte
do professor Pri gogine, e m busca de restaurar as re la~6es entre os seres humanos e a
natureza. Mas gostaria de avan~ar neste ponto e expor que, aqui, o objeti vo nao e s6
restaurar as rela~6es entre objetos, mas tambem entre n6s como sujeitos perceptuais eo
objeto que buscamos estudar.
Tambem que ro e nfatiza r que "percep~ao" e uma metafora equivocada, porque
nao so mos percepti vos passivos mas participantes ati vos e construtores dos te mas. Ass im, pois, nao estou de todo segura se, para mim, a metafora da auto-o rgani za~ao e
adequada. 0 que, s im, estou tentando al can~ar e uma n o~ao de organi za~ao self-outro,
tanto nas re l a~6es humanas como na compreensao da co n stru~ao dos objetos cientfficos. Minha apresenta~ao, sem du vida, nao conti nuara nesta linha narrativa. Aqui, s6
quis oferecer uma introdu~ao ao trabalho que atualmente estou desenvolvendo. Tra~are i
uma linha narrativa que cons idero uma linha do minante, urn moti vo dominan te no desenvolvimento da ciencia mode rn a: o desdobramento de uma subjetividade que foi sistematicamente impulsionada a eli minar-se a si mesma pela 16g ica da representa~ao cie ntffica. Uma subjetividade que nao e individual, e sim coleti va.
A PERSPECTIVA CLASSICA E A CI:ENCIA MODERNA

Diz-se, seguidamente, que a revol u~ao na conscie ncia humana, que deu origem a
ciencia moderna, teve Iugar nao na filosofia experime ntal do seculo XVI ou XVII, mas
nas a rtes figurativas do secu lo XV. Filippo Brunelleschi , o in ventor do desenho e m
perspectiva, foi tambe m "o prime iro engenheiro profissional", e muitas sao as implica~6es e ntre vistas pelos c rfticos, a partir desse fato - mais do que nenhum outro, talvez,
por Giorgio de Santi II ana ( 1959). Incorporando as inova~6es de Brunelleschi num unico procedimento geral, Santi llana caracteriza o desenho e m perspecti va como "uma
precoce contrapartida, ou me lhor, urn e nsaio previo" da "nova cienc ia ( ... ) que Galileu
concretizou mediante o telesc6pio" (p. 79).
A hist6ria que entrela~a a perspectiva, a e ngenharia e a cie ncia e mergente nos
dois seculos que transcorreram e ntre Brunelleschi e Galileu e, sem du vida, mais complexa do que intu iu Santi II ana. Sem duvida, a novidade introdu zida pela perspec ti va de
Brunilleschi parece have-los v inculado entre si, com novas poss ibilidades em materia de
1\"ovoJ Paradigmas. Cultura t SubJtlividadt
97
planejamento e interven9ao (veja, por exemplo, Kuhn, 1990) e novas no96es de conhec imento descriti vo. Desde suas origens, a perspecti va ch1ssica fo meceu uma metafora
para o conhecimento do mundo natural, adquirido mediante uma observa9ao e documentayao sujeitas a regras.
Mas, sea perspectiva c lassica deve ser con iderada como uma metafora da origem da ciencia modema, esta e uma metafora que tern pelo meno dois aspectos. Contern e m i uma imagem ou uma previa analogi a do paradoxa da subjetividade que herdamos dos infcios da cie ncia moderna. Por urn lado, a pratica da perspectiva inscreve
explicitamente o ponto a partir do qual se efe tua a observac;ao, pondo em evidencia a
necessidade de reconhecer as diferen9as a que da Iugar uma mudanc;a do ponto de vista.
Por outro lado, ao proporcionar-nos uma imagem tao vfvida, "como para fazer-nos
pensar que vimos a propria verdade'' (Mane tti citado por Santi IIana, p. 77), insta- nos a
afirmar que a fiel obedie ncia a determinado procedi mentos aco rdes as leis geometricas
da Natureza dara como resultado uma imagem pel a qual a propria Natureza e responsavel, e nao observadora individual - ou, como diria Leon Battista Alberti, uma imagem
" tra9ada pela Natureza. Assim, po is, de sua propria contingencia a per pectiva extrai
urn novo tipo de veracidade: local iza num ponto de vista particular a promessa tacita de
uma v isao impessoal, nao-Iocalizada, uni ver al. 0 ingredie nte central da perspecti va
classica e o ponto de fuga que permite o surg imento desta veracidadc. Este ponto de
fuga, e ta identificac;ao de urn Iugar particular, evoca a tacita promessa de uma perspecti va de Iugar nenhum.
Na perspectiva classica. o ob ervador e nomeado imultaneamente pela sua localizayao e se torna anonimo por sua adesao a certas regras especfficas (qualquer indivfduo daria no mesmo). Corporal mente aderido a seu ponto de vista, como urn agrimensor
a seu teodolito, o observador esta ao mesmo tempo desembarac;ado de si mesmo e incorporado em sua tecnica, essa mesma tecnica que o legitima e lhe confere autoridade
como vefculo de urn saber seguro. Mais ainda: trans mite e se privi legio a todo observador da imagem resultante. Toda cena repre. entada c hega a que m a olhe, convidando-o
a ocupar o ponto de vi ta privilegiado orig inal, a identificar sua experie ncia com a do
observador/ de enhista. E se convite e didaticamente explfcito, ali onde ha urn ponto de
fuga central, indicado pela converge ncia das linha ortogonais de urn pra9a quadrada
ou de uma arcada que se distancia. Esse ponto de fuga mostra espetacularmente a posic;ao do observador, transformando-o num fei xe visual , como se imagem e obse rvador
tivessem estabelecido urn contato visual irresistfvel. Nao obstante, o que o ponto de
fuga encama clara e plenamente e a total desapariyao: e ali onde se desvanecem, no
horizonte, os objetos do espa9o pic torico. 0 quadro nao oferece a quem o o lha urn Iugar
na cena apresentada, rna , antes, marca a propria ausencia dele - uma au encia que
e a pr6pria condi9ao de seu privi legio como observador. Em outras palavras, o realismo
da perspecti va depende dee garante a presenc;a de urn sujeiw ffsico conc re to, com urn
particular "ponto de vista"(Rotman, pagina 19), uma prcsen9a sempre exterior ao
quadro e, sem duvida, conotada por uma ausencia isomorfica dentro do quadro.
Tomada como metafora da identidade e localizayao do sujeito/autor da representa<j:6es cientfficas, quase poderia di zer que a contradic;ao inserida nesta semiotica
dual da perspecti va classica con titufa o problema que a cie ncia modema de veri a resolver: para gera r uma representa9ao do mundo e m ua totalidade-" mais compreensiva, confiavel e pe rfeita em todo sentido que a ofe recida pela infonna9ao adquirida
atrave da ex pe riencia" (Hu scrl, c itado por Bryson, p. 4) - ,que inclufs eo observador na repre entac;ao do mundo do qual e parte, que pudesse incorponl-lo a representayaO a partir do exterior, a tarefa da ciencia moderna consistia em e rradicar sua presen9a
98
como observador externo e preencher a lacuna criada por sua ausencia intem a. Em
outras palavras, necessitava eliminar esse ponto de vista - pri vilegiado, especial, do
qual dependia o surg imento da verdade.
A hist6ria desta tarefa ao Iongo dos seculos que seguiram guarda estreita semelhan~a com o que Lorraine Daston denomina a "hist6ria da objetividade". Esta hist6ria
nao e, de modo algum, linear, mas tern multiplos nfvei ; e complexa, aparece acompanhada de resiste ncias, de angustias, de alteras;oes radicais no proprio significado do
termo "objeti vo". Como assinala Daston, no seculo XVII este termo tinha urn significado muito diferente (na verdade. oposto) do que te rn hoje; nao se referia a urn estado
mental ne m a urn modo de percep~ao , mas aos objetos de pensamento e percep~ao, aos
quais Hobbes c hamou "efeitos da Natureza". Recem no seculo XIX, o termo "objetivo"
adquiriu seu sentido atual, como de algo alheio a toda pe rspectiva, uma "visao a partir
de nenhuma parte", urn conhecimento sem urn sujei to cognoscente.
De fato, Ionge de pressupor a ausencia de urn "ponto de vista", na ciencia do
seculo XVII a possibilidade de uma representa~ao verfdica (mas parec ida com a perspecti va classica que a das conceps;oes do seculo XIX) dependia, funda mentalmente, do
ponto de vista particular do observador: de suas habilidades e instrumentos, assim como
da c redibilidade que seu status social conferia ao seu te te munho.<'>
Mas tal vez uma conjuns;ao e ntre a veracidade e a visi'io a partir de urn Iugar
particular pudesse manter-se mais facilme nte no seculo XVII que no seculo XlX, garantido como estava neste pe rfodo ante rior pelo e ntendimento tacito de que havia urn
ponto de vista privilegiado - o ponto de vi ta de Deus- que e ra, ao mesmo te mpo,
absolutamente particular e absolutame nte onisciente .
Mais a inda, ne m todos os privilegios da perspecti va, pr6prios da filosofia natural do seculo XVIT, depe ndiam de que se estivesse no Iugar correto, no momenta oportuno, ou de que se dispusessem dos instrumentos e do canite r adequados. Descartes, por
exemplo, pressupos outra classe de privilegio epistemico, conferido nao pela evidencia
ocular, mas pela disciplina de uma racionalidade carente de corpo. 0 que, em retro pectiva, parecc tao manifestamente uma contradi~ao - e ntre a perspecti va do observador
encamado (au e mpfrico) e a do pensamento carente de corpo - se apresentava mais
como di tintos caminhos ate vc rdade que iniciavam e terminavam em Deus. Uma hist6ria adequada da representas;ao ou da objeti vidade cientffica requer, par certo, tra~ar
estas faixas dfspares, junto com suas rel a~oes mutaveis. Tambe m requer, como Daston
e outros autores nos recordam, inseri r tais faixas na hist6ria a inda mais complexa das
I. A descririio dos satelites de l1ipiter, por Galileu. oferece 11111 exemplo. Como su(?ere Sanullana.
Galileu ilustra (/ atitude c/assica //(/ ciellcia 1/(ltiii"CII: "'com (/ (ljllda do telescopio que Ill\ e/lfl"l merce
a que a gra~a de Deus ilwninou ante tudo mi11ha me11te" (Kepler. p. 9 ). alcam;ou wna perspecma
singular privilegiada que /Ire permitiu ver o que ate e11tiio so luma sido ~isi~el para Deus Mas,
segundo assi11ala Peter Dear( 1990). quando Kepler foi 11otijicado do que Galder1 lzaHa dsto, niio
teve necessidade de espiar pelo seu telescopio para fa:er uw a notfcw. polS con:-a~a ntio so 110s
instrumem os oticos de Galileu, co111o tombb11 em seu caratcr moral seJI esulo e sua f'OSI(tio soc10l:
"Tal1e: parera te111erario de minha parte aceuar tiio promamcnte suas rn nt111fiH'S. sem c nfllr ainda c:o111 a sustellta("iio de 111i11lw pn)pn a e1penhrC1a. mas. por que nii
ena de crrr n mws sabio
dos matemuticos, cujo proprio esti/o atesta a so/ide:. de seu )UI:.
I DestrrrdJUf-lt -e1 um cm aleiro de Florell("a, pelo que viu ? {... / Acaso tie. com seu e~
:stlllmt'nlO ucos, pode ser
desacreditado por mim. que de1o recorrer aos meus ollws dur.
a;rn:er de tal a;uda ? ( Keple1;
pp. 12-13; citado por DeC//; /990).
ovos Paradit,mas, Cultura e Subjetividade
99
mutaveis praticas de condus;ao e organizas;ao das ciencias ffsico/naturais que estavam

intimamente ligadas, por sua vez, a transformas;oes culturais mais amplas. Nao obstante,
ne ta hist6ria que pouco te rn de linear. e possfvel restaurar urn arco clarame nte linear,
uma linha de argume nto dentro da evolus;ao da subjetividade cie ntffica, que te rn suas
rafzes na pr6pria 16gica da representas;ao cie ntifica. A hist6ria deste esforcyo para erradicar, apagar a presencya do observador, assim como todos os sig nos de sua presencya, e
uma hist6ria da subjetividade cientifica que tenho referido com o 16gica da representacyao cientffica.
Tal narrati va mantem estreito parale lo com a hist6ria semi6tica tracyada por
Brian Rotman ( 1987); tam bern, ela e a hist6ria de uma elisao, da descorporalizas;ao e
do deslocamento prog ressivos do observador e autor c ientffico, que, final mente, vern a
ser tao completa como para permitir a representacyao do mundo, compreensiva e apare nte mente carente de sujeito, livre de subje ti vidade, que e me rge hoje, ao final do seculo
XX. Gostaria de sugerir que essa hist6ria s6 c hega a seu fim nessa e poca, e e precisamente esse fim o que constitui o foco central deste trabalho. Mas, antes, desejo a sinalar brevemente como se poderia m situar dentro de uma narracyao linear como e sa alguns dos marcos habituais da hi t6ria da c ienc ia.
UMA LINHA DE ARGUMENTO

Descartes pre ve o ponto de partida canonico. Seu cogito prome te, ao menos
convenc ionalmente, uma solus;ao quase instantanea da representas;ao. Liberado de sua
localizacyao corporal. o sujeito cognoscente j a nao necessita de ne nhum ponto de vista
ffsico privilegiado para esta r pe rto de Deus, por cima e ale m do objeto do conhecimento, tanto do sujeito como de Deus. Oeste ponto de vista transcendente, simultaneamente
e m todo lugar e em ne nhum, parecia impossfvel ver o uni verso inte iro. incluindo nao s6
as luas de Jupiter que Galileu havia pe rcebido atraves de seu telesc6pio, mas tambe m
a digestao dos alime ntos ... , as batidas do coracyao e das a rte rias, a nutris;ao e
o crescimento, a respiracyao, o sono e a vig fli a, a captacyao da luz, os sons, os
adores, os gosto , o calor [...] a impressao das ideias correspondentes sobre
o sentido comum e a imaginas;ao; a rete ns;ao ou vestigia que deixam essas
ideias na me moria; os movimentos inte rnos dos apetites e das paixoes; e, par
ultimo, os movimento exte rnos de todos os membros do corpo. (De cartes,
CEu vres, 1953, p. 873.)
Descartes havia postulado urn telesc6pio mais desen volvido e poderoso atraves do qual se poderia ver, em princ fpio, inclusive o olho de Galile u. Ao separar a visao
me ntal da ocular, de fato separou o sujeito que observa.
0 sujeito sensfvel e "experie nciante", esse que toea, ve, caminha, sente e ainda
recorda, sendo material e e xist indo no espacyo, podia agora, em princfpio, incluir-se na
representas;ao; o que nao pode ria aparecer na representas;ao era o suje ito cognoscente,
pe nsante, que, por defini s;ao, carecia de ex tensao. 0 cog ito nao e unicame nte o espfrito
incorporado a maquina, mas urn espfrito santo tornado invisivel por sua ausencia no
espacyo, rna oni potente pa r sua uniao com Deus. Engana toda descris;ao, toda autoconscie ncia e. certamente. toda re tricyao. 0 eu/olho* da mente nao pode ser em si mes Hii aqui liiii )Ogo de palavras,jci que,em ing/es. o pronome I (eu ) /em promincia igual a eye (o/ho) {T/.
100
Dora Fried Schn ilman
mo conhecido, pensado ou govemado . Tal qual a representa<;:ao do mundo que aponta, e

postulado num estado de ser absolute, simplesmente
ontologicame nte anterior ao
olhar que inquire e alem de seu alcance. Os du zentos anos que seguiram entre os seculos
XVII e XIX sao a hist6ria da progressiva mate rializa<;:ao desse obje to imaterial. 0 meio
material, mediante o qual o eu-pessoal ou o eu-pe nsante podem ser separados do eupensante-ffsico, foi o desenvol vi men to dos artefatos de detec<;:ao e medida a que Prigogine
descreve tao corretamente como as interfases entre mente e materia.
Sem duvida, para homens como Robert Boyle, a localiza<;:ao duradoura e a
fi sicalidade desse sujeito sensfvel e "expe rienciante" implicavam urn problema crftico
de autoridade pessoal e subjeti va residual. Se bern que certas verdades pudessem ser
estabelec idas ou determinadas pela razao, por demon stra~ao matematica ou 16gica, nao
ocorria o mesmo com as proposi<;:6es particulares sabre o mundo ffsico, eo funcionamento da razao na fil osofia natural dependi a de tais enunciados . As proposi<;:6es sabre
o mundo ffsico, sendo contingentes em Iugar de necess<hias, deviam infe rir-se da observa<;:ao, deviam provenir dos feitos empfricos da mate ria. Ou sej a, ser fruto do exame
direto do funcionamento efeti vo do "grande automata fecundo" como c ha mava Boyle a
Natureza. Em outras palav ras, se bern que Boyle concordasse com Descartes em sua
representa<;:ao do mundo como uma maquina, no tocante ao comportamento desta, "a
Indole da mola que mante m as partes em movimento"(volume 4, p.358). entendia que s6
era di scernfvel mediante as expe riencias de observ a~ao . E, se os dados fo rnecidos por
tal observa<;:ao dev iam distinguir-se clarame nte da mera opini ao, se tinham que torna rse indiscutfveis, nao se podia pe rmitir que dependessem da visao pri vada de nenhum
indivfduo particular que, pe lo acaso das circunstancias, esti vesse nesse momenta fazendo a ob serva~ao.
Boyle considerava que a contingencia dos eventos ffsicos requeria e mbasar o
conhecimento cientffico, nao do ponto de vista privilegiado do pensamento puro, mas na
posic;ao mais humilde da observa<;:ao; a uni versalidade reque ri a urn Iugar de observa<;:ao
disperse. Schapin ( 1984) e Schapin e Schaffer ( 1987) argume ntaram que a essenc ia do
programa e xperimental de Boyle f ixou-se precisamente no manejo que fez deste deslocamento; em particular, em sua defini<;:ao das regras pelas quais a autoridade pessoal de urn
"eu" que vee conhece podia converter-se numa autoridade "publica" despersonalizada.
Schapin e Schaffe r suste ntam que Boyle construiu a solidez de fe itos que conformam " o grande sistema das coisas corp6reas" localizando sua genese e m artefatos mecanicos (como a bomba de vac uo), e que paralelamente e mbasou a percep~ao desses
fe itos no que Schapin chama " uma multip lica<;:ao da e xpe rie ncia de ob serva~ao" ( 1984,
p.488) . Num sentido tri vial essa multi p lica~ao poderia ser conseguida trasladando a
de monstra<;:ao experimental aos sal6es publicos da Sociedade Real de Londres; nu m
sentido mais ambicioso, criando a possibilidade de urn nume ro indefinido de "observadores virtuais"mediante o desenvolvimento de uma tecnica(2 ) li teraria particul ar: a tecnica do in forme cientffico.
e,
2. Em seu Toitus in verba: Rethori c and Autho rity in the Earl~ Ro)aJ Soc1e1~
19 5). Peter Dear

atribui o desenvolvimento da tecnica do inf orme ciemijico 11iio 1an1o a Be l~cOf'"IOas praricas estilfsticas
correntes no infcio da So ciedade Real. Afirma : " Em Ia lS 1njo~s o op~rador do apara10 0 11 observa do r / eram equivale111es / tinha 11111 papel central a respello do q7is0dio ~ rda.una ... e por certo que
eram epis6dios. Si111ada expliciw 011 impl1citam~nu "'Wn ponlO ap::cu:J ~ :ntrpora/ preciso, a experiencia de IIIII je!IO/II e/10 Sillrtlllar de que da~a COI'.:J (l gr.
. SIIIQ QUFOridade'' (p. l 99).
Novas Paratlt;gmas, Cultura e Subjetividade
10 1
Segundo assinalou o proprio Boyle, a forma adotada nestes informes foi assinalada de maneira tal que "a pessoa a quem me dirij o ne les possa, sem e rro algum e com
as men ores dific uldades possfveis, re petir esses experime ntos pouco comuns ... "(citado
por Shapin, 1984, p. 490).
Na realidade, mesmo com a tecnicas mu ito s imple e mpregadas por Boyle, a
repeti~ao desses ex perimentos demonstra ser sumamente diffcil , mas isto simplesme nte
refons;ou a necessidade de "cons ignar diversas coisas de mane ira tao pormeno rizada que
se cria se a sen sa~ii.o de que o leitor houvesse estado presente"(p. 490). Como disse
Shapin, "a tecno logia da ob erva~ao vi rtual implica produzir na mente do leitor a imagem de uma situa~ao experimental, que torne obvia a necessidade de sua observa~ao
direta ou sua repeti~ao"(p. 49 1). Boyle e ra urn mestre da re torica, com plena consciencia do que fazia. A fim de persuadir o leitor da credibilidade do auror, e por ua vez
convence-lo de sua presen~a vi rtual, defendeu urn estilo de reda~ao direto, sem adornos,
"desnudo", que ev itasse tan to os fl oreios retoricos como as re ferencias pessoais, que
inclufsse o in forme de urn experimento ocasionalme nte fa lido, que recorresse a imagens
visuais naturalistas, cuidadosamente desenhadas, que, ao combinar-se com os nume rosos detalhes do texto, criaram a con v ic~ao de verossimilh an~a. Essas narrati vas deviam
ser " registros perduniveis" que habilitassem os le itore a partic ipar vicariamente na
expe riencia do descobrime nto, "ter deste uma ideia tiio definida que lhes bastasse para
fundamentar uas reflexoes c especula~oes" sem necessidadc de reiterar por si mesmos
o experimen to (p. 493). Em suma, deviam possibilitar ao leito r ver com o olho do autor/
observador sem que lhe fosse necessaria situar-se ondc o autor/observador havia-se
situado.
Segundo a tecnologia ao mesmo tempo liteniria e medinica de Boyle, a subjeti vidade res idual inerente ao ato de observa~ao - junto com as ati vidades proprias da
constru~ao do experimento, a defi ni ~ao do ponto de vista do qual a observa~ao tern
sentido e, certamente, o proprio processo de confe rir- lhe urn sentido - poderia ser
deslocada por uma subjeti vidade imaginada (ou projetada) que nao tern sua origem na
experienc ia conc reta, rna , precisame nte, no ato de le r o in forme. Como a do leitor de
novelas do seculo XVIII, esta subjeti vidade esta prescrita (pre-escrita) na pagina esc rita
(veja Gallagher, 1993). Ma entre o leitor de urn in fo rme cie nrffico eo de uma novela ha
uma diferen~a crucial: no caso do le itorde urn in forme, o objeti vo ultimo da projc~ao (e,
portanto, tambe m da introje~ao) nao e esse alter ego fictfcio, emocional e intenc ional ,
que aparece na novela, mas uma maquina: urn a rtefato para caprar e registrar a ex periencia que, em s i mesmo, e incapaz de todo 0 sentimento e propos ito. as palavras de
Shapin e Schaffer, "nao sou eu que m di z is to, e a maqu ina"( 1987, p.77). 0 observador
virtu al asse mel ha-se a urn observador realmente pe rfe ito, urn alter ego que se modela a
si mesmo seguindo urn d ispositivo de deten~ao mecanico.
M as esta descri~ao outorga, sem duv ida, cxcessiva sensibilidade retrospectiva a
tecnica lite raria e mecanica de Boy le, que e ra, e m verdade, bastante rudimentar. E, o
que e mais importante, a bomba de vacuo, como o telesc6pio de Galileu, nao constitufam
ainda urn dispositi vo faci lmente reproduzfvel; de fato, o realismo e os pormenores que
Boyle inclufa e m seus in formes estavam, em parte, destinados a compcnsar esta fa Ita de
reprodutibilidade do experimento. A credibilidade de seus in formes cientfficos dependia, todavia, em alto grau , do prestfg io, das habilidades e da integridade do observador
orig inaL 1este entido, Boyle foi uma figura mais ambfgua do que nos sugerem Shapin
e Schaffer, ja que a con v i c~ao emanada de seus in formes ainda se fu ndamentava mu ito
na particular posi~ao (social e material) do observador orig inal, ou seja, de pendendo
ainda de urn pronome na primeira pessoa.
102
Dora Fned Sdmllm:m
Urn descentramento mais completo do observador original requeria pelo meno

dois desenvolvimentos cruciais: primeiro, a padroniza9ao das tecnicas materiai que foi
facilitada pela produr;ao em massa de maquinas no final do seculo XVIII, e, egundo. a
quantifica9ao da tecnica literaria do informe cientffico, com o auge da estatf tica no
seculo XIX (veja Porter. 1986)<'>.
E c laro que. a hi st6ria que estou repassando tao rapidamente e ate certo pomo
complexa e e composta de tantas camadas superpostas que, forr;osamente, ex ige muito
tipos de le ituras. Ted Porter, por exemplo, sugeriu que a hist6ria da padroniza9ao (que
foi simultaneamente dos conte udos e dos observadores) deveri a ser lida como uma hi t6riapolitica na qual a ciencia mode rna proporciona o locus para o desenvolvimento de
uma "tecno logia da desconfi anr;a", congruente nao s6 com uma pratica cientffica impessoal e dispe rsa, mas tambem com as necessidades de urn "suspeito s iste ma po lftico
democratico modemo" ( 1990).
Para me us fins, sem duvida o importante e que quando se pode contar livremente
com as bombas de vacuo e telesc6picos como instrume ntos padronizados ja nao foi
necessaria identificar nem o autor do texto nem o observador original. Na metade do
secu lo XIX, o narrador do texto c ie ntffico na prime ira pessoa pode ser e feti vamente
substitufd o pelo "cientista" abstrato (a palavra "cie ntista", ou " homem da c iencia", fo i
criada e ntao), capaz de falar em nome de todos mas que, ao mesmo tempo, nao era
ninguem e m particular. E nao era ninguem em duplo sentido : nao era nenhum indi vfduo
em particular e era, alem disso, urn espar;o para o ser nao pessoal, dentro de todos e
cada urn d os observadores particul ares.
Entre os seculos XVII e XIX tal hou-se urn espar;o na mente de todo observador,
real ou natural, no qual podi a vicariamente situar-se uma maquina . 0 vacuo que deixava no quadro podia agora ser preenchido, mas eme rg ia na mente do observador.
0 resultado desta progressao semi 6tica fo i uma perdunivel e definiti va elisao:
com o desaparecime nto de toda a conscienc ia da re presentar;ao como repre entar;ao
ficaram ocultas tanto a presen9a do sujeito/ator. cognoscente, executan te, que gera a
representar;ao, como sua correspondente ausencia na representa9ao. 0 sujeito cientifico,
que e merge e m Iugar do ator corp6reo, do artesao mesmo, do interprete e de quem
escreve os in formes cie ntfficos, e urn exemplo classico do que Rotman denominava urn
" me tassujeito": in visfvel, autonomo, virtual, flutu ando por cima do trabalho demasiado
real, depe nde nte e situado que realizam os cie ntistas na produr;ao complexa do corpus
de uma cie ncia, que em si mesmo nao pode ver-se na rcpresentar;ao nem notar-se por
sua ausencia . Be rn, se o sujeito original nao pode ser signifi cado no novo esquema de
re presenta9a0, 0 metassujeito s im , pode: seu signo e 0 dispositi vo mecanico de deten9ao. e mine nte mente re produzfvel e representavel. Por a sim dize-lo, trata-se da maquina presente no espfrito, urn substituto que nao esta em Iugar do sujeito cognoscente e
agente, mas no de sua ausencia.
3. Vale a p ena assinalar que a inversiio apo111ada por Daston e outros awores no significado da
objetividade - que passou dos objetos as mentes (ott. em stws pala vras, passou de ser uma objetividade ontologica a ser wna objetividade de m ecimica e perspectiva; veja Daston, 1990; DciSion e Calison,
199/ ) - esteve acompanhada por uma inversiio para lela na referencia da maquina. Nos seculos XVII
e XVIII, a maquina paradigmatica (pese a bomba de vacuo de Boyle) era a relogio, cuja referencia
metafo rica era o universo dos objetos; no .wk ulo XIX, a maquina mais relevante para a ciencia natural era wn dispositivo de reRistro, 11111 aparelho de mediciio, cuja referhrcia metaforica era mais
provavelmente 0 observador que 0 11/11/ldo.
Novas Paradigmas, Cultura t Subjetividade
103
Em seu livro Signifying nothing: the semiotics of zero , Rotman ( 1987) recapitula a perda progressiva da procede ncia das coisas e m relac;ao aos s ignos ao Iongo da
cultura europeia, a hist6ria da distancia crescente que separa o metassujeito do sujeito
na arte, na matematica e nas financ;as. Cada urn de seus exemplos diagrama o mesmo
dilema (ou paradoxo) da subjetividade; a sabe r, que mesmo o sujeito que olha, atua e
faz (o que pinta, calcula, comercia) segue sendo tao necessario como sempre para a
produc;ao concreta da arte, da matematica ou das transac;oes financeiras; a nova 16gica
da representac;ao s6 pe rmite que seja significado o metassujeito, negando ao sujeito que
esta por tras daquele metassujeito ua significac;ao, mesmo como uma ausencia.
Sugiro que a mesma dinamica possa ser vista na cie ncia. Mas ainda, no meu
entender, e nas cienci as naturais que podemo ver, e m sua forma mais crftica, o dilema
da subjeti vidade. "A natureza" do conhecimento cie ntffico, seu se r humanamente
construfdo (ou, mais precisamente, feito pe los home ns) nao pode ser representada nos
textos cientfficos, precisamente porque o que foi construfdo e a ilusao de que este conhecimento nii.o foi construfdo pelas pessoas. Nao foi o produto de sua construc;ao, sua
articulac;ao ou sua e laborac;ao, e si m foi descoberto (Shapin, p. 51 0) ; numa palavra, e
simplesmente verdade . Esta eli sao, esta 16gica da re presentac;ao e que subjaz (e garante)
a representac;ao de uma realidade espac;o-temporal unica e unificada, da qual o sujeito
humano poderia, e m ultima analise, chegar a fazer parte, e ser representado da unica
maneira possfve l: como uma maquina entre as maquinas.
Urn aspecto da hist6ria da ciencia moderna e, e ntao, a hist6ria deste reposicioname nto semi6tico que parece pe rmitir-nos, no seculo XX, realizar o sonho precoce de
Descartes: ode descrever, nos seres humanos, os processos de movime nto e emoc;ao, de
crescimento e re produc;ao, do dormir e da vigflia, e ainda da percepc;ao e da memoria;
seu sonho de apresentar o observador do mundo natural "como urn objeto ou espetaculo
ante sua propria visao".
Nao e de surpreender que, nos seculos transcorridos desde e ntao, o retrato que
fez Descartes da maquina humana se tenha transformado ate tornar-se irreconhecfvel;
talvez a unica coisa que surpreenda eo estavel que foi , ao Iongo de toda essa transformac;ao, seu legado de subjeti vidade cientffica.
Curiosame nte, pese sua transfigurac;ao radical, o sujeito humano que a biolog ia
mode rna promete revelar-no no seculo XX resulta ser ainda, em a pectos importantes,
urn objeto cartesiano - - pode ser c<;>nhecido, mas em si mesmo nao pode conhecer.
Ainda que se identifiquem o e le mentos mo leculare que determinam a memoria e a
visao, o dormir eo sonho, a depressao e, tal vez, o amor, o sujeitos agentes, que sao os
responsaveis por esta representac;ao (e que seguem sendo, tacitamente, codificados como
Seres pensantes em busca da ba e mecanica do pensamento) permanecem aparte, fora
da re presentac;ao que se tornou co-extensiva com o mundo, fora de urn domfnio que
nega ter urn fora. Depoi s de seculos de elisao, por mai s que fosse invisfvel e impe nsavel,
o sujeito cognoscente continua resistindo a ceder sua precede ncia. A pergunta e esta:
numa epoca na qual nao se possa apelar a Deus como precedenc ia do discurso cie ntffico, onde se localiza a au tori dade, a precedencia que antes se concedia a Deus? Onde se
localiza agora esta autoria?
Oeste interrogante, que e sem duvida dos mais deci ivos que enfre ntamos no final
do seculo XX, passarei a ocupar-me agora. Darei alguns exemplos para mostrar que a
bi ologia molecular sustenta a visao cartesiana, ainda que de urn modo particular.
104
Dora Frttd chmtman
0 SUJ EITO DA CrE CIA DO SEC LO XX

Em 1929, J. D. Bernal, ao aval iar nos o progre so geral ne ta longa luta (avalia\=ao que parece res urgir com Freeman Dy on. em 1972. e . er ub crita por ele) aventurou uma re po. ta. Bernal intitulou seu tratado do 0 mundo, a carne e o demfmio:
indagariio sobre o futuro dos tres inimigos da alma racional. Tal como ele o via, o
maior impedimenta que ubsi te na luta da alma racional contra a for\=a. inorganicas
do mundo e contra a e trutura organica de nos a came e a per i tencia da for\=a irracionai do de ejo e do temor. ou seja, do Demonio. E!.creveu o . eguinte:
"S6 poderemos abandonar o mundo e . ubjugar a came e primeiro expulsamos o demonio; eo demonio. pe e ter perdido individualidade, eguc ~endo
tao poderoso como empre [oooooo): e!.ta dentro de n6s, nao podemo-. ve-lo. E
quase impos fvel compreender ou lutar atualmente com nossa. capac1dades.
no o desejo , nossa~ confus6e intemasoooo (p. 4 )"
A tare fa que no aguarda como meta e tirar o desejo do Iugar em que se e~conde
e enquadn1-lo em nossas fi nalidades objetivas, "usando e tornando in6cuo o poder dele,
e encaminhando-no para uma forma de vida em que a plena exualidade adulta seja
equilibrada com a atividade objetiva" (p. 57). ece.,sitamo'i por o '>Cntimento ou ao
meno o tempera men to ensf,el (oo.) sob controle con'>Ciente ( oo.) leva-loa que favor~a
ode. empenho de uma classe particular de opera\=ao" (p. 67). Como e de !.e coma da
au encia de um ujeito ne te. pronunciamentos, Bernal, que era um pensador marxi ta.
procura aliviar ao menos a maior pane da humanidade, do dilema que estabelece uma
subjetividade que ainda nao tern repre!.enta9ao. Especula sobre uma "d i vi ~ao futura da
ra\=a humana, da qual uma da pane~ de. envolvenl uma humanidade plena mente equilibrada, enquanto que a outra seguira avan\=ando as tontaso insegura, alem" (p. 60). A
primeira, a que Bernal descreve como "uma aristrocac1a da inteligencia cientffica" (p.
73), teria
0
uma dupla fun\=ao : fazer com que o mundo continue andando como maquina eficiente em materia de alimenta9ao e de bem-estar, e re~olver para si os
segredo~ da natureza [oo.) Uma humanidade feliz e pr6 pera, que goze de seu
corpo. exercite as artes. proteja as religioes. bern pode entir-se contente em
deixar em outra maos. mais eficazes. a maquina que 'iatisfaz eus desejos.
Os de cobrimento ps1col6gicos e fi.,i o16gico.., darao as for9as governante. o
meio de dirigir as ma-,sas em ocupa96e mofen-.iva-. e de manter uma docilidade
perfeita sobre a aparenc1a de uma perfena hberdade. Mas para que 1sto '>uceda, a for9as govemantes terao que ser O'> pr6prio-; cientistas (p. 74).
000
Euma imagem muito peculiar. Ecartesiana. no sentido amplo. Sem duvida, e um

exemplo da maneira como este paradoxa. esta divisiio que permanece em ua base como
uma divi. ao carte iana. toma fonnas diferentes. Para Bemal. e uma divi oiio da forma
humana na qual a ari tocrac1a da inteligencia cientffica tera uma fun9ao dual.
Bernal continua e peculando (de um modo que est<l muito proximo do sentir de
Dy on) que talvez a coloniza9ao do e pa9o ofere9a uma "solu9ao" panicularmente
conveniente. Em tal ca o,
000
a humanidade (a vclha humanidade) far-se-a dona sem disputa da Terra, e
Sovos Paradigmas, Cultura e SubzetrVIdade
105
os habitante da e feras celeste a contemplarao com curio a reverencia. Em

verdade o mundo poderia tran formar-se num zoo16gico humano, tao inteligentemente dirigido, que eu. habi tantes nao e apercebam de que e tao ali
como unico propo ito de erem observado e manejado (pp. 79-80).
Certamente, que Be rnal desloque ate a esfera celestes o ob ervador/diretor nao
soluciona em nada o proble ma de re pre entar a ubjeti vidade re idual (ainda que agora
plenamente racionali zada) des e ob ervador, mas ao menos e incitante. Sua propria
expressao "esfe ra celestes", antiquada como e, lembra a ideia de proxi midade a Deus,
ideia que, em duvida, Bern al nao as inaria, mas na qual - ape ar de tudo - pode
descansar. Mais nota vel e, talvez, o fa to de que ele evoque urn e r etereo, ideal, mcorporeo,
que, tratando-se de urn cientista que adere ao moni mo, a pre e nte curio a re mini cencias do duali mo carte iano.
No tributo que rendeu a Bernal, Dy on ( 1972) destaca que "a mudanc;:a deci iva
que no permitiu ver mai Ionge em 1972 que o que poderfamo te r vista em 1929 eo
advento da "bio logia mo lecular" . Ecerto que a bio logia molecular nos legou a ferramenta para identificar o determinantes mo leculares da percepc;:ao, a e moc;:ao e, tal vez
ate me moo pen amento. Hoje, na vi ao carente de pe rspecti va da biologia molecular,
parecemo e tar mai s proximo do quejamai s imaginou Be rnal do onho de Descarte .
A pen a umas decada depois que Wat o n e Crick fize ram eu tran cendental descobrime nto do "segredo da vida", aquele que se ocupam em " re olver o egredos da natureza" podem final mente revelar, como diz Watson, "o que verdadeiramente ignifica er
humano".
No di scurso da biologia molecular, nada se diz de uma aristocracia cientffica
expres amente separada de uma humanidade maleavel rna ati sfeita. Nele, o sujeito
cognoscente afirma-se a si mesmo, nao mediante uma identificac;:ao res idual com Deus,
mas projetando-se na repre e ntac;:ao atraves de uma identificac;:ao com e sas molecula
(simultaneame nte mestre arquiteto e mestre construtor), que codificam o e quema da
vida e dirigem ua produc;:ao. (Crick di e que e preci amente grac;:a a identificac;:ao em
molecula como estas que podemos restaurar no o entimento de unidade com a natureza.) Mas, junto a esta identificac;:ao deliberada com o DNA, continua e ndo po fvel
detectar um ujeito cognoscente que tenha precede ncia - niio de Iocando as e fera
celeste mas aqui, na te rra, por tn1s do DNA e inclu ive (ou especialmente) por tn1 do
"nos" do autore . Uma d a formas em que e manifesta e ta precedencia e o naodeliberado rna rotine iro di . tanciamento sintatico do pronome corre pe ndente ao autor
e ujeito respective do objeto representado, ja e denomina de "a natureza", "o povoado" ou "a ociedade".
Como se representa o ujeito dentro da biologia molecular? Onde esta o sujeito?
Para ve-Io. con ide remos o uso dos pronomes em algumas afirmac;:oes muito informais
de Francis C rick. Tome mos como exemplo suas ob ervac;:oes obre o "computador
analogico da natureza", inclufdos em seu li vro Ofmolecules and men: "0 sistema em i
me mo opera a uma velocidade fanu1stica ... Alem disso, a natureza conhece as regra
com mais precisao que no . Ma eguimo confiando, se nao em vence-la em eu proprio jogo, ao meno e m compreende-la .. ." ( 1986, p. 12). 0 que quero de tacar e que
ne te enunciado o sujeito " nos" nao faz parte do computador da natureza, mas esta, i to
im, a par dela, e ate confia e m er superior.
Um distanciamento imilar, o que agora no que e refere " a pe soa " ou a
" ociedade", encontra- e numa e rie de comentario de Crick obre o tema de "A eugenia
e a genetica" e m urn artigo eu de 1963. Citarei tre coment<irios:
106
Dora Frud 'chmtman
I ) As pes oa te rn o direito de ter filho , definiti vamente? [... ] Eu pe n o que se
pudessemos tran mitir as pes oa a ideia de que eu filhos nao sao de todo
questao suas [... ] darfa mos urn e norme passo adiante (p. 275).
Te mo aqui tre sujeitos: o "eu" que especula, o "n6 " que abe e, por ultimo,
aque les a que m n6 devemo comunicar como saber: "a pessoas".
Em outra afirmac;ao e melhante, volta a manife tar- e urn distanciamento sintatico identico, rna , de ta vez, La lvez pela men agem explfcita que e tran mite, ve- e
realc;ado pela invocac;ao do pronome "alguem". ainda rna is abstrato;
2) A que tao( ...) de que seja pr6pro das mulheres o impulso de te r filhos e de
que [minha proposta de concede r-lhes licenc;a] po sa ocasionar tran tom os e
muito pertine nte. Se m duvida, agregaria que exi te rn tecnica mediante a
quai alguem pode aplicar uma pre ao ocial de forma pouco not6ria e, a im, reduzir tai transtom os (p. 284)<41.
E urn te rceiro exemplo, real me nte embarac;o o , que parece nos fazer retrocede r
as primeiras decadas deste eculo:
3) ... e provavel que consigamo uma melhora con ideravel [no esroque humano,
grac;as a genetical ( ... )simple me nte e tomarmo a pes oa que po uem a
qualidade que n6s apreciamo e fizermos que te nham mais filho (p. 295).
A CONSTRU<;AO DE UM NOVO SUJEITO

Iniciei minha expo ic;ao examinando o pa radoxo basico (e gera l) da representac;ao autoral, que antigame nte e ncontrou uma imagem grafica no po nto de fuga da per pecti va classica. Te ntei logo ra trear a con truc;ao de urn ujeito cie ntffico cada vez
mais ab trato e disper o nas te ntati va efetuadas para ali viar a d ificuldade peculiare
que este paradoxo da autoria apre e ntava as c ie ncias naturai , ate que o cienti ta e
converte, no ec. XIX, numa me ra c ifra, urn info rmante de pe rsonalizado dos registro
de urn aparato mecanico de detecc;ao. Por ultimo procure i mostrar que, ja bern avanc;ado
o eculo XIX, ainda pode mos assistir a continuidade de algo seme lhante ao paradoxo
orig inal, ainda que agora 6 evide nte talvez no di cur o informal dos cie nti tas de no so dias, no " n6s" ou no "algue m" elocutivo de declarac;oes tao nao-libe rada e e pontaneas quanto a de Cric k. Masse bern que i o egue pre ente, e palpavel que seu dias
e tao contado . Na medida e m que a neurobiologia molecular e tende sua fronteira
ate as profundidade do cere bro, prome te ndo convergir com o problema da conscienc ia
4. Cabe destacar. ainda que de passagem. que 0 fticil desli:.amento entre OS dois prilltelros e, sem
duvida, tao significativo como a distcincia marcada entre o "eu/n6s" eo "eles". Em verdade, o uso do
pronome da primeira pessoa do smgular e muito inC0/1111/n, e aqui e empregado meramente a Jim de
manter 11111 pequeno resguardo. A primeira pessoa do plural e 11111 tipo diferente de resguardo: utifizase-a em Iugar do singular e simuftaneamente flOra evitar a responsabifidade pessoal e para invocar a
autoridade anonima de 11111a comunidade sem solurao de colllinuidade - que nao se deve conftmdir,
por certo, com "as pessoas ".
1 OVOJ
ParadigmaJ, Cultura
Subjetiv1dadt
107
(o predile to de Crick), o pr6prio c ientista e arra tado ta mbe m para as pr.ofundidades da

maquina que c riou. Neste ponto, o cfrculo do conhecimento c ie ntffico a mea9a fechar-se
sabre i mesmo, e aiincora que ate agora Ihe proporcionava urn ujeito cognoscente que
tinha precede ncia re idual corre peri go de desaparecer por completo.
Clara mente, do que e preci a e de urn novo tipo, radicalmente dife rente, de ubjeti vidade. De fato,ja pode mo discemir. de ntro do pr6prio projeto c ie ntffico, o e b~o
da forma que come~tou a cobrar esta nova sensibilidade p6 -modem a.
No final do ec. XX, com Fra nci Crick que indaga ou adame nte sabre a e trutura da conscie ncia na organiza9ao mo lecular, vai surg indo outra clas e de ciencia e, com
ela, outro di cur o, que e encontra com ele na metade do caminho. De tinada a simular
as artes do raciocfnio matematico, a tecno logia de computa~tiio e, por defini~tiio, uma
c ie ncia da inte ligencia artificial. Como tal, trabalha simulta neame nte para cobrir a
brechas exi te nte entre De cartes e Boyle, entre o mate matico eo experimental, entre o
me ntal eo ffsico.' 51 E desta ciencia do computadores, e e ncialme nte hfbrida, aiu urn
di c urso que te rn tao pouca necessidade do "eu" ou do "n6s" hipotetico da biologia
molecular como o di c ur o da ffs ica cia s ica tinha de Deus. Em eu Iugar, o ferece a
pro mes a de uma me nte capaz de existir sem o corpo, como alguma vez acred itou Descarte , mas que zo mba de toda as antigas e peran9as de Descarte , uma mente que fo i
a propriada por eu pr6prio alter ego. Esta mente nao nece ita exten ao ne m aspira
c hegar a Deus; e espacial e banalmente corp6rea: urn banco de contro les e interruptore
que e auto-regulam e nao nece ita m de nenhum agente exte m o que o mantenha.
Danie l H illi , projetista da Mciquina da conexiio, preve a cria~tiio de computadores que ofe re9am " mais do que uma inteligenc ia artificial, uma inteligencia humana
sustentada dentro de uma mente artific ial" ( 1988, p. 189). Depo is di so Hillis reconhece
o seguinte :
Certa mente me dou conta de que i to s6 e urn sonho e admito que me impulsiona a esperan9a mai do que a probabilidade de exito. Mas see ta mente
artificial pode auto- ustentar-se e ere cer de acordo consigo mesma, pe la primeira vez o pensame nto humano te ra se libertado do o o e da came, outorgando a este filho da me nte uma imortalidade te rre na, que a n6s e negada.
( 1988, p. 189).
Tambem Descartes imaginou que o pen ame nto huma no pode ria viver " liberado
do osso e da cam e", mas, quando e c reveu "Eu ou realmente dife rente de meu corpo,
e ( ...) po o exi tir sem ele" (Sexta Medita~tiio), nao sonhava jamai que este "eu"
mara\ ilho a me nte autono mo poderia e r campo to de rude mate ria te rrena.'61
Ni to. que parece er uma vi iio p6 -cartesiana, 6 falta uma volta da porca do
parafu o: ainda que a me nte artificial de Hilli eja capaz de auto-su tentar-se para
5. \ cja a llll~ressa/1/e aruills~ de Pt'Ur Galisorr ( /991 ) sobre o desemolvimento da simulariio por
compmador como ten.um qutd qu~ a1ravessa as divisoes COIII'e11cio11ais t.'lllre a maliria "pura" e
"apltcada" t:nlrt' a jistca te6n ca t' a t'Xperimemal, e e/1/re o anijicial eo real.
6. Tampouc? Htllts son Ira com isto. desdt' o infcio. Merect' ser tra11scrita sua resposta a mi11lra argumwtarcio, wmla qui' so para suhlmhar a coexiste11cia, em sua visiio, das co11ceproes modemas (illcllls/1 t' a cclrtt'stana) t' p6s-modt'mas do sujeito: " /mpressio11ou-me que l'oce tenha compreendido eAatamt'llll o qut eu quis di:er. amda quallllo 11iio parece eslar totalme111e de acordo. Agrada-me a sua ...
108
Dora Frud chmtman
viver e ere cer, nece sita tambem e reproduzir. Nao ob tante. ha qua e quarenta ano .
urn ante do anuncio de Jame Wat on e Franci. C rick, ja John von Neumann no havia
mo trado que tambem e te proble ma era, e m princfpio. re oluvet.m Gra~as a von
Neumann, a cultura tecnica da rob6tica humana encorajou- e ate gerar urn onho que
vern em ajuda a H iIIi . Uma de ua ex pre . 6e ma is incitadora e refle te nesta cita~ao
da introdu~ao de Han Moravec no eu recente livro, Mind children:
Liberados do Iento e fati gante avan~o da evolu~ao biologica, os fi lhos de nosa mente pode rao c rescer ate enfrentar os imensos e fundamentai desafios
que propoe o g rande uni verso. N6 . os seres humanos. no beneficiaremos,
por urn tempo, de seus traba lho : mas, cedo ou tarde. como filhos naturais.
seguirao sua propria orte e nquanto n6 . seu envelhecido progen itores, no.
dissipamo e m silencio. Muito pouco eo que e haven'i de perder ao passar
a im a tocha: no o descendentes artificia is terao a capacidade, eo proveito, de recordar qua e rudo sobre n6 . . ate talvez o detalhado func ionamento da
mente humana individual ( 19 , p. I ).
De acordo com a visao de Moravec, os sujeito humano que procriaram e tas
maquina e tom arao total mente uperfluos. Igual a este Deus que ante era indispe nsavel pa ra dar conta de no a ex i tenc ia, rna que, depois, deixou de se-lo. tambem no. a
auto ria e tom ou redundante: ja nao a requerem sequer as fa~anha intelectuai e tecnicas que tomaram e sas maquina po sfveis. Moravec e Hilli sao o no os magos:
ne te supremo ato de dasapari~ao, apresentam-nos urn sujeito art ificial plenamente autonomo. Pintam-nos urn retrato e urn mu ndo do qual fo ram apagado todos os signos
residua is de precede nc ia: uma repre enta~ao completa e auto- uficiente que nao precisa
nem do olho de Deu , ne m do o lho do artista, nem do olho do observador. Auto-engendra-se, for~a-se , ve a si me rna. Eo siste ma auto-organizador por excelc ncia.
See ta nova clas e de subjetividade, desembara~ada de suas amarras, Outuando livre mente. e a emelha ada teoria p6s-estruturali ta ou a visao p6. -modem isla.
deveria advertir-se que o ujeito de crito por Hilli e Moravec nao e urn de vio ou uma
mudan~a. mas uma culmina~ao dos trezentos anos da 16gica da representa~ao na qual
"e ancorou toda a tradi~ao da mode m idade. Eo ponto final de urn sistema emi6tico no
qual. como diz Rotman,
... o proprio ignos do . 1stema se tomam c riati vo e autonomo . As coi a
definitivamen te "reai ", ou seja. O!> numero!>, cenas visua i eben materiai (e
... argumentariio a respeiro de que histon cameme rraramos de nos desprender do obsenador. per;a por
per;a: mas o inrerprero de 11111 modo diferellft' de I'Oce. A meu Jui::.o. a cada passo que damos niio
negamos o "eu " essencial, mas, em 1'1';: disso. pmcuramos enco11trcilo. Di::.emos: "0 imporranre, 110
que me di::. respeiro, niio e minlw posircio no sociedade. nem .1equer a subsrimcia de meu corpo ". Niio
e uma 1111enrcio de cercear nosso pr<iprw .1er ate redu:tlo anacla, mas de e1por seu mlclen essencwl
Coda l'e::. que e.1pulsamos a/gum .11111bo/o ncint'.lsencwl de nosm propria unporuincia, {/anlwmns unw
IIOI'{I ltberdade" (correspondencw peuoal. /por correw elttrom co/. 19 de no1embro de 1990).0
duallsmo que amda esprella rra rtscio de Htllts whe::. cubra 11w mats clara expressiio no pmwmdade
e 1111erdependencw dos pr111c1pais produtos colarerws que o awal desen1oll'lmenw do mtelrgencw
arrijicwl {/erou: a saber: as tecnolngw s gemt'as da realtdade l'trtual e a rob611ca.
, ovos Paradigmas, Cullura r Subjetividadr
109
agora pode mo agregar as maquinas) ao preci a mente 0 que 0 sistema permite que e re presente como ta i . 0 siste ma sucede a fonte da realidade, articula o que e real, e por sua vez prove o me ios para "de c rever" e ta realidade como e fo se um domfnio exterior e pre vio a si me mo ... ( p.28).
CONCLUSOES
Nao obstante. ta lvez hoje ainda seja pos fvel que o eres humano con igam
articular certa re i te nc ia contra e ta ensibilidade, e m nome de todo o que foram
e rradicados, aquele cuja pre en~a foi apagada, os seres de cam e e osso que deverao
sobreviver a suas con eqiiencia . Inc lu ive e m nome daque le que nutriram e te sonho e
trabalharam para e ncarna-lo. ainda e po sfvel recordar a n6s me mo quai ao OS fatOS
que te m re levanc ia. Em partic ular, recorda-no que, qualquer que eja o futuro a que
esta sensibilidade e refira, e refere a uma hist6ria cultura l pa rticula r, a uma fanta ia
muito potente. Seja qual fo r o futuro que espera a rob6tica e a inte ligencia artificial, o
imaginado por Maravec e Hillis aponta tanto para o passado como para o futu ro. Nao
s6 nao e po sfvel construir hoje esta, maquina , como tambe m a expectativa de que
a lguma vez eja possfvel, no futuro, deve er reconhecida como uma partic ular fanta ia
que, tal como as maquinas que Ihe deram vida, urge de - e fala por - um de envolvime nto 6cio-pol fti co-cultural part icular e muito podero o. A sub titui~ao do eu/olho
de Deus por uma maquina pensantee cognoscente pode, por certo, marcar o come~o de
uma nova forma de falar e de pen ar (nao mais ne m me nos verfdica, ta lvez, que a
antiga), mas e la eme rgiu logicame nte, e de um certo modo quase inexoravel. do fundo
de 500 ano de uma hi t6ria humana e cultural partic ular, durante a qua l o, ujeltos
humano te ntara m cad a vez mai bu car tipos paruculares de re pre enta~ao, com vt las a con truir tipos pa rticulares de produto . Sem du vida, hoje abe mo como fab ricar
processadores e m parale lo e vfrus de computadore do mesmo modo que abemos como
fabricar polfmero nucle6tido , e logo ere mos capaze , e m du vida, de sinteti zar vfrus
reai , e muito ma is; mas todos e te produtos da nos a tecno logia. da informatica e da
biologia mo lecular nao surge m de maneira autonoma, mas da arte e artefato. do trabalho humano e expre sam necessidades e de ej o huma nos. Conc retizam- e mediante
praticas mate riais e socia is particulares, po fveis g ra~a a (e possibilita nte de) uma
tradi~ao de repre enta~ao que, durante mai de 300 a no , procurou apagar toda evidencia da a~ao e d iligencia humana que ustentou tanto e as pnhica como e a representatyao e que ate u te ntam a atrati va ubstitui~ao mecanica que proveu um alime nto tao
e e nc ial a d itas busca . Nesse sentido, a visao que hoj e no o fe recem Hillis e Moravec
fa Ia cla rame nte a uma sen ibilidade ultra- mode rna mai que p6 -moderna.
Em troca, uma en ibilidade p6 -moderna insistiria e m que os texto humaname nte significati vo (cientfficos ou de outra Indole) nao pode m ter comoautores as micropastilha de silicone, do me mo modo que nao tem Deu por autor. Re i tiria a nega~ao da
dependencia que exi te entre o ignificado e a hi t6ria cultural, material e ubjetiva. Re i tiria e m nome desta sensibilidade, pe lo be m do e re humano que agem, pen am e
falam no termos que a cultura pas a ua d i posityao; o e res humanos que , com uas
a~oe , pensame ntos e palavras, nao s6 criaram ta is termo como, ale m dis o, atuam o
ignificados que e le in crevem. lns istiria e m que a cie ncia do corpo e a ciencia da
p ique, de apa recidas, apagadas, tome m re pon abilidade pe la atividade de produyao,
de restaurariio, nao s6 das relatyoes entre o objeto da representa~ao. mas tambem
e ntre a a~ao e iniciativa humana dos sujeitos que sao os autores de ta repre enta~oes.
110
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11 2
Dora Fried Schmtman
DIALOGO
Evelyn Fox Keller, W. Barnett Pearce, Ernst von Glasersfeld
Pearce: A situa9ao que voce e concede e m sua propria hist6ria de aprendizagem no oferece urn contexto, urn prefacio umamente uti I aapresenta9ao de eu trabalho. Go taria de perguntar-lhe obre os motivos po litico que inspiraram e ta re flexoes, e lhe pediria que amplie essa perspecti va. Tambem sua repre enta9ao da ua
teoria feminista me parece incisiva, atraente, forte, ja que propoe urn mode lo politico
para questionar-se e subverter o trabalho que e real iza ao red or do conceito de genero
em dive rsos domfnios e ares da vida.
Do me mo modo, impactou-me o corpo central de eu trabalho, o recontar a
hist6ria do de envolvimento da c iencias, informado por uma teoria feminista, e a similaridade entre o re lato desta hi t6ria que apresentou eo trabalho obre o surgimento, a
qued a e talvez o ressurgimento da no9ao de patria do profe sor Jimenez, que, a partir de
uma variedade de perspecti va , estabeleceu que a modernidade escava as ba es sobre
as quais estamos e tabelecidos em nossa identidade. Aqui lo que me parece comum a
ambos e uma profunda insatisfa9ao com a modemidade, com o que ela faz a nos o
entido de identidade e de comunidade.
Entao, minhas pergunta e tao ba eada na no9ao de per pecti va, i to e: quem
ao as pessoas que encontram a s i me mas fa lando com o eu oculto. com o pronome na
prime ira pessoa, com o sentido de eu? Porque ha outras pe soas que nao o fazem, e
atrave desta hi t6ria nao foram unicamente o cienti ta os que formava m ou habitavam a civiliza9ao ocidental; havia tambem outra pessoas.
Pergunto-me, alem disso, se podemos pensar sobre os padroes de intera9ao entre
pe soa , algumas das quais foram edu zidas por, ou incorporada a, ou encontraram
uma afinidade com esta maneira objetivista de pensar, enquanto que outros nao o encontraram. Tre sao as pergunta que go taria de fazer: 1- E ta e uma re po ta a que?
A quem convida a pensar? 2- Por que e toma tao atraente, tern tanta for9a? 3- Que
enriquecimento da vida e da alma e ganha ao partic ipar desta fo rma de d i cur o?
Fox Keller: Eurn pouco diffc il para mim responder-lhe. Tenho dificuldades com
a generaJiza9a0 desta tematica que voce propoe.
Creio que o que voce chama de forma particular de discurso e urn territ6rio bastante amplo, urn conjunto de di curso ao quai aludi quando fi z uma compila9ao da
hist6ria da c iencia modema sobre-s implificada, reduzi, apague i varia96e extraordinarias entre as c iencias. Certamente, nao e i como come9ar a colap ar o uso da prime ira
pe soa no di cur o cientffico, no discur o imperiali tas e na modemidade em geral.
Apenas posso manejar esta redu9ao que fiz da cienc ia modem a.
Pearce: Entendo seu ponto de vista. Voce e perguntou. na sua apresenta9ao.
sobre como podemos agora situar a subjeti vidade, e e see o ponto no qual go taria de
concentrar-me.
Fox Keller: Meu plano esta relacionado com o di cur o cientffico: nesse mundo.
nesse discurso, onde se s ituaria a autoria, onde se itua o autor, onde se situa a autoridade, onde se situa a precedenc ia.
'ovos Paradwnas. Cultura t ubttiiVtdadt
113
Pearce: Proponho-lhe expandir a perl.pectiva. incluindo nela o comexto mai~

dmplo do qual o texto c tentffico faze m parte, e pe rgumar sobre que cia e de dinamtca e tci acontecendo que conduz ao de envolvimemo de textos ciemffico. de ta manetra,
texto que, em duvida, trabalham com a lgum tipo de conexao com outro. grupo~ de
pe oa que e tao fora de e di cur o e que podem nao compartilha-lo.
0
Fox Keller: Esta e uma que tao muito amplaoYejo minha analti.e do de envoh imento da ciencia modem a e m rela~ao com a polftica, com o de envolvimento econ6mtco do mundo ao Iongo de tres eculoso
Pearce: E tava tentando pen ar atrave dessa hist6ria, atraves do dt c ur o cientffico, em
rela~ao
a outro tipo de di ~curso .
Fox Keller: Deixe-me primeiro dizer, para complicar minha hist6ria, que, de
prop6 ito e deliberadameme, e tabeleci uma linha com um nuxo central. A primetra
complica~ao que deve er introduzida e preci amen te no di c ur o cie mffico me mo.
atendendo ao diferentes ignificado de objetividade como um mate rial. como uma
hi t6ria material e quase polfticaoAs im e que ha, e voce quer. uma ba. e para come~ar
a e clarecer a hi t6riaoHa urn e norme trabalho a fazer. ante de ir alem da comunidade
cientfficao
Pearce: Gostaria de tomar e se tipo de ubjetividade conformada pe la e li ao do
ujeito/autor/ator como urn intoma e perguntar o eguime: e fo e urn intoma de
a lgo, de que eria e e intoma? Ou, nao e urn intoma, uma caracterf rica de urn istema de intera~ao mai amplo? Go taria de com~ar a ob e rvar os pad roe. ou normas que
o configuramo
Fox Keller: Qui focalizar-me numa ubjetividade coletiva que acredito eja extravagante e trate de enfatizar preci amente e ta natureza exrravaganteo Ma tambem
a sinalei e a ubjetividade; dizer que seja extravagante nao e dizer que e teja isolada,
que nao eja nece aria ou que nao tenha urn sentidooCitei Moravec. a que m e poderia
chamar urn marginal, em duvida respeitado e m ua comunidadeo E nao e que ele fa~a
uma avalia~ao correta doe tado atual da rob6tica, mas im que a c lareza com a qual
articula urn tema de muita difu ao e a que te rn manifesta~oe que, c reio, ao evidememente in anaso
Daniel Hillis e uma figura muitf imo mais re peitadao Pen o que ua po i~ao e
quase uma patologia dessa e li ao dose/f. de sa nega~ao dose/f. de a autonega~ao do.
de ejo e do prop6 ito , des a ubjetividade que bu ca e capar do corpo, de i me mo,
do self, da terra, do planetao
Is o e uma subjeti vidade, eo uno coleti vo em n6 , que fala de uma hi t6ria cultural particular e nvoi vida e m todos os aspecto da hist6ria polftica, a hi t6ria do imperiali mo, etc. Simple mente queria identifica-la e enquadni-la para perrnitir que a examine moso
Pearce: Pergunto-me sea no~ao de re pon abil idade e tam be rn importante aqui o
Fox Keller: Ate ali, pareciao Esta e uma posi~ao que consi te numa nega~ao. na
qual e apaga ou se faz de aparecer material eo corpo, o self ubjetivo, e tambem e
apagam o de ejos, os temore , as ambi~oes, o intere se
0
114
Dora Fned Sdmllman
Eprecisamente esta total negayao dare ponsabilidade o que permite que e diga.
como urn c ie ntista: " Be rn, nao podfamos ter previsto o que famos e ncontrar, a que u os
se ia submeter e ta descobe rta". A hist6ria nos da uma visao muito dife re nte: os c ie ntista predi zem muito bern, e por is 0 que iio boas mudan~a .
Pearce: Penso tambem que e urn fracas o da responsabilidade o nao estabelecer
o contexto no qual as observa~6e e as previs6es sao fe ita . Na medida e m que, como
c ie ntista, e estao escrevendo os dados que se anali ou, por algum me todo e tatfstico,
niio te rn que reconhecer a re ponsabilidade porte r escolhido urn conjunto partic ular de
dados em oposi~ao a outro conjunto de dados, urn metodo particular como oposto a
outro - a terceira pessoa neutra e uma mane ira conveniente de evadir responsabi lidade. Obrigado por a sinalar i to.
Voce caracterizou e distinguiu a n~ao de inteligencia artificial como ultramodema
e oposta aoself p6s-modemo, estabelecendo que, e tive e mo uma no~ao p6 -moderna valida, nao 6 re istirfamo de ta inten~ao de apagar o significado , rna que n6
" re taurarfamo ", " reintegrarfamo a hi t6 ria cu ltural , a subjetividade e a autoria".
Toda estas palavras incluem urn "re", olha m para tras. E ir novame nte ate algo. Voce
se ente comoda com isso?
Fox Keller: Sim, inteiramente. Ao apropriar-me da palavra p6 -modem o quero
estabelecer urn ponto. Pe nso que necessitamo de uma nova ubjetividade e que ela
reque r ultrapassar esta hist6ria cultural de e li iio. E talvez uma maneira de desfazer o
fe ito . Necessitamo " restaurar", " desfazer", "escavar" aquilo que foi apagado. Assim
que me sin to comoda com verbo do tipo retrospecti vo.
Pearce: A nova subje tividade seria, e m algum sentido, a vel ha subjetividade?
Fox Keller: Nao, eu niio acredito que voce possa ir para tras. Pes oalmente pe nso
na vantagen de urn movimento dife re nte . Quando estabeleyo que foi "ente rrado", de
ne nhuma mane ira proponho ir para onde estavamo antes. Voce esta onde esta, com o
conhecimento dopa sado.
von Glaser fe ld : Gostaria de iniciar propo ndo uma pergunta que tern aver com
minha propria paz mental. Trata- e dade c riyao que voce deu do que pode ser cham ado
inteligencia artificial e onho conexionista. Imagino que voce nao e tava propondo eriamente que isto fo e ciencia, e que esta fo e a caracteri za~ao da ciencia. Voce o
propos como uma caricatura?
Fox Keller: Sim e nao. Euma caricatura e e urn retrato. Creio que Moravec e urn
extre mo, e ta na peri fe ria; Danie l Hi llis nao o e, e le prop6e de forma articulada, poe e m
palavras uma tradi~ao e m inteligencia artificial que foi ex plfc ita de de Alan Turing.
Creio que e urn moti vo dominante, nao uma caricaLUra.
VO /l Glasersfeld: Bern. Uma coi a e propor que eja urn motivo dominante, mas
segura mente tambe m ha cienc ia que nao e compatfvel com o sonho conex ionista .
Fox Keller: Ha muita ciencia . A cie ncia nao e uma empresa do tipo mono lftico .
Envolve todo o tipo de inte resses, todo o tipo de moti va~6es. Sem duvida pode- e e tabelecer que ha moti vos dominante , sonhos dominanle , di cur os dentro desta e mpresa
Novas Paradi,gmas, Cultura t Subj(tividadt
11 5
pluralista e heterogenea, assim que gostaria de estabelecer que estou de acordo que,
num sentido, voce tern razao, e urn extremo.
von Glasersfeld: Na medida em que me deixe vi ver e m outro Iugar e fazer o que
eu chamo ciencia sem ter nada a ver com o sonho conexionista, parece-me bern o que
voce estabelece. Voce assinalou no infcio de sua apresentayao que muito do que foi dito
nestes dois dias se re fere ao novo paradigma, mas nao o reflete. Estou de acordo.
Fox Keller: Eu proponho urn chamado apluralidade, adiversidade de paradigmas
que permitem a multiplic idade e as diferenya .
von Glasersfeld: Suspeito que a razao pela qual estou de acordo seja diferente.
Estou de acordo porque, para mim, os paradigmas sao bastante simi lares na medida em
que levam a prover descri y6es do mundo, significando, por isso, o mundo real. Se bern
que haja diferenyas nas descri yoes do mundo real, na medida em que os cientistas e os
fil6sofos estabeleyam que estao descrevendo o mundo real, para mim, pertencem ao
mesmo grupo, nao mudaram de tal mane ira que eu pudesse chamar a isto uma mudanya
de ponto de vista, uma mudanya no fazer ciencia e no fazer filosofi a. Ao estabelecer
isto, certamente, cometo uma heresia desde o ponto de vista convencional, tanto da
fi losofi a como da cienc ia. Mas gostaria de levar a advertencia de He inz Von Foerster
muito seriamente. Ele propoe que a objetividade e a ilusao de crer que as observayoes
possam ser feitas sem urn observador.
Fox Keller: Estou totalmente de acordo com ele. Certamente, estou questionando
a 16gica que sustanta a ilusao de objetividade, a busca de uma plataforma livre de urn
observador.
von Glasersfeld: Cometerei uma heresia ainda maior perguntando-me: como
pode urn observador comeyar com sua tarefa? Isto eo que os fil6sofos criticaram como
a "falacia genetica", rna , para mim, e de grande interesse. 0 que me interessa, principalmente, e perguntar-me como uma crianya que nasce num mundo observa. Como e
que se posiciona neste processo de observayao? Nao como emerge ou como surge c:omo
ob ervador. Isto, para mim, e parte do mundo mfstico. Mas, o que faz, uma vez que
comeya a observar? Como se encontra a si mesma numa sociedade? Como participa,
como comeya a ser parte do discurso dessa sociedade? Nao me interessa perguntar-me
como outro observador poderia explicar isto, mas como isto se da do ponto de vista da
propria crianya?
Ha, creio, uma grande diferenya. Eimpossfvel para mim concordar com algumas
das colocayoes que voce fez, porque presumem que a sociedade esta af, que todo mundo, de alguma maneira, se incorpora, de modo quase automatico; eu nao sei como isso
possa se dar.
Fox Keller: Em primeiro Iugar, referir-me-ei a seu comentano sobre os paradigmas.
Penso que seria uti! apagar a palav ra paradigma. Se bern que eu seja contra a maioria
das "eli soes", creio que estejamos usando essa palavra de maneira demasiado difusa.
Deixe-me recordar que essa palavra, pelo menos em seu uso atual , foi introduzida por
Kuhn, para descrever mudanyas nos exemplos que possam ser considerados dominantes
nas cienc ias. Assim e que, em funyao desta significayao, aquilo que Kuhn estabeleceu
como uma mudanya de paradigma nao seria uma mudanya para voce. Porque essa
116
Dora Fried 'chnitman
muda na tambem e relativa a urn ob ervador, que con ideraria que ha uma mudana
paradigmatica.
Passarei agora a egunda pergunta, de maior intere e para voce, que e a pergunta a respeito de como alguem e da conta de uma ob e rvaao; aqui, quero expor que
e tamos envolvido em interes e , proce os e inquisiOe!) muito difereme .
Para fazer e ta disti nao, utilizarei dois movimento . Primeiro proponho trocar o
verbo "observar" por "produzir", "interatuar", "participar em". Em concordancia com
o que Barnett Pearce explanava, quero urn verbo que nos perm ita de colar de urn proce o de ob ervaao pa siva, e que capture de uma maneira mais direta a intera6es
participativas.
Segundo, go taria nao 6 de questionar ua maneira de compartimentar o racional eo afetivo, mas, alem di so, gostaria dedi olver, deliberadamente, a fronteira e
reformular assim a pergunta: onde comea a resposta interaao-percepao no mundo da
criana? Na minha perspectiva, comea num conjunto de rela6eS primariamente afetivas,
pre-verbai , pre-racionais, pre-cognitivas em termo da definiao convencional do mundo,
que prove as bases para o que voce chama ou quer c hamar racional, etc.
Em que momento e onde entra a sociedade? Entra, qua e e poderia dizer, literalme nte, como Ieite da mae.
Como contri bui a sociedade para a con tru9ao dos indi vfduo ? A famfl ia e o
mecani mo mediante o qual a sociedades produzem indivfduos. A ociedade define o
que constitui a parentalidade. E e atrave de ta ati vidade que as c rian9as peque na
ab orvem, adquire m e us valore , suas ide ntidade ociais. As im e como ela adquirem os parame tros da ociedade.
von Glasersfeld: Po o concordar com isto, mas, uma vez mai , e uma de cri9ao
a partir de fora. Como esta o afetivo ali, antes que a cria n9a comece a pen ar? 0 que
afeta a crian9a? 0 que ela ente? 0 afeto, do ponto de vi ta da crian9a, e algo que a afeta
rna nao sabe o que e. Voce acredita que a crian9a tern uma imagem pre-formada da
mae? Se voce o ere, isto e ta bern.
Fox Keller: Nao, eu nao c re io que necessite uma imagem pre-formada ou urn
conceito pre-formado da mae para responde r afeti vamente. Os conceito , a imagen
emergem des a matriz de intera9ao, e s6 po o falar a partir de fo ra.
von Glasersfeld: Nao c reio que o re olvamo aqui , porque voce o conven e e m
intera9ao. Eu e tou perguntando o seguinte: que faz a crian9a que e ta num ponto ou
extre mo de a inte ra9ao? Como eve a partir desse ponto? Ela nao sabe. no infcio, que
i so eja interaao com outro ou com outra coisa. Ex peri menta- e a si me rna. A c rianya te rn que aprender a di tinguir, ela mesma, e m ua propria experie ncia, que eo outro.
Fox Keller: Voce tambem poderia estabelecerque tern que aprender a di tinguirse a si me mono contexto da rela9ao com o outro. A crian9a tern que del inear o ' elf'.
I o e ab olutamente corre to, e as fronteira do self, a maneira e m que a c rian9a e
delineia a si mesma, o conceito de i mesmo, a particular subjetividade que ucede ou
resulta na criana se forma a partir dessa experienc ia. Es e processo esta ujei to a
enormes varia96es.
von Glasersfeld: 0 poeta france Henri Michaux te rn urn maravilhoso cementario que descreve como ele acorda pela manha. Diz que, quando de pe rta pela manha, e
, OfJO.f
Paradigmas, Cultura t Subjtttvidadt
117
e nte como uma ameba que esta tentando encontrar onde e tao sua fronteiras, uas
borda . Creio que seja uma bela metafora. Ea im que comes:amo a vida. Nao te mo
dentro-fora. e tamo examina ndo e, eventualmente. estabelecendo bordas. fronteira ; o
que e ui dentro da borda vern a er n6 me mo e o que nao e ta de ntro da borda vern a
er o mundo.
Fox Keller: E tou de acordo como proce so, ainda que nao e teja de acordo com
a descris:ao porque ua linguagem de borda~ e fronteira ja importa numa nos:ao do self
que e u quero particularizar.
von Glasersfeld:
E uma metafora.
Pearce: E tou a ombrado cono co. Tratamo de nos perguntar como eo mundo
para uma c rians:a, e utilizamos uma linguagem adulta. Nao ha forma de tras:armos,
nesta linguagem, como uma crians:a ve o mundo. Se no limita e mos a linguagem do
bebe , tal vez pudes emo chegar ao que queremo . E see, preci amente, o ponto a que
queria c hegar com minha contribuis:ao. dizendo adoutora Fox Keller que fez urn excele nte trabalho ao referir- e a como a palavra que utilizamo trazem con igo urn outro
"oculto" que realmente valoriza a tensoe dialeticas na linguagem que utilizamo . Cada
dito e algo nao-dito. Tudo o que dizemos e algo que nao dizemo . E i o nao e mai
ofisticado do que a 16gica da forma de J. Spencer Brown. Cada vez que dizemo~ algo,
fazemo uma di tins:ao. I to empre deixa algo de urn lado e algo do outro lado . Comecei meu comenta rio asua apresentas:ao expondo que realmente gostei do inpLII politico que voce incorporou e, e quisesse ugerir algo, eria a nece idade de que e te e
amplie. C reio que algo que todo poderfamos apoiar, e que e parte do movimento p6smodem o, eju tamente c ha mar a atenyaO sobre OS diversos tipos de borda OU fronteira
que foram criados pelos u os habituais da linguagem . U os que te rn aver nao s6 como
objeti vo- ubjetivo, mas com muitos outro pares como este. Creio que voce fez urn
excele nte trabalho ao c hamar no a atens:ao parae te particular uso da linguagem, de
uma maneira util.
II
II
OSD~EMASCONTEMPORANEOS
NA CULTVRA EA SOCIEDADE
6)
0 NOVO PARADIGMA ESTETICO

Felix Guattari
Es6 tardiamente, na hi t6ria do Ocidente, que a arte e epara enquanto atividade

especffica correspondente a uma referencia axiol6gica particularizada. Na sociedades
arcaicas, a dant;a, a musica, a elaborat;ao de formas pia tica e sinais feitos obre o
corpo, obre OS objetos OU 0 olo estavam integrado as ati vidades rituais e as repre entat;6es religiosas.
A relat;6e ociai , o interdimbio economicos e matrimoniai tampouco e
,distinguiam da vida de conjunto do que propu chamar "Agenciamento Territoriai de
Enunc iat;ao". Mediante diver os modos de emiotizat;ao, istemas de representat;ao e
praticas multirreferenciais, es e agenciamentos con eguiam cristalizar segmento complementare de subjetividade, produziam uma autoridade social , conjugando a fil iat;ao
e a aliant;a, induziam a uma ontogenese pe soal, mediante o jogo das classe de idade e
das iniciat;6es, de modo que cada indivfduo e encontra e en volta por varias identidade transversai coletivas ou, e se preferir, no cruzamento de diferente vetores de
subjeti vat;ao parcial.
Nes a condit;6e , o psiquismo de cada indivfduo nao estava organi zado em faculdades interiori zada , mas sim e abria numa gama de regi tros ex pre sivos e pnitico
em cantata direto com a vida social e com o mundo exterior. Esta interpenetrat;ao do
socius com as ati vidade materiai eo modos de emiotizat;ao deixava pouco e pa9o
para uma divisao e uma espec iali zat;ao do trabalho - a pr6pria not;ao de trabalho era
bastante vaga- e, correlati vamente, para a eparat;ao de uma esfera estetica, distinta
de outras esferas economica , sociais, re ligiosas, polfticas.
Nao e trata aqui de retrat;ar, sequer de forma primaria, a di versas via de
desterritorializayao dos Agenciamentos de Enunciafao. Recordemo somente que sua
evoluyao geral ira no senti do de acentuar a individuayao da subjeti vidade, de uma redut;ao de suas vozes multiplas - pensemos somente na redut;ao no numero de nome
pr6prios atribufdos a urn indivfduo em muitas sociedades arcaicas- e em direyao a
uma autonomizayao do uni versos de valor da ordem do di vino, do bern, do verdadeiro,
do bela, do poder.
122
Esta setorizayao dos modos de valorizayao esta profundamente enraizada na apreensao cognitiva de nossa epoca, e nos e diffcil de ixa-la de lado quando tentamos decifrar
as sociedades do passado. Como imaginar, par exemplo, que urn prfncipe do Renascimento
nao comprasse obras de arte, mas sim que contratasse como servidores os artistas cuja
fama estava destinada a aumentar seu proprio prestfgio? A subjetividade corporativista
e a implicay6es piedosas dos mestres artesaos da Idade Media que construfram as
catedrais nos parecem opacas. Nao podemos evitar considerar sob uma otica estetica a
arte rupestre que, segundo tudo indica, tinha em realidade uma base essenc ialmente
tecno logica e cultural.
Assim, toda le itura do passado esta inev itavelmente sobrecodificada par nossa
referencias ao presente. Encarar uma le itura do passado nao significa que devamo
unificar pontos de vista basica mente heterogeneos.
Ha alguns anos, uma ex posiyao nova-iorquina apresentava, em forma paralela,
obras cubistas e produy6es d o que se costumou chamar de arte primiti va. Ambas as
series estavam separadas de seu contexto respectivo- tribal , etnico, mftico, par urn
lado; cultural, historico, economico, par outro - pondo-se em relevo correlay6es formais, formalistas, definitivamente bastante superficiais.
Nao e deve esquecer que a fascinayao que a arte africana, da Oceania e da fndi a
exercia nos cubistas nao era o de ordem plastica e sim estava associada a urn exotismo
de epoca suscitado pela explo ray6es, expediy6es coloniais, di ario de viagen , novelas
de aventura e cuja aura de misterio estava intensificada pe la foto, pelo c inema, pela
gravay6es onoras e pelo desenvolvi mento da etno logia de campo.
Se nao e ilegftimo proj etar obre o passado os paradig mas esteticos da modernidade, e, sem duvida, e inevitavel, so pode ser a condiyao de que se leve em conta o
carater relati vo e virtual das constelay6es de uni versos de valor a que da Iugar essa
classe de recomposiyao.
A ciencia, a tecnica, a filosofia, a arte, <! c-0nciuta humana enfrentam constriy6es
deri vadas de seus materiais especfficos, que e ras atJ VJdades separam, analisam e articulam.
Esta articulayao se produz dentro de limite dados, com a ajuda de c6digos, conhecimentos
e ensinamentos historicos que levam a fechar certas portas e a abrir outras.
As re lay6es e ntre as fo rma terminadas destes temas e os atributos infinitos de
uni versos possfveis que e les implicam nao ao identica dentro de cada uma destas
atividades. Par exemplo, a fi losofia gera seu proprio registro de constriy6es criati vas,
produz seus materiais de referencia textual, nos quais ela projeta a finitude a uma potencia infinita, correspondente ao autoposic ionamento, aautoconsistencia de seus conceitos-chave, em cada fase mutante de seu desenvolvimento. Poq>utro lado, os paradigmas
da tecnociencia colocam o acento num mundo objetual de relay6es e funy6es, pondo
sistematicamente entre parenteses os afetos subjeti vos, de tal modo que o fin ito, o delimitado par coordenada , vern empre ali, para primar obre o infinito de suas referencias virtuais.
Pe lo contni rio, na arte, a finitude do material sensfvel converte-se em suporte de
uma produyao de afetos e perceptos que tendera a se afastar, cada vez mais, dos marcos
e coordenadas preexistentes. Fo i Marcel Duchamp quem declarou: " A arte e urn caminho que leva a regi6es nas quais nao rege o tempo nem o espayo".
Os diferentes domfnios do pen amento, da ayao, da sensibilidade posicionam
e ntao, de mane ira dissfmil , seu movimento a partir do infinito e atraves do tempo, ou
me lhor, no curso de epocas que podem reto mar ou cruzar-se entre si.
Por exemplo, a teologia, a filosofia e a musica nao comp6em hoje a conste layao
forte que apresentavam na ldade Media. 0 metabolismo do infinito, que e proprio de
ovos Paradigmas, Cultura t Subjetividade
123
cada agenciamento, nao esta fixado de uma vez e para sempre. E quando se produz uma
mudan~a ou uma muta~ao importante no interior de urn campo- por exemplo, a capacidade potencialmente ilimitada de reprodu~ao do texto e da imagem mediante aimpren a, no campo das arte e das letra ; ou o poder de tran ferencia cognitiva que e
obtem atrave dos algoritmos matematico , no campo da ciencias - es a muta~ao
pode ter repercussoe , pode contaminar transver almente os outro domfnios.
0 poder e tetico de e ntir, ainda que imilar de direito aos outros podere como o
de pensar filo oficamente, de conhecer cientificamente, de atuar politicamente, parecenos que esta passando a ocupar uma pos i~ao pri vilegiada dentro dos agenciamento
coleti VOS de enuncia~ao de nos a epoca. Mas, a ntes de abordar esta questao, e necessaria esclarecer me lhor a posi~ao do estetico nos agenciamentos anteriore .
AGENCIAMENTOS TERRITORIAIS E PARADIGMA PROTO-ESTETICO

Yoltemos entao aos Agenciamentos Te rritoriais de Enuncia~ao. Fa lando propriamente, estes nao constituem uma etapa hist6rica particular. Se bern que possam caracterizar a sociedades sem escritura e sem Estado, e ncontram-se sobrev ivenc ia e inclusive pensamentos ativos nas sociedades capitalistas desenvolvidas e pode-se pensar que
conservaram urn peso s ignificati ve na sociedades p6 -capital istas.
Por outro lado, reencontraremos aspectos deste mesmo genero de ubjetividade
polis emica, animista, tran indi vidual , no mundo da tenra in fancia, da loucura, da paixao amorosa, da cria~ao artfstica .
Talvez fosse me lhor falar aqui do paradigma proto-estetico, para ublinhar que
nao nos re fe rimos a arte institucionalizada, a suas obra tal como se mani festam no
campo social, mas a uma dime nsao da cria~ao e m seu estado nascente, perpetuamente
adiantando-se a si mesma, potencia que tern a capacidade de emergir ubsumindo a
contingencia e as aleatoriedades das inten~oe de materializar univer o imateriai . 0
afeto da subjetividade terri torial ve- e habitado por urn horizonte que esta alem do
tempo di cur ivo (o tempo marcado pelos rel6gios ociais), uma dura~ao etemitaria que
escapa a altemati va lembran~a-e quecimento. 0 territ6ri o exi tenc ial faz-se aqui , imultaneamente, terra natal, pertencimento de mim, adesao ao cia, efusao c6smica.
Ne te primeiro tipo de Agenciamento, a categoria de espa~o encontra-se numa
postura que se pode qualificar dee tetiza~ao global. Os estratos espaciais polif6nicos,
muitas veze concentricos, pareceriam funcio nar como atratores, colonizar todo o
nfveis de alteridade que eles me mo engendram. Em rela~ao a estes e tratos espaciais,
os objeto in tauram-se numa po i~ao tran ver al, vibrat6ria, que lhe confere uma
alma, urn devir ance tral, animal, vegetal, c6smico. E as objeti vidade - ubjetividades
operam por sua conta, encamam-se em foco animi tas, superpoem- e umas a outras,
invadem- e para constituir entidades coletiva metade coi a/metade alma, metade homem/metade animal, maquina e fluxo, materia e signo.
0 e trangei ro, o estranho, a alteridade malefica sao recha~ado para urn exterior
amea~ante. Mas as esferas da exterioridade nao estao radicalmente eparadas do interior. 0 mau objeto intemos de vern re ponder por tudo o que govern a os mundos exteriores. De fato, nao ha realmente exterioridade: a ubjetividade coletiva territorializada
e hegemonica, ela joga uns sobre o outro os uni versos de valor, atrave de urn movimento geral de retirada sobre si mesma, ela compas a o tempos e os espa~o , segundo
as propor~oes interiores de eus ritornelli rituais. Os evento do macrocosmos assimilam-se ao do microcosmos, dos quais, por outro lado, tambe m devem dar conta.
124
Dora Fritd Schnitman
Assim, o espa~o eo tempo nao ao receptaculos neutros, devem ser realizados,

engendrados por produ~oes de ubjeti vidade que incluem cantos, dan~as, relatos sobre
os antepassados e os deu es. Todo trabalho sobre formas materiais invoca a presen~a de
entidades imateriais. ln versamente, toda pulsao para urn infinito nao-te rritorializado se
acompanha por urn movimento de uma retirada sobre o limites territorializados, correlativo ao gozo do trans ito ao para-si coleti vo e a eus misterios fusionai e inic iaticos.
AGENCIAMENTOS NAO-TERRITORIALIZADOS
Nos agenciamento nao-territorializados, cada e fera de val ori za~ao erige urn
p6 lo de referencia tran cendente autonomizado: o Verdadeiro das ideali za~oes 16gicas,
o Bern da vontade moral, a Lei do espa~o publico, o Capital do intercambio economico,
o Be lo do domfnio e tetico.
E te recorte da tran cendenc ia e con ecut ivo a uma indi v idu a~ao da subjetividade, que se encontra eta mesma parcelada, frag mentada em faculdade modulare como
a Razao, a Vontade, a Afeti vidade. A egmenta~ao do movimento infinito de desterritorial iza~ao acompanha-se agora de uma reterritorializa~ao nao-corpo rizada, ou seja, de
uma rei fica~ao imaterial.
A valoriza~ao que, na figura precedente, era polifOnica e rizomatica, se bipolariza,
e maniquefza, se hierarquiza, particularizando seu componente , o que tende, de alguma maneira, a esteriliza-la. Os duali mos em impasse, como as opos i~oes entre o sensfvel eo inte ligfvel, o pensamento e a materia extensa, o real eo imaginario, induziram a
que e recorre e a in tanc ia transcendentes, onipotentes e homogeneticas: Deus, o ser,
o espfrito absoluto, o significante.
A antiga interdependencia do valore territorializados se perde, como as experimenta~oe , os rituais, a bricolages que conduziam a invoca-los e provoca-los com
ri co de que eles e revela sem debeis, mudo , sem respostas ou perigosos.
0 valor transcendente postula-se como im6vel, sempre ali, e devendo permanecer
para sempre ali . Com respeito ao valor transcendente, a subjetividade encontra-se em
falta perpetua, culpavel a priori , ou, ao menos, em estado de "adiamento ilimitado"
(segundo a formula de 0 Processo, de Kafka). A "mentira do ideal", como escrevia
Nietzsche, toma-se "a ma ldi~ao uspensa sobre a realidade"<11
Oeste modo, a ubjetividade modular perde sua influencia sobre a antiga dimensao de emergencia do valores, que se encontra neutralizada ob o peso de c6digos,
regras, leis emitidas pelo enunciador transcendente.
A subjetividade modular nao surge como uma sobrepos i~ao com os limites das
esferas de va l o riza~ao ligadas as materias de expressao; e la se recompoe como
individua~ao reunificada a partir de Uni versais dispostos segundo uma hierarquia
arborescen.te. Os direitos, deveres e normas imprescritfvei substituem a antigas proibi ~oes que deixavam sempre urn Iugar ao conjuro e a transgressao.
Esta setoriza~ao e bipolariza~ao das esferas de val oriza~ao pode ser definida
como capitalista<2> e m razao de que se efetua uma tri v iali za~ao, uma desvaloriza~ao
I. Ecce Homo, Prefacio 2-3, trad. frances Henri Albert, Mercure de France. Paris.
2. Nem os agenciamentos emergentes territorializados, nem os capitalistas desterritorializados constituem etapas historicas bem delimitadas. As pulsoes capitalistas encontram-se no interior dos imperios egfpcios. mesopotamicos e chineses, e durame toda a antigiiidade chissica.
'ovos PartU!wnas., Cultura
ubttltvtdtU!t
125
i te matica da mate ria de expres ao da quai e ta procedem, e que as localiza na

6rbita da valorizar;ao economica do capital, trata ndo em pe de igualdade formal os
valore do de ejo, os valores de uso, os valore de mudanr;a, e colocando a qualidade
diferenciais e as intensidades nao-di cursivas sob o domfnio exclu ivo de relar;oes binarias e lineares.
A ubjetividade e tandardi zou- e mediante uma comunicarrao que elimina ao
maxi mo as compo ir;6e enunciativas trans emi6ticas (desaparecimento progres ivo da
polis e mia, da pros6dia, do gesto, da mfmica, da po tura) em beneffcio de uma linguagem ujeita rigorosame nte as maquina e criturais e e u avata re mass-mediatico .
Em suas formas contempodineas extre mas, a subjeti vidade te nde a converter-se
num intercambio de perras informacionai calculavei em quantidade de bit (binary
digits) e reproduzfveis por computador.
De te modo, a individuarrao modular faz explodir as obredeterminar;oes complexa entre o antigos Te rrit6rios exi te nc iai e re modela as faculdade mentai , o i me mo, a modalidade de alteridade personol6gica , exuai , familiare , como per;as compatfve i com a medinica ocial dominante.
Neste tipo de agenciamento de te rritorializado, o ignificante capitalista, como
simulacro do imagimirio do poder, te nde a obrecodificar todos os outro uni verso de
valor, compreende ndo aqueles que habitam o domfnio do pe rcepto e o afeto e tetico.
Enfrentando a inva ao da redundancia canonica e grar;as a reabertura precaria de
lin has de fuga dose trato fin ito ate o infinito incorp6reo, o percepto eo afeto estetico
mantem-se, nao ob tame, como foco de re i tencia e m favor da ressingularizar;ao e da
heterogene e.
AGENCIAMENTO PROCESSUAL E PARADIGMA ESTETICO

0 te rceiro tipo de agenciamento proce ual sera ainda mais diffcil de circun crever, posto que nao e t3. propo to aqui e nao a titulo pro pectivo, unicamente a partir do
indfcio e sintoma que parece manife tar na atualidade. Ao inve de margear o paradigma
estetico, confe re-lhe uma po ir;ao chave de tran ver alidade com re peito a outro univer os de valor, e m cada urn dos quais inte n ifica os focos c riacioni ta e de con i tencia autopoetica.
Sem du vida, o fim da autarquia eo e gotamento do uni ver o de valor da Figura
precedente nao ao inonimos de urn retorno aagregar;ao territorializada do agenciamentos e me rgentes. Do regime da tran cendencia reducioni ta nao e regre a para a
reterritorializarrao do movime nto do infinito sobre o modos fin ito . A e tetizarrao geral
(e relati va) dos di ver os universo de valor conduz a outro tipo de reencantamento da
modalidade expressivas da ubjetivar;ao.
A magia, o misterio eo demonfaco nao emanarao mai a aura totemica. Os te rrit6rios existe nciais diversificam- e, heterogenizam-se. 0 acontecime nto nao e ta mai
fechado sobre o mito; toma-se foco de reati var;ao proces ual.
0 choque incessante da a rte contra os padroe estabelecidos - ja desde o
Renascime nto, mas, sobre tudo, durante a Epoca Modema - , ua propensao a renovar
eu objeto de expre ao e a textura onto l6gica do perceptos e afeto que promove
operam e nao uma contaminar;ao direta dos outros domfnio , pe lo me no uma colocarrao em relevo e uma reavaliar;ao das dimensoes c riati va que atravessam a todos.
Toma-se evidente que a arte nao tern o monop6 lio da criar;ao, rna que leva a eu
extre mo a capacidade de inventar coorde nada mutante , de e ngendrar qualidades des-
126
Dora Fritd Schmtman

conhecida , jamais vistas, jamai pen ada . 0 umbra! decisivo da con tituityao de te
novo paradigma estetico re ide na aptidao de e proce os de criatyao para autofirmareme como foco exi tencial, como maquina autopoietica (no entido de Humberto Maturana
e Franc i co Varela).m Ja se pode pressentir a upre ao do j ugo que constitufa para as
ciencias a referencia a uma verdade tran cendente como garantia de sua con i tencia de
princ fpi o . Hoje em dia, esta parecem colocar em relevo modelizaty6e operacionai
cada vez mais reduzidas ao empirismo imanente.
Alem di so, quaisquer que sejam a volta da Hist6ria, a criati vidade social parece chamada a deixar de Iado eus antigo enquadramentos ideol6gico rfg ido , em particular aqueles que serviam de garantia a eminencia do poder do Estado e aquele que
ainda fazem do mercado capitali ta uma verdade ira religiao.
Se considerarmos agora uma di c iplina como a p icancllise, que e pretendeu
afirmar como cientffica, creio que e cada vez mai evidente que te rn tudo a ganhar e a
colocarmos sob a egide de te novo tipo de paradig ma estetico processual. Euntcamente
por e e caminho que podera reconqui tar a criati vidade de eus 'anos loucos" do com~o do eculo. A psicanatise te rn a vocatyao de engendrar u ma subjeti vidade que e cape as modelizaty6e adaptativas, e era capaz de ajustar-se as ingularidade e a mutaty6e de no a e poca, na medida em que e renovem e abram para as mudantya eus
dispositivos, procedimento e referencias.
Poderfamos multiplicar o exemplo , em todos os campo . e encontrarfamo o
mesmo entrelatyame nto de tres tendencia :
I . uma heterogeneificatyao ontol6gica do Uni ver o de Refere ncia de colada ,
at raves do que chamei movimento do infinito;
2. uma transver alidade maqufnica ab trata que articula num me mo hipe rtexto(4 1
ou plano de con i tencia, a multiplicidade de inte rfa e finitas que manife tam esses Universos;
3. uma multiplicatyao e particularizatyao dos focos de consiste ncia autopoietica
(Te rrit6rios existenciai ).
Este paradigma e tetico proce ual trabalha com e e trabalhado por paradigma
cientfficos e paradigmas eticos. Trabalha transver atme nte atecnociencia porque sua
derivaty6es maqufnicas sao, por es encia, de ordem criativa. e es a c riatividade tende a
reunir-se com a do processo artfstico. Mas, parae tabelecer uma conexao de sa natureza, devemos liberar-nos das vis6e mecanici ta da maquina e promover uma conceptyao que eng lobe simultaneamente seus a pecto tecno16gicos, bio16gicos, info rmaticos,
sociais, te6ricos, e teticos. E, uma vez mais, e a maquina estetica a que nos parece em
melhores condity6es de revelar algumas de ua dime nsoe essenciais, eguidamente
desconhecida :
I . a de sua finitude relati va a sua vida e morte.
2. a de produtyao de proto-alteridade no regi tro de seu entom o e de sua implicaty6es multiplas;
3. a de suas fili aty6es geneticas incorp6reas.
3. Varela, Francisco, Autonomic el connaissance. Paris: Editions du Seuil, 1989.

4. Sobre essa n{}fiio de hipertexto maquinico, veja Uvy, Pierre, Lcs Technologies de l'tnlelligencc.
Paris: Ed. Maspero, / 990.
avos Parailigmas, Cultura t Subjetivtdade
127
0 novo paradigma estetico tern implicayoes e tico-po lfticas, porque que m diz criaylio diz respon abilidade da in tancia criadora com respe ito ao criado, inflexao do existente, bifurcayao a le m dos esque mas preestabelecidos, con iderayao, ta mbe m aqui, do
destino da alteridade e m suas modalidades extre mas.
Mas esta escolha etica j a nao e mana de uma enu nciayao tran cendente, de urn
c6digo de leis ou de urn deus unico e pode roso. A me rna gene e da e nunc iayao esta
inclufda no movimento de criayao proces ual. I to e vi to claramente na enunciayao
cie ntffica com sua cabeya multi pia e ua cabeya individual, mas ta mbe m com sua cabeya coletiva, cabeya institucional, cabeya maquina vi fvel, nos dispositivos expe rime ntais, a informatica, o banco de dados, a inteligencia artificial.
0 proces ode difere nc iayao de ta interfases maqufnicas de multi plica os focos
enunciati vos autopo ieticos e torna-o parciais, na medida em que e desdobra em todas
as direyoes atraves de campo de virtualidade dos un iverso de referencia. Mas, com
este estalo da individuayao do ujeito e essa desmultiplicayao das interfases, como e
pode ainda falar de uni ver os de valor? Nao estando ja ag regados e te rritorializado ,
como no primeiro tipo de agenciamento. ou autonomizados e tran cendentalizado , como
no segundo, estao agora cristalizados e m constelayoes singula res e dinamica , que envolvem e retomam permanente mente e e do is modos de produyao subjeti va e maqufnica.
Nao se deve confundir aqui o maquini moe o mecanicismo. 0 maquini mo. no
sentido em que e ente ndido agora, implica urn duplo proces o autopoietico c riati vo e
e tico-onto16gico (a ex istencia de urn a " materia de escolha"), alheio ao mecanicismo, de
maneira tal que o ime n o aj uste de maquina e m que consiste o mundo se encontra em
posiyao de au to-e tabelecer ua aposta e m ser. 0 er nao precede a essencia maqufnica:
o processo precede a he terogene e do ser.
Emergencia sujeita aos Te rrit6rios coletivos, Univer ai transcendentes, Imanencia
processual: e i aqui tres modal idades de praxis e de ubje ti vayao que e pecificam tre
tipos de Agenciame nto de Enunciayao que concerne m tambem ap ique da ociedade
humanas, ao mundo vivo, as especie maqufnica e, e m ultima anali e, ao Cosmos
me mo. Semelhante ampliayao "tran ver alista" da enunciayao deve ria conduzi r a levantar a "cortina de ferro onto l6gica", segundo a expressao de Pie rre Levy, que a tradiylio filos6fica in tituiu e ntre o espfrito e a materia.
Estabelecer essa conexao. essa ampliayao transversalista, leva a postular a existe ncia de certo tipo de entidade que habita s imulta neamente ambo os domfnios (o espfrito e a mate ria), de tal modo que ao incorp6reo do valo r e da virtude e conferida
densidade onto16gica do mesmo nfvel que a do objetos inseridos e m coorde nada
e nergetico-espayo-te mporais.
Nao se trata de uma ide ntidade de ser que atrave saria as regioe de textura
he te rogenea, e sim da propria pe rsistencia proces ual. Nem o Uno-Todo dos platonicos,
ne m o Primeiro motor de Arist6teles, e. tas entidade transversais se apresentam como
hipe rtexto maqufnico no hori zonte absoluto de todos os proces o de criayao, in taurando- e be rn alem do que como simples uporte neutro de formas e estruturas.
Desse modo, a qualidade ou o atributo nao se apresenta m como secunda rios com
respeito ao ser ou a substancia; nao e parte de urn ser como puro continente vazio e
previo a todas as modalidades de existencia possfveis. 0 e r e, de de o comeyo,
autoconsiste ncia, auto-afirmayao, exi tencia para si desdobrando relayoes particulares
de a lteridade. 0 para-si eo para-outro de ixa m de e r o pri vi legio da humanidade, esta
modalidades cristalizam em qualquer Iugar onde a interfa es maqufnica e ngendram
disparidade e, por sua vez, sao fundada por ela. Ja nao se poe o acento no Ser como
equi valente onto16gico geral, o que, do me mo modo que outros equivale nte (o Capital,
128
Dora Fmd 'chmtman
a Energia, a I nforma~ao, o Significante), envolve, fecha e de singulariza o proce os,

mas o que e enfatiza e a mane ira de ser, a maquina~ao para cria r o e xi te nte. as praxis
geradora de he terogeneidade e de complexidade.
A apreensao fenomeno l6gica do ser existente, visto como factic idade ine rte,
6 e da no marco de e xpericncias-limite, como a nausea ex iste nc ial ou a depressao
me lanc61ica. A apreen ao do ser maqufnico, por ua vez, desdobrar- e-a me lhor atraves
de e nvolvimento te mporai e espacia i , multiplo , po lifOnicos, e de desenvolvimentos
pote nc iai , racionais e uficiente , e m termo de algoritmos, de regularidade. e lei .
c uja textura e tao real como suas manifesta~oe atuais. Uma ecologia do virtual imp6ee aq ui como comple me nto nece sario das ecologia do ja cx tste nte.
As e ntidade maqufnica que atravessam es e dife rentes regi tros de mundos
atua lizado e de Unive rsos incorp6reo ao Ja no bifrontai . Es. a entidades existem
simulta neamente:
I. e m estado di c ursivo no inte rior de tluxos molares, e m rel a~ao de pre uposi~ao com urn corpus de p roposi ~oe emi6ticas possfvei . e
2 . em estado nao-discursivo no inte rior de focos enunc iati vos que se encarnam
em Te rrit6rios exi tenciais singula res e e m desdobrame nto correlatives de
Un iver OS de refe rencia onto16gico nao-dime nsionado e nao-coordenado
de mane ira extrfnseca.
Como as ocia r o can1ter infinito no di. curso da textura de cs incorp6reo e a
fi nitude d i curs iva do fluxo. ene rgetico-e pa~o-temporais e seu corre lates propo icionais? Pascal indica-no uma dire~ao e m sua resposta a pergunta: v oce acredita que
ej a po fvel que Deu seja infinito e indivisfvel?". "S im, e vou mostrar uma coi a
in fin ita e indivisfvel. Eurn ponto que se move por qua lquer Iugar com uma velocidade
infinita, pois esta e m todo o lados e inte iro e m cada lugar."1 ~ 1
Efeti vamente, s6 uma ent idade ani mada por uma velocidade infi nita. ou eja. que
nao re peite o limtte co mol6gico e inste tniano da velocidade da luz, pode pretender
recorre r simultaneamente a urn refere nciallimitado e aos campos de incorp6reo possfveis, dando assim c redib ilidade e consistencia aos te rmos contradit6rios de uma mesma
proposi~ao. Mas, com essa velocidade pa!>caliana, que de dobra uma coisa " infinita e
indivisfvel" , continuamo ante um infinito ontologicame nte ho mogeneo, passivo e
indiferenciado.
A criati vidade intrfnseca ao novo paradig ma estetico reque r desdobra mento mais
ati vos e mais ati vante desse infinito, e isto ocorre sob duas modalidades que vamos
examinar agora, onde a dupla art icula~ao e caracte rlstica da maqui na no e ntido amplo
com que a consideramo. aqui.
Uma primeira dobra ca6smica con. iste em fazer coexi tire m a pote ncias do cao.
com as da mai a lta complexidade. Por um continuo vai-e-vcm, a velocidade infinita, as
multiplic idades e nti t::1rias dife re nciam-se e m complexoes onto logicamente hete rogeneas, caotizam-se abolindo sua di versidade figural e homogeinizam-se no entramado de
um mesmo ser-nao e r. De certa forma. estas subjetividade subme rgem sem cessar
numa zona umbilical ca6tica onde pe rde m sua referc ncias e ua orde nada intrfnsecas, mas da qua l pode m e mergi r investidas de novas cargas de complex idade .
5 Pascal. 8/aist', Pen ees.
SeCCI0/1
Ill. fl. 231.
ovos Paradi&mas, Cu/tura e Subjetividade
129
E neste pe rcurso dessa dobra ca6smica que se encontra instaurada uma interfa e
entre a finitude ens fvel e a infinitude transsensfvel dos Uni versos de referencia que the
ao acoplados. O scila-se, as im, por urn lado, entre urn mundo fin ito com velocidades
reduzidas, onde urn limite aparece e mpre ap6 urn limite, uma constri yao ap6s outra
constri9ao, urn i tema de coordenadas ap6 outro sistema de coordenadas, e m que
jamais se chegue atangente ultima de urn ser-materia que escape de todos OS Iados e, de
outro modo, Universos de velocidade infinita onde o ser ja nao e nega, onde se e ntrega
com sua diferen9as intrfn ecas, com uas qualidades he te rogene ticas. A maquina todos os tipos de maquinas - e ta e mpre nes e ponto de encontro entre o finito eo
infinito, nesse ponto de negocia9ao entre a complex idade eo caos.
Es e do is tipos de con i te ncia ontol6gica, o ser como qual idade heterogenetica
eo ser-materia-nada, nao implicam nenhum dualismo maniquefsta, dado que e instauram a partir de urn mesmo plano de imanencia e ntit:hia e se envolvem urn como outro.
Ma a contrapartida desse primeiro nfvel de imanencia do caos e da complex idade e que
nao da a chave da estabili za9ao, da local izayao, dos ritmo , das e tases e estratos
ca6smicos le ntificado (a ''imagem detida" da complexidade), daquilo que the impede
de re troceder o caminho para naufragar novame nte no caos e daqueles que o conduzem,
pelo contrari o, a engendrar os limites, as regularidades, a con tri96e , as lei , coisas
das quais deve dar coma a segunda dobra autopoie tica.
De fato, nao e legftimo te ntar inte rceptar a contingencia fin ita num percurso tao
direto e ntre o caos e a complexidade, e i to por duas razoes: por urn lado, a complexao
fugaz que eme rge do caos para voltar a e le a veloc idade infinita e, eta me rna, vi rtualme nte portadora de velocidades reduzidas. Por outro, o umbilical ca6smico, ainda que
adquira consiste ncia, tern tambem urn papel a cumprir no parto da finitude por suas
fun96es autopoieticas e tran monadicas.
Ass im, a imane ncia da complex idade e do cao vemo-no levados a obrepor a
imanencia do infinito e da finitude, e deveremos postular que a le nti fica9ao primordi al
que e manife ta nas velocidades finitas, propria do limites e coordenadas extrfnseca
e da promo9ao de pontos de vista particularizados. habita tanto o caos como as velocidades entitarias infinitas que a fi lo ofia tenta domesticar com ua cria96es conceituai .
0 mo vimento de vi rtualidade infinita das complexoes incorp6reas leva e m i a
manifesta9ao possfvel de toda as composi96es e de todos o agenciamento enunciati vo
atuali zaveis na finitude. A cao mose nao oscila, mecanicamente. enrre o zero eo in fin ito, entre o ser e o nada, a ordem e a desordem: e ta balan9a e eme rge dos estados de
coisa , os corpos, o focos autopoieticos que eta utiliza como ba e de desterritorializa9ao.
Encontramo-no aqui com urn infinito de e ntidades virtuais, infinitamente rico em possibilidades, infinitamente e nriquecfvel a partir de processos c riadores.
0 que funda o novo paradigma e tetico e uma te nsao por apres ar a pote ncialidade
criati va que se encontra na rai z da finitude en fvel , " ante " que e ta se aplique as obras,
aos conceitos filos6fico , a fun96es c ie ntfficas, aos objetos mentai e sociais. A
potencialidades de acontecimento/adve nto das velocidades limitadas inclufdas nas veloc idades infinitas pos ic ionam estas ultimas como intensidades criadoras.
As ve loc idades infinitas e tao prenhes de velocidade finitas, de uma conversao
do virtual e m pos fvel , do reversfvel e m irreversfvel , do diferido e m dife ren9a. As mesmas multiplicidades entitarias que constituem os Uni versos vi rtuais e os mundos possfveis, esta potencialidade de bifurca9ao e n fvel finita inscrita numa temporalidade
irrever fvel, moram em estado de absoluta pressuposi9ao recfproca com a reversibilidade
atemporal, o e terno retorno incorp6reo da infinitude.
130
Urn jogar de dados

Jamais
Nem mesmo lan9ado em circunstancias etemas
Do fundo de urn naufragio ...
Esta irrup9ao do irrever fvel, e sas escolhas de finitude nao poderao adquirir
uma consistenc ia relati va, e sim uma condi9ao de in crever-se numa memoria de ser e
de posicionar-se com respeito a eixos de ordena9ao e de referencia . A prega autopoietica
respondera a e tas dua exigenc ia mediante a colocayao em a9ao de uas duas faceta ,
inextricavelmente unida , de apropria9ao ou grasping existe nc ia l e de in cri9ao
transmonadica . Mas o grasping s6 confere autoconsi tenc ia a monada na medida em
que esta desdobra uma exterioridade e uma alteridade transmonadica, de tal modo que
nem a primeira nem a segunda exigencia antes mencionadas se beneficiam de uma relayao de precedenc ia, e nao se pode abordar uma sem e referir aoutra.
Comecemos pela vertente do grasping: esta instaura uma conjun9ao entre:
I. a autonomia respecti va da complexao e eu umbigo ca6 mico, ua di tin9ao,
sua autonomia ab o luta; e
2. ua concatena9ao, igualmente ab oluta, no interior do me mo plano de dupla
imanencia.
A experiencia de tal ambi valencia de posicionamento e de aboliyao fu ional e
dada com a apreensao dos objeto parc iai kleinianos - o peito. a feze , o peni que cristalizam o i mesmo simullaneamente que o di solvern em rela96e projeti vasintrojeti va com o outro e com o Co mos. Uma complexao incorp6rea tal, apanhada
pe lo grasping, nao recebera seu valor de finitude enquanto nao ocorra o advento-acontecimento de eu encontro com uma linha transmonadica que produz ira a afda, a expulao de sua velocidade in fin ita e a diminui9ao de sua velocidade primordial.
Ante de franquear esse umbral, a exi tenc ia da complexao incorporea, tanto
quanto a da composi9ao e do agenciamento candidate s aatualizayao, continua sendo
aleat6ria, evanescente. A mulliplicidade do objeto complexo s6 e indexada por urn foco
aw opoierico. 0 que evocamos aqui e a experiencia da prime ira rememorayao do sonho,
com a fuga de ordenada de seu trayos de complexidade. Tudo come9a verdade iramente
quando o transmonadismo entra em cena para inscrever e transformar esse primeiro
encontro autopoietico. Devemos, po i . voltar a partir dessa vertente.
0 metabolismo permanente da tendencia para o nada, de de polarizayao e de
dispersao do di verso que atrave sa a monada, lhe impede de delimitar uma identidade
propria. Es e nada de uma monada "dada" habita o nada de outra monada e assim ate o
infinito, numa concatena9ao mullidirecional de ressonancia estroboscopicas. Como
emelhante rastro de tendencia para o nada, a urn tempo onipotente e impotente, chega
a er o suporte de inscri9ao de uma re manescencia de finitude? Como chega a er
deste rritorializayao? Ocorre que al i onde nao havia mai do que de vanecimento infinite, di persao absoluta, o deslizamento transmonadico introdu z uma linearidade de ordem - pas a de urn ponto de con istenc ia a outro- que vai permitir cristalizar a
ordena9ao das complexoes incorporea .
A caosmose funciona aqui como a cabe9a leitora de uma maquina de Turing . 0
nada caotico e desloca e faz deslocar a complexidade, coloca-a em relayao com ela
mesma e com o que lhe e outro/alhe io, com aquilo que a altera. E ta atualizayao da
diferen9a opera uma sele9ao agregati va obre a qual se poderao incorporar os limites,
avos Paradigmas, Cultura t Subjttividadt
131
as constantes, os estados da coisas. Daqui para diante, ja nao se esta nas velocidade
de di ssolu~ao infinita . Ha algo que fica, que e re te m, o surgime nto sele tivo de semelhan~as e diferen~as.
Em imbiose com as complexoes infinitas, as compo i~oes finita engastam-se
em coorde nadas extrfn ecas, os agenciamentos enunciativo insertam- e em rela~oes de
alteridade. A linearidade, matriz de toda ordena~ao, e ja uma diminui~ao da velocidade,
urn aglutinamento existencial. Pode parecer paradoxa! que eja a persiste nc ia de uma
te nde nc ia para o nada, ou melhor, de uma desterritori aliza~ao inte n iva, o que de ua
cons i te ncia corp6rea a estado de coi as e a pontos de vista autopoieticos.
Mas 6 este tipo de retrocesso linearizante e ri zomatico pode selecionar, d i por e
dimensionar uma complexidade que vi vera de agora em diante mais baixo o duplo
regime de uma diminui~ao da velocidade di c ursiva e de uma velocidade ab o luta de
nao-separabi Iidade.
A complexao virtual selecionada e ncontra- e agora marcada por uma irreversfvel
facticidade, e nvolta numa protote mpora lidade que se pode qualificar a urn te mpo de
instantanea e de ete ma, e que se reconhecera facilme nte na a preensao fe nomeno l6gica
dos Unive rsos de valor. 0 transmonadi mo, por urn efeito re tardado , faz c ristalizar no
inte rior do mag ma ca6tico primiti vo coorde nadas espaciais, causaJidades te mporai ,
escalona me nto ene rgeticos, possibilidades de c ruzamento de complexoes, toda uma
"sexualidade" onto16gica feita de bifurca~oes e de muta~oes axio16gicas.
Oeste modo, a segunda dobra de ordena~ao autopo ie tica, basicamente ati va e
criacioni ta, separa-se da passividade ine re nte aprimeira dobra ca6smica. A passividade vai tran formar- e e m limite, em e nquadramento, e m ritornello e ns fvel a partir do
que podera advir urn enriquecimento de complexidade finita e "controlad a", enquanto
que a hete rogeneidade ontol6gica vai transmutar-se e m alteridade. Ja nada podera evitar
que esse acontecime nto-ad vento de lentifica~ao primordial e de sele~ao tenha Iugar,
uma vez que se tenha inscrito na trama transmonadica autopo ie tica. E se limite aleat6rio de urn ponto de vista virtual tom a-se acidente necessaria e uficie nte na extra~ao de
uma dobra de contingencia, ou de uma "e colha" de finitude. De agora em diante teremo que leva-lo em considera~ao, partir desse ponto, voltar a ele, dar voltas a eu redor.
E atraves deste tramado de c ristai de finitude e desta redu~ao de atratoreS do
pos fve l que se promoverao irre mediavelmente limite de desterritori aliza~ao (como,
por exemplo , os da re latividade e do intercambio fotonico), as regularidades, as
constri~6es (como a do quantum de a~ao), que o agenciamentos cientffico semiotizarao
como fun~oes consta ntes e leis.
Mas o ponto decisivo re ide e m que o de prendimento transmonadico, Ionge de e
resolver e m hori zonte fi xo de transcri~ao pa ra o nada, e retrai em linha de fuga de
redemoinhos infinitos, onde os giros, as circun vo lu~oes, como as dos atratores e tranhos, confere m ao caos uma consiste ncia de e nc ruzilhada e ntre a atual i za~ao de configura~& finitas e uma recarga processual, e m pre pos fvel, apoio de bifurca~6es ordinais
ineditas, de conversoes ene rgeticas que e capam a e ntropia das estratifi ca~oes
te rritorializada , e abe rta acri a~ao de agenc iamentos de enuncia~ao mutantes.
A caracteri za~ao distintiva do novo paradigma processual e justame nte uma tensao e m dire~ao a esta raiz onto16gica da c riati vidade. Ela e nvolve a composi~ao de
agenc ia me ntos e nunciativo que atualizam a pos ibilidade conjunta de dois infinito , o
ati vo eo pa s ivo. E ta ten ao nao e de nenhuma maneira congelada, catatonica ou ab trata,
como a dos monotef mos capitalf tico , rna animada de urn criacionismo mutante, empre
em processo de reinventar-se e ta mbem e m pre a urn passo de perder-se.
A irreversibilidade propria dos acontecime ntos-ad ventos da auto po ie e e do
132
Dora Frud dmitman
transmonadismo e consubstancial com uma re istencia permanente as repetiyoe circulares rete rritorializante e com uma con tame re nova9ao do e nquadramento e tetico-,
dos di positivo cientffico de ob erva9ao parcial , da montagens conceituais filos6fica . da coloca9ao e m pratica de 'habitat "(oiko ) po litico e p icanalftico (eco ofia).
Produzir novos infinitos a partir de uma ime r ao na finitude en fvel, infinito
nao 6 carregados de virtualidade como tambem de pote nc ialidades atualizavei e m
itua9ao. di tinguindo- e ou trabalhando nos limites dos Uni ver ai catalogados pelas
arte , a fila ofi a e a psicanali e tradicionais: todas esta coi a implicam a promoyao
permanente de outro agenciamento e nunc iati vo , de outro recur os semi6ticos. de
uma alte ridade compreendida no momenta de emergir- nao-xen6foba, nao-raci ta,
nao-falocratica- acontecimento inten ivos e proces uais, urn novo amor pelo de conhecido.
Em resumo, uma po lftica de uma etica de singularidade que rompa o con en os,
as "seguran9as" infanti de tilada pela subjeti vidade dominante. 0 dogmatismos de
todo tipo cercam, bloqueiam e opacam estes pontos de c riacionismo que requerem a
confronta9ao em pausa (tanto na am11i e do incon ciente como e m todas as outras
disciplinas) dos colapsos no sem e ntido, da contradi96es in oluve i , das manifestay6e de c urto-circuito entre a complexidade eo caos.
Par exemplo. os cao democratico, que encobre urn a multiplicidade de vetores de
res ingula riza9ao, de atratore. de c riatividade social em busca de realiza9ao. Nao se
trata aqui da desorde m neoliberal nem de eu fanati mo par uma economia que ~e empenhe em gerar novas praticas sociai , artfstica , analfticas.
De te modo, a questao da transversalidade intermonadica nao e somente de natureza especulati va; ela entranha uma revisao do fechamento di ciplinar, do fechamento
o lipsista dos Uni ver os de valor, prevalecente hoje e m numero os domfnios. Tomerna urn ultimo exemplo, o de uma redefini9ao aberta do corpo. tao necessaria para a
promo9ao de agenciamento te rapeuticos da p icose. 0 corpo concebido como inte r eyao de compone ntes autopoieticos parciais, com configura96e multiplas e mutavei
que imultaneamente trabalhamjunta e independentememe: o corpo pr6prio e pecular,
o corpo fanta matico, o esquema corporal neuro16gico, o om a biol6gico e organico, o
si mesmo imunol6gico, a identidade personol6gica no imerior do ecossi te mas familiares e ambientais. o rastros coletivos. os riromelli mfticos. re ligio os, ideol6gico ...
Outras tantas territorialidade exi tenciai unidas pela me rna caosmose transversali ta,
outro tanto "pontos de vista" monadico e calonando- e, estruturando- e atrave de
ubida. e de cidas frac tais, que permite m uma estrateg ia combinada de abordagem
a nalftica p icoterape utica instituc ional, psicofarmaco16gica, de recomposiyao pe oal
de lirante Oll de carater estetico.
Caracte ri zar e te territ6rios como parciais equi vale a declara-lo aben os . obre
os campos de alteridade mais di verso . o que e~clarece que a reclu!>ao mais auti ta
pas a estar e m rela9ao direta com a constela96es sociais eo incon ciente maqufnico
ambie ntal, o complexos hi t6rico e as aporias c6-;micas.
133
DIALOGO
Felix Guattari, Mony Elkaiin, Jose Jimenez, Mark Wigley
Elkaiin: 0 mode lo de p icoterapia, o mode los de ex pli ca~ao do mundo, ao
matrizes ex plicati va e, como toda matri z, se intere sam no que o reforce.
Uma das ideias mais importantes expressas por Guattari e, e m minha opiniao,
estabe lecer que: "A arte nao te rn o monopolio da c ri a~ao, rna leva a eu ponto extremo
uma capacidade de inven~ao de coordenada mutante , de e ngendrame nto de qual idades de ser inesperadas". De de a ps icoterapia, essa capacidade de pe rmanecer aberto e
a capacidade de poder di cemir aqueles ele mentos que nao e inscrevem na teoria que se
utiliza, mas que e sente af, no pacie nte, na rel a~ao com a famflia ... e deixar e ntao que
estes e le mentos singu la re , que esta ingularidade - precisamente porque escapam
ao codigo dominante - tenham vida propria. Eo que Guattari descreve (u ando os
termos de Maturana), como " permitir auto-afirmar- e num proce o de autopoiese".
Efetivamente, o que vemo acontecer em p icoterapia e a pa agem de urn univer o a outro; vemo como a partir de urn momento surge uma narra~ao nova, ou como
a partir de urn momento alguma singularidades perm item ampl ifi ca~oes novas. Reivindico o termo "a mplifica~ao", que nao e de Guattari, porque ele fala melhor de cristaliza~ao ou de mod ifica~ao do unive rso. 0 ponto sobre o qual gostaria de insi tir e como
e pos fvel, a partir do contexto de codigos dominante ' manter-se aberto as singularidade , e como e podem c riar processo que pe rmitam que e a ingu laridades possam
nao so aparecer, mas auto-engendrar- e e c riar urn uni verso dife re nte.
Guauari: Por que parto ju tamente de ta concep~ao de cria~ao de uni ver o
onto logicos heterogeneos? Porque em eu campo de terapia familiar, por exemplo, como
e m outro campos, voces estao amea~ado por uma homogene e, por urn un ive r ode
refere ncia unidimensional. lsto ocorreu com a prime ira cibemetica, a primeira istemica.
Mas tambe m voces pode riam estar amea~ados por uma homogene e cognitiva. Se o
construti vismo, do qual ao agentes com cabe~as multiplas, e convertes e em cogniti vi ta,
e ntao se produ ziria o me mo ti po de desdobrame nto que conhecemo na p icam11i e
como de dobramento da polissemia e nunciativa sobre o significante.
Assi m e que nao o ha bifurca~oes, amp l ifi ca~oes da singularidade, como tambe rn ha urn campo, que e produzido, obre o qual e sas amplifica~oes e essas bifurca~oe ope ram. Ha nao omente produ~ao do progresso, como tam bern produ~ao da propria trama ontologica.
Oaf e ta ideia de uma he terogenese onto logica, da qual temos como exemplo a
ex perimenta~ao na arte, porque a arte nao o inventou fo rmas como tambe m inventou
materia , materias inex iste ntes no uni verso previo . A materia da musica polifOnica nao
e ta in crita nas equa~oes de Einste in, nao esta nos un iversai s ...
Tome mos outro exemplo, o da economia. Hoje, na Fran~a. se esta numa so economia, ha urn un iver o, o da economia un iversal, e se entra ou nao se entra ali. Mas nao e
cetto que haja urn so universo da economia, ha outras possibi lidades de ub trato ontologicos
da economia, e assim poderfamos multiplicar infinitamente os exemplos. A arte eo que da,
num certo di turbio criacioni sta, a ideia mais inte nsa desta possibi lidade.
Jim enez: A interven~ao do profes or Guattari permite compreender e problematizar as categoria doe tetico na ua rela~ao com o processo do moderno.
134
Em primei ro Iugar, esse conjunto de processes de agenciamento e tambem todo

o e nquadrame nto territoriais da experiencia e tetica que as inalava Guattari delineiam em primeiro plano o que e ria urn duplo nfvel, ou urn duplo proces o doe tetico, que
acontece em paralelo ao pr6prio desenvol vimento da cultura modema.
Quando se constitui o mundo modemo - podemo fecha-lo em tom o do seculo
XVIII europeu - e tam bern quando acon tece a tomada de consciencia doe tetico como
urn uni ver o conceitual de referencia pr6pria , autonomas.
Este proces o de tomada de consciencia do que e ria a autonomia de uma discipi ina do pen amento e de urn univer o de experiencias me parece muito importante,
porque implicaria que o campo de trabalho e de refe re ncias no terre no estetico fos e
duplo. Por urn lado, o processo da cu ltura modema leva ao que podemos chamar urn
e re cente e cada vez mai inte nso recobrimento e tetico da expe rie ncia como estetizarrao
da vida, como estetizarrao na apre e ntarrao dos fenomenos da experie nc ia, para culminar nessa serie de enquadramentos e gere nciamentos que apresentava Guattari . Creio,
em duvida, que ha outro nfvel referente a es e unive rso da experie nc ia estetica. Este
outro nfvel se s itua no plano da teoria como consciencia crftica desse conjunto de fenomeno e conduz - precisamente no terreno da filo ofia, no da crftica de arte e no da
critica e tetica- a pote nciar o de envolvimento de urn campo de intervenrr6es conceituai
que busca, fundamental e basicamente, desmontar esse proce o de e tetizarrao de
experiencia.
Portanto, te mos aqui urn duplo campo: a experie ncia da vida e da sociedade
e tetiza-se, mas com i to urge tam bern a necessidade de uma crftica e tetica para revelar o que poderia ser uma alienarrao no proce o de estetizarrao da vida, que c hegaria a
ua culminarrao no mundo de hoje com o que se re fe re a c ultura dos mass mediae do
uni ver o da informatizarrao. A partir desta perspecti va, parece- me importante assinalar
que falar do campo da experiencia este tica tambem e falar do urgime nto processual de
urn campo crftico no terreno do abe re que na cultura modema vai autoquestionando
e proble matizando o pr6prio desenvolvime nto do processo do modem o.
Ha outro ponto que me chamou profundame nte a atenrrao e ao qual queria fazer
referencia. E urn proce o e m curso nos ultimos anos que tentou voltar a uma nova
forma, uma nova visao de urn univer alismo estetico, do meu ponto de vista francamente di torcido. 0 pro fe or Feli x Guattari recorda a expo irrao Primitivism, que teve
Iugar no Mu eu de Arte Mode rna de Nova York, e que abriu urn campo de intervenrrao
no qual, a partir do terreno das instituirroe artf tica e mu e f tica , e colocou a pe r pectiva de uma gene ralizarrao dos objetos dos museus e, portanto, tambem uma extensao dos canai mercantis e institucionais de experiencia estetica e da arte.
Este processo teve grande continuidade e, rna is recente mente, em Paris, a exposirrao Magiciens de Ia Terre e outro exemplo do tipo de mi stificarrao de e proce o que
chamei de universalismo e tetico distorcido.
Que quero dizer neste dialogo que ten to mante r com a intervenrrao do professor
Guattari? Quero dizer que, desde o plano da experiencia estetica - sem nenhuma referencia metaffsica - . efeti vamente se poderia siruar a presenrra do que pode mos chamar
de plano de dime n ao e tetica em todas as cultura humanas. Sem du vida, e evide nte
que o modo e os proce o de transmi ao e canalizarrao cultural dessa dime n ao e tetica sao fran camente diferentes egundc os distinto uni verses de cultura em que se produ zam. Podemo julgar esteticamente, a partir das categorias do homem do Oc idente,
os produtos esteticos das c ulturas e das etnias africanas, como podemos j ulgar tam be rn
a manife tarroes tao rica da costa Noroe te do Pacifico- e e uni ver o totemico que,
por exemplo, Levi-Straus estudou tao magnificamente - ; tudo isso e pode receber
Novas Paradigmas, Cultura e Subjetividadt
135
como obje tos e fontes de experiencia estetica, com a salvaguarda de manter uma difere ncia9ao no plano do jufzo crftico e no plano do momento receptivo com respe ito aos
can ais de processualiza9ao com que esses outros uni versos esteticos se processam e se
manifestam.
Esta distin9ao me parece muito importante, porque urn uni versaJismo estetico
pode levar a uma confusao enorme mente negativa em nosso mundo: a te nde nc ia de
gene ralizar o que seria m os canais de produ9ao artfstica, de apropriar-se das formas de
manifesta9ao estetica - por exemplo, da arte africana atual, sobre a qual ha uma
opera9ao mercantil em marcha. Oeste outro plano da interven9ao conceitual no estetico,
esse plano c rftico ao qual me referi num primeiro momento de minha participa9ao neste
dialogo, me parece muito necessaria esta c hamada a difere nc ia9ao antropol6gica e a
caute la no exercfcio do jufzo c rftico.
E, final mente, urn terceiro aspecto sobre o qual que ria c hamar a aten9ao. E m sua
apresenta9ao, o professor Guattari fez tambe m uma a lusao ao que seria o processo de
temporaliza9ao nos diversos pianos de enquadramento da experienc ia estetica.
Na minha opiniao, este e talvez urn dos eixos, urn dos pontos-chave da ex pe rienc ia estetica, e, e m a lguma medida poderia ser, ale m disso, urn dos pontos de e ncontro
com o que e urn novo pensame nto muito rna is complexo e muito mai s abe rto do problema da temporal idade nodi curso da c ie ncia e no discurso do un iverso social.
Em realidade, o terreno da experienc ia estetica e aque le terre no - nao s6 exclusivo da arte, como o professor dizia muito be rn - onde somos capazes de cortaro
continuum temporal que o uni ver o informatica, o universo organizaciona l de nossa
cultura, nos transmite.
E para que, falando de estetica, inc luamos a lguns dos monumentos da estetica,
queria remeter esta experiencia de ruptura do continuum temporal ao que considero urn
dos momentos mais importantes da experie ncia estetica no processo moderno. Refirome ao Fausto , de Goethe, especificamente a segunda parte do texto. Recordem como,
a li , a aposta de Fausto com Mefisto e precisamente uma apo ta em torno do proble ma
da de te n9ao do tempo.
Em minha opiniao, provavelmente s6 no terreno do e rotismo pode produzir-se
urn efeito como o que produz a ex periencia do este tico. A grande for9a que a experienc ia estetica te rn para rom pe r os univer os de ordem que os distintos estratos de poder
nos impoem provem desse grande impacto que o estetico te rn e que nos leva, num determinado mome nto, a te ntar apropriar-nos desse insta nte, a pedir como Fausto pedia:
" De tem-te, oh instante. Es tao formoso!".
Wigley: Minha pergunta tern a ver com a problematica do tempo. Na primeira

metade do trabalho , voce estabelece urn sentido do tempo, mas tambe m o questiona. A
enunc ia9ao territorializada aparece freqiie ntemente descrita como antiga, as vezes como
passada, como finalizando, como morrendo; e logo falamos da emergencia da setoriza9ao
desterritorializada da subjetividade, que aparece como uma etapa hist6rica. Sem du vida, voce tambe m estabelece que nao e uma etapa. Pode-se encontrar a setori za9aO na
cultura antiga, mas a cultura antiga tampouco se foi , esta e ntre nos. E ntao, para mim,
ha urn forte sentido do tempo hist6rico, o tempo como e entendido pelo pensamento da
hi st6ria. E, neste sentido, a ide ia de que haveria duas etapas e logo uma terceira, como
e m Hegel, e tao enfatica que quase se pode sentir que a hist6ria atravessa sua coloca9ao.
Ao mesmo tempo, confundiu-no dizendo que estas nao sao etapas hist6ricas e que
vai ser ainda mais diffcil situar a terceira etapa. Creio que voce sugere que s6 ha rastros,
sintomas da terceira, e a implica9ao e que nunca vai haver mais do que sintomas e rastros.
136
Na sua explicar;ao do te rceiro modo de subje ti vidade, voce de c reve e ublinha

o aspecto da criar;ao, da criatividade. Sugere que isto te rn alguma re lar;ao com o primeiro modo e de alguma maneira nos apre enta urn certo retorno a prime ira etapa. Retorno
nao no e ntido de recupe rar;ao, de regre so, de volta, mas como urn po nto ou urn a pecto
de te primeiro paradigma que, de alguma fonna, e ta conectado a e ta ide ia de c riati vidade
e m nosso te mpo. Mas, e ntao, que significa a c riar;ao de alga que s implesme nte nao
esta va ali antes?
A c riati vidade parece ser criati vidade nao s6 de produr;ao d aquilo que nao
havia sido pe nsado ou vista ante , rna daquilo que nao ex i ti a ante , e e te me parece
urn argume nto deci ivo. Pergunto-lhe porque gostaria de sabe r rna is sabre esta nor;ao e
sentimento de c riati vidade ou de c riar;ao e, exatame nte, de que mane ira seria diferente
da ideias de criar;ao absoluta. que talvez organiza em e tes do is primeiros pa radigma .
Para resumir, qual seria a especificidade do terceiro paradig ma? Qua l eria esta nor;ao
ou e ntimento de c riati vidade?
Guauari: Creio que convem distingui r o movimento dee te tizar;ao ocial da

passagem do que c ha ma paradig ma este tico. A este tizar;ao e Ui ligada a urn movimento
de reificar;ao dos uni ver o de valor e, mais geralme nte, da me rcad ori a. 0 fato e que
todas as ati vidades estao relacionada ao me mo tempo a. mesma rnatri ze de leitura
e mi6tica do poder e, finalmente, a matriz da leitura do pode r eo capital. E como e
houves e espar;os re iduai de este tizar;ao, de produr;ao de valores he te rogeneo locai
como istema de re iste ncia.
Nao conside ro que a arte na epoca do mercado seja o fim d a hi st6ria da arte.
Se i que nao ou p6 - mode rnista. Penso, ao contrario, que ha uma pe rspecti va de safda
desta concepr;ao capita li sta , mass medicirica d a a rt e, e qu e ex i te rn vias d e
re singularizar;ao.
0 novo paradi gma estetico e a e ntrada nu ma e ra nao p6s-moderna, rna p6 mass-medicirica, p6 -capitalfstica. S igo afi nnando e ta utopia onde e u diria que e da a
ele ir;ao de valores dos valores, ou eja, a e leir;ao da heterogene e do valores.
Com re peito asua pe rgunta, sei que a segunda pa rte de minha ex posir;ao e nva lve empre 0 que de nomino 0 " movime nto do infinite", que e algo into len1vel, alga
que faz com que a subj eti vidade va ate a extinr;ao, ate a morte. Este movi me nto do
infinite e ao mesmo te mpo neces aria e intoleravel, rna produzini i te mas de conjurar;ao de uni ver os de valor religiose, e tetico, social, etc., que estao numa po ir;ao absolutame nte ambfgua.
Este movimento, entao, do in fi n ito. e ao mesmo te mpo urn movime nto da exi te ncia, na medida e m que exi teo que eu c hama "uma ubme rsao no cao do uni verse",
uma apropriar;ao dos uni ver os e uma recarga, uma reposicionalidade de uma complexidade dife re nciada com mundos subjeti vo . esteticos, e tc. Po rtanto, vejo coex istenc ia
entre o movimento infinite do cao eo movimento infi nite da complex idade; a afinidade
esta sempre ne ta inte rfase que chama de ubme rsao ca6smica. Ja de envolvi isto com
diferentes pregas ca6smica , diferentes prega autopoie ticas, no me u pronunciamento.
Por que in i to no fato de que o tres tipos de agenciamento que proponho nao
sejam necessariamente hi t6rico , ainda que participe m de uma ituar;ao etico-po lftica
de fundo que esta e m jogo e atraves a as diferentes figuras da hi t6 ria? Precisamente
porque, na primeira fi gura de agenciamento eme rgente, o movime nto do infinite - o
movime nto da cao mo e - corre ponde a uma polifo nia, a urn escalona me nto, ou melhor, a uma comparar;ao entre os si tema de valores- uns em relar;ao ao outro sem hierarquia transcende nte.
'ovos Paradigmas. Cu/tura t Subzetivtdadt
137
Por exemplo, e ta Figura de agenc ia mento e caracte rfstica no s istema p eudoanimista - o candomble. Mas tambem podemos falar da forma em que os sistema
animistas ao incorporado na grandes c idades africana conte mporanea . Ali encontramo tanto uma acei tayao de te ma monotef tas como de te mas politef ta ; encomramos tanto urn ace o a rituai de acriffcio de materia en fvei como uma invocayao
incorp6rea do ance trai ou da filiayoes. ao ha procedimento hierarquizado, programatizado de ace o atran cende ncia; eo que chama de uma relayao po lifonica com o
univer o de valore .
Neste tipo de agenciame nto nao existe, por exemplo, uma hie ra rquia do valor
economico. Se voces compram urn tapete em Ma rrakesh in ultam o vendedor e nao se
ubme tem ao co tume do regateio do preyo; nao 6 pagarao a mais, como tam bern erao
de prezado . Ne te ca o ha uma predominanc ia do uni ver o de valo re relaciona l ou, e nao e uma predo minancia. ao meno uma equi vale nc ia com os outro univer o
economico - que pode chegar inclu ive ao limite de que 0 comerc iante pre fira nao
vender o tapete a cede r fre nte a e te ge to de compra mecanica.
a egunda Figu ra de agenciamento, ha uma hierarquizayao dos um ver os de
valor. Ha alguma forma de re ificayao do incorp6reo, de domfnio finito do infinito, e
nes e momenta chegamos a uma especie de homogenese ontol6gica: todos os unive r os
de valor ao relaciom1vei. com categoria uni ver a is que recebem di fere nte denominayOe segundo o paradigma e m que cada uma se e nquad re; por exemplo, energia" no
a mbito cientffico," e r" no ambito onto l6gico," ignificante" nap icana li e. Finalmente, e sas figuras ao homogeneticas porque urn certo elemento mfnimo binarizavel deve
dar conta da textura ontol6gica da complex idade e da enunciayao.
Digo que e ta aposta. eMe algo que esta e m jogo na extinyao da hete rogene idade
dos valores, habita o conjunto do~ sintoma enunciative hist6 ricos, assim como tambe rn o que e u c hame i "agenciame nto emergcnte" (quando digo e mergente me re firo
sempre a de c riyao da ~ubjeti vtdade e me rgente propo!.ta por Daniel Ste rn, et61ogo e
p icanali~ta no rte-americana).
Entiio, como voce veem, o novo paradigma e~tet ico, que da e n fa e a produyiio
da heterogene idade, arecriayiio da heterogenidade, nao pode negar a egunda fa e, nao
pode vohar a primeira fase e. portanto, que r encontrar novamen te uma potencia de
e me rgenc ia. Ma ira encontra-la no contexto de urn mundo da tecnica, no contexto de
urn mundo da desterritorializayao dos valores. Nao ~e trata de uma ope rayiio dialetica,
porque niio hare oluyao dos contrarios, e im de uma especie de afirmayao de subjeti vayao
pa rc ial que vai produzir efeito tam bern nos conjuntos nao-humano . 0 novo paradi gma
e tetico vai produzir ubjetividade maqufnica, vai produ zir autopoiese em conjunto
que nao e~tao territorializado~ como na primeira Figura de ubjeuvayao. Num certo
e ntido. trata- e de uma opyiio polftica. e tetica, p iquiatrica, a que voce de ejarem.
Trata- e hoje de uma opyao de valore . de uma opyao de valorizayao do valore , nao
sei como formula-lo de oulra maneira... Quero dizerque e trata de aber e continuamo na
finalidadccatastr6tica da hemogenese capita If tica dos valores ou se eguimo estas e pecie
de c ristai fn1gei , precarios, microsc6picos, que ao estes foco autopoieticos de criayao no
mundo da arte. Mas nao s6 no domfnio da arte. Como prop()e Elka'lm, ha elemento de
ingularidade micro c6pica no domfnio da terapia familiar, no da psicanali. e e tambem no
da psico e. Em todo o ambito da vida cotidiana exi tern, enfim, e te focos mic ro c6pico
moleculare onde e pode recuperar a ubjetivayao.
Toda a questao do horizonte axio16gico desta te rceira Figura de agenciamento e
localiza, prec i amente, em como e pode de envolver como novo paradigma este tico,
politico, etico e terapeutico.
7) SEM PATRIA:
OS viNCULOS DE
PERTINENCIA NO MUNDO DE HOJE
FAMILIA, PAIS, NAGAO

,
Jose Jimenez
0 RETORNO DAS PATRIAS
A transforma9ao das estruturas de poder na Uniao Sovietica, propic iada pelo
reformismo de Gorbachev, ocasionou um ressurgi mento espetacular dos nacionalismos.
A faJencia da "satelitiza9ao" sovietica dos pafses europeus abriu caminho areunifica9ao
da Alemanha ou a transa96es democri:iticas na Po lonia, Hungria e Tchecoslovaquia,
conduzidas em chave nacionalista.
Eo " retorno das patrias". Uma itu a~ao que, de alguma forma, lembra o rompimento constante, as guerras e os conflitos caracterfsticos da hi t6 ria da Europa e que
alcan~aram seu ponto maximo de inflexao na experienc ia das duas guerras mundia is de
nosso seculo. Situa~ao que revela toda sua virulencia ancestral na ruptura da Jugoslavia
ou nas lutas das distintas nacionalidades no que, ate agora, se chamava URSS.
As revo ltas nacionali stas sao a expressao de um desajuste. No plano ideol6g ico,
o nacionalismo envolve a cristali za~ao de algumas normas antropol6gicas de identidade
que nem sempre te rn correspondencia harmonica com as e trutu ras economicas ou polfticas.
Sobre a base da unidade bio l6gica de no sa espec ie, en tendo a identidade humana como umprocesso cultural, simb61ico, no qual pode mo distinguir diferentes pianos
ou nfveis (Jimenez, 1984, pp. 152- 166). Distingamos, em primeiro Iugar, a identidade
individual: a que se configura no processo de constitui~ao do "eu" (que nao e um dado
"natural", ne m uma "substancia" espiritual), num contexto cultural determinado.
Alem da confi gura~ao imb6lica do indivfduo, o e pe lho da cultura constr6i ou-
.\mJOJ
ParadigmaJ. Cultura e Subzetnndade
139
tro nfve l de identidade, a identidade particular. Ea que recobre urn conjunto de indi vfduos cuja identidade se estabe lece como d(ferenra cultural frente ao grupo. Tomemos
como exemplo os grupos sexuais. de idade ou de parentesco, dos quais nos fala a antropologia. E, no mundo moderno, os particularismos deri vados dos distintos espa~os do
proce so de produ~ao: proletariado industrial, capitalistas ...
Mas, alem desses da is pianos. os seres humanos forjam em sua experiencia vital,
em sua inser~ao numa tradir;ao de cultura determinada e em algumas relar;oes sociai
concretas. outras pautas mais gerais de identidade. Re fire-me a identidade ernica e a
polftica. que raras vezes sao coincidentes no decurso do mundo moderno.
0 antrop61ogo noruegues Fredrik Barth insistiu no papel central da identidade
para a configurar;ao dos "grupos etnico ". Segundo Barth ( 1970. p. II ), o grupo etnico
"conta comuns me mbros que se identificam a si me mas e sao identificados por outros". Ainda que possum contar com urn concomitante territorial. os limites dos grupos
etnicos sao socia is. e seu trar;o crftico e constitufdo pela inscrir;ao dos indi vfdu os, por
sua identidade ernica.
Esta se gera num ecossisrema detenninado. a partir dos processes de produr:fio
e de adapw riio desenvolvidos pelo grupo. e da linguagem e do conj unro de crenras
que articulam a tradir;ao cultural. Este conceito te6rico de etnicidade vern a coincidir
com o que entendemos por "patria". que. por sua vez. se reformula num sentido polftico
quando pretende ser uma "nar;ao''ou converter-se numa.
Mas nem sempre coincidem "patria" e "nar;ao". Na rea lidade. sabre o plano etnico de identidade. os processes de cisao e estratificar;ao social dao Iugar a urn nfvel ainda
mais geral de identidade que proponho caracterizar como polftica. Trata-se de uma
insc ri~ao abstratll de identidade cuja referencia simb6lica e urn centro de autoridade e
de dominic que alcanr;a sua mais intensa cfi dcia no Estado.
Menciono os primeiros aparecimentos das unidades estatais no mundo antigo, ao
que os antrop61ogos chamam cstado:-. "prlstinos" (Fried. 1967. p. 23 1): Mesopotamia.
Egito. Mesoamerica. Andes ... As dimensocs indi vidual. particular ou etnica ficam subordinadas e atecerto ponte negadas por este ponte abstrato de identidade que permite,
em sua pretensao de uni versalidade. o grau mais alto de encobrimento da cisao social e
de atribuir;ao ao seres humanos de uma identidade homogenca e puramente referencial.
Claro esta que esse processo chega a sua max ima expressao com os estados
nacionais dos tempos modernos. nos quais podemos encontrar urn mosaico de grupos
etnicos diferenciados. integrados hi ~torica mente por uma forrra polftica e militar centm1izadora. A abstrar;ao gcneralizadora do mcrcado estatal. a lei do Estado. estabelece a "igualdade'' jurfdica dos cidadaos. em mptura com os privilegios estamentais do antigo regime.
Mas esse passe. decisive para o descnvolvimento dos sistemas economicos e politicos modernos, leva consigo tambem uma nega~ao dos particularismos etnicos.
E mais a tendencia a homogeneidade abstrata que. alem de sua cri stalizar;ao polltica no Estado. seve fortemente impulsionada pe la abstrar;ao que igualmente caracteriza o capitalismo como modo dominante de produr;ao, abre espa<;o para a formar;ao
de unidades pollticas supra-estatais que re for~am ainda mai!:> a centralizar;ao do sistema
polftico, na medida em que fa vorecem a circular;ao do capital.
0 surgimento continuo dos nacionalismos e seu rcssurgimento atual poderiam ser
conte mplados. desta 6tica. como uma de fesa da identidade etnica frente a identidade
polltica estatal. A questao afeta as duas grandes potencias atuai!>. ainda que de modo
significati vamente diferente. A integ ra~ao dentro da Uniao Sov ietica de urn grande nume ro de povos com lingua e tradi ~ao pr6prias. com urn perfil etnico de grande consistencia. levajunto uma intensa confliti vidade latente, s6 controlavel por me ios politicos
140
de coer~iio. A forma~iio dosE tados Unido , com a popula~iio de colono e emigran te ,

a pnhica elim ina~iio das popula~oes indfgenas eo for~ado de arraigamento do negros
explicam, em compensa~iio, a inex i tencia de ten 6es nacionali tas de ntro de suas fronteiras. Resta aber, nao ob tante, e a conflitividade gerada pelo ere c imento da popu la~ao de " hispanos" com tra~o etnicos diferente e definidos culmina numa linha de
integra~ao ou de conflito.
Em todo ca o, podemo afirmar que a ab tra~ao coerciti va doE tado supoe, para
certo g rupo etnico , uma experiencia de "perda da patria". Oaf ua reiv indica~ao. E,
no ambito politico, a vontade de formar urn Estado proprio pelo povo que con ideram
a i me mo "na~oes em E tado'.
Mas entenda-se bern. Quero sugerir que a rei vindica~ao da patria e urn processo
rearivo, no qual e reve la o desejo de dar uma config ura~iio po lftica a identidade etnica
como forma de re po ta a pre 6e economica e ociai .
0 ideal racionalista do pen amen to ilu trado havia fi xado como horizonte do
proce so modemo o declfnio da patrias, uma visiio "cosmopo lita" da hi t6ria. Nesta
visao, o home m, "cidadao do mundo", uperaria os atavi mos particulari tas. 0 indivfduo poderia reencontrar-se com a especie. Kant ( 1784, p. 28), por exemplo, formulou
"a e peran~a de que, ap6 va ria revolu~oe de reestrutura~ao, ao final acabara por
con tituir- e aquilo que a natureza acolhe como inten~ao suprema: um estado cosmopolita univer al, em cujo seio se de e nvoivern toda as dispo i~oe orig inaria da e pecie
humana".
E se onho de unidade e harmonia nao deixou, em du vida, de ir fragmen tandoe no rompimento profundo : guerra . ramifica~ao recorrente do nacionalismo ,
genocfdios ... que balizam o inflamado decurso do eculo XIX e XX.
0 exodo recente dos curdo do Iraque e, por exempl o, uma boa amostra do
efeito devastadores da hegemonia tecnica e militar do Oc idente . obre os povos da
Terrae, concretamente, sobre o eufemi ticamente chamado "Terceiro Mundo". A e tabilidade do Ocidente, egundo o modelo hegemoni ta da proclamada "Nova Ordem
Uni ver al", nao pode permitir uma modifica~ao das fronteira no focos en fvei de
eu si tema de domfnio. Mas re ponde ome nte com urn olhar di tante ou, no maximo,
com urn gesto de compaixao carregado de rna con ciencia frente a tragedia dos povo
economica e politicamente inexistentes como o. curdos. Como certas etnias africana .
A patriae, no fundo, uma imagem ideal. Urn uni ver o do qual o homem modemo
e ente exclufdo e ao qual quer retomar, evitando dor e sacriffcio . Como e creveu
Frederich Holderlin na primei ra ver ao de . eu poem a A patria (Die He imat): "Tambem
eu que ro voltar a patria; mas que consegui senao ofrimento?". ( Wohl mocht auch ich
zur Heimer wieder;/Aber was hab ich, wie Leid, guernter ?).
A ATRAc;AO DO INERTE
Em eu li vro Spuren (Vestfgios), o fi l6 ofo Ernst Bloch chama a aten~ao para a
que muita gente sente pelas coisas mona . Pe lo cristal ou pe la pedra. Atra~ao
ainda mais in ten a, ob erva Bl och ( 1959, p. I 9) ao confrontar- e com a natureza, com
a "grande paisagem": "Fre nte as montanhas e a e trela , toda no a at ividade pode
parecer pequena."
Dilufdo em sua pequenez ante a grandiosidade do cosmos, o e r humano parece
di olver-se na imensidao, na grandio idade do inen e. Bloch relata urn epis6dio inten amente aleg6rico: umjovem de 18 ano e creve uma can a ao uni ver o antes de suicidaratra~ao
ovos Paradi&mas, Cultura t Subzttividadt
141
se. 0 fato resulta, segundo sua interpreta~ao, do "contraste entre o nanismo da vida eo
gigantismo do repouso em que e encontram qua e todas as coisas, exceto alguma
planta , os animai e os homen ".
A quietude. A imagem e nvoi vente do repouso ancestra l put a obscuramente no
mais profund o de no so co ra~ao. Oaf o de ejo de ser, n6s mesmos, "R io, ermo, montanha, mar, mo rte, ceu estre lado, terra de ningue m" (Bloch, 1959, pag. 190). A terra de
ningue m, do inerte.
Bloch da a eu texto uma olu~ao paradoxal. Recorda a hi t6ria de urn abio, a
quem ponderavam o ile nc io da pedra e a grandeza do univer o. Que diria a terra pergunta-se eu inte rlocutor - se abri sea boca? Ao que o abio re ponde:" em duvida, nao diria senao to lices, porque nao leu nem Platao nem Kant". (Bloch, 1959, p. 190)
0 contraste e ntre natu reza e cultura faz-se as im plasticamente evidente. Nao
poderfamos viver ne se ile nc io, ne a imen a quietude do inerte. Por isso, o animista
projeta o espfrito na natureza. E, pori o, quando poetica ou imbolicamente a configuramos com urn conjunto de for~a vivas, ve mos nes as for~as indivfduo dotado de
linguagem.
Mas, a le m de vivificar o inerte, o ser humano ente-se intensamente atrafdo por
sua obscuridade silenc io a. Como explicar es a atra~ao se o inerte nao fizes e parte de
n6s me mos? A atra~ao abi mal de e "grande repouso" apre enta o pe rfil de urn retorno. de urn itinerario de ida e volta.
E tambe m por i o a intensa melancolia que experimentamo ante a natureza
ine rte. Em seu e nsaio " Poesia ingenua e poesia e ntime nta l", Friedric h Schiller ( 17941795, p. 68), re fe rindo- e aos objeto naturais, e creveu: "Sao o que nos fomos: sao o
que devemos volta r a ser. Fomos natureza, como ele , e nos a cultura deve re tituirno , pe lo caminho da razao e da libe rdade, a natureza".
0 texto de Schille r upoe uma c hamada de aten~ao sobre a especific idade da
c ultura mode rna fre nte a antigiiidade cia sica. 0 antigos. "os gregos", eram natureza,
e nquanto que os modemos buscam a natureza perdida: 'Eles sentiam natural mente; n6
sentimos o natural". (Schiller. 1794- 1795, p. 85)
Essa pe rda marca a rela~ao do home m moderno com a natureza e, e m ultima
anali e, o moti vo mais profundo da atra~ao do ine rte: " Hoje a natureza - e creve
Schiller ( 1794, 1795, p. 84) - de apareceu de no sa humanidade, e s6 fora de la, no
re ino do inerte, vol tamos a encontn1-la em ua pureza".
0 sonho do fil 6 ofo. tinha urn rever o trag ico. A elimin a~ao da patria foi
e ndo construfda at rave da econo mia e da tecnica. Imprimindo urn ritmo acelerado e
intenso de ex plora~ao de uma natureza convertida em objeto de domfnio. A " patria
univer al" real mente exi tente e a "planetariza~ao" do sistema economico mundial, c ujo
upo rte funda mental e a expan ao da tecnica.
Es po lia~ao, coer~ao, domfnio. E s e eo rumo que a tecnica mode rna, e m nos a
tradi~ao cultural , imprimiu em sua rela~ao com a natureza. " Dominar a natureza escreveu Walter Be njamin ( 1928, p. 97) e m Dire{:ao tnica -,en inam os imperia li tas, e o sentido de toda tecnica. Mas que m confiaria num me tre que. recorrendo a
palmat6 ria, visse o sentido da educa~ao no domfnio da crian~a pelos adulto ?"
Se a natureza conte m a imagem ideal de nos a infanc ia. se dela brotamo e a e la
have mos de vo ltar, essa con ce p~ao da tec nica upoe, no fundo, urn proce o
autode truti vo. Benjamin ( 1928, p. 97) formula uma alte rnativa, uma forma di tinta de
concebe r a tecnica: "Nao e domfnio da natureza, mas domfnio da rela~ao e ntre natureza
e humanidade".
Mas, ao tomar impossfvel e a via a lte rnativa (a intens ifica~ao da comunica~ao
142
entre humanidade e natureza), a tecnica ocidental expulsou sem remissao a n6s, homens
modemos e errantes, de nossa patria mais inte rior.
Como resulta do, vemos tanto a cultura quanto a natu reza de forma intensamente
distorcida. A antropo logia permite-no hoje estabelecer que no contato mais ou menos
conflitivo e ntre culturas di versas, o sistemas de produ~ao mais potentes e a tecnologia
superior cristalizam em algumas rela~oes de predomfnio. Atraves do colonialismo, com
sua economia e sua tecnica, o Ocidente despojou todos o povo da te rra de sua "patria". De uas rafzes culturais e de sua rel a~ao tradicional com eu entorno natural.
A coer~ao e expans ividade desse i tema economico e tecnico de dominafiio (e,
por isto, tambem politico) foram tao inten as que a mai opaca e resi tente homogeneidade
caracteriza hoj e as diversa c ulturas humanas, integrando e subordin and o seus
particu lari smos. Colocada a servi~o da "comunica~ao", a tecnica tornou meno r e reduz ido o mundo. Em vez de a lcan~ar a patria uni ver al, vivemo , dia a dia, numa "aldeia
g lobal" onde tudo gira em dire~ao ao unifo rme. (Me Luhan e Power . 1984)
Ao inte rpor- e como urn filtro que distorce, a tecnica impede uma verdadeira
rel a~ao entre o homem e a natureza. Sea embriaguez, como assi nala Walte r Be njamim
( 1928 , p. 96-97), tornava possfvel na antigiiidade a re layao humana com o cosmo , a
que s6 pode estabelecer-se "em comunidade", a tecnica moderna nos isola: "A temfvel
aberra~ao dos mode rnos consiste em considerar irrelevante e conjura vel e ta expe rienc ia, e de ixa- la em maos do indi vfduo para que del ire e se ex tasie ao conte mplar fo rmosas noites estreladas".
Re tritos a visao limitada e ind ividual, a experiencia do natural que fica a no so
alcance e minuscula e fragmentaria: "0 abalo que acompanha uma verdadeira experienc ia c6smica nao esta ligado a esse minuscule fragmento da natureza que costumamo
chamar natureza". (Benjamim, 1928, p. 98)
Expulsos de n6s mesmos. de terrados da patria, da natureza e da cultura, flutuamo , sem rafzes, no vazio. Em 6 de ago to de 19 14, Franz Kafka anotava em seu diario:
"Em vez de sentir-me animado, estou desgastado. Urn recipiente vazio, ainda inte iro e ja
atirado entre entulho , ou feito em pedayos e colocado ainda e ntre objetos inteiros". Nao
e s6 Kafka, que se chamava Am chel em hebreu. Ea experienc ia do eu modemo, erranre e solitario , colhido pelo de ejo do inerte. "A solidao e a erva do ex flio", escreveu
Edmond Jabes.
A experiencia, a transmi ssao pe oal e circunstanc iada da sabedo ria vital acumulada durante gera~oes, empobreceu-se. A primeira aplicayao da tecnica industrial
mas iva na guerra de 19 14- 19 18 levou ao extreme a posiyao indefesa do homem, " numa
paisagem na qual tudo, menos as nuve n , havia mudado". Como observa Walter
Be njamim ( 1933, p. 214) : "En tao se pode constatar que as pe soa voltavam mudas do
campo de batalha . Nao e nriquecidas, mas mais pobre no que tange aexperie ncia comunicavel".
A PATRIA PERDIDA
A pat ria mais interiOI; a natureza, da qual procedemos e aqual inev itavelmente
haveremos de voltar, fica mais distante do que nunca do nosso alcance. Seas c ulturas
humanas instauram sempre diversas formas de intercomunicayao com o e ntomo natural
onde se desenvolve m, a planetarizayao da tecnica deu curse a urn processo de ni vel a~ao
e ex pl ora~ao e m lim ite do di verse ecos i tema do g lobe. Todos ao reduzido a urn
mesmo processo dea.rrificiosidade. 0 espe so bo que da tecnica ere ce nas cidade e no
ovoJ Paradi8maJ, Cultura t Subjttividadt
143
campo, tornando cada vez mai profunda a ruptura do homem moderno com a natureza.
A intemacionalizayii.o dos sistema de comunica9ii.o devasta, como urn ciclone,
as peculiaridades de forma de vida e tradi96es de cultura. Tudo se to rna esquematico.
Tudo se ajusta as unidades seqtienciais, puramente quantitativas, intercambiaveis e presentes em qualquer parte do planeta. Rambo converte-se na imagem agressiva do her6i
armado em Beirute, Madonna no fanta rna da transgres ii.o, do desejo redundantemente
m6rbido, tanto na Europa como na America. Em Iugar de seres de carne e osso, sombras vazias. Ja Walter Benjamim ( 1933, p. 218) situou no rato Mickey, na mescla que
ele estabelece de natureza e tecnica, de primitivismo e conforto, o" onho dos homens
atuais".
0 empobrecimento da experiencia, ua falta de de taque vai, quanto ao mais,
ligado a intensa opacidade que geram os me io de comunica9ii.o de massas. A
esquematizayii.o da vida toma viavel que esta seja suplantada pe la escrita impressa e a
instantanea foto j ornal f tica, pel a verbo idade vertig inosa das ondas radiofOnicas, pel a
imagem eletronica da tela da televisii.o.
Tivemos a experiencia recente de sermos convidados a a si tir em transmissiio
direta a Guerra do Go lfo; e de eu desenvolvimento apenas temo dado confiaveis.
Ainda que saibamos, isso sim, como as imagens foram distorcidas, e que o corvo agonizante na mancha de petr6leo pertencia a "outro cenario". Limitadfssimas foram, em
troca, as image ns reais de morte e destruic;ii.o. Que foram, nii.o o e que9amos, dramaticamente reais. A guerra aconteceu, niio foi uma simulafiiO. A imulayii.o foi a suposta
informa9ii.o que recebemos em escala planetaria. E que, falando com propriedade, nii..o
foi outra coisa senii.o propaganda, com configurayii.o persuasiva da opiniii.o. 0 mais
interessante de todo este proce o, e ao mesmo tempo profundamente inquietante do
ponto de vista crftico e filos6fico, foi sua instantaneidade: a rapidez vertiginosa de sua
transmissii.o, assim como sua difusiio quase planetaria. A guerra "te levisionada" converteu-se pois, realmente, na guerra oculta.
0 efeito persuasivo da propaganda audiovisual adquire urn nota vel refor9o, por
outro lado, na passividade que impoe. 0 "espectador de notfc ias" tende a gozar, ou a
lamentar-se melancolicamente, na melhor das hip6teses, urn espetaculo que o filtro eletronico tom a inevitavelmente distante. A sumir uma atitude crftica e reflexiva requer
urn esfo rc;o que nii.o se da em escala massiva, po is a pr6pria dinamica dos meios
audiovisuais propaga uma resposta de adormecimento, de quietude contemplativa, no
receptores.
NASCE A PATRIA
A economia, a tecnica, as comunicac;oes de massa convertidas em instancias
planetarias. A transformayii.o intemacional da natureza em artificio uniforme. 0 homem contemporaneo vivesem ra{zes, fo i desterrado de si mesmo. A " patria universal"
do presentee a homogeneidade imposta as distintas formas de experiencia.
Nem os indivfduos nem as culturas humanas pode m viver sem traumas urn processo similar. 0 homem e urn ser de diferenf as. E sua auto-afirmayii.o reclama o
particularismo, o acento do pr6prio. Por isso, o entir-se estrangeiro, uma novae radical condi9ii.o de nomadismo profundo e generalizado, define a situayii.o da cultura contemporanea.
Da nossa interioridade mais profunda brota essa busca de algumas raizes. A
imagem do solo nativo. Da patria. Da qual , em du vida, sempre no sentimos ausentes,
144
distantes. Trata-se, como escreveu Ernst Bloch ( 1959. p. 1628), de "alga que a todo
no fez brilhar o o lhos na infancia, mas onde ninguem e teve ainda : patria" .
Esta imagem e a que de forma reati va, segundo argumentei ante . constitui o
ponto de ancoragem polftica dos nacionali smos. Mas este se nutrem de uma ilusao. A
verdadeira patria nao esta em nenhum Iugar, einexistente. E a imagem ideal do uni vero feliz que vive como urn mito radiante em nossa imagi n a~ao e em no a mem6ria.
Mas suaexistencia nao e real . Ja o lamentava Holderlin ( 1797- 1799, 18) em seu Hiperi6n:
"Ai! para o selvagem pe ito do homem nao ha patria alguma po sfvel".
A esse territ6rio lumina o nao chegamos nunca. Como a Moise , nos esta vedado
o acesso a terra prometida. Mas, alem di s o, nestes tempos modemos de cultura louca,
impregnados do declfnio do agrado, da experiencia da " morte de Deus", eria tam bern
igualmente ilus6rio abrigar a esperan~a escatol6gica de uma patria upra-terrena,
identificada como reino nos ceus.
A patria e ta na bu ca, e tambem na no talgia de repouso que brota de no o
cora~ao solitario e errante. Porque a vida humana e, antes de tudo, itinerario. Estar
sempre no caminho. Por isso, no fundo, todo n6s, eres humanos, somas como urn
curdo sem pcitria.
A autentica patria do ho mem nao tern perfis nem fronteiras uniformes. 0 sonho
cosmopolita, a imagem de uma patria uni ver al e uma ilusao destruti va. A verdade ira
patriae a imagem das diferen~as humanas, a diversidade de sentimentos. linguagens e
culturas. Os itinerarios plurais que tra~amos em no so ince ante caminhar. Em dire~ao a patria.
Barth, F., (ed), Ethnic groups and boundaries. Oslo, Uni versitetsforlaget: 1970. [Trad. cast. de
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ovoJ Paradigmas, Cultura e Subjetividade
145
DIALOGO
Jose Jimenez, W. Barnett Pearce, Sara Cobb
Pearce: E cuto-o no contexto que continua a analise da Modemidade inic iado
por urn !ado por Marx e, por outro, por Ferdinand von Tonies com sua distin9ao entre
comunidade e ociedade. 0 novo rumo que e cuto em ua apresema9ao - e que
go taria que Y. me con firma e - ao: a) a inclusao ne te contexto da novas tecnologias
da comunica96es, a nova tecnologia da produ9ao, a extra9ao da materia-prima da
terra, etc. ; b) a atualiza9ao da crftica destes autores ao perfodo da Modemidade no
contexto da polftica do seculo XX.
Se voce concorda com e ta 6tica, go taria de referi r-me aos meios rna ivo de
comunica9ao.
Minha impre ao e de que a predi96e antecipada de McLuhan acerca da aldeia
global e concretizaram apena de forma parcial. Precisamente, os meio rna ivo de
comunica9ao nos colocaram em mai contato rna tambem nos epararam, e a novas
fo rmas de divisao sao tal vez mai diffcei de abordar do que as di visoe mai antiga .
Enquanto e certo que em qualquer paf do mundo po amos encontrar muita gente que
viu Rambo, o novos meio rna ivo de comunica9ao tambem di vidiram essa " meia"
elite, com ace o ao meio rna ivo de comunicayao, das pessoas que nao podem ter
ace o ao me mo . Como pen a que a nova d ivi oe urg ida de ta tecnologias
afetam a te e que apre enta?
Jimenez: Entendo que estas nova forma de homogeiniza9ao tambem estabelecem uma certa divisao ou formas di tintas de marginaliza9ao de determinados estratos
sociai . Operam, apesar de tudo, como forma de exclusao, como uma via para canalizar o protagonismo de uma serie de camada ociai que sao a que e convertem em
ujeito hist6ricos ou em sujeito da a9ao vital; e tudo i to favorece uma re tri9ao dos
indivfduos protagonista no proce o de a9ao ou de intera9ao social.
Na medida em que na pr6pria tecnologia da informa9ao e ta implfcito urn ere cimento que, acredito, eja de carater exponencial, o futuro e incerto; nao ei e, num
medio ou Iongo prazo, estas zona de marg inaliza9ao tenderao tambem a er inclufda
num mapa informatico global e generalizado. Tampouco ei em que medida - ainda
que recebam as mensagens da cade ias de informa9ao de urn modo distorcido, atrave
do qual se da a propaga9ao do con umo - o efeito das tecnologias da comunica9ao
inc ide tambem, ainda que de modo ecundario ou diferencial, em camada ociai marginais conformadas, configurada , pelo proce o de tecno logia da informa9ao que tende
a er cada vez mais predo minante.
Pearce: Quero convida-to a comentar acerca da conexao entre seu trabalho eo de

Mark Wigley a respeito de uma ideia em particular. No quarto ponto de ua apre entayao, refere-se a que a patria nao existe, que talvez nunca existiu, que exi te como ideia.
Recordando a defini9ao de Wigley da noyao de arquitetura como uma ide ia, uma imagem, ve alguma rela9ao entre o que ele postula e sua conceitualiza9ao?
Jimenez: Sim, e inclusive, no meu diaJogo com Mark Wigley dis e que me entia
ba tante de acordo com sua apre enta9ao do problema, mas talvez haja simplesmente
uma dimensao de matiz ou de acento que go taria de assinalar.
146
Sem negar a materialidade do fe ito arquitetonico, assinalaria que acredito que

constitui urn matiz importante a materializayao reati va, a materiali zayao e m termo
polfticos de uma ideia de patria, cujos ultimos vigilante costumam ser potencias militare - seja em fonnayao ou potencias militares ou coerciti vas constitufda como aparato de urn Estado. Isto implica que o grau de materializayao que a imagem de patria tern
apresentado tradicionalmente em nossa cultura e, todav ia, mais forte do que o g rau de
materializayao que existe nas edificayoe e ei que a edificayoes ao claramente materia is.
Se m du vida me refiro, precisamente, a que se torna muito diffcil romper uma
ideia que estej a tao profundamente enraizada em n6s e em no sos atavi mos. mas da
qua l se apropriaram toda uma serie de poderes que vern mantendo formas muito di vera de dominayao sobre os homens durante eculos. E, de a dificuldade, brota tambem
a enorme dificuldade de fazer entir que a patriae, sobretudo, afinnayao da diferenya,
entimento, linguagem, tradiyao de cultura e , portanto, algo imaterial.
Mas, e m definiti vo, e uma proposta que, do ponto de vi ta conceitual e inc lusive
no tratamento da categoria dos problema analisados, tern urn certo grau de acordo com
a linha de anali se sobre a arquitetura de envolvida por Mark Wigley.
Pearce: Pergunto-me se sua propo ta cabe na situayao da Iugo lavia, onde alguns dos problemas aos quais se re ferem se apresenta m numa atualidade terrfvel. Ali
parece haver uma no~ao diferente de Estado e n a~ao; o Estado foi imposto sobre muita
na~oes, como parte da reestrutura~ao dessa zona no perfodo do p6s-guerra. Ye i so
como outro exemplo ou e urn problema que afeta a sua anali e?
Jime nez: Tenho uma experiencia mai pr6xima que e a pr6pri a experiencia da
E panha, onde a vio lencia e a contrapos i ~ao nacionalistas em tomo da ide ia de patria
ao intensfs imas. Ma o problema da apre en ta~ao da min ha tese tern a ver com o
pre uposto de que seria dificilmente aj u u1vel qualquer crite rio de etnicidade com urn
criterio de identidade po lftica, em termo estatais. Isto vale tambem para a Iugo lavia,
quee urn pafs que - quando ex i tia-era urn exemplo de paf muito aberto, com uma
situa~ao onde se pennitia urn tipo de convivencia urpreendente entre os grupo etnicos ;
o croatas, os ervios e os eslovenos, ape ar da existenc ia de urn aparato totalitario,
coerciti vo, ai nda que "abrandado", nao tao opressivo como em outros pafses do Leste
da Europa.
0 dramati mo que me provoca o acontecido na Iugo Ia via ta mbem se re laciona
com o fato de que duvido muito que urn Estado croata pudesse recobrir mais a di ver idade de grupo etnicos do que umas supo ta fronteira pretenderam. 0 mesmo podere-ia dizer no ca o da Servia, para nao fa lar da B6snia-Herzegovina, onde ademai como todo voce recordarao - uma ex pan ao e uma problematica de violenc ia deram
Iugar a Primeira Guerra Mundial.
0 grande problema para mim (e eo que tentava tomar explfcito na minha apresenta~ao) e que a hist6ria da cultura moderna europeia, do que chamamo cultu ra Ocidental, esta atravessada por urn rena c imento continuo desses nacionalismo que aparente mente tentam e di rigir para urn mundo dee tabilidade, de paz, de hannonia. Ma ,
e m duvida, essa rei v indica~ao da nacionalidade ou de conver ao polftica da patriae
uma foote inev itavel de vio lencias, nao s6 destruti vas mas tambem autodestruti vas.
Pode ria inclu ive refe rir-me ao caso da Espanha, mas talvez ficasse de masiado narcisista, e por is o prefiro falar da Jugoslavia.
Pearce: Gostaria de convida-lo a con iderar mai di aleticamente ua tese. Supo-
ovos Paradi&mas. Cu/111ra t ubjttividadt
147
nho que poderfamos partir do pressuposto de que nunca ha uma s6 for~a que empurra a
hist6ria, e voce de creveu muito bern uma for~a particular. Gostaria de pensar quajs sao
algumas das outras for~as que estao dando forma ao tempo presente. You propor duas:
uma e a religiao, que e urn grande fator em muito pafse do mundo, especialmente no
Sui da Iugo lavia e muito lugares da ex-Uniao Sovietica. Outro elemento, que esta
mais proximamente relacionado com o segundo e terceiro pontos de sua apresenta~ao, e
o capitalismo ou a economia.
Algun estudos sobre comunica~ao e multinacionais parecem indicar que estas
ultimas se apresentam comunicacionalmente a si mesmas como a olu~ao ao problemas que voce de creve, propondo que o mercado seja o grande denominador comum,
que as for~as do capitalismo - em uas aberturas democraticas- estao criando uma
comunidade de todos. Convido-o a formular seu pen amento sobre e tas questoes.
Jimenez: Em primeiro Iugar, sobre a religiao. Ape ar de eu er agn6 tico, na
minha opiniao a religiao eurn fenomeno antropo16gico muito importante. Nao creio que
seja simplesmente urn atavi mo ou uma dimensao primitiva, arcaica do homem, como
as vezes e diz .
A cren~as religiosa articulam as esferas do entido da vida dos seres humanos e,
deste ponto de vista, sao muito importantes, por isso intervem tambem de urn modo
decisivo na constitui~iio das pautas etnicas de identidade.
Portanto, e e verdade que, no proces o da cultura modema, se produziu urn
declfnio do que podemo chamar o predomfnio das ideias religio a , e te declfnio e
refere ao repo icionamento da religiiio e do sistema de cren~as em zonas que niio inc idem
nas dimensoes polftica , economicas ou cognoscitivas da vida laica, como sucedia anteriormente.
Sem duvida, isto niio quer dizer que o espa~o antropol6gico que ocupa a religiao
tenha desaparecido e, por isto, e niio e da re po ta ao problema de configura~ao
imb61ica dos sentido da vida - que para mim ao plurais- em algun termo , o er
humano vai bu ca-la em outros. Bu cara pelo caminho da religiao ou em outra dire~oes ; algumas pessoas convertem a ciencia em religiao, outras a arte.
Provavelmente o que se obtem da filo ofia e a consciencia profunda da olidiio do
homem e de que esse proce so de constru~ao do entidos e tam bern uma dinamica, urn
caminho, urn itinerario aberto no qual nao ha nenhuma coisa dada de antemao, nada
previo.
A respeito da segunda parte de ua pergunta, insi ti em que o capitali mo unifica
o mundo e, na medida em que o unifica, proporciona urn criterio nao 6 de identidade
mas tambem de homogeneidade. lndependente do que seriam argumenta~5es estritamente polfticas, nas quai nao quis entrar - re firo-me a projetos ou a programa politico concretos - , im, acredito que o capitali mo pos a ser impugnado a partir de uma
posi~ao crftica, na medida em que, quando o apresentamos como urn liberalismo exacerbado, se volta a urn reposic ionamento do que ja se conheceu nas culturas europeias
com bastante profundidade; ou seja, todas as teorias do darwinismo social e todas as
teorias do mercado sem nenhum tipo de regula~ao.
Ne te entido, no momento, eo istema economico mundial e capitali ta, parece
importante, pelo menos, o estabelecimento de mecanismo de regu la~ao do mercado eo
estabelecimento de urn controle comunicativo e uma transparencia com respeito a tomada de deci Oes e ao exercfcio do poder economico. Sei que isto tern muito de utopia, eo
reconhe~o.
Cobb: En tendo seu trabalho como urn convite a celebrar as diferen~as, a humani-
148
Dora Frttd 'chmtman
dade das diferen~as e as diferen~a de nos as culturas, entimentos, linguagen e ideias.

Mas surge-me uma interroga~ao: como alcan~a-lo? Por que nao podemo sub trair-no
a que estas diferen~as estejam ela mesmas arraigadas no polftico, com diferente 16gicas, prop6 itos e/ou fundamento ? Entao, a cel ebra~ao das diferen~a que no convida
a compartilhar e complica porque, aparentemente, e a diferen~as estao arraigada
em objetivo especffico e em formas especffica de er.
Alem di so, parte destas praticas negam, refutam, subvertem e colonizam a apreenta~ao de outras diferen~a . Portanto, algumas diferen~a
ao di ferente de outras
diferen~as .
A partir do meu intere se no me mo proce os politicos aos quai s voce e refere, como poderfamos distinguir e as diferen~a que nao vao proibir a ce lebra~ao de
outra diferen~a ? Ou eja, quai ao as diferen~a de egunda ordem que poderfamo
articular?
Jimene z: Entendo que e te problema eja ab ol utamente central, tanto para a

fi lo ofia como para as diver as propo i~oes das ciencias humanas ; e o problema da
rela~ao entre unidade e diferen~a.
Quando apresentei minha conferencia, aludi a que nao utilizava e ta tenninologia
num sentido heideggeriano, porque nao estava propondo uma teoria metaff ica da unidade e da diferen~a; mas tambem queria indicar que era urn entido filo 6fico, de filosofia da cultura, do que implicam para mim unidade e diferen~a. muito ligado a urn entido epi temol6gico, a uma d i cu ao epistemol6gica importantfssima obre e te tipo de
problema nas ciencia sociai : o problema do comparativismo e do relativi mo na formula~ao de teoria .
Na minha opiniao, e ai nda e possfvel fazer filo ofi a - e tento, ainda que nao
filosofia metaffs ica - isso eria na linha de con truir urn pensamento que tente operar
sobre uma dinamica do logos, uma dinamica da raziio que no vern endo tran mitida desde
o mundo grego eque constituiria o elemento ba ico do pensamento fi lo 6fico, independe ntemente de que este se po a converter logo em ontologia, em siste ma filo 6fico. no
entido tecnico da palavra, ou em pensamento fragmenuirio , como acredito que nos
vemo for~ado a tentar pensar em filo ofia a partir do proce o dos tempos modemos.
Aquilo que constitui uma dimensao central do logos fi los6fico - que temos
como a heran~a radical do que significa pensar filosoficamente os proble ma - e essa
dialetica, essa dinamicidade entre a capacidade para dividir ou ver e m divisao os problema - diairesis, na lfngua cia ica dos grego - ou, pelo contra rio, ver o problemas em unidade, em sfnte e - sinagogue. para o grego .
Para concretizar mais: quando pensamos antropologicamente a diver idade das
cultura humana , nao podemo dar-no a ilusao de que e a cultura se tomem transparentes para n6s, ocidentai . Evidentemente, a antropologia, a fil osofia ou qualquer
cienc ia humana sao instrumento . recu r os institucwnalizadamente criados na trad i~ao
da cultura do Ocidente que nos permitem uma aproxima~ao a urn o bje to de investiga~ao . E essa investiga~ao e essa opera~ao implicam que o observador ou o proces o de
interpreta~ao e de analise interfiram tambem no proprio objeto que se analisa.
A partir daf - num plano estritamente filo 6fico e epistemol6gico e nao
tentas emos converter essa operatividade da dialetica do urn e do multiplo em tran cendente metaffs ico, se aceitas emo que po r sua vez eja fruto de algo determinado pe lo
que sao as condi~oes estabelecidas para o conhecimento no Ocidente, terfamos que
conceder uma validade - ainda que relativa - a e sa capacidade para unificar e diferenciar, sintetizar e singularizar. Se is to fosse possfvel no ambito filos6fico e no ambito
ovos ParadrgmaJ, Cultura t Subjttrvrdadt
149
epistemol6gico, con idero que poderfamo avan~ar no terreno da praticas octat ate
uma compreensao das diferen~as que supuse se outro tipo de unidade referencial que e,
precisamente, a unidade de que todos possufmos diferen~as.
Ocupei-me no e tudo de determinados problemas em tom o da imagem da mulher
na arte e na experiencia e tetica, e anali ando urn prot6tipo de uma proj~ao riquf sima,
o da mulher fatal, que aparece na cultura do fim do seculo XIX e que e prolonga
fortemente para a cultura de massas. Em minha anali e a partir da fila ofia e da teoria
e tetica, pude apreciar que e urn prot6tipo eminentemente rna culino; em duvida, permite-me pen ar a diferen~a da mulher com re peito ao imagimh io er6tico dos homens,
mas a partir de alga que e unidade: a upo i~ao ou a hip6te e de que homens e mulhere
compartilham desejos e comportamento er6ticos.
Se e a lcan~a se o me mo tipo de atitude tendencial a re peito do que ao a
tradi~oes, a linguagens e a di versidade do
entimento , c reio que eria mais efetivo
meu convite para pen ar idealmente as patrias.
Cobb: Parece-me que ha dua po ibilidade : ou somas muito pe tmtsta a re peito da fragmenta~ao, a distor~ao e a perda da patria ou a mae-terra, da de integra~ao
ou perda de sig nificado, ou este me mas fenomeno poderiam ser utilizados para celebrar a di ver as maneira em que o meio rna ivos participam na con tru~ao dee pa~os a partir de onde poderia emergir urn que tionamento que refutas e a hegemonia do
Ocidente. Quero dizer que os me mas proce o que contribufram para a con tru~ao
de ta ideologia dominante e para a perda da patria poderiam er vi lumbrados como o
proces o atraves dos quai e criarao os lugare de !uta sabre o ignificado. E e ta
eria a melhor evidencia de que, por fim, podemo comprometer-no reflexivamente no
dialogo conosco mesmos, como pessoas, como indivfduo e como membra de no so
planeta, como membros de no as comunidade , como membra de nos as famflia , etc.
Que podemo er reflex iva obre onde estamos. Em rela~ao a is o me into sumamente
otimista.
Jimenez: Eu creio que e ta e tambem uma dimen ao paradoxa! implfc ita em meu
pensamento. Nao quero negar, nem mesmo, que o tipo de potencialidade que permite a
instantane idade do meios de comunica~ao de massas, e inclusive o enriquecimento na
possessao de materia de informa~ao colocada adisposi~ao de amplas mas as de eres
humanos, pas a ter resultados positivo . Pode te-lo . Oeste ponto de vi ta, eria tao
dogmatico dizer que os meios de comunica~ao de massa levam exclu ivamente ao
aniquilamento da consciencia, como di zer que o meio de mas a levam a uma ilumina~ao da con c ienc ia.
Foi uma polemica que e de envolveu de urn modo bastante intenso no fins do
anos 60 e infcio do 70 na disputa da teoria da comunica~ao. Recorda Apocalfpticos
e integrados na cttltu ra de massas, onde Umberto Eco colocava e ta questao. Nao
que ro aparecer aqui como urn apocalfptico porque nao o sou, mas tampouco quero que
se pense que avalizo ou estou de acordo com uma postura de integra~ao. Parece-me que
potencialmente - e aqui, outra vez, uma d istin~ao fi la 6fica e importante - pode
acontecer o caso de que uma acumula~ao de unidade de informa~ao e uma extensao tao
importante como o que e produz nestes momentos no sistema das comunica~6e mundiai permita surgimentos de formas de con ciencia crftica e de exercfcio critico realmente importantes e, portanto, uma amplia~ao dos suje itos sociai . I o nao se pode
negar. Mas, no momenta, os mass media possibilitam ou criam, fundamentalmente,
uma cultura de assentimento e de passividade. Precisamos ver como evolui e como se
! 50
Dora Frud Schnitma1
desenvolve o fenomeno.
Pois bern, urn momento como o atual permite urn desenvolvimento da teoria e d~
produyao de imagem que no momento de minha infancia nao era possfvel. Provavel
mente por isso, tento focalizar-me no pensamento. Essa dimen ao me parece muitc
impo rtante, e pode dar Iugar, naturalmente, a uma expansao da criati vidade e da cons
ciencia crftica que pode ser de conseqtiencias importantfssimas. Estou aberto a essa~
possibilidades mas, para que ocorram, provavelmente seria necessaria primeiro ter con
ciencia crftica da configurayao atual dos canais de comunicayao de massas. Em ultima
analise, toda a questao reside em se pode mos aceitar, ou nao, a unilateralidade e a
hierarquizayao com que atualmente estes canais estao configurados. Se sera possfvel ou
nao, num futuro, uma interayao entre os receptores e a produyao dos cana is de emi sac
de informayao.
No terreno da arte, da experiencia estetica, ja estamos de algum modo nessa
direyaO, porque nos uJtimos quarenta anos e quando mais se insistiu sobre 0 momentc
da recepyao estetica como urn dos momentos mais importantes no processo esteticc
global. Enquanto que , ate praticamente nosso seculo, a estetica ou a teoria da arte se
centravam no mo mento produti vo, no momento da criati vidade. Mas tao criativa e a
recepyao quanto o momento inicial da produyao.
Este, que e urn horizonte aberto, ta lvez nao nos permita ser ne m unicamente
otimistas nem unicamente pessimistas, enao ver-nos ancorados na dificuldade, ser con c ientes deJa e expor-nos toda a amplitude do problema.
Pearce: Gostaria de convida-lo a continuar falando de uma das tematicas que no

ocupou neste Encontro: a perspecti va. Encontrei-me perdendo o rastro de quem seja
esse " n6s" do qual falavamos. Estamos dentro do problema ou fora dele quando voce
fala de perda da patria? E autobiografico ou e descritivo de outras pessoas? Assume
que haja pessoas que aparecem bern caracterizadas por esta descriyao, e outra que nao.
Pergunto-me, tentando pensar sistematicamente, quais sao as formas de vida desta gente que experimenta esta perda da patriae que retoma a ideia de que vao encontrar es e
Iugar que nunca existiu? Que caracteriza sua forma de vida? Qual a diferenya da forma
de vida dos que nao tern essa ideia?
Isto nos leva, na construyao da relayao n6s-eles, a reflexibilidade . Reto mando
agora a noyao anterior, quem I! de quem falamos? Quem e vulneravel a esta ideia?
Nao nego em absoluto que esta seja uma pergunta importante, tento dar oportunidade de deixar espayo em nosso pensamento para criatividade. Por que dizer "n6s"
atua de maneira tal que faz com que "eles" tenham tanta necessidade de afirmar suas
identidades desse modo? Que atos realizam ele que provocam em n6s comportamento
que reproduzem esse tipo de problema?
Jimenez: Tampouco sei se tenho a resposta. Quero dizer que, epistemologicamente,
cada vez me parece mais imprescindfvel uma proposta de maior flexibilidade, que tenda
a introduzir as estruturas de caos ou as estruturas de dissipayao ou as estruturas de
interayao entre sujeito e objeto em todas as disciplinas de conhecimento. E isto afeta
tanto ao problema da to mada de decisoes eticas e polfticas como ao que se refere ao
comportamento vital, ou as escolhas e estrategias no processo do conhecimento. Nece sariamente, isto supoe assumir a verdade e a consistencia de urn certo perspecti vismo
bern fundamentado, e nao s6 baseado na pura espontaneidade . Ortega y Gasset expo
urn ponto de vista nessa direyao, e isto me parece imprescindfvel, inclusive sese tenta
observar como na cultura modem a os processos de deri vayao, os processos de trans for-
Xovos Paradigmas, Cu/tura t Subjttividadt

ma~ao se tomam ma is
itua~oes c ulturai .
IS I
intensos e mais acelerados que em outra epoca ou em outras
Precisamente, urn dos tema que estou trabalhando agora gira em tomo da imagem da metamorfose, a varia~ao e transforma~ao das imagens da mudan~a que intervern em diverso momentos de nossa tradi~ao cultural. Creio que a nossa e uma cultura
onde a verdade profunda do pensamento de Heraclito de Efeso e ta mais presente que
nunca. Vi vemos urn momenta no qual a ace lera~ao da metamorfose, das mudan~as, e
tao intensa que nossas estrategias cognoscitivas e nossa capacidade para intervir e operar na vida devem confrontar essa experiencia. Lame ntavelmente, e provavel que em
muitas ocasioes falhe mos ou nao alcancemos o que nossa busca persegue.
8) A DESCONSTRUc:;Ao DO ESPAc:;O
Mark Wigley
You referir-me ade con truyao do e. payo e. indiretame nte, ao de con trut1 vi mo
ao Iongo de toda a min ha apre entayao. Meu foco eo entido de espayo como algo no
qual see ta dentro*. Fa re i referencia a este sentido, que eo que Ihe damo na maioria
das veze ; urn sentido aparentemente simple , 6bvio, ate in6cuo e que e m realidade
resu lta da continua repre ao de no sas relay6es rna is complex as e proble matica. com o
espayo.
Muitos espayo foram de con trufdos sucessiva e, muitas veze . brilhantemente
no liltimos 25 anos. As pe soas sentam-se em me a , como a que te mo aqui, e, pouco
a pouco, des mante lam e solapam toda uma serie de in tituiyoe centrai de no sa cultura, mas nunca fazem o me mo com a a la na qual se reu nem. De fato. ma ntem uma
e trita separayao entre sua capacidade para de. con. truir uma pintura. urn texto, uma
ide ia, uma tradiyao filos6fica. e o e payo arquitetonico no qua l i so e leva a cabo;
presume- e que e te espayo esta a lem ou aquem dade con truyao.
Com e fe ito, ao Iongo do ano em que partic ipe i de e tipo de evento aprendi,
justamente. que ha urn grande temor de faze-lo; rna is que temor, uma direta negayao de
que isto eja po fvel. Uma negayao cuja in te n idade parece derivar de que ja o ignificado 6bvio da pa lavra "descon truyao" invoca urn certo. entido da arquite tura. E. precisamente e te e ntimento o que gostaria de questionar hoje.
0 awor expoe na introduriio a apresentarcio: "Ao di::.er esparo. rejiro-me a esta sa/a. sobre a qual
poderiamos falar nos termos tradicionais da arquitelllra. Sem dtivida. como voces, niio estou someme
no esparo do teatro, estou em muitos esparos diferentes. Estou referindo-me a esta sa/a, mas, ao
mesmo tempo, ao esparo da conferencia: estamos "nesta .. conferencia. Estamos tambem "neste"
pais, "em" certos sistemas legais. "nesta " lingua. "nesta " instiwiriio e, inclusive, "no" esparo do
titulo desta conferbzcia.
SO'ios Paratilgmas.. Cultura r ~itbJrltlJidadr
153
~lETAFO RAS ARQUITETONICAS
0 oradores que partic iparam do!-. debate~ empregaram quase permanentemente

metaforas arquitetonicas. As metMoras arquitetonicas, em forma colateral ou em referencia direta. fazem parte da ret6rica que ~e utilizou nao ~6 para descrever a psique
individual - como no caso da!-. crianc;as tentando compreender o mundo - , as famfl ias
e outras formac;6es sociais. como tambcm para descrever espac;os te6ricos. Certas descric;6es foram chamada!-. ''instaveis'. ". 6lidas". "bern fundamentadas. "sem suporte''.
etc. Problemas arquitetonicos de de o inlcio.
Agora vejamos: exatamente a que tipo de construc;ao estamos nos referindo? Que
arquitetura e~ta sendo examinada e questionada? Claramente. a ret6rica de construc;ao
ucede numa ret6rica de espac;os te6rico-clfnicos. uma ret6rica espec1ficamente arquitetonica desde o comec;o. 0 espacro conceitual explorado por cste Encontro e pelos novos
paradigmas e em ~i mesmo urn e-.pac;o. urn interior. urn espacro social dentro do qual se
pode e~tar com outra pes-.oa.
Toma-se estranho que urn termo que nao tenha sido quesuonado nem interrogado
eja "famflia". como se todos co mpreendes~e mos o que quer dizer. A expressao "dentro
da fam flia" foi util izada muitas veze e o sentido foi, de novo. que a famflia como
instituicrao nao est<1 implesmente alojada num espac;o. mas ela mesma e urn e!>pac;o
dentro do qual cada urn pode estar com outros. A famflia. tanto quanto o novo paradigma
com que esta endo investlgada. e urn C!-.pac;o. urn intenor. Em con equencia. nao e \0
uma interrogacrao sobre o intenor domestico. mas do domestico como interior. Se a
famflia foi estranhamente tomada como hip6te!>e. tambem o foi o e pac;o. De fato. a
compreensao da famflia - tanto explicitamente em sua analise profissional como implic itamente na ret6rica empregada - e~ta vinculada a uma certa compreensao da arquitetura.
Minha per pect1va pode relac ion ar-~e com esta tacita interrogac;iio arquitet6n1ca
acerca da "casa", que sustenta o discurso. Particularmente. gostaria de vincula-lo com
a estrutura deste Encontro. que convida aabertura mais que ac lausura.
Esta proposic;ao nos leva a que a conferencia possa ser. ao me mo tempo. "acerca
de'' e "opor-se a" uma certa arquitetura domestica. Quero referir-me. entao. a C!>ta
arquitetura e a como ela podc ser concebida do ponto de vista arquitetonico. Voce!-.
poderiam pensar que estou jogando com a linguagem e com a ret6nca: que a!-. referencias
aarquitetura dos outros oradores niio foram mais do que metciforas. urn exemplo e nao
o ponto central da di ~cu ssiio.
Mas, se i toe ass un. que tipo de exemplo ee!-ote. por que foi usado insistentemente, em que momentos especfficos foi utilizada esta imagem arquitetonica que eo que nao
pode ser dito sem este exemplo ou que impede que seja dito o fa to de que o uti Iizemos?
Por que urn grupo de pessoa e organizaria para ocupar-se desta referenc ia a arquitetura? E~tas interrogacroes se complicam ainda mais porque este e urn Encontro ~obre
paradigmas. A definic;ao classica de paradigma e exatamcnte esta: urn exemplo, mas
nao qualquer exemplo: urn exemplo que serve como modelo e, por certo. na antiga
Grecia o paradigma (paradeigma) e literalmente urn mode lo arquitetonico.
ARQUITETURA COMO PARADIGMA E 0 PARADIGMA DA ARQUITETURA

A maneira como o termo paradigma e usado no tftulo deste Encontro deriva do
influente livro The structure of revolutions, de Thomas Kuhn. Kuhn argumentou que.
!54
Dora Fried Chm tman
em todo momento, os cienti ta trabalharam dentro de urn marco conceitual particular.

E te paradigma e uma maneira particular de compreende r e descrever o mundo que
de fine certos proble mas que necessitam ser inve tigados e como deve e proceder a
inve tigaao. A pniticas da chamada cie ncia normal nao te rn tan to aver com a obten1io de uma imagem cada vez mai precisa do mundo, quanto com a ati sfa~ao e a
manute nyao das constriy6es intemas e do desejos desta co movisao.
Eventua lme nte, este paradig ma e torna inapropriado por diversa razoes (primeiramente, razoe sociai ). Emerge entao outro novo, que nao e ta nece ari amente
relacionado com o anterior; nao e urn aperfeiyoamento do ante rior; nem uma descri9ao
melhor, ne m uma elucida9ao mai de talhada. E, implesme nte, o paradigma seguinte,
que estabelece urn conjunto de condiy6es novas. define urn mundo dife re nte e introdu z
urn novo conjunto de problemas.
Na sua forma mais extrema, o argumento de Kuhn - tanto quanto os de Miche l
Foucault e Loui s Althus er - sugere que qua e nao ha re la9ao e ntre pa radigma e que
nao e pode utilizar urn paradig ma para avaliar outro. dado que cada urn responde a urn
i tema de valore . Nao e tou interessado e m reiniciar agora o velho de bate obre este
argumento, rna quero destacar alguns pontos que urgem dele.
Primeiro, o inten o debate obrigou Kuhn a publicar urn suplemento a e u texto
orig inal, no qual expo que parecia haver certa confu ao porque havia utilizado o termo
" paradigm a" de dois modo dife re nte . Assinalou a ex i tencia de do is sentidos ou doi
nfvei de urn paradig ma: 1- urn exemplo particular (urn experimento c ie ntffico, uma
inte rroga1iO, urn conceito ou uma as ocia9ao de ideia ) que opera como uma especie de
Figura central em torno da qual e organiza urn sistema de interpreta9ao; 2- o sistema de
inte rpreta91io. Es e sistema de interpre ta9ao e o paradigma geral ao qual eu li vro se
re fe ria e, de ntro dele, a pergunta mais c ircun pecta e de urn paradigma num sentido
difere nte. Cada paradigma, como sistema de inte rpreta9ao, tern urn caso paradigmatico
em torno do qual e organiza.
Mas c reio que a parte rna is importante, ainda que descuidada, de ua argumen ta1iO e que ape soa que trabalha dentro de urn paradigma nao esta inte ressada e m pa r a
prova o ca o paradigmatico. Simple me nte, trabalha cem os problemas, com a inte rroga96es circ un critas (de nfvel inferior) que o paradig ma propoe.
Como tempo, ve-se forada a adotar urn novo paradigma ou a permanecer fechada no paradigma anterior e deixar que o novo eja adotado por outra gera9ao, ou por
uma e cola de pensamento difere nte. Em ultima am1li e, a 16gica da pe qui a e completamente ocial. Nenhum paradig ma e realme nte questionado: em nenhum momento. e
coloca a prova o ca o paradigmatico como tal.
A rigor, se estendemos ao limite sua argume nta9ao, nao necessariame nte exi te
uma re layao e treita entre o ca o paradig matico - o expe rimento cie ntffico, digamos
- e a escola de pensamento organizada ao redor dele. Que urn exemplo eja o centro
das argumenta96es e mpregada dentro de determinado paradigma nao significa que tai
argume ntayoes guardem de fato urn vfnculo estreito com o exemplo. M ais ainda, inte rvern aqui muita mi tifica96es que encobrem a te nsao nao-resolvida, continua e reprimida dentro das opera96es cotidiana da disciplina.
0 valioso do argumento de Kuhn e este sentido particular de urn campo, disciplina, istema conceitual ou grupo de pe soa , de pendente de urn exempl o central naoexaminado minucio amente em si me mo rna que atua como uma especie de tote m ao
qual, de alguma mane ira, se faz refere ncia para convalidar tanto a estrutura social do
di scurso geral como seus conteudo .
E ta e uma maneira de pe n ar muito uti I para ente nder como operam a teoria
QVOJ
Partuiismas, Cultura r Srt!JJtltVidtuir
155
e m arquitetura. Pode ser uti lizada para ex plicar a hist6 ria da teoria arquitetonica, meu
campo especlfico. E tam bern, e c re io que i to seja muito rna is importante, sugere de que
maneira pode ria operar a arquitetura e m outras teorias, outras di ciplina , outras estrururas oc iais, como urn paradigma nao-examinado, capaz de organizar estas estrutura ,
ou seja, de sustentar o sentido com que e tas e tao estruturadas, precisamente e nquan to
nao seja examinado.
Exposto de ta maneira, o fato de que a palavra paradigma (paradeigma) ti vera
originalmente urn sentido arquitetonico pode nao er uma me ra coinc ide ncia. 0 sentido
e o de urn modele arquite tonico. urn desenho que pode ser con trufdo. desenhado, pensado. Uma certa maneira de pe nsar o de enho orquestra o papel central da arquitetura
atraves da tradi~ao filos6fi ca do Ocide nte. Especialme nte o Timeo de Pl atao, a hist6ria
da cri a~ao do mundo, apresenta o mundo ff ico como uma arquitetura construfda com a
reprodu~ao de ideias metaffsicas entendidas como modelo arquitetonicos (paradeigmas).
A no~ao de ideia tradu zida por Platao e arquitetonica. A im como a metaffs ica
de Platao su te nta grande parte do que te rn Iugar e m no a c ultura, ta mbem o faz esta
imagem da arquitetura. A pr6pria ideia de teoria depende de la e poe e m questao a figura
tradicional do arquite to. Esta fi gura nao-e xaminada e de extraordinari a importanc ia,
nao s6 em conte xtos inte lectuais como este, mas tambe m nas opera~oe da c ha mada
vida cotidiana.
E importante notar que a arquite tura pode estabelecer-se como disciplina aproveita ndo e te sentido, no qual a arquite tura tern estado sempre in c rita de ntro da tradi~ao milenar do pen a me nto ocide ntal.
Atrave de uma tonga hist6ria que re monta ao Re nascime nto e m seus prim6rdios,
a arquitetura pode e ntrar para a Acade mia ape lando pa ra seu pape l discursive. a
medida e m que os discursos e mpregavam regul arme nte a a rquitetura como uma figura
para a media~ao entre as ide ias eo mate rial, a arquitetura pode elevar-se de seu pape l
tradic ional nas chamadas artes mecanicas para as c hamadas artes liberais, capazes de
desprender-se do mundo mate rial. A arquitetura fo i capaz de de prende r- e do mundo e
a cender ao espa~o pri vilegiado da teori a que re n e te sobre e le. E te qua e de prendimento outorga ao discurso arquitetonico uma estrutu ra e urn modo de operar unico .
DlSCURSO DA ARQUITETURA/A RQU ITETU RA DO DISCURSO

Nao e tou interes ado e m seguir exatame nte o tipo de estrutura o rgani zativa da
a rquite tura como disciplina, e sim e m estabelecer qual pode ria ser o papel do d iscurso
arquite tonico. Surpreendente me nte, nao podemos assumir que a disciplina dcdicada a
arquite tura mantenha urn di cur o acerca da arquitetura. Ao contrario, minha per pectiva e que esta disc iplina protege a imagem generica da arquitetura que foi tao importame
para nossa tradi~ao cultural. Protege-a evitando que seja examinada e opera melhor, no
sentido do modele Kuhniano do discurso como urn istema organizado em torno de uma
serie de pressupostos paradigmaticos que sao ocultados mais do que interrogados.
0 discurso arquitetonico nao esta interessado e m inte rrogar-se obre a a rquitetura, rna em refor~ar a pre missa 6cio-polftica de ri vadas de urn mode le partic ular de
arquitetura. Oeste modo, a arquitetura pode atuar como garantia cultu ral de uma serie
de qualidades e val ore como a ordem, a estabilidade, a seguran~a, o controle, a de limita~ao, o e nclaustrame nto, diretamente associados com a partic ular imagem da arquitetura da qual de pende nossa cultura.
Neste sentido, minha di sc iplina e uma disciplina curiosa, cujo objeti vo primordial
156
Dora Fmd 'dJintman
nao e eu pr6prio campo de e tudo. Nao est<i so concentrada na produrrao de edi ficarr6e ,
ma im e re lacio na com a preservarrao de uma certa compreensao e de uma certa
repre e ntarrao de te . Ecerto que a produrrao de edificarroes partic ulare por arquiteto
particulare de empenha um pape l neste proce o, mas e um papel marginal are pe ito
de um projeto cultural mai. gera l no qual a di c iplina protege e garante uma certa
imagem da edifi carrao ab olutame nte nece aria para outros di cur o que nao tern nada
a ver com a arquitetura.
Tal como e ugere, ha um ubtexto arquite tonico c rucial nesta confere ncia, a
que nao podemos no referir importando um di curso mai . ofi ticado sobre a a rquitetura de~de a disciplina arquiteto nica. Me lho r di zendo, trata- e de prestar atenrrao a
arquitetura reprimida por ambo os di cur o .
Pos. o oferecer ao debate que aqui u te nta mo a identificarrao daquela qual idade da arqu itctura reprimida por ua propria di c iplina. Quando falo dade comtrurrao
doe parro. me refiro el iminarrao de. ta garantia. ou eja. ex pre . ado com mai cuidado, a uma cspecie de quesuonamcnto da estrutura de ta garantia e da pos ibilidade de
desloca-la.
Isto nao implica tanto o desenvolvimento de um novo paradigma quanto repen ar
a pr6pria ideia de paradigma que, como vimos, e ja a ideia do desenh o arquitetonico, de
um e parro. a construrrao de um sentido particular de esparro delimitado. Trata-se de
olhar com mais detalhe o. mecani. mo. intem o do di curso arquitetonico que garante e,
a vezes, e garantido pore se conceito. De ejo analhar breveme nte como e poderia
repen are ta ideia hegemonica e radicalme nte de fen iva.
DE CO STRU<;AO
A de con~trurrao nao e ocupa do novo, ma do velho, do familiar. Eum repensar
o cotidiano - tao fami liar que . e tom a qua e invisfvel - de cobrindo. ne a fa miliaridade, certas qualidades c ruciais que parecem ab olutamente ine peradas e imprevi fvei
e que, de a lguma mane ira, desviam ou compro me tem a propria cena e m que . e e ncontram.
E te e ntido do nao-familiar dentro do fami liar e, certamente, o entido do inquie tante mente e tranho (o conceito freudia no de Unheimlich), o sentido de que de ntro do
e parro do familiar, do ca eiro, da ca a (H eim), emerge algo perturbador. Ma po r que
e pe rturbado r? Nao e implesme nte porque di. c repe com a cena familiar, nao importa
quao radicalme nte. Nao e trata de que eja perturbador por alhe io. e tranho e trutura
na qual emerge. Pe lo contrario, o que o to ma realme nte atemorizante ea vivenc ia de que
a e trutura dependa efetivamente des e elemento e tranho, alheio. Seu carater perturbador
nao e imple mente a experienc ia do outro, do de conhec ido, rna tam be rn a pe rceprrao
de que e se desconhecido ab olutamente neces ario para a manutenrrao da e trutura
como tal, e trutural.
0 atemorizan te a de concertante en arrao de que 0 estranho de algum modo
permanece ali ; que em pre e teve af e nao pode ir- e po rque absolutamente nece sario
para a manute nrrao da e trutura como tal. 0 ini tro nao perturbador porque perturba
a ordem familiar, ma porque pe rturba no o entido do que a ordem familiar eja.
A de con trurrao as im e nte ndida nao significa afastar- e ou ir alem do velho
mode lo conceitual na mane ira que Kuhn descreve. A desconstrurrao nao e um novo
paradigma. Nao se trata de explorar a divi ao e ntre os mode lo o u e ntre o feno me nos
ou as c lassi ficarroes, ma de localizar as divi 6es, ruptura e quebras dentro de um
Novos Paradigmas, Cultura t Subjetividadt
157
i tema, os e le mentos insu1veis que organizam a estrutura a pa rtir de dentro mas sao
rotine irame nte suprimido para produ zir a imagem conhecida. 0 eleme ntos instavei
nao amea<;:am me ramente a exi te nc ia da e trutura; sao sua propri a possibilidade.
A ana lise da viole nc ia seria urn exemplo. Se. numa rela<;:ao. certo tipo de proximidade depende de certo tipo de viole nc ia, nessa re la<;:ao a vio le nc ia e estrutural. Con eqtiente me nte, nao e possfvel suprimir ou transformar tal violenc ia sem tra nsformar a
re la<;:ao.
Se e, por exempl o, uma re la<;:ao vio le nta dentro da famflia - dado que para
nossa cultura a famflia re pre enta a seguran<;:a, a de limita<;:ao de urn es pa<;:o, a continuidade, a respe itabilidade, o amor - , pode mos argume ntar que e sa viole nc ia nao e s6
algo que amea<;:a a constitui~ao da famflia, e s im que. na medida e m que examine mos
com crescente precisao seus deta lhes, se tom ara evidente que a violenc ia e responsavel
pela estrurura que pa rece desestabili zar. Res ponsavel num sentido amplo, porque nao
s6 institui e m princfpio a e trutura como tambe m a ma nte m . Ou seja. mante m a sen a~ao de que h3 uma estrutura ante que haj a vio le nc ia, uma estrutura que pode atuar em
nossa c ultura como uma figura da exclusao da viole nc ia.
E tee o tipo de de li zamento tra<;:ado pe lo discurso desconstruti vo. As di ver as
fo rmas deste discur o ide ntificam o grau e m que urn si te ma e constitufdo, e m sua
propria estrutura, pelas for<;:as que pa recem desestab iliza-lo. Neste e ntido, a desconstru~ao tern interesse pe la de orde m estrutural, desorde m que s6 faz sentido e m re la<;:ao.a
uma estrutura particu lar ou orde m. Cada estrutura e urn sistema de orde m, urn mecanismo para articular a desorde m, urn mecani mo de controle.O discurso de construti vo
itua aque la parte de uma e trutura que deve ser rotine irame nte re primida para preservar o sentido de que a estrutura possa de pre nder-se a s i mesma de seus vincul o. com
aquilo que contro la.
Pe nsar nestes te rmos e m arquite tura. desconstruir a institui<;:ao da arquitetura,
nao implicaria 6 certas c lasses de opera~oe com edifica~oes; estaria vinc ulado mu ito
mai com o questioname nto da re presenta<;:ao das ed ifica<;:oes e com o que tiona mento
das pr6prias edifica<;:oes como mecani mos de repre enta~iio. De construir a arqu ite tura e re pensar de que forma se compreende m e represent am as edificat;oes. Is to reque reria levar a cabo outras indagat;oes complexas e para le las de ntro de todas as in st itui~oe
que organizam e protegem esta compreensao tradic ional da arquitetura e m nos a cultura, das qua i o proj eto de edifica<;:ao e s6 urn .
Por exemplo, poderia efetuar-se urn amplo trabalho sobre as teorias arquitetonica~
tradic iona is, investigando-a detidamente e repensando e m que forma estabe lecem seus
argume ntos, quai s foram estes, quais sao seus proble mas e e m que grau nossa mane ira
instituc iona lizada de fa lar sobre a arquite tura de pende, e m ultima instanc ia, precisame nte do que ta i teoria prete nde m excluir da discussiio.
Analogamente, terfa mos que repe nsar nossa maneira de escrever a hist6ria da
arquitetura, nossa mane ira de exa minar e discutir as edifica<;:oes, as le ituras hist6ricas
realizadas sobre ediffc ios, arquitetos e movimentos. Repe nsarfa mos a percept;ao dos
ediffcios, a ex periencia da edifica<;:oes e sea e xpe rienc ia que se tern e uma expe rienc ia
estetica ou sensual.
Da mesma mane ira, poderfamo repe nsar a expe rie nc ia socia l das edificat;oes e
investigar todas as diversas instituit;oes indis pensave is pa ra a preserva<;:ao desta ide ia
simples da arquitetura. Pe nso em institui t;oes educati vas, tais como as escolas, ou nos
c6digos da pratica profi ssional , as tecnicas de publicat;ao da arquitetura e sua hi toriografia, e, desde logo, na c rftica arquitetonica.
Toda esta tare fa ex igiria certo movime nto dentro e fora do limites tradic ionais
!58
Dora Fmd Srhmtman
do discurso a rquite tonico. Implicaria um deslocamento. uma serie de in vestigay6es;

supe rpostas. mutaveis, que poderiam te r a lgum efe ito acumulati vo imposs fvel de predizer. E. tee um proje to de grande e nvergadura. um proje to que s6 ha sete anos comeyou
no discurso arqu itetonico, enquanto que os escritos que prop6e este tema da desconstruyao
te m ja uns 25 anos.
Cre io que seja importante compreender que a descon truyiio e m arquitetu ra nu nca poderia serum simples fe no meno de nos a epoca. um movimento te6rico ou estetico.
e muito mais enigmatico. E precisamente me vejo obri gado a expor que se o que se
denomina desconstruyao do espa~o pudesse ser exp licado pe la ide ia de paradigma, entao, por defini yiio, nao seria descon truyiio do espayo mais outra elaborayao da tradiclonal de fesa da ideia da arqui te tura, que e tambe m a ideia do paradigma. a ide ia da teoria
e da in ves tigayao.
Uma vez enunc iado que a desconstruyao do espayo constituiria uma indagayao
e tranha, imprev isfve l e provavelme nte in fa usta. que segue muitas trajet6rias dife rente.
com o prop6sito de inte rrogar multiplas dime ns6es da constru yao social da arquitetura.
gostaria de agregar que, se bem que a construyiio concreta da arquitetura nao seja o
te ma centra l desta investigayiio. seri a erroneo excluir de la as edificay6es. re foryando.
e m con eqtie ncia. a ideia cia ica de que porum !ado est a o discurso te6rico e por outro
as praticas de con truyao dos e diffcios.
As edificay6es materia is nao sao o foco central da desconstruyao. ma tampouco
sao a lgo que possa ser deixado de !ado ou nao levado em conta. Certamente. deve ha ver
certo tipo de in vestigayao das edificay6es. inc lusive aquela que identifique a propriedade forrnais num sentido estetico tradic iona l. A forma de anali se ma is tradic ional
deve ser re mobilizada, precisamente com o prop6 ito de descobrir fenome nos sub ver ivos de ntro dela, certas qualidades enigmaticas que deslocam a tradiyao analftica a partir de dentro.
Talvez este breve exemplo ajude. Basta ra uma imagem. e uma casa em Yie na, do
grupo Coop Himme lbl au (veja a fi gura I).
Correrei aq ui o mesmo ri co que assumi e m 1988 no Museu de Arte Modema de
Nova York. ao ler o potenc ial desconstruti vo desta imagem e m termos pu ramente forma is, inc lusive compreendendo que a desconstruyao nunca sera simp lesmcnte estetica.
Isto e, localizar aquil a que desconstr6i os prop6sitos e m tc rmos de uma le itura estetica
e nquanto buscamos ati vamente ob ervar os di versos protocolos de uma leitura tradiciona l formal, tao cu idadosa e inexoravel que seus limites, contradiy6es e enigmas e
tome m evidentes.
Esta imagem mostra uma espec ie de figura ba ica que fo i alterada. Os que sabem
inte rpretar desenhos arquite tonicos pode rao compreender que esta e uma fig ura basica:
a de um espayo, e de uma casa. Se m duvida. isso nao me interessa neste momenta, e a
tomo implesmente como uma fi gura basica que fo i a lte rada por certa configurafYiiO
alheia a e la. Ha algo estranho, que viola a estrutura ba ica di storcendo-a e rompendo-a.
0 inte ressante do desenho e a imposs ibi lidade de trafYar uma linha de marcat6ria
e ntre a figura bas ica e aquila que a interrompe . Enquanto a dife re nya entre a figura eo
a lhe io se mani festa imediatame nte. um exame mais deta lhado confunde qualque r tentati va de articu lar a diferenya. De fato, o alhe io comp6e-se total men te da linguagem e do
pensame nto da fi gura ba ica.
Em verdade, poderia fac ilme nte ser fe ita a le itura ao inverso. lsto pode ri a ser
compreendido como um tipo de mecanismo onde o sentido do c ircunscrito fica dentro. 0
sentido de espayo foi produ zido pa r aquila que originariame nte identificamos como o
alhe io, o parasita que est<i dent ro. Ate poderfamos dizer que, e pude semos observar
Navos Paradigmas, Cltlt11ra r Subjetividade
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e ta imagem por 111ais te mpo, haveria uma sen sa~ao de e. tar frente a algo acabado, um
~entimento mais forte de estar ante uma tradic ional figura estavel. 0 que se configura
na imagem e a desestab ili za~ao de uma figura , nao pela di storc;ao, ruptura ou perda,
ma pelo questioname nto de seu status como figura.
Agora vejamos. Esta e uma argumenta~ao de muito risco, vulneravel e de valor
limitado, mas come~a a registrar a ma ne ira e m que pode mos come~ar a questionar a
di" i ao estrita e ntre estrutura e ornamento. tao central e m todo o discurso arquitetonico:
central a tal ponto que haja a lgo em rudo que e tenha dito que se possa identificar com
o di scurso arquitetonico que nao constitua, de a lguma forma, uma compreen ao ou
argumenta~ao ace rca do slatus do ornamento.
TRUTURA -
ORNAMENTO: 0 ESPA<;O
A tradic;ao que manteve sempre uma c lara di stin~ao e ntre estrutura e orname nto
tambem estabeleceu e refon;ou estreitos protocolos para articular esta distinr;ao. 0 discur. o instituc ionali zado e limina duvidas como proposito de preservar uma certa imagem da estrutura, vital para as opera~ocs da ma ioria dos discursos e m nossa cultura. A
estrutura nao e e nao uma imagem que c irc ula atra ves dee organi za pnlticas hetcrogeneas. uma imagcm pela qua l o discurso arquitetonico toma especia l responsabilidade.
Finalmente a imagcm que re ulta e arquitetonica Oll, me lhor, e a imagem da arquitetura. De construir a arquitetura nao e desconstruir suas imagens, questionar suas
imagens tradic ionais ou substituf-las por uma nova. Trata-se de compreender como a
arqui tctura e sempre so uma imagem.
0 interessante da rep resent a~ao deste ediffc io de apartamentos e m Vicna e que
ilustra a dificuldade que ha para esclarecer a distinc;ao tradiciona l e ntre estrutura e
o rnamento. Nao se trata de um modelo arquiteto nico. uma arquitetura futura. um novo
movimento ou estilo. Seu interes. e fundamenta-se numa recons idera~ao do status da
linha di visoria e ntre estrutura e o mame nto, apresentando essa linha como imaginaria e
destacando a possibilidade de que essa linha seja so um objeto de desejo.
Trata-se de iniciar uma re flexao acerca do status da linha democratica e ntree trutura e ornamento, transformando-a e m linha imag imiria, propondo a poss ibilidade de
que so seja um objeto de desej o que nunca pode ser realizado, mas de cuja prcsen~a
imag inaria depende m muitas de nossas transac;ocs culturais. Nesscs termos, a ide ia da
linha, que nao e mais que a ide ia da arqu itetura, toma-se uma imagem. Em todo o caso,
pressuporemos uma disti nc;ao que nunca pode ser feita. Todo o tempo a intcrrogamos
buscando a linha e so c ncontramos uma circunvoluc;ao mass iva das categorias que buscamas scparar.
Quase todas as praticas instituc ionais do di scurso arquitetonico estao projetadas
para cvitar este tipo de intcrroga~ao. Se a ide ia de arquitetura dcpende da distinr;ao
estrutura-orname nto e a maior parte do discurso se ocupa de la, o discurso arquiteton ico
csta comprometido, precisame nte, em nao examina-la de masiadamente proximo: eo
discurso que protege esta linha.
Com mais te mpo poderia continuar demonstrando que a linha e ntre estruturas e
ornamentos nao e uma ide ia entre outras. mas a ideia basica da propria linha. A ide ia
cruc ial da capacidade imaginari a de separar estrutura e omamento esta inc lufda na
compreensao habitual que propoe que o discurso arquitetonico se foca lize nas linhas
que definem espac;os. Q uestionar estas caracterfsticas e substituir radical mente a ide ia
de que o arq uiteto constroi prime iro um cerro tipo de estrutura essenc ial para nossa
Dora Fried dmitman
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Coop Himme lblau, Yiena, Austria.

Wo lf D. Prix, nascido em Yiena, Austria. 1942; Helmut S w iczinsky, nascido em
Poznan, Polonia, 1944.
Remodel a~ao de um ultimo p iso/terra~o. Yiena, Austria, 1985. Equipe de projeto: Franz Sam, Stefan Kruger, Karim Sam, Katha rina Lenz, Max Pau ly.
Engenharia Estrutural : Os kar Graf
A remodela~ao do ultimo piso/terra9o e a renova~ao de 4 .300 pes quadrados de
um atico de um ediffcio de apartamentos tradic ional de Yie na. A forma est<1vel foi
contaminada por uma estrutura biom6rfica instavel, urn organismo estrutura l com asas
que distorcem a forma que a acol he.
Se m du vida, a nova estrutura 6 ta mbem tensa, uma constru9ao me talica cuja
forma aparente mente ca6tica resulta de uma ana li e detalhada da estrutura mais inc lusiva que a abriga.
Con eqi.ientemente, nao s6 e uma asa - urn me io de voo - . uma fonte de e levayao, como tambem uma borda - uma borda con tante - que abre espa~o atraves da
quina e sai para o exte rior. Oeste modo, a rel a~ao estavel e ntre interior e exte ri or aparece amea~ada .
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sobrevivenc ia - protegendo nossos corpos vulneniveis das agress6es dos elementos da

nature za, de nossos inimigos - antes de e laborar uma estrutura com o rnamentos.
Isto e muito importante porque a razao pela qua l OS teoricos pos-estruturalista
estao muito desconfortaveis com a ideia de desconstru~ao dos espa~os, dentro dos quais
e les estao desconstruindo todo o resto, e porque sentem que seja uma questao de sobrevivenc ia. Literalmente, sentem que a desconstru~ao da estrutura do espa~o poderia
amea~a r sua propria sobrevivenc ia.
A arqu itetura nao e en tend ida como uma con st ru~ao cultura l, como uma imagem
particular que se inte rcambia e ntre praticas discursivas, mas como aquila que precede
as imagens. Mas, ao eximir a arqu itetura da desconstru~ao , os teoricos pos-estruturalistas reproduzem a c lassica imagem da arquitetura. Os ediffcios sao vistas como estruturas fundamentais que, de alguma mane ira, precedem as transa~6es culturais. Em consequencia, a cultura e situada, e m re la~ao as edifica~6es. da mesma maneira que o
o rnamento 0 e com respe ito a estrutura.
0 sofisticado procedime nto do discurso desconstruti vo apresenta-se, em seu
proprios termos, como ornamental.
A particular amea~a que a arquitetura apresenta para a desconstru~ao e muito
seria, na medida em que o discurso desconstrutivo nao so acha incomodo questionar
edificay6es como nega que este questionamento seja possfvel. Toda a for~a desse di curso seria questionada por sua inabilidade para considerar a arquitetura.
A arquitetura e nao so urn espayo potenc ial para urn disc urso desconstruti vo, de
faro e possfvel argumentar que, em nenhum outro contexte, a desconstru~ao poderia er
jogada tao intensamente como na arquitetura, e m ne nhuma outra area a aposta da
desconstruyao poderia ser tao c levada como na arquitetura.
E nestes termos que meu proprio trabalho esta quase inteiramente centrado na
questao do ornamento, mas, novamente, e importante notar que este nao se relaciona
simplesmente com as propriedades do discurso arquiteton ico; trata-se de urn problema
interdisciplinar porque desde o comeyo a arqui tetura e, precisameme, uma formayao
interdisciplinar.
Se observarmos as condiy6es especfficas. a arquitetura como disciplina sempre e
claramente compreendida como uma especie de figura mediadora unica, nao so entre a
ide ias e o mundo material, a teoria e a pratica, o pro fissiona l eo acade mico. mas tamhe m e ntre a c ienc ia e a arte.
E sta divisao entre ciencia e arte, teoria e pnitica nao esta simplesmente mediada
pela arquitetura; rna is que isso, a ideia da arquitetura e parte importante da manuten~ao
dessas distiny6es. Desconstruir o espayo sen'i, em conseqi.iencia, questionar este tipo de
distinyoes que, em ultima instanc ia, poderiam remete r-se a d i stin~ao entre estrutura e
orname nto.
CIENCIA/ARTE
Gostaria de propor algumas quest6es acerca da distin~ao entre ciencia e arte, entendida explicitamente como uma distinyao entre estrutura e omamento. A parte da arquitetura
que se concebe como rna is c ientffica e, obviamente, a que conceme a estrutura, manuten~ao
e controle da edificayao- ou seja, apresenya material ou ffsica do ediffc io. 0 Iado artfstico.
entretanto, associa-se quase sempre as qualidades imateriais de sua forma estetica e seus
papeis representacionais. Is to e compreendido como uma divisao entre trabalho e jogo, entre
o trabalho ffsico da edificayao e sua capacidade imaterial de jogo .
Novos Paradigma.s, Cultura e Subfetividade
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0 pensamento referente aestrutura, acienc ia da arquitetura, relaciona-se com a

sobrevivencia; seu aspecto artfstico vincula-se como que esta alem da sobrevivencia.
Essas di stin~oes estiio muito arraigadas e geram multiplos e complicados efeitos que
poderfamos rastrear rna is detidamente, mas s6 assinalarei quiio decisi va e esta di visao.
Para dar-lhes uma ideia de como poderfamos come~ar a questionar este dogma
central , mencionarei brevemente alguns dos argumentos de Gottfried Semper, arquiteto
aJemiio do seculo XIX. Escolho come~ar por e les porque - reitero- a descon stru~ao
do espa~o niio envolve simplesmente o advento de uma nova teoria, mas desvelar aspectos ocultos do sistema vigente, enigmas sobrepostos na compreensiio familiar da arquitetura que, se sao estudados, investigam a forma em que temos compreendido esta tradi~iio ate este ponto.
Gottfried sempre questionou com suma precisiio a di stin~iio entre a arquitetu ra
como questiio de sobrevivencia e a arquitetura como algo que esta alem da sobrevivenc ia e, ao faze-lo, questionou radical mente a oposi~ao entre estrutura e ornamen to.
Seus argumentos foram baseados em evidencias arqueo16gicas que come~aram a
aparecer em sua epoca, que indicavam que os temp los gregos haviam s ido coloridos e
nao brancos. 0 templo grego e paradigma de uma tradi~ao estetica extraordinariamente
influente na constru~ao da estetica, da hist6ria como di sciplina, da arte em geral e - eu
diria - tambem da polftica e da ideologia em suas di versas formas. A imagem de urn
templo branco, puramente proporcionado, recebendo a luz no alto de uma colina e utilizada
para legitimar urn dos mais poderosos sistemas discursivos de nos sa cultura. Uma especie de
figura ret6rica, urn topos ao redor do qual (e com o qual) urn discurso gira.
Em meados do seculo XIX come~aram a descobrir-se temp los que tin ham muita
cor, e obviamente se estabeleceu a inquietante possibilidade de que os templos fossem
orig ina lmente pintados, que a imagem central esti vesse baseada em urn mal-ente ndido.
Nos termos de Kuhn, pareceria que o caso paradigmatico central ao redor do qual
o discurso geral se havia organizado, mas nunca realmente examinado, tinha sido mal
apresentado e, em conseqtiencia, parec ia inevitavel uma mudan~a paradigmatica.
Mas, como sugere Kuhn que seja tfpico nestes casos, urn enorme esfor~o
interpretati vo pos-se em march a para minimizar esta nova evidencia, para marginal izala descrevendo-a como uma aberra~ao e, eventualmente, quando se incrementou a evidencia da extensa presen~a da cor nas ed i fica~oes, e la foi descrita como uma d i stor~ao
posterior de uma forma original mente pura.
As pessoas mais interessadas em manter a ideia do te mplo grego branco e puro
desenvolveram argumentos notaveis para preservar sua ideia frente a urn acumulo crescente de dados que indicavam o contrcirio. E quando estes dados se tornaram incomodos
Uulgados com os olhos do seculo XX), nao abandonaram suas argumenta~oes: reafirmaram-nas.
Neste debate, Semper adotou a postura de que, em realidade, os templos nunca
haviam sido brancos, sempre haviam sido pintados com cores muito brilhantes, com
muitas cores e desenhos. Mais ainda, assegurou que, quando os gregos queriam que
alguma parte de seus templos fos se branca, nao deixavam simplesmente que se visse o
marmo re branco : o pintavam de branco por cima. Chegou a dizer que a estrutura nao
era seniio o que se chama "estuque natural"; o marmore era utilizado como estuque para
aplicar-lhe depois uma camada de pintura .
Se usavam marmore, nao era porque este fosse o material perfeito, de acordo
com a ideia de pureza (o material mais expressivo de ideias transcendentes, como propunham Johann Wincke lmann e toda a tradi~ao da estetica: a radian te luz anterior da
superffcie pura do marmore, a superffcie lisa e de propor~oes perfeitas). "Nada disso -
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Dora Fried Schnilman
disse Semper - ; usavam este material porque era born para pinta-lo por cima." Oferecia uma superffcie perfeitamente lisa. Desde logo, com esta afirmar;ao, Semper iniciou
uma batalha terrfvel da qual nao podemos nos ocupar aqu i; mas a batalha em si e
reveladora.
A partir de sua observar;ao, Semper desenvolveu uma nova teoria da arquitetura.
Suponho que voces poderiam d izer que tentou c ria r urn novo paradig ma, ainda que ele
insistisse permanente mente em que estava restaurando uma tradir;ao mile nar que o
paradigma em c urso havia enterrado.
Semper reverteu por comple to a compreensao convencional e m arquite tura. baseada na simples narrativa segundo a qual as pessoas constroe m primeiro uma especie
de abrigo ou albergue basico que as protegem para sobreviver, e depois, pouco a pouco,
vao ape rfeir;oando e reforr;ando essa estrutura para converte-la numa estrutura esu1vel
que s6 foi decorada quando as pessoas haviam deixado para tras todos os problemas da
sobrevivencia. Quando o clima eo inimigo ja nao con titufam uma amear;a, a e trutura
estavel podia ser elaborada com ornamentos, as pessoas podiam decorar a edificar;ao
original, fazer gravar;oes nela, cobri-la com tela, etc. Semper reverteu essa narrativa
organizadora dos prim6rdios da arquitetura, argu mentando que a arquite tura nao iniciou com as estruturas nuas- edificar;oes gradual mente cobertas com ornamentos-,
mas que, ao contnhio, a arquitetura comer;ou com os ornamentos. As edificar;oes te rn
sua origem no uso de telas tecidas destinadas a de fini r o espar;o social, especifica mente
o espar;o da domesticidadc.
Os tecidos empregados nao eram colocados simplesmente dentro de urn espar;o
para defi nir urn cerro interior para fecha-lo ou c riar uma habitar;ao, urn Iugar no qual
vivcr; mas os tecidos constitufam, sim, desde o princfpio, uma produr;ao do proprio
espar;o. Antes deles, o espar;o era lite ral mente impensavel.
0 tecido dessas te las e entendido como uma tecnologia para a produr;ao de espar;o. Como Semper pro poe: "0 tecido e uti Iizado como urn meio para fazer a casa, a vida
interior separada da exte rior, e esta e a c riar;ao formal da ideia de espar;o". Nesses
termos, o espar;o 6 emerge com a ideia de vida interior. de lar.
Esta defin ir;ao primordial do interior a partir do tecidos- e. portanto. a primeira definir;ao do exterior - nao s6 precede a construr;ao de paredes s61idas como continua organi zando a edificar;ao quando esta construr;ao comer;a. A estrutura 6lida e uma
conseqtiencia e esta subordinada ao que parecem ser seus acess6rios. A habitar;ao e
compreendida como urn efeito da decorar;ao. Nao e que os tecidos estejam d ispostos de
tal modo que dee m urn amparo material, e sim que sua textura ou texturidade definem
urn espar;o de interdimbio, urn resguardo para a cultura.
Para Semper, a arquitetura nao se desenvolve edificando uma estrutura cada vez
rna is s61ida e depois cobrindo-a com uma decorar;ao cada vez rna is elaborada. Me lhor,
uma vez que a tecnologia do omamento possa ser control ada, as telas sao uspe nsasprimeiro com pouca estrutura, como numa especie de tenda - e pouco a pouco as
sustentar;oes se tornaram mais e mais s61idas. Mas, nao importa quao s61idas, a estrutura das paredes permanece num papel secundario adccorar;ao, s6 se ve o que a recobrc. 0 espar;o real nao esta definido pelas paredes, e sim pela textura da tela que as
recobre. Esta prioridade do ornamento sabre a estrutura nunca desaparece.
A hist6ria da a rquitetura orig ina entao a hist6ria das tecno logias ornamentais
entendidas como mecanismos de comunicar;ao. A p intura colorida nos templos nao e
senao o novo substitute tecnol6gico dos texteis origi nais. A pintura e a nova tela, o novo
sistema de comunicar;ao. esse sentido, o espar;o de Gottfried Semper e produzido
dentro da linguagem . De todo modo, para ele o ornamento e um si tema lingtifstico.
Navos Paradigmas, Cu/tura e Subjetividade
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ESPA<;OS CONTEMPORANEOS
Nesses tennos, nossas novas tecnologias e letronicas de veri am ser ente ndidas como
as herde iras da te la orig inal. Tal como a tapec;:aria, com a qual as pessoas ori ginalmente
se vestiam, os novos meios de finem o espac;:o no qual vivemos. Mas o fato de que os
me ios de comunicac;:ao ten ham suplantado os espac;:os ffsicos de nossas edificac;:oes nao
significa que os espac;:os que e les produzem sejam mai abertos.
A casa e le tronica nao e de maneira alguma abe rta, porque ja nao te rn rna is paredes, dado que - como argumenta Semper - nunca fo ram as paredes que de fin iram o
espac;:o. A arquitetura nao e urn fec hame nto ffsico, e urn fec ha mento c ultural. Em realidade, poderfamos suspeitar que o fec hame nto produzido pelas novas tecno logias de
comunicac;:ao e ai nda mai s rfg ido . mais fec hado, mai preciso que o das paredes s61idas
as quai s vern suplantar.
0 c hamado a abe rtura que se fez ao Iongo deste Encontro torna-se, e mao, ainda
mai s urgente quando pensamos na arquitetu ra. Compreender mais c uidadosamente o
que poderia ser uma casa hoje e m dia supoe repensar a maneira em que opera a oposic;:ao e ntre abe rtura e fechame nto.
Se estamos preocupado pe lo a bu so v io le nto das pessoas at raves de seu
con finame nto em espac;:os - os espac;:os como instrumentos de violenc ia - , tambem
devemos comec;:ar a pe nsar sobre as fo rmas especfficas de vio lencia a que as novas
espac ialidades das tecno logia e letronicas dao Iugar. 0 que ha para esconde r no s6tao
eletronico hoje e m dia?
Abrir espac;:os conte mporaneos pode requere r o questioname nto desconstrutivo
de cada tecnologia que identifique os e nigmas sobre os quais estas tecnologias se fu ndamentam, a contaminac;:oes - tomando emprestado o te nno de Guattari - dentro e
entre sistemas. S6 observando este tipo de contam in ac;:ao podemos comeyar seriamente
a desconstruc;:ao do espac;:o. Mas tambe m necessitare mos estar constante me nte alertas
para assegurar que estamos in vestigando as di versas tecnolog ias da propria teoria,
tecnologias que constituem e controlam seus pr6prios espayos. A propria teoria deveria
ser e nte ndida como uma especie de s iste ma tecno l6gico. Nossas teorias muitas vezes
sao mecanismos mai s e fic ientes de reclusao, ordem e comrole social que os regimes
soc ia is, politicos ou esteticos que e las in vesti gam.
Nesse se ntido, na sugestiio de Guattari de que o surgime nto da terapia fami liar
sistem ica estaria. de alguma forma, re lac ionado como surgimento do vfdeo, encontre i urn
insight crucial que se relac iona com a questao da arquitetura. Vcndo-o de mane ira semperiana.
as nova tecno logias do vfdeo necessaria mente produzem uma nova famfli a.
O s sujeitos sociais e suas inter-relac;:oes nao estao simplesmente coben os pela
arquitetura ; tomam-se possfve is por ela . 0 vfdeo deu origem tanto a nova famflia como
as tecnica. terapeuticas que a analisam . Na terapia famil iar sisternica, a famflia e urna
famfl ia-vfdeo, mesmo quando os conceitos que emprega pudessem nao reconhece-lo? A
teoria sistemica - como todos os siste mas - cncerra a lgumas das opyoes que sem
que re r mobi liza, ou das quais depe nde?
lsso s ignifica questionar se nao se poderia tirar partido da mane ira como a questao do espayo esta simultaneamcnte inscrita no argumento terapeutico e ignorada por
e le.
0 res pe ito pe la influenc ia dos mode los te6ri cos na analise. e a influe nc ia da amilise no anali sado, do observador obre o observado. necessita ser aplicado ao papel
particular que a multiplicidade das tec nologias espaciais ocupa constantemente. lsso
me faz pensar que se o novo ti po de es payo que habitamos, as novas c asas - portanto,
Dora Fritd Schmtman
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as novas famfl ias de nosso tempo - ao, de alguma maneira, produro de tecnologias
especfficas com hist6rias particu lares, isto neces ariamente envolve a transforma9ao
nao s6 da tecnica terapeutica como tambem da propria possibilidade da terapia. Devemos questionar em que medida o conceito de terapia como o conhecemos foi superado
pelo espa9os estranho nos quais nos encontramos.
Johnson, P. e Wigley, M ., Deconstructivist architecture. Nova Iorque: The Museum of Mode rn
Art, 1988.
Kuhn, T., The structure of scientific revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1970.
Semper, G, The four elements of architecture and other writings. Cambridge Uni ver ity Pre s,
1989.
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DIALOGO
Mark Wigley, Jorge Glusberg, Jose Jimenez, Felix Guattari
Glusberg: Neste paradigma da cultura em que estamos situando a arquitetura,
como pode ser pensado o arquiteto? Como urn agente de mudan~a ocial, urn especialista em comunica~ao, urn neodecorador de espa~os urbanas ou interiores ou urn construtor de edifica~oes?
Wigley: 0 arquiteto e urn agente de mudan~a social ? A resposta e sim e nao. A
palavra arquiteto, tal como a entende mos em nossa cultura, diria que tern urn significado que coincidira com " nao". A palavra arquiteto s igni fica: "essa agenc ia de constancia
e ordem". Essa seria minha prime ira resposta.
Num sentido mais abstrato, o arquiteto e a Figura da estabilidade, da estase. Em
conseqiiencia, simplesmente nao pode ser que ele, arquiteto, seja uma Figura de mudan~a social, porque a mudan~a social requereria uma transforrna~ao da compreensao da
palav ra arquiteto. A im, a respo ta e s im e nao.
Para dar-lhe urn exemplo do tipo de substitui~ao do termo farei re ferencia a sua
expressao " neodecoradores". Em minha opiniao, os decoradores sao os g randes agentes
de mudan~a social. Recorda uma passagem de Gottfried Semper, que expunha que boa
parte da trama conceitual com a qual foi definido o espa~o emerg iu do tipo de pesquisa
que as mulheres faziam nos seus estilos de penteados. Seu argumento foi que a tradi~ao
ocidental de arte e cultura dependia absolutamente dos cabeleireiros. Eu leva is to muito
a serio . Nao e uma coincidencia que ele se referisse amulher e a uma arte do tipo men or.
Sua argumenta~ao era que a tradi~ao oculta e encobre este tipo de influenc ia estrutural
da decora~ao. Neste sentido, q uero responder asua pergunta afirmati vamente, porque
no conceito de decora~ao ha mais perigo, maior potencial de mudan~a social.
Creio que todos n6s entendemos o decorador como urn agente social, eja o estili ta
de penteados ou qualquer outro decorador. E neste sentido que, e m rela~ao asua pergunta, gostaria de expor: sim, estou comprometido em pen aruma arquitetura interessada na mudan~a social. Masse e as im, a palav ra "mudan~a" teria que ser repensada
tanto como a palavra "social". Entao, minha resposta geral e sim, mas a conseqiiencia
deste tipo de pen amento nao e alga que n6s fac ilmente possamos chamar de arquitetura. Tampouco poderemos fac ilmente chamar de "arquitetos" aos responsaveis.
A este dilema aludi em minha apresenta~ao, ja que vejo este questionamento
como do tipo c laramente arquitetonico. Considero que a problematica da arquitetura
deva ser confrontada e tern que ser agora. Mas isso nao ignifica necessariamente que
devamo nos orie ntar s6 para arquitetos e edifi ca~oes. Neste ponto cre io que, para falar
de arquitetura, necessitamos de outro tipo de discurso. Hav ia arquitetos envo lvidos,
inclusive alguns arquitetos que se veem e falam como arqui tetos tradicionais, mas estarfamos repensando o que fazem . Lamento ser tao evasivo, mas esta e uma proposta
central de minha co l oca~ao.
Jimenez: Uma das expos i~oes de arquitetura que mais me interessou, realizada
na cidade de Floren~a par ocasiao das celebra~oes centenarias do poder dos Medici,
mostrava c laramente como esta dinasti a havia montado uma verdadeira cenografia
arquitetonica do poder. Situando visual e espacialmente os lugares de proeminencia de
seu poder como famflia sediada em Fl oren~a, marcava urn exercfcio representativo da
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Dora Fned Schmtman
arquitetura como me mo e ntido que Wigley as inalou. Pen o que o maior de taque de
ua apresenta~ao e que mostra urn a pecto que nao e freql.ienteme nte aludido no tratado te6rico sobre arquitetura: sua per pecti va c rftica propoe urn horizonte e tico da
arquitetura baseado numa propo ta deontol6gica, ax io16gica.
0 problema que me exponho eo seguinte: e m que medida o corte ex i tente entre
a dimensao tecnica e 0 que seria a dimen ao estetico-valorativa da arquitetura nao lorna
sumamente diffcil que, na pratica continua da arquitetura. nao e cape ao arquite to e ta
possibilidade de incide ncia no terre no etico-valorativo-e tetico. Ou. formulado e m outro te rmos, e m que medida o arquiteto depe nde rna is de diverso tipo de poder. ou dos
projetistas urbano - que vieram sub tituir, na pni tica da a rqulletura, ao velho enhores detentores do pode r. Neste . entido, em que medida pode o arqu iteto exercer urn a
po i~ao alternati va, ou c rftica, a re peito desta impos i~oe que recebe de fora e m eu
trabalho.
Wigley: A arquitetura esta incorpo rada ao siste ma convencional de distribui~iio e

manute nrrao de poder, entendido este nos termos cia s icos da polftica e da economia.
Sem duvida, a arquitetura ocupou urn papel muito unportante na discu ao da p6 mode rnidade, precisame nte porque pareccs e e tar tao imbricada na econo mia que, ou
bern seria sempre cumplice desses regime , ou bern seria a maneira mais decisiva e m
que e poderia e nvolver com eles.
Minha prime1ra rea~ao seria dize r que isto pareceria ser verdade, mas. ate que
ponto pode mos no refe rir a cada uma destas limita~oes e de cobrir as forma partic ulare de mi tificarrao arquitet6nica envolvidas? lnsistiria em que, e de c revemos um
arquiteto como comprometido com urn certo siste ma economico. tambe m pode rfamos
compreender es e si te ma econo mico. de um ponto de vi ta arquitet6 nico, como urn
fe nomeno espacial. Em conseql.ie ncia. -.eo arquiteto csta, de alguma forma. prel.o dentro de certal. estruturas, pode mos nos referir aarquitetura dessas e truturas. E, a im, o
interesse ja nao estara fixado no a rquiteto indi vidual. e sim haven! urn descentramento.
De toda a;; maneiras, Ol> arquitetos constroem muito pouca edifica~oes, um
nume ro quase irre levante. Certame nte. ex i. tc a arte da arquitetura que tem certo mercado , certo valor de intercambio num de terminado nfve l cultural, e ha, ta mbem. algumas
rel a~oe complexas e ntre estas e outra. situa~oes ma1s cotidianas.
Em maior ou menor grau. os arquiteto sao irrelevantes; s6 ha urn pequeno numero de fanta ias de pouca importa ncia. Muito poucas edifica~oe sao construfdas por
arquitetos, e a maioria dos arquitetos contratados de certa for ma ope ram como voce o
descreve, ou eja, con trangidos pelos es pa~os e corregadios e habituai da economia e
da polftica.
Meu intere e na descon tru ~ao da edifica~ocs da- e, por exemplo, e m relarrao
a ca as l.uburbana - a!. tfpica ca~al. norte-americanas - , que sao uma repre e nta~ao da inte nrrao de isolame nto frcnte aos horrorel. da grande cidade e da inten~ao de
eparar a mul he res das siiUarroel. de inte rcambio e ai nda de uma estt~tica urbana. Ma
esta cena pode er tambem o Iugar de uma extraordinaria viole ncia, nao s6 da viole ncia
domestica como tambem de outra vio le ncia com aspectos mais clucidativo .
Se compreende mol. o efeitos de~l.el. multiplos ~ istemas, do quai s6 usamo as
palavra economia e polftica, se compreendemo as mane iras como e es si tema e tao
operando no inte rior de uma cena aparente me nte inocente e banal (mas nao qualquer
cena inocente, e l.im a figura paradigmatica da inocencia. do re tiro e da egura nrra), se
e nte nde mos isso teremos a lguns in trumentos com os quai operar de modo diferente,
como o ati vista que bu ca ir a es e iste ma de fo rma direta.
avos Paradigmas, Cultura e Subjetividadt
169
E stou pensan do aqui, certamente, na ex pres ao usada hoje e m dia: "a banalidade
do mal" . Por exemplo, penso que o argume nto de Ana Ahrendt sobre este Le ma passaria
a ser, talvez demasiadamente rapido, uma forma de come~ar a pensar que a casa e, de
fato, uma Figura extraordinaria mente importante na manuten~ao desses sistemas que
voce corretamente descreve como constrangendo aos arquitetos em outras situac;oes e
converte ndo-os nas figuras ma i obviame nte manipulaveis e mais faceis de controlar na
afirmac;ao das estruturas do poder. C re io que isso e urn comec;o de resposta a sua pergunta, e e s6 0 infcio de uma reflexao.
Guattari: Voce nos apresenta urn descentramento da Figura do arquiteto que me

parece o disparador para uma fu nc;ao que eu c hamo "esquizo-analftica", porque se
re laciona com urn objeto essencialmente complexo e em vias de uma hi percomplexizac;ao,
se levarmo e m conta a e ntrada da novas tecno logia as quais voce aludia.
Eu nao diria exatamente o mesmo que voce com respe ito a que as constric;oes que
o arquite to e ncontra - economica funciona i , de materia is, imaginarias, fantasmaticas
-sao algo exterior; c re io que. ao pa rte de eus materiais. Parece-me que o arquiteto
trabalha com algo que j usta me nte nao e s6 espac;o, mas tambe m todas essas dime nsoes
a mbfguas, inquietantes, ate comprometedoras. Ecom isto que constr6 i seu objeto. Entao, go taria de ex por que nao concebo esta func;ao a na lftica de desconstruc;ao inde pendente me nte de uma func;ao construti vista da complexidade. Ou seja, pa rece-me que a
busca do objeto arquitetonico seja a travessia de urn umbral no qual, precisamente, nao
eo espac;o o que esta desconstrufdo e m sua discursividade, mas sim onde o espac;o como
tal esta abolido. Trata- e do a lcance de urn ponto que se pode chamar autopoietico,
patico, onde algo comec;a a viver. a engend rar uma subje ti vidade pa rcial num contexto
dado, num limite de tempo dado e com suas virtualidades futu ras. Por exemplo, quando
se pe nsa 0 futuro das edificac;ocs industriais e m dcsuso, e extraordina rio 0 que voces
c hamam " revival", uma revitalizac;ao imagim\ria das antigas edificac;oes industriais em
desuso. Este alcance do ponto de complex idade e ntre todos esse. componentes heterogeneos implica,ju tame nte, uma desconstruc;ao dos componentes, e, ao me mo te mpo,
urn d iscernime nto dos componentes. Pergunto-me sea desconstruc;ao nao envolve justame nte urn construtivismo, uma discern ibilizac;ao extre ma que e simulta ncamenre uma
hiperconstruc;ao, urn hi pertexto e tambem uma maneira de desfazer as significac;oes
redundantes, as significac;oe dominantes.
Enfrenta mo-nos, a partir daf, com a e ncruzil hada do paradig ma e tico-estetico.
O u seja, justamente a partir do momento e m que se reaprende urn ponto de auto-afirmac;ao onto l6gica, de autopo iese possfvel, quando se propoe a responsabilidade ab oluta.
quaisquer que sejam os e le mentos de constric;ao, que fazemos? Quais ao as implica~oes do que fazemos, do que propomos. do que projetamos, do que faz intrusao na
tra ma urbana mas tambem no imaginario, no social?
Wigley: Cre io que a posic;ao construti vista insiste na di tinc;ao e ntre de ntro e
fora, uma distinc;ao que voce ex plicitame nte questio nou em sua apre e ntac;ao. Se be rn
recordo, seu a rgume nto era que o mundo exte rior, no qua l todas as ameac;as estao localizada , nunca seria s implesmente exterior, dado que havia urn objeto intcrno que responde a cada ameac;a e. porta nto, e m certo sentido, nao haveria urn exterior.
Este eurn argume nto que respe ito muito e que e oporia apo ic;ao construti vista
que, ta l como a e nte ndo, parece in isti r na existe nc ia de urn limite que defina oselfe e m
que se poderia tomar decisoc 6 de den tro deste limite, do interior. Tal como ente ndi os
dialogos onde se pontualizam a difc re nc;as entre o constmti vismo radical eo construc io-
170
Dora Fried Schnitmar.
nismo, a partir do construti vismo radical nao se poderia perguntar acerca do etico.
politico, social - que conformam esse fora. Desconfio dessa posi~j:ao porque sin to que
uma fronteira que defina selfrefor~j:a a ideia de que haj a urn fora.
Mas o que me faz duvidar em responder e que, e verdade, sustento uma posi9ac
que insiste rna is em se voltar para dentro que em sair para fora ; voltar-se para dentro nc
tempo e no espa~j:o, nao na busca de urn novo paradigma nem de uma nova experiencia,
mas para repensar o interior. Creio que seja necessaria questionar a ideia de interior:
meu ponto mais importante hoje e que creio que o conceito de interior esta protegido
pelas institui96es do discurso arquitetonico, e que ha uma agenda social especffica para
isto, uma agenda que tambem e filos6fica, polftica e economica.
Portanto, minha insistencia na necessidade de voltar para o interior e fundamentalmente diferente da dos construti vistas. que ins istem num voltar-se para dentro ou,
inclusive, falam da impossibilidade de voltar-se para fora, porque penso que quanto
mais se volta para dentro - como voce mesmo acrescentou - tudo o que tenha sido
colocado no exterior se tom a evidente.
Estou pensando aqui na perspectiva de Louis Althusser quando estabelece que o
que esta no exterior nao e o exterior, na medida em que aparece como o exterior do
interior em que se esta. Porque, na medida em que eo exterior definido pelo cfrculo no
qual see o interior, e en tao o exterior desse interior e pertence a esse interior. Portanto,
sair para fora nao e por nada sair para fora. Trata-se apenas de urn sentimento. So cito
Althusser para desviar este argumento de Derrida e das gran des fi guras da desconstru~j:ao,
que o estao formulando exatamente do mesmo modo.
Nesse sentido, gostaria de expor urn ponto que nao e uma resposta ao que voce
disse, mas sim provem, em realidade, de minhas proprias du vidas. Para mim fo i muito
importante insistir em que pensar na desconstru~j:ao do espa9o nao implique nunca a
aplica~j:ao dos trabalhos da desconstru~j:ao, particularmente dos nomes "apropriados"
como Jacques Derrida na arquitetura. Em realidade, requereria primeiro uma especie de
leitura arquitetonica de Derrida. Em outras palavras, que a desconstru~j:ao nao e urn
sistema teorico com urn valor particular para o discurso arquitetonico. Ha algo que ja e
arquitetonico no interior da desconstru~j:ao; e, mais ainda, talvez este elemento arquitetonico esteja em contrad i9ao com o pensamento geral da descon stru~j:ao.
Por exemplo, penso que sej a possfvel demonstrar - e foi parte do meu trabalho
tratar de faze-lo - que, por urn !ado, o trabalho de escritores como Derrida - por
quem tenho o maior respeito e com quem tenho uma dfvida - tern coisas muito interessantes para dizer acerca da arquitetura; mas tambem tern em seu interior uma compreensao profundamente conservadora da arquitetura, e este nao e urn mero incidente na
historia de seus escritos. Se entendemos a maneira em que esta compreensao conservadora da arquitetura e estrutural nos escritos de Derrida, questiona a propria desconstru9ao.
A desconstru~j:ao do espa9o envolve, como voce sugere, a perda da no~j:ao de espa~j:o, que
tera cada vez menos valor.
Ao mesmo tempo, o tema do espa9o no interior da desconstru9ao apagaria muito
rapido o proprio conceito de descon stru~j:ao. Nao estou tratando de sugerir que isto sej a
urn tipo de en tropia.
Penso que haja, necessariamente, uma forma de dialogo entre pensar sabre a
descon stru~j:ao e pensar sobre a arquitetura. Certos aspectos da arquitetura, do discurso
tradiciona l da arquitetura, me parece que ofere9am uma deflexao, uma mudan9a de
rumo particularmente furiosa e diferente do que agora e uma maquinaria altamente
exitosa da desconstru~j:ao.
Gostaria de dizer que, inclusive quando estou interessado na desconstru9ao do

espa~o,
171
este interesse se distanc ia rapidamente da questao do espa~o. De algum modo,

a decadencia do conceito de espa~o. eo tipo de impossibilidade para usar este conceito
da mesma mane ira, se convertem numa anna estrategica que tern todo tipo de possibilidades.
E a essas possibilidades que me dediquei, sao elas que mais se aproximam a
possibilidade de urn te6rico como ati vista. Penso que o trabalho de Felix Guattari tern
esta qualidade; mas talvez ele tenha razao, talvez as ressonancias entre desconstru~ao e
construtivismo sejam mais fortes do que me ag radaria.
9) NOVOS MODELOS E METAFORAS

COMUNICACIONAIS: A PASSAGEM DA
'
,
TEORIA A PRATICA, DO OBJETNISMO AO
CONSTRUCIONISMO SOCIAL E DA
REPRESENTA<;AO
A REFLEXIDADE
W. Barnett Pearce
TRES METAFORAS
Como nos comunicamos uns com os outros? 0 fil6sofo Mark Johnson publicou
recente mente urn livro intitulado The body in the m ind(ll, onde ex poe que no compreende mos mutuamente porque com part ilhamos certas metaforas ou imagens comuns. E
ao me taforas comuns a todo n6s porque temos caracterl ticas flsicas s imilares. Todos pertencemos a especie Homo sapiens e temos atribu tos neuroflsicos comun que
partic ipa m de urn mundo Fisico tambem comum. Vivemo na superflcie de urn globo
bastante g rande, no qua l a te mperatura varia dentro de urn intervalo determi nado, de ta l
modo que a agua seja habitualmente llquida, raras vczes gasosa e inc lusive, as vezes,
s6lida.*
"' Nem sempre eassim. No Jllluro unediato, pode haver gerariies de lumumos que vivam em "co/onias
espaciais" e cttja vida esteja conform ada pela geometria de uma esfera comparativamente pequena e
pe/a perspectila que se tem de dentro dessa esfera. E proval'el que a segunda au terceira geraf'iiO
dessa sociedade tenlra meu1foras muito diferentes sabre o dentro f' o fora, o acima e o abai.w. Que
Jo rmas artfsticas e estmturas sociais c riariio? Seremos capa:;es de co111preende-los; seriio eles capazes de compreender-nos?
.Yovos Paradi,gmas, Cultura e Subjetivtdade
173
E como temos estas coisas em comum, criamos certas me tafora comuns; por
exemplo, a do equilibria. Todos sabemo o que significa esta r equilibrado eo que significa perder o equilibria e cair. Assim, se eu dissesse que as ide ias de voces estao fora de
equilibria ou que dao demasiado peso a certos fatos, voces sabe riam o que quero dizer,
porque conhecem esta metafora subjacente do equilibria. Tambem conhecemos as metaforas da forya e da resiste ncia, e entao, se eu digo que as ide ias de voces me foryam a
modificar minha opiniao, sentimos que nos compreende mos, ja que todos tivemos esta
experienc ias.
l niciare i por di zer-lhes quai me taforas devemos compartilhar a fim de compree nder os come ntarios que quero fazer. A prime ira metafora e a de urn terrem.oto. Se
atgum de voces esteve alguma vez num te rremoto sabera que produz uma grande de orie ntayao. Quando de repente aquila que sempre conside ramos estavel (a terra a nossos
pes e a forya da gravidade) deixa de se-lo, se sente urn a profunda vertigem e nao se sabe
e m que se pode apoiar; ou seja, para di ze-lo mais lite ralme nte, sobre o que se pode ficar
parado.
A segunda metafora e a de um movimento de serpenre. Quem viu uma serpente
deslizar pe lo olo sabe que eu movimento tern alga de estranho, ha certa se nsualidade
em sua mane ira de deslocar- e, muito dife rente de nosso movimento bfpede corrente. Se
observamo urn cavala galopar ou urn cachorro correr, identificamo-no mai com seus
movimentos que com o deslocamento da serpente. Se m duvida, mais adia nte assina lare i
que as formas de comunicayao de que partic ipamos sao me lhor entendidas seas concebemos rna is como urn processo de serpente do que o processo bfpede digital da locomo~ao humana.
A te rceira me tafora e a dojogo. Ha muitas variedades de jogos, desde os esportes
ate os que jogamos quando nos sentamos para jantar com outros ou para conversar.
Tomem a metafo ra do j ogo da perspecti va do partic ipante. Nao sejam espectadores,
expe rimente m o jogo que se de enrola ao redor de voces. 0 jogo nao e alga que esta
fora, mas a lgo de que voce ao parte, e em cada momenta suas ay6es responde m a urn
desenvolvimento e uma configurayao de urn desenho sempre murante de acontecimentos. Suas ay6e vern a ser parte deste processo de estruturayao de urn desenho que, na
medida e m que se configura, estabe lece o contexto para os pr6ximos eventos. Sem
du vida, nao os fi xa, ja que e um processo que nunca se cristaliza porque os contextos
vao se configurando permanente mente.
uma oportu nidade, uma a luna avanyada propos- e a estudar a comunicayao
nao-verbal dos tenistas profi ssionais. E ta abordou esse estudo de um modo que impediu
a 'compreensao", no sentido e m que estou utilizando este te rmo. Quis averiguar que
significado tinham. no mome nta e m que era m reali zados, certos comportame ntos naoverbais dos te ni tas. Pensou que poderia c hegar a estabelecer urn conj unto de categorias, urn grande quadro de sinai nao-verbai numa coluna e seu significado na outra,
num sistema de correspondenc ia. Com este e que ma, entrevistou Arthur Ashe, o grande
jogador norte-americana, e perguntou-lhe:
- Nessc momenta, voce decidiu correr a rede porque viu que seu adversario
fazia algo que o rornava vulne ravel?
- Nao que eu saiba - respondeu Ashe-, tal vez tenha decidido correr a rede
para.fazercom que e le fizes e a lga que o tornasse vulneravel.
Este cxemplo ilustra o ponto que quero destacar. 0 significado de qualquer ato
que se desenvolva dentro de um jogo - reite ro dentro de le - nao esra fi xo ou adscri to
a um significante e nao se adapta a quadros de corresponde ncia um a urn entre comportamentos e sinais. Antes, e defi nido em termos de sua significayao: eu efeitos deri vam
174
de sua insen; ao de ntro do desenho ou padrao do proprio jogo que se desenrola.

Uma premissa da primitiva teoria dos siste mas sustenta que urn sistema e a melhor explicacrao de si mesmo. Is to que r dizer que se desej amos compreende-lo devemos
ver de que maneira sua composicrao inte rna esui organizada. Da mesma forma, para
compreende r o significado de qualquer movimento numjogo, o mais adequado e faze-lo
situando-o no ponto especffico em que esse movimento acontece dentro do desenvolvimento do padrao do jogo.
NOVO PARADIGMA E A REVOLUc;A.o DAS COMUNICAc;OES

A partir destas tres metaforas - a do te rre moto, a do movimento da serpente e a
do j ogo- farei refe rencia a comunicacrao, relacionando-a como te ma em que esta mos
inte ressados, que e o que se chamou "novo paradigma". Este novo paradigma consiste
em novas mane iras de pensar sobre nos mesmos, nossa relacrao mutua e a sociedade em
que vivemos. You apresenta-lo d ividindo-o e m cinco pontos.
0 primeiro e que o novo paradigma nao surg iu ex nihilo, do nada, mas que e uma
resposta corrente as circunstancias variaveis que vivemos e, portanto, responde as condicroes materiais do mundo contempodineo.
Pe nso que os orado res desse Encontro nao foram convocados so por sua
c ri ati vidade ou sua inteligenc ia, mas por serem sintomas de uma mudancra, compone ntes da me nte extra-somatica (exterior ao corpo) que te nta res ponder as condicroes soc iais e m que vivemosm
Urn dos aspectos destas condicroes contemporiineas e a c hamada " revolucrao das
comunicacroes". Como meu campo acade mico eo estudo da comunicacrao, esta e a esfera com a qual estou mais famili ari zado.
Por todos os lados nos rodeia a evidencia de que vivemos uma nova era no que
concerne a comunicacrao; por exemplo, os fo nes de ou vido - que nos ultimos dias
fi zeram parte de nossa vida - dao-nos acesso a inte rpretacrao simultiinea do que se diz
aqui ; o registro e m audio e vfdeo desta conferencia permanecera na Argentina depois da
minha partida.
Re pare-se na diferencra entre tudo isto e o mundo e m que vivfamos antes do desenvolvimento dos meios e letr6nicos de comuni cacrao. Nessa epoca so os oradores treinados. que sabia m impostar a voz para sere m ouvidos a distiincia, podiam falar an te urn
publico tao numeroso como este. Hoje qualquer pessoa pode ser orador, nao necessitamos possuir uma voz poderosa porque contamos com aparelhos que a ampl ificam. Mas
nao desej o dete r- me neste ponto, j a que as ev ide ncias da revolucrao que se produziu na
comunicacrao sao be rn visfveis. Interessa-me sim destacar que esta nao e forcrosamente a
primeira nem a mais importante revolucrao nas comunicacr6es.
A forma primaria de comunicacrao e a oral (no sentido de fa lar numa situacrao
cara a cara). A prime ira forma de comunicacrao de nossa espec ie , e de cada urn de nos
como indivfduo, e sempre a oral: sons intercomunicados, produ zidos e interpretados por
nossos corpos. Do ponto de vista historico, houve mudancras importantes com o desenvolvime nto da escrita e, em particular, do alfabeto fonetico que permitiu registra r a fala
atraves de urn meio diferente.<3l
0 proximo grande acontecimento referente as revolucroes comun icativas foi a
invencrao da imprensa por 1ohann Gutenberg, que modificou nossa sociedade e m muitos
aspectos. Em primeiro Iugar, mudou nossa nocrao de autoridade. Numa sociedade oral,
quando algue m deseja apre nde r algo, deve recorrer a uma pessoa, perguntar-lhe e escu-
Novos Paradigmas, Cultura t Subjttividadt
175
tar. Na sociedade do impresso, ao contrario, o mais freqiiente e que quem queira aprender algo recorra a urn livro e o leia, talvez na privacidade de seu lar. Deste modo,
deixamos de necessitar de intera96es sociais cara a cara com a autoridade.
Tambe m se alterou nossa no9ao de espa9o. Nao necessitamos estar presentes
num determinado Iugar para falar com outros cara a cara: podemos escrever urn livro e
e nvia-lo, ou transmitir o que quere mos por fax. Tambem podemos modificar a estrutura
ffsica das conversa96es nas quais participamos: o telefone eo correio eletronico perm item-nos conversar com pessoas a quem nao podemos tocar ne m ver.
A escrita reorientou a no9ao do conhecimento, passando do relate a ora9ao. Nas
sociedades orais, o conhecimento encarna-se em relates que as pessoas contam e em
rituais, mitos e poemas epicos. Platao advertia que com o advento da escrita se havia
produzido a transmuta9ao do paradigma do conhecimento, que do relato passou a ora9ao, em especial as ora96es que utilizam o verbo "ser". Assim, adquirimos urn sentido
do conhecime nto despersonalizado, fora de contexte, eterno e objeti vo.
Sustento que o que hoje chamamos o "velho paradigma" do conhecimento e, em
realidade, o produto de uma revolu9ao anterior na comunica9ao produzida pela escrita
e, mais tarde, pela imprensa como meio primario de comunica9ao. Dessa revolu9ao
derivam muitas de nossas pn\ticas atuais e m rela9ao ao conhecimento.
Esta assevera9ao prepara o caminho para di zer que na atualidade, com o advento
dos meios eletronicos, estamos experimentando outra revolu9ao comunicati va. Eles
modificaram as condi96es de nossa vida em aspectos muito complexes que hoje nose
diffcil imaginar e que ainda estamos elaborando. Uma parte da "elabora9ao" das implica96es da nova revolu9ao eo chamado "novo paradigma" da comunica9ao.
Em sfntese, minha primeira pontualiza9ao e que o novo paradig ma nao surgiu do
nada. A segunda questao que mencionei - sem chamar a ate n9ao sobre e ta - e que urn
dos aspectos deste contexte e a revolu9ao das comunica96es. 0 terceiro e que o novo
paradigma colocou em primeiro plano a comunica9ao e, ao mesmo tempo, questionou
nosso conceito sobre a comunica9ao. Ou seja, hoje sentimos que a comunica9ao e algo
mais importante do que costumamos crer, mas ainda nao imaginamos como pensar
sobre ela, e sobre isto desejo deter-me.
Retoma ndo a metafora do terremoto, quero assinalar que o novo paradigma e
real mente novo, e por essa razao devemos sentir a mudan9a como urn terremoto; deverfamos ter uma sensa9ao de descontinuidade, talvez uma permanente sensa9ao de vertigem.
Tendo isto presente, quero advertir que nossa e mancipa9ao do velho paradigma e
ainda insuficiente<4 >.
Acho muito provavel que, num estado de panico (urn terre moto conceitual), tendames a tomar algumas ideias novas e inje ta-las nas velhas formas de pensar ou de agir.
A todos n6s cabe questionar continuamente nossas praticas e verificar se na verdade
olhamos ao nosso redor para verse nos adaptamos as novas circunstancias.
Digo isto porque uma prova do "exito" do novo paradigma e que dia a d ia se
torna mais diffcil encontrar alguem que admita que alguma vez foi parte do velho
paradigma. Escutamos dizer coisas como esta: "Born, eu sempre sou be tudo isto, tudo o
que costumava dizer foram simples pre-figura96es de minha nova compreensao das
coisas". Como exemplo deste processo, leia o interessante livro intitulado Paradigms in
Transition, do psic61ogo norte-americana Ralph Rosnow. Rosnow reinte rpreta ali todas
as suas pesquisas anteriores de urn modo que mostra que, em realidade, ele sempre
havia conhecido as novas ideias e simplesmente estava tratando de elaborar seu caminho nessa dire9ao.<5>
176
NOVO PARADIGMA E COMUNICA(::AO

No velho paradigma ha urn conceito muito preciso da comunica~ao que aborda
tres aspectos. Em prime iro Iugar, o velho paradigma supunha que a linguagem se referisse ao mundo, ou sej a, que a linguagem e representacional: fala-nos das coisas que
estao "af fora". Em segundo Iugar, estabelece que a transmissao de mensagens (ou seja,
conseguir que as mensagens passem "daqui" para "ali") e a fun~ao chave da comunica~ao. E sua terce ira caracterfstica e que define a comunica~ao como urn processo secundario.
Segundo o velho paradigma, supoe-se que a co muni ca~ao func iona bern se descreve perfe itamente o mundo e transmite mensagens sem distorce-las. De modo que, se
funciona bern, e invis fvel; nao precisamos continuar pensando nela. A frase "ruptura da
comunicac;:ao" passou a ser uma s6 palavra por urn tempo, porque havia interesse na
comunicar;ao unicamente quando algo nela funcionava mal. Hoje aprendemos algo mais
a respe ito. Presumo que todos concordarfamos que este velho paradigma ou modo de
pensar sobre comunicac;:ao nao e born. Que outro ocupara seu Iugar?
Comec;:arei por mencionar algumas caracterfsticas acerca da comun icar;ao sobre
as quais concordamos todos os que estamos no novo paradig ma; depois passare i a
identi ficar outras nas quais discrepamos.
Todos concordamos, primeiro, em que a linguagem constr6i o mundo, nao o
" representa". Concordamos em que nao e possfvel representar o mundo tal como e com
anterio ridade a representa~ao, porque a linguagem tem urn efeti vo aspecto fo rmativo .
Dizer como algo se chama nao e simplesmente nomea-lo ou falar sobre isso: e, num
senti do muito real, convocci-lo a ser como fo i nomeado.
A segunda caracterfstica da comunicac;:ao sobre a qua l concordamos todos os do
novo paradigma e que a fun~ao primaria da linguagem e a construc;:ao de mundos humanos, nao s implesmente a transmissao de mensagens de urn Iugar a outro. A comunica~ao toma-se assim urn processo construti vo, nao urn mero trilho condutor de mensagens
ou de ideias, nem tampouco urn sinal indicador do mundo extem o.
0 terceiro ponto de consenso e que a comunica~ao sucede o processo social primario. Como apontou Prigogine, os cientistas do novo paradigma concebem sua obra
como comunica~ao com a natureza. As ciencias sociais sao entendidas como comunicac;:ao entre urn grupo de indivfduos auto-denominados pesquisadores e outros que se chamam, ou sao chamados, sujeitos. Encontros como este sao considerados eventos comunicativos, e nao mera transmissao de informac;:ao. 0 novo paradigma leva a comunica~ao ao primeiro plano, enquanto, simultaneamente, se interroga pelo conceito que temos
dela .
Meu quarto ponto, sem du vida, abandona o domfnio confortavel do consenso: os
interessados no novo paradigma nao estao seguros de como pensar a comunicac;:ao.
Como urn parenteses, desejo acrescentar que este desacordo nao deve surpreender-nos,
porque os paradigmas nao mudam de repente nem em todos os lugares ao mesmo tempo. Se estamos experimentando urn verdadeiro processo revolucionario, como creio que
acontece, e previsfvel que exista desori enta~ao, sentimento de vertigem e de nao saber
exatamente como proceder.
As argumentac;:oes sobre a comunica~ao no novo paradigma dividem-se ass im :
coinc idimos em que a linguagem constr6 i o mundo, mas, dentro do novo paradigma, ha
duas posturas sobre a natureza da comunica~ao, uma centrada na linguagem e a outra
nas atividades como meio construti vo.
Uma das argumenta~oes, utilizando as palavras de Hans Georg Gadamer, diz que
Nrruos Paradi$mas, Cull/Ira t SubjellVtdadt
177
vive mos imer OS na /inguagem , que nao ha nada fora de la OU, se ha, nao nose possfve l
conhecer.<61 Esta refe renc ia a linguage m como padimetro de nossa e xiste nc ia me recorda as conclusoes do prime iro livro de Wittgenste in, o TractaiLis Logico-Philosophicus,
onde afirma que sabre o que nao pode mos fal ar devemos guardar silenc io. Sem du vida,
em seus pr6prios comentarios acerca de tallivro e le insistia que das coisas importantes
(a etica e a este tica) nao se pode falar.<7>
0 outro enfoque e dife rente: nao esta e m contradi~ao com o ante rior mas con titui outra alte rnati va. Esta pos i ~ao suste nta que vivemos ime rsos e m atividades sociais
e m que a Iinguagem estae m nossos mundo mas nao eo padimetro de les. A linguagem
faz parte de todas as nossas ati vidades, mas nao e " parte" no sentido de dez por cento ou
uns c inquenta por cento num lado de uma linha di vis6ria enquanto o resto esta do outro
lado. Mai precisamente, e uma " parte" no entido de que impregna a totalidade. rna
nao coinc ide com essa totalidade, nao e a tota lidade. Chama a este e nfoque de consrrucionismo social.
Meu quinto ponto consiste na descri~ao do enfoque do construc ioni mo social e m
mate ria de comunica~ao como urn modo de e laborar as implica~oes que o novo paradigma
pode ter para nosso trabalho.
0 construcionismo socia l ap6ia- e numa posi~ao fil os6fica muito di tinta do
caminhos que outros eguira m para abordar o novo paradigma. Baseia-se nos prag matistas norte-americanos, sobre tudo em William James, John Dewey e George Herbert
Mead . Tambe m se ap6ia no trabalhos do ultimo perfodo de Wittgenste in, particularmente em sua e nfase nos j ogos da linguagem e e m sua en fa e em que as regras nao sao
alga dife re nc iado da propria ati vidade. 0 terceiro ponto de apoio do construcionismo
social e a teoria dos sistemas. A Teoria dos Si te mas inc lui Gregory Bateson com ua
maravilhosa capacidade para pen ar si temicame nte. e Ludwig von Be rtalanffy, com
sua maravilhosa capacidade para pensar sabre os siste mas - o que nao eo mesmo .
CONSTRUCIONISMO SOCIAL: ALGUMAS IDEIAS BASICAS

Enumerarei cinco ide ias basicas da pe rspectiva construc ionista social.
A prime ira ide ia e que o mundo social consiste e m atividades. Se me perguntassem qual e a substancia do mundo socia l, responderia que ao as con versa~6es, definindo-as como padroes (pauem s) de ati vidades conjuntas semelhantes a j ogos.
Recorde m a metafora de partic ipar de urn jogo: sugiro que seja assim preci amente que come~amos a vi ver e vivemos nossas vidas. Ao nascer. trazemos cono co a
pote ncialidade de aprender como ser partic ipantes de ati vidades seme lhantes a jogos. A
urn bebe nao e necessaria ensinar a jogar jogos. Ea lga que o humanos fazem naturalmente.
Kenne th Burke dizia que a vida e como uma con versa~ao ou, mais especificame nte, como uma festa a que fo mos convidados mas c hegamos tarde. Ao entrar
encontramo-nos com as pessoa mante ndo animadas con versa~oes sabre toda uma variedade de temas. Aproximamo-nos com urn capo de vinho na mao e come~amos a
escutar as conver as. Logo come~amos a participar delas. Antes de acaba r a festa. ja
estamos apaixonadamente envoltos em a lguma das con versa~oes; sentimos que existe
a lga que devemos expressar, que ha a lga que nao devemos dizer, que nao podemos
de ixar sem questionar o que alguem disse, mas ja e tarde e temos que partir. E vamos,
ainda que a festa prossiga e as conversas tambe m.<X>
Parece-me uma nota vel metafora da vida humana. Nascemos e inclufmo-nos e m
178
pautas de intera~tao social semelhantes a jogos que n6s nao iniciamos. N6s os escutamos, co me~tamos a nos sentir poderosamente envolvidos. aproveitamos a oportunidade
de participar, e ao fi m partimos, mas as con versa~toes seguem. Creio que es a e a essencia do mundo social.
A segunda ide ia do construcionismo social e que os seres humanos tern uma
capacidade inata para criar seus lugares nesses tipos de j ogos. Como ja mencionei, nao
e necessaria ensinar uma crian~ta a j ogar jogos. Os adul tos possuem uma aptidao enormemente aperfei~toada para calibrar o que e que esta acontecendo e descobrir a que
espa~tos discursivos- como os chamam alguns - podem se samar. Estes espar;os nos
perm item ta mar uma certa posir;ao nas con versa~toes em curso. Achamos nossa identidade como seres humanos, como pessoas, de acordo com os lugares que encontramo
nestes j ogos que se superpoem. Chegamos a adquirir os valores que temos, o conhecimento que temos eo sentimento de poder que temo na medida em que encontramos
nosso Iugar nestes jogos e nos deslocamos por eles.
Quando crianr;a desejava ansiosamente mover-me no c frculo dos adultos, mas
descobri que em seus jogos nao havia Iugar para mim. Por mais que eu tenha tentado,
nao pude achar a forma de inserir-me. Mas, a medida que fui crescendo, os jogos abriram-se e fizeram espa~to. Por outro lado, muita vezes nos encontramos participando de
jogos que nii.o nos concedem espar;o para fazer algumas das coisas que queremos. Podemos aplicar este conceito como uma maneira de falar dos problemas re lacionados com
papeis ligados ao genera, arar;a ou aclasse social. Nao e porque alguns de n6s tenhamos certos atributos que outros nao possuem. mas porque a alguns de n6s e permitido
partic ipar de certa mane ira em certos jogos, e a outros nao. *
A terceira ide ia do construc ionismo social e que estas ati vidades se estruturam
segundo certas regras de obrigatoriedade acerca do que devemos ou nii.o devemos fazer.
Creio que primordialmente nao somas seres epistemicos, mas seres socia is. Nossa primeira tarefa e averiguar como atuar, como prosseguir. o que esperar dos demais. Se eu
fa~o tal coisa, de que maneira me respo nderii.o? Sua respo ta permitir-me-a fazer o que
quero?
Estamos imersos num processo em cur o. cujos padimetros nao estao precisamente definidos e que nao atua de modo digital, no qual cada unidade segue a outra e a
outra. As conversar;oes desenvolvem-se mais na forma de serpente: movemo-nos em
vaivem entre o relatos que contamos, ou seja, como n6 entendemos os aspecto menta is, cogniti vos ou verbais de nossas vidas e os relatos que vivemos- o aspectos
ffsico de nossas vidas em que interatuamo com outras pessoas. 0 nexo de tudo isto e
uma 16gica deontica da obrigatoriedade cujos operadores sao a permissao, a proi bi~ii.o,
a obrigar;ao ("posso fazer isto". "nao posso fazer isto", "devo fazer isto"). Sustento que
esta 16gica deontica eo nexo constituti vo de te tipos de j ogos que aprendemos a j ogar.
0 quarto ponto do construcioni mo ocial e que, se quisermos entender estes
j ogo , devemos nos centrar no "produzir" e no "fazer". 0 que existe nao sao os jogos
mesmos nem, por certo, as regras do j ogo; a substancia de nossos mundos sociais esta
composta por nosso produzir e nosso fazer.
sc111o 110 que esrou dizendo o eco da apresen ra~iio de Carlos S/uzki sobre a vio/encia: como conformamos nossas insriruiroes. seja para admitir 011 para niio admitir a determinada pessoa; e, uma vez
admitido, como for~amos sua a~iio, facilirando e limirando ao mesmo tempo o desenvolvimelllo llllmano.
Novos ParadigmaJ, Cultura t Subjetividade
!79
Sugiro que, para compreender o mundo social, apliquemos a seguinte estrategia:

que tomemos a classe, ra~a. genero, sistema economico, pobreza, polftica, violencia,
etc., e, em vez de perguntar-nos "como e possfvel?", perguntemo-nos "como se produziu?", e "como continua se reproduzindo nas pn1ticas dos indivfduos?".
A quinta ideia que constitui esta perspecti va assinala que, quando nos incorporamos a essas pautas de intera~ao social semelhantes a j ogos, nunca nos incorporamos a
urn s6 jogo. Uma das boas coisas dos esportes e que no contexto de urn acontecimento
desportivo esquecemos de tudo mais que esta sucedendo enos centramos num unico
acontecimento em particular. Em troca, em nossa vida sempre jogamos muitos jogos ao
mesmo tempo. Por exemplo, eu sou simultaneamente o filho de meus pais, o innao de
minha irma, o professor de meus alunos, o colega de meus cole gas e urn empregado de
minha uni versidade, eo que fa~o num momento qualquer faz parte de muitos jogos.
Que hade surpreendente em que as vezes nos confundamos? Urn ato apropriado
para urn jogo nao e, com freqiiencia, apropriado para outro, a estrategia vencedora num
contexto pode ser, em outro, uma receita destinada ao fracasso.
CONSTRUCIONISMO SOCIAL: SELF, SIGNIFICADO, CONTEXTO

Finalmente, farei referencia a algumas implica~oes da perspecti va do construc ionismo soc ial. Esta perspecti va questiona muitas ideias basicas que temos acerca de
quem somos, de nossa vida, nossa etica e nossas institui~oes sociais. Recordem novamente a metafora do terremoto: nao e nada estranho que nossa emancipa~ao do velho
paradigma eja insuficiente e que tendamos facilmente a tomar alguma nova ideia e
injeta-la na antiga estrutura. Enumerarei quatro ideias sobre o emprego desta perspectiva que me foram uteis nas minhas pesquisas.
Consideremos, antes de tudo, a no~ao de " indivfduo" ou de self Refiro-me a esse
mim-mesmo/si-mesmo ou selfque n6s mesmo sabemos que somos, no sentido em que
n6s nos reconhecemos a n6s mesmos e assumimos responsabilidades por atos particulares. Creio que nao existe urn "selfverdadeiro" que va ser revelado. Creio que desenvolvemos essa no~ao - a de que eu sou algo unico - em razao de que participamos de
uma variedade de pautas de intera~ao social semelhantes ajogos que nos permitem ter
certas identidades.
Meu colega Rom Harre, fil6sofo de Oxford, sustenta que o self e uma teoria,
como outras teorias, e que todos n6s temos uma teo ria ace rca de quem so mos. Colocamola a prova, convivemos com ela e, em certos sentidos, ela nos cega, mas esta teoria do
self prove as bases de nossos jufzos morais a respeito de quem somos eo que fazemo .<Y>
Se Harre esta certo, tern sentido falar da constru~ao social da pessoa, concebendo-a nao como urn componente atomfstico dos sistemas sociais, e sim como nexo destes.*
A segunda implica~ao da perspectiva construcionista esta centrada no significado das a~oes que realizamos. Desejo acentuar que todo ato que realizamos e co-construfdo,
vale dizer que eu nao posso realizar urn ato por mim mesmo, mas s6 em intera~ao social
* Dai metl interesse na terapia familiar sistemica, jti que amplia o foco trasladando-o do individuo ao
individuo em 11111 contexto de complexas regras de rela9oes e, em Iugar de dizer: "Esta pessoa tem um
problema", diz: "Esta pessoa indica 11111 problema". Tudo isto tem pleno sentido da perspectiva do
construcionismo social.
180
Dora Frird Sdmitman
com os outros. Meu colega John Shatte r tern sua propria mane ira de expressa-lo, e
parece-me uti I reproduzi-la: "Quando alguem te pergunta: Que queres dizer com i so?",
referindo-se a alga que acaba de fazer ou de dizer. tua re po ta apropriada eria: 'Ainda nao ei, ainda nao terminamos nossa conversayao.<JO)
0 que Shatter quer dize r e que o significado de uma enunciayao sempre esta
inconcluso, eo que o outro faz, em continua9ao, o completa, mas nunca definiti vamente. S6 agrega algo mais a esse processo de comple tar: o que o primeiro interlocu tor
agrega contribui com algo mai para complet<1-lo, e a sim suces ivame nte. Espero que
agora se ente nda a que aludia quando me referi ao movimento de serpente em vez do
processo digital no qual se avan9a a razao de urn passo por vez. Porque tambe m esse e
urn processo reflex iva (reflete- e de novo obre . i me mo). 0 que eu diga nes c in tante
pode ter urn significado muito diferente como resultado de algo que aconte9a dentro de
uma ho ra. A comunicayao e urn processo circular: falar sabre ela s6 mediante a linguagem e tabelece urn processo linear digital que e preci 0 completar. Q uando se pen a
seriamente nos atos como co-construfdos e se prctende compreende r a comunicayao
humana, a me nor unidade de analise deve ser uma trfade de a96es. Para compreender o
que acontece num dado momenta, voces devem considera-lo como co-construfdo pelo
eventos circundante e e m funyao do que sucedeu previamente e do que ucedera depa is. Esta trfade e a unidade basica de analise .
Ale m dis o, para e ntender o que se faz e se produz num determinado momenta
devemos ver o eu contexto,ja que nada tern significado fora do contexto. Devemos ver
a coisas em seu comexto e tambem devemo ver o que elas fazem a esses contextos.
Isto me conduz a terceira implica9ao deste enfoque: a no9ao de contexto. Segundo a
perspectiva do con trucionismo ocial, o contextos tem suma importancia: sempre atuamo de de e para contextos. 0 contexto em que nos encontramos prefigura como devemo atuar. Ou seja, raras vezes ca recemos de no96e acerca de que a96es sao adequadas, quais nao, quais sao reque rida e quais sao permitidas. Nem sempre, sem du vida, optamo por agir da forma prefigurada, e quando o fazemos contrariando essa
prefigura9ao a vezes modificamo o contexto. Portanto, atuamos para urn contexto
que pode ser muito dife rente daquele desde o qual havfamos comeyado a atuar. A metafora do processo dinamico da serpente pode ser urn meio poderoso para compreender a
esta bilidade e a mudan9a no mundo social. Na maior parte do te mpo, nossas a96es
e ncaixam-se com o prefigurado, e, ne e caso, reproduzem pautas de intera9ao social
e melhantes ajogo existe ntes: reproduzem o contexto. Na minha teoria da comunicayao, utilizo doi tec nicismos que podem ser uteis como marcos. Falo daforra contextual
(a prefigurada pelo contexto vigente) e da forra implicativa (o que a a9ao realizada
implica para o contexto). E e pos fvel imaginar uma situa9ao na qua l uma certa a9ao
tenha suficiente for9a implicati va para mudar o context a e m que sucede. Desta per pecti va- centrando-nos no produzir e no fazer - , e que remos perguntar: " Por que pers istem certas rela96es sociai - de clas e, ra9a ou genera- que causam problemas?",
seria mais adequado perguntar a sim: " Quais sao a for9as contextuais que prefiguram
a96es qu:.! reproduzem esses contexto ?". Se que remos inte rvir como agentes de mudanya, a pergunta e: "Que tipo de a96es ao ufic ientemente dife rentes da fo r9a contextual,
suficiente mente inapropriadas para o contexto para ter a for9a implicativa que origine
uma mudanya no mesmo?". Em uma nota ao pede pagina de urn livro, o fil6sofo Richard
Rorty ofe rece um exemplo de for9a implicati va refe rindo- e a neces idade de que nos
mome ntos de mudan9a paradigmatica haj a " mas argumenta96es".C1 1J Pe nsemos porum
instante que tipo de argume ntos sao sufic ie nte me nte poderosos para fazer mudar as
pessoas que participam de urn velho paradigma. Tai argume nta96es te rao que se asse-
Yovos Paradigmas, Cldlltra e Subjetividade
181
melhar as do velho paradigma porque. para ter for~a, devem compartilhar muitas das
deste. Be rn, o que ocorre se tais argumenta~6es sao suficientemente poderosas para gerar urn novo pa radi gma? Ocorre ra que as pessoas que partic ipam do novo
paradig ma, con temp lando retrospecti vame nte essas argume nta~6es . dirao: "Que inefi cazes e ram, que mal expressadas, que in feriores a nossa maneira atual de apresentar as
coisas!".
A ex pe rie ncia de quem passa de urn paradigma a outro e diferente dade quem se
fo rma no novo. A linguagem de minhas teorias e. para mim, uma segunda lfng ua que
apre ndi com dificuldades quando j a e ra adulto; em troca, para meus alunos e sua lfngua
natal, fala m-na como sea conhecessem desde o ber~o.
Da mesma maneira. as a rgumen ta~6es mais eficazes para chegar ao novo
paradi gma nao se devem confundir com as enunc ia~oes ma is e laboradas do novo
paradig ma. 0 me lhor modo de c hegar a urn Iugar nao e igual que ao Iugar a que chegamos.
Se tudo isto soa muito profundo e algo mfstico e, certame nte, porque me inspirei
no Zen. Urn dos e ns iname ntos do Zen me nciona o tijolo utilizado para bater a porta da
Ilumina~ao: uma vez que esta se abre, podemos descartar o tijolo. nao o necessitamos
mais. Q ue conclusao tira r? Que devemos ter muito cuidado para nao confundir o tijolo
com a Ilumina~ao. Te mos que j ogar o necessario com nossas ideias para difere nc iar
entre a for~a contextual - que nos di z o que eo apropri ado - e a for~a impl icativa,
que reconstr6i o contextos nos quais atua mos e somos.
con ven~6es
-"0 \'0S PARADIGMAS- REVOLU<;AO DAS COMUNICA<;OES- CONHECIMENTO

Para te rminar, gostaria de fazer duas observa~6es: uma vinculada com o conhe-.
cimento e a outra com a revolu~ao da comun ica~ao. Os que participam do novo paradigma
devem estabe lecer uma importantfss ima di ferenc ia~ao entre o Iugar a que c hegamos eo
local do qual vie mos e m mate ri a de conhecimento. 0 velho paradig ma era e m grande
parte urn paradig ma li gado a d i vu l ga~ao escrita do materia is: sua no~ao sobre o conhecimento requeria que aq uilo que se considerasse como tal Fosse escrito ou pudesse se-lo.
Tomava a forma de ora~oe que. metaforicamente, poderia m ser escri tas no quad ronegro de Deus, no Ceu.
Em parte, o novo paradigma consiste na passagem da teori a a pratica. A etimologia
da palavra "teoria" e muito clara: significa ''espectador". Se fOssemos aos jogos olfmpicos, poderfamos faze-lo como partic ipantes ou como te6ricos. Quem fosse como te6rico
sentari a nas arquibancadas a ob ervar o que acontecia. Que m Fosse participante e ntraria e m campo e deveria adaptar-se ao fluir dos movime ntos dos outros p~rtic ipantes.
A respe ito do novo paradigma da comun ica~ao, desejo perguntar se somas part icipantes ou espectadores. Evide nte mente somos participa ntes, e isto implica questionarmos sabre que tipo de conhecime nto eo adequado para os participa ntes. Nao consiste e m ora~oes que digam " Isto e assim" e " Isto nao e assim", mas no tipo de conhecimento que Arist6teles. em sua Etica a Nicomano, chamou " prax is". So mos seres que
atuam.
E m vez de aspirar aepisteme (o conhecimento das coisas verdadeiras) temos que
as pirar afronesis, que significa, aproximada mente, uma sabedoria sobre como funcionam as coisas do mundo. E algo mais do que conhecimento artesanal de como se faz
algo: impl ica uma inteligencia refl ex iva (ou uma refl exao inteligente ) que sabe quando
e necessario fazer algo de forma mais elaborada e quando nao, quando e necessari a
182
empregar uma tecnica e quando outra.

Ha pouco, uma revista de primeira linha recha<;ou urn artigo que enviei para sua
publica<;ao. A opiniao do seletor de material foi que o que eu havia escrito " nao era
conhecimento", porque nao se sujeitava ao formali smo cientffico a moda positivista. Se
entende por conhecimento as verdades proposicionais, esse editor estava absolutamente
certo. A fronesis e algo muito diferente da episteme ou epistemologia, assim como a
praxis e muito diferente da teoria, ou como a participa<;ao num jogo e diferente de
esc rever urn manual ou livro-texto, ou fazer uma descri<;ao formal do que o jogo seja. 0
que sugiro, en tao, e que nao s6 sigamos questionando 0 que sabemos, mas tambem qual
deveria ser a forma de nosso conhecimento; e proponho que o novo paradigma deva
aspirar a fronesis e praxis.
Voltemos, por ultimo, a revolu<;ao das comunica<;6es. Se os padr6es de ati vidade
con formam o mundo social, o meio de comunica<;ao que utilizemos sera a infra-estrutura que possibilite estes jogos. Quando falo de " meio" me refiro a fala, a escrita, aos
videocassetes, aos audiocassetes, aos semaforos, as bandeiras, aos sinais de furria<;a;
todos estes sao meios de comunica<;ao que nos perm item fazer certas coisas e nao fazer
outras. Cada urn deles toma mais possfveis certas coisas e menos possfveis outras. Os
novas meios eletronicos exerceram dois tipos de efeitos sabre n6s. 0 primeiro e que
modificaram a estrutura ffsica do mundo socia l. Marshall McLuhan pen sou em reunirnos numa especie de a ldeia globaJ.<12' Bern, talvez o tenham feito, mas o certo e que
tambem nos dividiram de maneira significativa. Creio que ainda seja prematuro dizer
qual foi a natureza da mudan<;a que sobreveio na estrutura ffsica do mundo social, mas
nao e prematuro afirmar que este seja hoje muito diferente do que era. Uma parte do
novo paradigma e resposta ao fato de que a estrutura ffs ica do mundo social e diferente.
0 outro efeito importante e que os meios eletronicos mudaram a estrutura moral
de nossos mundos sociais. Democratizamos os meios de produ<;ao de sfmbolos culturais. Hoje quase qualquer pessoa pode fazer funcionar urn videocassete ou gravar uma
fita de audiocassete. Que repercussao tern isso? Novamente, parece-me prematuro dar
uma resposta mas nao e prematuro advertir que a estrutura moral do mundo social e
diferente .
0 novo paradigma nao e urn invento extrafdo do nada, mas uma resposta as
condi<;6es cambiantes do mundo contemporaneo que puseram em primeiro plano a comunica<;ao. Convido-os a pensar comigo sabre o construcionismo social como uma
maneira de enfrentarmos estas circunstiincias cambiantes em que nos encontramos.
REFERENCIAS BffiLIOGRAFICAS
I. Johnson, M., The body in the mind. Chicago: University of Chicago Press, 1987. 0 papel das
metaforas nas quest6es humanas foi amplamente examinado. Minha posi<;ao e que as metaforas nao sao meras figuras de expressao, mas normas primarias de pensamento-a<;ao. Esta
postura e compartilhada por Lakoff, G. E Johnson, M., Metaphors we live by. Chicago:
University of Chicago Press, 1980; e por Wheelwright, P. , Metaphors and reality. Bloomington:
Indiana University Press, 1962.
2. Bateson, G., Mind and nature. Nova lorque: Dutton, 1979, e Steps to an ecology of mind,
Nova lorque: Ballantine Books, 1972.
3. Ong. W., Orality and literacy. Nova l orque: Methuen, 1982.
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183
-l. Me us comentarios se baseiam em Berste in, R., Beyond objectivism and relativism. Fi ladelfia:
University of Philadelfia Press, 1983.

- . Rosnow, R ., Paradigms in transition:a methodology ofsocial inquily. Oxford: O xford Un iversity
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- . Wittgenstein, L.. Tractat us logico-philosophicus. Londres: Routledge and Kegan P.. 198 1.
Veja tambem Janik,S. E Toulmin, S., Wittgenstein s Vienna. Nova Iorque: Simon and Schuster,
1973 .
. Burke, K., The philosophy of litera ry forms. Nova lorque: Vintage Books, 1957 , pp. 94-97 .
9. Harre, R., Personal being. Cambridge, Mass .: Harvard Uni versity Press, 1984; Social being.
Totowa, N .J ., Littlefield: Adams &Co., 1980.
10. Shatter, J., Knowing of the third kind. Utrecht : ISOR/ Unive rsity of Utrecht, 1990.
I I. Rorty, R. ,Philosophy and the mirror of nature. Princeton. N. 1.: Princeton University Press,
1979, nota p. 58.
L. Me Luha n, M ., Understanding media . Nova Iorque: McGraw-Hill. 1964.
184
Dora l+ied SdHIIImf
DIALOGO
W. Barnett Pearce, Emst von Glasersfeld, Sara Cobb
von Glasersfeld: No final de sua exposirrao. Barnett Pearce afirmou acredita:
que entendia que o conhecimento devesse ser considerado urn conhecimento operati,o.
ou seja, saber o que ha para fazer e quando faze-t o. Voltare i a tratar sobre isto. m::s
gostaria de expressar alguns desacordos com Pearce. 0 prirneiro e a proposirrao de Joh:-.
Shatter. segundo o qual nao se sabe o que se quer dizer ate que a conversarrao ten h~
terminado. Como se poderia manter uma conversarrao se nao se sabe o que se quis dizc:ate que a conversarrao tenha terminado?
0 segundo e citar Rorty quando afinna que. para convencer as pessoas . obr~
nosso ponto de vista. temos que e rnprcgar mas argumentarroes. A afirmarrao de Rort:
carece de sentido. Nao se convence as pessoas com argumentarroes. Nao as convencemos nem com boas nem com mas argumen tarroes. As pessoas modificam seu ponto c~
vista s6 se. por si mesmas. descobrem que este nao fun ciona.
Gostari a tambem de e nunciar outra discrepancia basica que tenho com Pearc:::
quando. c itando Gadamer. afirma que sustentar que nao haja nada fora da linguagcr:::
seja o mesmo que disse Wittgenstein: o evemos manter silencio sabre aqu il o do qt.:=
nao podemos falar... o meu entende r. entre estas duas afirmarroes ha uma enorrn=
diferenrra. precisamente porque Wittgeinstein quer dizer que ex istem muitfssimas cois::s
sabre as quai s nao podemos falar, e isto nao equivale a dizer que nao haja nada fora L
linguagem. Ha muito fora da linguagem.
Par ultimo, tenho algumas perguntas. A prime ira refere-se ao enunciado de que ~
linguagem constr6i o mundo. Querenl dizer que a linguagern constr6i mundos? Conco:-darfamos com Maturana. que sustenta que a linguagem pode orientar a constru rrao m::s
jamais determina uma construrrao em particular?
Pearce: Concordo totalmente com voce e m que a linguagem construa mundos_
mas creio que nao concordamos quanto a que significa isto. sobre de que mundos estam~
falando. Quero tomar a posirrao de que significados e arroes nao sao nunca separavei5rnas ao mesrno tempo nao sao nunca a mesma coisa. Significados e arroes sao dist int('5.
aspectos de nosso mundo. Desejaria argumentar que vivemos num mundo real de sign:ficado-arrao. construfmos muitos destes mundos. Estamos juntos e simultaneamen:=
envolvidos neles.
Como ve, estou adotando em muito maior medida uma perspectiva construcioni:-_
social. Nao concordo com a perspectiva de que construamos mundos individuais. sep-~
rados. que nao te rn comunalidade nas pautas de interarrao soc ial ~eme lh a ntes aos jog~
em que participamos conjuntamente.
von Glasenfeld: Euma boa resposta. Minha proxima pergunta refe re-se ao mftodo explicativo apoiado na produrrao das coisas. No meu ponto de vista. isto impli
voltar ao que sustentava Vico, em relarrao a que s6 podemos conhecer aquila que a~
mos de que e fei to e como foi produzido.
Bern, se cotejamos esta perspectiva com seu enunciado basico de que somas ser:s
sociai s, que a sociedade e um fator primordial de nosso mundo construcionista, teri:::mosque nos perguntar de que maneira a crianrra constr6i a soc iedade. Voce acredita ~:=-
Sovos Paradit,mas, Cultura e Subjetividade
! 85
existe uma nor;ao inata de sociedade, ou concordaria comigo e m que a c rianr;a te rn que
construir sua propria concepr;ao, sua propria imagem da sociedade?
Pearce: Erealmente uma pergunta muito boa, porque nos permitini mostrar com
c lareza e m que dife re m nossas respecti vas orientar;oes. Novamente, d ire i que concordo
com sua enunc iar;ao, mas discordo de seu significado. Sim, ac redito que a crianr;a constro i a soc iedade. Qua lquer urn de voces que te nha se transformado e m pa i ou mae por
um be be sabe que este lhes construiu, converte ndo-lhes e m a lgo muito diferente do que
e ram.
Reparem que utilize a palavra "construfdo" num sentido diferente ao que lhe da
von Glasersfeld . Quando digo "construfdo" nao me refiro ae piste mo logia do bebe: falo
do be be levando e m conta suas pautas de ar;ao: ao despe rta r as duas da madrugada e
pedir que lhe deem de comer, ou quando gera uma enorme pilha de fraldas sujas que
serao lavadas e este ndidas, por certo que constroi a fa mflia muito poderosame nte.
Von Glasersfeld: Born, esta resposta nao me satisfaz, porque nao tenho duvidas
de que urn bebe influi enormemente em e us pa ise os reconstro i de di versos modos.
Mas, o que sabe o bebe de tudo isto?
Nao sabe que esta c riando novas tarefas para a mae. nao sabe que agorae nece sario esvaziar o lixo muito mais vezes que antes. Da perspecti va do bebe, isto e vista de
modo muito diferente.
Pearce: Creio que nao e dife rente da experiencia dos adultos. Ao vir aArgentina.
minha presenr;a aq ui se to rn a parte de padr6es de inte rar;iio que ignoro.
Nao me refiro primariamente ao que sabe o bebe, e sim ao fato de que o in fante
humane vern a ser urn partic ipante em pautas de interar;iio recorrentes. E o faz desde
uma idade muito te nra. seguindo essas regras do que deve ser, que me nc ione i.
Penso , ale m disso, que. como e m toda apre ndizagem, a habilidade para articular
uma reformular;ao desta apre ndizagem, no sentido de um conhecime nto proposic ional,
ou inc lusive de imagens c laras, e secundaria com respeito a esta habi lidade ex periencia l
de envolver-se e partic ipar.
von Glasersfeld: Pearce e eu nos centramos e m domfnios diferentes. A mim interessa como eo que c hega a conhecer o be be, nao que perspecti va possa formar urn
observador do bebe num mundo ja existe nte - o qual, a meu jufzo, eo mundo de urn
observador.
Cobb: A pergunta que vou faze r reque re ria que Pearce e Von G lasersfe ld contemplassem a possibilidade da existenc ia de domfnios superpostos, apesar de von Glasersfe ld
ter acabado de expor que estao separados. A posir;iio do construti vismo radical - como
von Glasersfe ld disse c laramente - desemboca na impossib ilidade de que exista urn
domfnio da etica; niio e possfvel fa lar sabre e tica.
Quanta a Pearce, propos uma descrir;ao do construc ionismo social que nos permite comer;ar a pensar qua l possa ser a posir;iio da e tica.
Na base do construc ionismo social esta a nor;ao de pratica e, para mim, a pratica
esta conectada com urn conjunto de inte rrogar;oes de observar;iio: qua is praticas? Para
quem? De que posir;iio sao observadas? Tudo que pe rmita voltar a uma postura mais
radical. Assim, no meu e ntender, a pergunta sabre a partic ipar;ao (vinc ulada ao te ma da
pratica e da e tica) e, e m de finiti ve, uma pergunta decisiva sabre a posir;ao de privilegio
186
do observador, o qual poe em evidencia e questiona o poder e a ideologia. Se nao temos

algum fundamento sabre o qual examinar a etica, ficamos na impossibilidade de saber
como nos conduzir no mundo, salvo como voce disse: fazer aqui la que se sabe melhor,
ou faze-to a partir da pr6pria perspectiva, ou dentro dos limites dos pr6prios modos de
conhecer. Bern, ha certos modos de conhecer que privilegiam posi~oes a partir das quais
nao se podem legitimar outros modos de conhecer. Volto entao a pergunta sabre a conexao da etica com 0 poder e a ideologia.
Creio que a posi~ao do construcionismo social - e esta e uma pe rgunta para
Pearce- nos habilita para come~ar a falar da estetica das narrativas, quase as c hamaria de narrativas que admitem a si mesmas serem desconstrufdas. l sto nao parece ser
urn rasgo de alguma racionalidade e m particula r, mas de urn tipo particular de pnl.tica.
E, a meu modo de ver, come~a a ser uma forma de fundamentar urn projeto etico.
Pearce: Gostaria de relacionar estas afirma~oes sabre a e tica e a verdade dentro

do contexto de minha adverlencia sabre nossa insuficiente emanc i pa~ao em re l a~ao ao
velho paradigma. Ainda quando come~amos a falar sabre novas maneiras de pensar e
de ser, continuamos com esta no~ao de modelo de conhecimento por "subsun~ao", que
sustenta que deva haver uma lei geral; sob est a lei geral haveria propos i~oes rna is especfficas que seriam verdadeiras em virtude de serem casas particula res da lei geral. Quando
come~amos a falar da etica, uma e outra vez escuto dizer que devemos ter uma etica
com uma determinada forma, e minha resposta e que nao. Este eprecisamente o tipo de
jogo de linguagem sabre o qual nos alertava Wittgenstein, dizendo que era uma enfermidade da qual tfnhamos que nos curar.
Quando apresento min has investiga~oes em vez de minha posi~ao filos6fica. como
fiz aqui, com freqiiencia as pe soas se sen tern aborrecidas se nao enuncio algum tipo de
lei que reja tudo, ou uma afirma~ao verdadeira segundo a qual meu estudo partic ular
seja verdadeiro em razao de ser justamente urn caso particular de uma afirma~ao verdadeira mais ampla.
Mas neste jogo todos pe rdem. Se me apresenta uma proposi~ao abstrata que
afirma ser verdade ira, poderei enunciar urn caso em que nao seja, porque vivo num
mundo que o permite. Que eu possa fazer isto nao significa que seja muito inteligente,
mas que o que se esta tratando de conseguir e impossfvel. 0 mesmo aplica-se a etica. Se
procuramos alcan~ar urn tipo de etica que diga que se deve e r sempre born, ou algo
similar, sera possfvel inventar cenarios nos quais isso nao seja, realmente, 0 correto.
l sto nos indica que essa maneira de pensar segue urn c urso equi vocado. Mas a
Ora. Cobb esta absolutamente certa quando sustenta que a perspectiva do con'strucionismo
social nao s6 nos habilita a falar e m termos marais e eticos como, alem disso, o ex ige.
Unicamente nas aulas sabre a etica nos encontramos nao sabendo como proceder. Na
vida, sempre sentimos uma serie de obriga~oes e deveres, do que e e do que nao e
apropriado. A.s vezes nao nos fica claro qual e a op~ao preferfvel entre varias; as vezes
estamos em conflito, mas nunca nos encontramos num vacuo neutral. De modo que a
proble matica etica nao esta em saber como pode mos encontrar alguma especie de princfpio etico, mas em como podere mos manobrar, em casas particulares, entre as numerosas obriga~oes eticas antagonicas que temos. Parece muito mais ao que tern que fazer
urn marinheiro quando navega- manobrar com as mares eo vento - que ao que faz
urn operador de computadOr quando soma ou diminui, ou calcula custos e beneffcios.
Dito isto, creio que podemos estabe lecer que alguns de n6s te mos mais habilidade que
outros para articular as impl ica~oes eticas de certos atos. Ou que determinadas institui-
.\"ovos Paradit,mas, Cultura e Subjetividade
187
eo tipo de vocabulario que podemos empregar para falar. nao o tipo de vocabulario que
nos di z "deve-se faze r sempre isto e nao se deve fazer nunca isto". Nao teremos problemas na medida e m que nos cuide mos para nao cair na antiga armadilha.
von Glasersfeld: Concordo ple name nte com tudo o que disse.
Cobb: Conseguimos coordenar inte rpretay6es que, em princfpio, pareciam antagonicas.
von Glasersfeld: Gostaria de traze r uma citayao de Humbe rto Maturana, que
e nunciou o mais proximo aetica que conheyo, ao di zer: deve-se atuar sempre de modo
tal que lh e agradem as provaveis conseqiienc ias de seus atos.
Este e urn enunciado moral, nao e urn enunciado etico; a etica se introduziria tao
logo perguntassemos por que se preferem essas conseqiiencias a outras. E e sobre isto
que nao se pode falar racionalmente.
Podemos ter uma variedade de preceitos obre como se deve atuar numa situayao
na qual ha finalidades e propositos determinados; mas a etica comeya quando se escolhe
estas finalidades e propositos. e e isto o que digo que nao pode ser debatido racionalmente. A etica faz parte do mundo mfstico-intuitivo e nao do mundo racional.
Pearce: Tomemos essa max ima moral de Maturana: "Atua de modo tal que te
agrade o resultado". Posso ve-la funcionar em certas situay6es como justificativa perfei ta para urn sem-vergonha, permitindo-lhe fazer o que !he apetecer.
A pergunta e: de onde vern esse 'eu" a quem agradam as conseqiie ncias? Qual e
a sensibilidade na qual a esse 'eu" ag rada algo? Estou tratando de sublinhar alguns
termos da maxima de Maturana e que ro voltar ao movimento de serpente ou reflex ivo,
no qual as pre fe re ncias, as coisas que me agradam, os eus que eu tenho, que ainda nao
nasceram, nao estao baseados e m algum princfpio abstrato de racionalidade objetiva,
mas que emergem de nossa participayao nos padroes de inte rayao social particulares.
Cre io que vivemos dentro do que alguns denominaram o "cfrc ulo he rme neutico". onde
somos observadores dos resultados de nossa participayao nu ma serie de pautas de
interayao social seme lhantes ajogos; e que nossas observay6es nao sao observay6es das
pautas, mas sim estao de ntro de tais pautas. As observay6es aj udam-nos a construi r o
como prosseguir. Gostaria de retomar o ponto que voce desenvolveu no in fc io deste
dialogo, no qual questionou a necessidade de mas argumentay6es. Seu assunto foi que
nunca nos convence nenhuma argumentayao, e eu quero contesta-lo: Sim, nos convence! Da perspectiva do construcionismo social, a argume ntayao nao se encontra num
terreno ne utro no qual as ide ias se comparam umas com as outras; de tal perspecti va,
argumentar e uma ativ idade, uma das pauta de inte rayao social, similares aos jogos
dos quais participamos.
Note-se que adoto aqui uma perspecti va propria do construcionismo social. Quando
incursionamos repetidamente neste jogo das argumentay6es, levando-o a serio, e safmos
pe rde ndo uma e outra vez, que fazemos? Comeyamos a modificar nossas argumentay6es porque nao funcionam bern no jogo argume ntative. Isto e exatamente o que tinha
em me nte Rorty quando expos a necessidade das mas argume ntay6es. 0 que ele dizia
era que, dentro do contexto do velho paradigma, as argumentay6es que costumam funcionar bern nao sao necessariamente as que funcionarao bern no novo paradigma. Bern,
eu utilizei isto, em realidade, como exemplo da dependencia contextual de nossos signi fi cados e do ex ito que estes alcancem.
III
SUB}ETIVIDADE E TERAPIA NO MUNDO
POS-MODERNO
/
10) NARRATIVA
E SELF. ALGUNS
DILEMAS POS-MODERNOS DA
......
PSICOTERAPIA '~
Harold A. Goolishian e Harlene Anderson

"So mos vozes num coro que transforma a vida vivida em vida narrada e depa is devolve a narra~ao avida, nao para refletir a vida, e sim, mais corretamente, para agregar-lhe algo; nao uma c6pia, mas uma nova dimensao; para agregar com cada novela algo novo, algo mais, a vida".
Carlos Fuentes
A pergunta "o que eo self?" parece inocente aprimeira vista, mas ao refl etirmos
torna-se evide nte que nessa pe rgunta ha algo mais do que e 6bvio a primeira vi ta. Por
alguma razao, o si mesmo foi durante tantos a nos urn conceito central da psicologia e da
p icote rapia.
Como qualidade da experie ncia humana, a no~ao de si mesmo teve uma variada
e fascinante hist6 ria que expoe problematicas dificuldades te6ricas. Em seu nucleo, a
pergunta "o que eo selj?"e ao mesmo te mpo metaffsica e e piste mol6gica. No sentido
e piste mol6gico, implica que coi as tais como o si mesmo pode m ser conhecidas nao s6
pelo pr6prio como ta m be rn pelos de mais. E m conseque ncia, o self pode ser observado,
medido, quantificado. Esta no~ao ganhou g rande for~a na psicologia moderna. De qual-
* A IIO{:iio de self
11111
co11ceito complexo; para ji11s deste artigo fo i tradu::.ido como "si mesmo ".
192
que r modo que se entenda, a pergunta "que eo self?" implica a ex istenc ia de uma
entidade, de alga que pre-existe anossa necessidade de descreve-lo.
0 SELF ENCAPSULADO
No sentido me taffsico. perguntar o que a lgae eq ui va le a pergu ntar-se sabre a
essenc ia daquilo sabre o que se inte rroga. Assim, a pergunta "o que eo self?" im plica a
ex iste ncia de a lga central a humanidade, urn nuc leo fundamental inere nte a condis:ao
humana, e essa essencia di stingue ao si mesmo de todas as de mais substancias conhecfveis
e observaveis. Mais a inda. esta pergunta essenc ialista implica que. para conhecer a
natureza do se(f, s6 e necessari a examina-lo. Esta presuns:ao essencialista foi centr<L
para grande parte da hist6ria da p, icote rapia. inc luindo. e m nosso e nte nder. os mo,imentos fenome no 16gico, introspec ti ve. psicod inamico e as te rapias psicanalftica e
humanfsticas. Em todas estas psicologias tradiciona is. subjeti vistas e essenc ia li sta . dase por indiscutfvel o s i mesmo como uma entidade abstrata, diferenc iad a e separada das
restantes construs:oes psicol6g icas. Segundo estas conceps:oes. a pessoa que esta a cargo do selfe dona de suas as:oes e capac idades. e ac ha-se c ircunscrita por limites c larame nte de finid os. Se(f e niio-selfse encontram perfei tamente de ma rcados. Cada pes oa
constitui um acontec ime nto inde pendente no uni verse, um siste ma motivac ional e
cogniti ve singular. unico, de limitado e integrado, que eo centro da conscie ncia, o jufzo
e a vida emoc iona l. A isto de nominamos se(f encapsulado.
No pere ne debate mente l'ersus corpo. no dualismo confliti vo da ps icologia atuaL
pareceriam seguir tramando-se as conseqiie nc ias metaffs icas e epistemol6g icas da pergunta "o que eo se(/?''. Ta l dualis mo prop6e a lgu mas quest6es. como: de que somos
consc ie ntes quando somas conscientes de n6s mesmos? De ideias de nos a mente. de
movime ntos de nosso corpo? Como saber se nossa conscienc ia re fl e te o estado real de
nossa mente? Q ue eo si mesmo real e como podemos conhece-lo? Pe rgun tas como esta5
c ri aram muitos dile mas a Descartes. que. em termos de pensamento. OS c hamou atranqii ili dade com seu Cogiro. ergo sum.
Algumas psicologias cogniti vas em voga procuram e nte rrar essas perguntas dizendo que a mente humana, incluindo o si mesmo e a conscie nc ia toda. e ex plicavd
pelas as:oes intemas do sistema nervoso central. A metafora basica da c ie nc ias cogni ti,as
e uma funs:ao de computador na qua l a mente eo seifse redu zem a pouco mai s que uns
programas inte rn es da maquina. capazes de computar a utilidade de poss fveis as:oes.
Segundo este mode lo computadori zado e cog nit ivo do s iste ma psicol6g ico. as operas:oes me ntais e do se((s6 processam informar;6es e resultados e m re las:ao a urn criterio
ou sintaxe intrfnsecos construfdos dentro do s iste ma. Sob esta aceps:ao da ps icologia
cogniti va se inclui grande parte da teoria atual da apre ndizagem social, grande parte de
que hoje se denomina a " revolus:ao cogniti va" e m psicologia, o pensamento cibernetico
ta l como e aplicado aos sistemas humanos e ate rapi a fam ili ar, e ainda certas variedades
do chamado construti vis mo radical e da teoria dos construc tos pessoais*.
estas teorias, os signi ficados e a compreen ao costumam reduzir-se a uma e_trutura biol 6gica e ao func ionamento de s istemas fi sio16gicos que, c iberne ticamente.
* Refere-se
No1a York:
a psicolog ia dos con~tructos pessoais: Kelly. G. A.. The P ycolog y of Personal Construes
Nor/Oil .
1955./ DFS /
.\"ovos Paradi,gmas, Cultura e Su!Jjetividade
193
computam e dao origem ao processo psicol6gico denominado si mesmo. Este self e

concebido como urn nexo entre os alcances internos da experie nc ia eo mundo e xterno.
Estes pontos de vista se ap6iam na ide ia cartesiana e lockeana de que a mente e urn
espac;:o fechado auto-sufic iente. 0 perigo desta crenc;:a epistemo16gica mode rnista consiste em supor que e possfvel reduzir todos os fe nomenos psfqui cos a a lguma base ou
mode lo ultimo, a alguma ori gem fundamental e, por isso, que tudo te rn em definiti ve
uma ex plicac;:ao de base causal, essencia lista, que remete a algum tipo de fundamento.
COMO EVITAR A PERGUNTA

Para evitar estas implicac;:6es da posic;:ao me taffs ica e episte mo l6gica. e ao mesmo tempo a s implificac;:ao de uma perspecti va reduc ionisra. e necessaria evitar a pe rgunta aparente mente simples: "o que eo self?". Isto cria urn arduo proble ma para a
epistemologia e a metaffs ica das fil osofias e psicolog ias modern istas que sustentam a
maioria das investi gac;:oes e praticas atuais. Co mo dissemos, segundo esta pe rspecti va,
o si mesmo tern existe nc ia independente, possui qual idade e quantidade, pode ser sao ou
enfermo. perdura ao Iongo do te mpo, e possfvel conhece-lo. medi- lo, observa-lo e logo
se converte na unidade suprema que de alguma maneira susre nta e suporta tudo aquilo
de que o self, segundo se acredita, partic ipa.
Nao formul ar a pergunta "o que e o self?"e, por isso, evitar a concepc;:ao epistemo l6gica e metaffsica do si mesmo, situa-nos no campo p6s-moderno e nas ati vidades
da interpretac;:ao e da herme ne utica. Neste processo. o eu. o ego eo se(f"deixam de ser
express6es da neurofi siologia e ja nao aparecem ex plica veis pela mecan ica quantica. 0
selfnao e s6 parte dos dados c ie ntfficos observavei .
0 SELF COMO NARRADOR
Ha uns vinte anos, os psicote rapeutas comec;:aram a distanciar-se das li mi tac;:oes

impostas pela psicologia cogni tiva e sua v isao do si mesmo como uma maquina
computante. Muitos c ientistas sociais comec;:aram a ex plorar as conseqtienc ias de definir o selfcomo narrador, como resultado do processo humano de produc;:ao do signi ficado por meio da actao da linguagem. Essa concepc;:ao " narrativa" e fundamenta em
grande parte na observac;:ao de que a atividade humana que se leva a cabo de modo mais
inexoravel, em publico Oll privadamente, acordados OU dormindo, e ada li nguagem; e,
na linguage m, cri ar significados implica na rrar hist6ri as. Oselj; numa perspectiva p6smoderna , pode conside rar- e uma ex pressao desta capac idade para a linguagem e a
narractao. De uma forma rna is simples, os seres humanos sempre contaram coisas entre
si e escutaram o que os de mais lhes contavam ; e sempre compreende mos o que somos e
que m somos a partir das narract6es que nos re latamos mutuamente. Na me lhor das
hip6teses, nao somos mais que co-autores de uma narractao e m pe rmanente mudancta
que se transforma em nosso si mesmo. E como co-autores dessas narract6es de identidade esti vemos ime rsos desde sempre na hist6ria de nosso passado narrado e nos multiples contextos de nossas construc;:oes narrativas.
Algumas das prime iras te ntati vas de esboc;:ar o papel da narrac;:ao na psicoterap ia
procedem do movime nto psicanalftico, sobretudo da obra de Dona ld Spence ( 1978) e
de Roy Schafer ( 1984 ). Ta lvez Spe nce tenha sido esti mulado pelo trabalho que Freud
publicou e m 1936, Constru{:i5es na analise; a li quis di zer, apa re nte mente, que quando
Dora Fiied Sr.hnitman
194
a analise das defesas do eu eo processo de associar;ao livre nao recupe ram as necessarias lembran r;as edfpicas da infanc ia, e possfvel para 0 analista ''constmir" uma historia
proxima que o paciente pode ria ter recordado. Neste mesmo artigo Freud parece rechar;ar.
sem du vida, essa pos ir;ao narrati va. ao comparar tal processo com a ideia deliran te do
ps icotico e prevenir-nos contra ela. Spence estendeu a posir;ao narrati va e construti vista:
segundo ele, tudo que o te rapeuta pode fazer e constmir a lg uma vez urn re lata tao
simil ar quanta seja possfvel aos e pisodios infantis re lac ionados c omo proble ma. De
mane ira em certo modo positivista, Spence ( 1984) acredi tava que ex iste "alga" como
que nunca pode mos c hegar a estar completamente e m cantata, de modo tal que e ra
necessaria conformar-se com uma narrati va construfda proximo ao que " isso" pode ria
ser. Para Spe nce, a tarefa da te rapia parecia consistir na construr;ao de uma hi storia de
vida que fosse cons istente com as c ircunstanc ias aruais do pac iente, sem levar e m conta
a "verdade arqueologica" de tal constmr;ao. Segundo este ponto de vista. o proposito
des as narrativas que tern ao si mesmo como objeto nao e o descobrimento arqueologico de uma realidade oculta irrecuperavel, e sim urn desenvolvime nto narrati ve. 0 re lata
assim c onstm fdo deve possuir coerencia interna e exte rna. ser vivfvel. estar adequado e
de algu m modo mante r congmenc ia com essas le mbranr;as rea is mas irrecuperaveis da
infancia.
Em La nguage and insight ( 1978), Schafer adotou uma pe rspecti va de corte mais
wittge nste iniana e mais propria do construc ionismo soc ial. De acordo com Schafer, o
self e uma manifestar;ao da ar;ao humana. da ar;ao de fa lar acerca de si mesmo: mas a
d ife renr;a de Spence, a que m preocupava princ ipa lme nte o conteudo da narrar;ao
construfda, Schafer interessou-se tambe m pelo modo da construr;ao, pe lo di scurso narrative. Sustentava que estamos nos contando permane ntemente, a nos mesmos e aos.
de mais, quem somas, incorporando estas hi storias umas dentro das outras. Desta perspecti va, o si mesmo se converte nas maneiras, rna is ou me nos estave is c e mocionais. de
contar-nos a nos mesmos e aos out ros sabre nos mesmos e a propria continuidade.
atraves da mudanr;a ao acaso e continua do viver.
A NARRA<;AO: SEUS PAPlhS E EFEITOS

Ass im, po is, o si mesmo e sempre apre ndido e esta sempre e m dcsenvo lvimento:
e urn modo de aprender a caracterizar no di scurso a propri a capac idade como agente.
como algue m que pode faze r, como ator. Sem duvida, o selfnao e urn ator, uma descrir;ao ou uma representar;ao- como da a en te nde r a conce pr;ao metaffsica ou ex istenc ia!
- , rna uma expressao cambiante de nossa narrar;ao. uma mane ira de contar a propria
individ ua lidade. Muda continua mente e nao esta limitado ou fi xado a urn Iugar geognifi co ou a urn momenta no te mpo.
Para Schafer, assim como para outros terapeutas pos- modernos, ta mbc m o outro
se manifesta narrativamente. 0 desafio te rapeutico, na sua perspecti va, cons iste em
ajudar os pacie ntes a recontar as historias de sua vida, de mane ira que Ihe perm ita uma
compreensao de suas origens e do significado de suas atuais dificu ldades de tal forma
que a mudanr;a se torne narrati vame nte concebfvel, alcanr;avel e ac reditave l. Em sua
re lar;ao com o pacie nte, o te rapeuta passa a ser uma especie de editor* t."nil na trans for-
*Edito r
110
sentido de quem pa rticipa ativamente na consrrurcio de
11111
rexto. I DFS/
.Vovos Paradi8mas, Cultura e Subjetividade
195
ma9ao da propria historia.

Emile Benveniste ( 197 1) postulou uma concep9ao simi lar do pape l da narra9ao e
do self Para este fil osofo e historiador, uma linguagem sem pronomes pessoais e
inimagimivel. "0 eu - escreveu - remete ao ato de discurso individual em que e
pronunciado", ou seja, designa o sujeito que conta a historia. No uso da linguagem e das
re ferencias pessoais, "eu" designa o que fala como sujeito. A pessoa constitu i-se como
suje ito na e pela linguagem. 0 "eu" nao e um suje ito ou substancia preexistente, no
sentido epistemologico ou metaffsico; e urn sujeito que fala, assim como o si mesmo e
nosso modo de modificar permanentemente, atraves da linguagem, nossas a96es, nosso
passado, presentee futuro (Gadamer, 1975). Do mesmo modo que qualquer born narrador,
entretecemos todas as pe9as numa trama unica. Segundo esta concep9ao pos-modema,
o si mesmo nao e uma entidade estavel e duradoura, mas uma autobiografia que escrevemos e reescrevemos em forma constante, ao participar das praticas sociais que descrevemos em nossas sempre cambiantes narra96es.
De acordo com is to, o problema da "identidade" ou "continuidade" que concebemos como nosso "si mesmo" passa a ser o problema de manter a coerencia e continuidade das historias que relatamos sobre nos mesmos, ou ao menos o problema de construir
narrati vas que outorgue m sentido anossa falta de coerencia sobre nose o caos da vida.
Nossas narra96es de identidade convertem-se num problema de continuidade e de seguir
fazendo aquilo que sempre d izemos e nos dizemos que somos. que fomos e seremos.
Assim, a identidade nao se fundamenta em algum ti po de continuidade ou descontinuidade
psicologica do "si mesmo". 0 si mesmo vern a ser a pessoa que nossos relatos requerem.
0 selfnao e, entao, a simples acumula9ao de experienc ia, como tampouco e uma
expressao de nossas caracterfsticas neurofi siologicas. Pelo contrario, e uma expressao,
urn ser e urn devir atraves da linguagem e da narra9ao. As narrati vas do si mesmo,
sempre cambiantes, sao os processos mediante os quais continuamente dotamos de sentido ao mundo e, por isso, continuamente nos dotamos de sentido a nos mesmos. Como
assinala o filosofo Richard Rorty em sua obra Philosophy and the mirror of nature
( 1979), os seres humanos sao geradores perpetuos de novas descri96es e narra96es,
mais do que seres que se possam descrever de maneira precisa e fixa.
Isto faz com que a natureza do selfe a de nossas subj etividades se convertam em
fenomenos intersubjeti vos : o produto de narrarmos historias uns aos outros e a nos
mesmos acerca de nos, e as que outros narram para nose sobre nos. A cambiante rede
de narrati vas e produto de inte rcambio e praticas sociais, do dia logo e da conversa9ao.
Para esta visao pos-moderna, nao somos rna is que co-autores das identidades que construfmos narrati vamente. Somos sempre tantosselves, tantos si mesmos potenciais quanto
aque les que estao contidos nas conversa96es dos narradores criativos.
A CONVERSA{:AO TERAPEUTICA
Estas perspectivas narrativas do si mesmo que estao emergindo tern muitas implica96es para a psicoterapia, ja que modificam as ideias que fazemos da propria
psicoterapia, da mudan9a e de nosso papel como terapeutas. Afastam-nos da visao
tradicional em terapia familiar, que ve os sistemas como uma arquitetura social relativamente fi xa, e fazem-nos ve-los como urn sistema intersubjetivo fluido de constru9ao
de significados. Em muitos aspectos, nesta visao pos-moderna os terapeutas vern a ser
experts em envolver-se no processo narrati vo em primeira pessoa que faz o consultante,
em contraste com os conceitos previos, segundo os quais devem "inte rvir" em estruturas
196
congeladas, em s istemas cibemeticos obstinados e repe titivos, como agentes de mudan~a. Para a visao narrativa, a terapia e urn processo conversacional. A compreensao que
se possa ter da mudan~a nao e senao a trans forma~ao da hist6ria e do presente por meio
do dialogo e do relate de novas hist6rias. A c ria~ao conversac ional destas novas narra~oes nos transforma e m narradores cambiantes e, portanto, em cambiantes fazed ores do
mundo. Na terapia, a troca passa a ser a narra~ao de uma nova hist6ria e de urn novo
presente que seja mais toleravel, coere nte e contfnuo do que permitiam as n arra~oes
anteriores. A mudan~a passa a centrar-se mais em nos o sere devir do que num passado
hist6rico cambiante. Em terapia isto e resultado de mudar as autonarrati vas dose/fee,
em conseqtie ncia, uma transforma~ao de agente e de imen~ao, ou seja, do self e do
contexte.
A fim de participar como terapeutas nesta terapia conve rsacional, devemos evitar proje tar-nos (e projeta r nossas n arra~oes te6ricas) nas narra~oes do consultante. 0
que tern Iugar na te rapia nao e uma edi~ao da narra~ao do consultante a cargo do terapeuta.
mas sim uma con versa~ao terapeutica que da espa~o a tran sforma~ao do se/f narrador
do consultante. E isto e alcan~ado com a formula~ao de perguntas acerca de sua narra~ao, de modo a ingressar e m sua subjeti vidade. Estas perguntas sao feitas desde uma
posi~ao de nao saber, ja que j amais podemos conhecer estas subjeti vidades narradas ate
que o consultante as diga. Se pergunta rmos da perspecti va de urn saber previo. ou seja.
da perspectiva de nossas teorias ou nossa propria compreensao, tudo o que apre nde remos serao nossas pr6prias narrativas.
Segundo esta perspecti va interpre tati va, a terapia abarca todas as a~oes e condutas das pessoas relacionadas com a capacidade de ser agentes de seus pr6prios atos:
baseia-se na pre missa de que os seres humanos sao. a ntes de tudo, seres c riadores de
significados e interpretes de seu pr6prio self. Nossas narra~oes acerca do que compree nde mos nos provem de inten~oes, esperan~as, desejos, ente ndimentos e desentendimentos. Esse processo de humanidade. e e operar como agentes-humanos, se constitui
na linguagem , ainda que a linguagem nao eja s6 um reflexo de tal processo. A linguagem e uma da numerosas categorias de a~ao humana que levamos a cabo e m nosso
incessante de vir.
DIALOGO E MUDAN<;A
A pa rtir desta pe rspectiva, toda conduta humana e intencional e situada numa
realidade 6cio-hist6rica, s imultaneamente reprodu zida e modificada pela linguagem
atraves da qual somes capazes de conhece-la. Nao somos recepto res passive das demandas inte mas de uma simples estrutura psfquica ou biol6gica, ne m s imples resultados das constri~oes e xterna de contexte oufeedba ck. Os siste mas sociai , assim como
os siste mas fa miliares, nao constituem estruturas mecanicas coisificadas; os seres humanos sao agentes conscie ntes, intenc ionais que se co-criam a si mesmos e a seu ente rno numa permane nte intera~ao comunicati va com os de mais. Esta cri a~ao contfnua de
significado e realidade e urn fen ome no intersubjeti vo que e ba e ia e m e e parte do
dialogo e da intera~ao simb6 lica. Toda a~ao social pode ser concebida como o resultado
de um siste ma de indivfduos que atuam, que ajustam e conectam eu comportamento em
rela~ao a si mesmos e ao de mais mediante urn processo hermene utico de interpreta~ao
de si mesmos, ou seja. atraves da constru~ao narrati va hu mana. Vivemos uns com os
outros vidas narradas.
Para os te rapeutas, uma conseqtie ncia imediata desta concep~ao e a necessidade
.\"ovos Paradigmas, Cu/tura e Subjetividade
197
de a ve ri guar o sentido, a intenr;ao de qualquer comportamento, ar;ao ou enunciar;ao de

seu consultante, e de inte rpretar mediante o processo conversaciona l o s ignificado que
tentou dar-lhe o consultante, e m vez de pressupor a lgum mecanismo quase causal da
psique ou do sistema. lsto quer di zer que nunca pode mos conhecer, a priori, verdade irame nte a inte nr;ao de qualquer ar;ao, mas devemos confia r na exp li car;ao que o
consultante de a nte nossas pe rguntas. E e le ou ela que m deve interpretar sua inte nr;ao;
nos nao sabe mos ate que perguntamos, e ao faze-l o passamos a fazer parte do cfrculo de
ignificar;ao. Toda compreensao sera sempre uma ma is entre urn numero infini to de
possibilidades dife re ntes: compreensao e explicar;ao mudam pe rmanente mente.
RESPOSTAS PREVIAS AS PERGUNTAS

Dados estes princfpios, a tarefa centra l do terapeuta no proce o conver acional
chamado terapi a consiste sempre e m e ncontrar a pergunta para a qual o recontar imediato da experienc ia e da narrac;ao apresente uma resposta. lsto nos leva a afastarmo-nos
da pratica tradic iona l de fo rmul a r de te rm inadas perguntas baseando-n os numa
metodologia, e signi fica que o que nose dito nu m dado mome nta e a resposta para a
qua l te re mos que averi guar a pergunta. A na rrar;ao terapeutica co-desenvolvida propoe
ao te ra peuta, inces ante mente, qua l sera a prox ima pergunta . Nes te processo local e
continuo de perguntas e respostas, uma particular compreensao converte-se numa possibilidade - a compreensao eo s ignificado sao abe rtos e in finitos. Compreendendo as
pe rguntas que propoe a historia referida pelo consultante. propomos novas perguntas e.
por af, uma nova historia. E como esta nova narrar;ao terapeutica jamais pode ser conhecida fo ra do dia logo desse momenta, sempre formu lamos as perguntas de uma pos ic;ao de nao saber.
A terap ia imbu fda da trad ic;ao hermeneutica implica a abert ura a novas narrar;oes. A ex istenc ia humana e social esta dete rminada pela comunicar;ao, do mesmo modo
que esta o significado que emerge durante a terapia. Sabe r de antemao, seja a partir da
teori a ou de um d iagnostico, e reduzir a compreensao a urn nfvel tao abstrato que passa
por a lto a Indo le intersubjeti va unica e singular da experienc ia e da compreensao. Jerome
Bruner desc reveu este processo e m seu Iivro Acts ofmeaning ( 1990), onde distinguiu as
e ntrevistas paradigmaticas das narrati vas. Nas entrev istas paradigmat icas, a pergu ntas
dao sentido ao di to a partir de urn parad ig ma, de uma compreensao exte ri or a propria
e ntrev ista, acentuando que as e ntrevistas na rrati vas. ao contrario. dotam de sentido o
inte rcambio de acordo com a propria evoluc;ao narrat iva e sao, por conseguin te. sempre
'locais" ou prop rias de cada intcrcamb io especffico.
A MUTUALIDADE DOS CO-AUTORES
As pe rguntas feitas na terapia e. tao dete rminadas pel a interac;ao s imbolica

conjuntura l do mome nta, nao pe la teorias previas ou paradigmaticas do terapeuta.
Cada narrac;ao da expe rienc ia na prime ira pessoa que tem Iugar na conversar;ao terapeutica requer novas e dife re nte perguntas. Ha aq ui uma circu laridade, dado que e
impossfvel observar a ex perienc ia lingi.if tica do dia logo fora do proprio dialogo. Nao
ex iste na linguagem urn "ponto de vi ta" sobre o processo que esteja fo ra do processo.
E como jama is e factfvel estuda r e conhecer de antemao o dialogo, o terapeuta que
procura ente nder eu consultante deve e tar atento a ex periencia na qual este trata de
198
di zer-lhe algo. Neste processo e imposslvel para o terapeuta permanecer neutro: so

podeni compreender a s ingularidade e novidade da narrac;ao aplicando seus proprios
caminhos e inclinac;6es. Nesse processo de rechac;o do conhecido, ou de e ntrega do
conhecido ao risco da mudanc;a, surge urn novo significado para ambos, te rapeuta e
consulta nte.
Este enfoque hermeneutico no qual os consultantes sao co-autores no desenvolvimento da compreensao encontra apoio na tradic;ao do caniter lingiilstico do significado.
Na terapia imbulda da concepc;ao hermeneutica, o significado sempre esta em processo:
nunca e alcanc;ado por completo. A hi storia nunca pe rmanece igual e sim se constitui,
cada vez, e m forma difere nte, mediante as perguntas que Ihe sao dirigidas. A mudanc;a
como novo significado narrati vo surge deste continuo processo de reconstrui r e redescrever. Como escreveu Schafer ( 1978), este processo da Iugar a uma maior inteligibilidade
que auxilia a transformac;ao dos agentes e seus contextos. A tarefa do terapeuta nao
reside, portanto, em traduzir para a linguagem teorica e para se u proprio sistema de
c renc;as a linguagem e as metaforas da narrac;ao que em primeira pessoa faz o consultante;
reside em abrir e manter urn espac;o conversac iona l e m relac;ao aos problemas e
inquietudes que este prop6e.
Nesta visao pos-moderna, os terapeutas convertem-se e m experts em envoiver-se
e participar dos relatos e m primeira pessoa de seus consultantes. Metaforicamente,
pode-se comparar a continua construc;ao dialogica das narrati vas de identidade com urn
sistema dissipati vo de significac;ao. A partir dessa perspectiva, pode-se pensar que as
narrati vas em pri meira pessoa sao sistemas de significac;ao complexos e cambiantes que
emergem de nossa capacidade de estar em contato lingiilstico uns com os outros, coexplorando e co-desenvolvendo tanto o que e famil iar como as novas complex idades de
significado, as novas realidades, e que nos ajudem a dar sentido aos processos do acaso
do viver.
A conversac;ao terapeutica (veja Anderson e Goolishian, 1988) remete a uma
busca recfproca de compreensao e a explorac;ao, atraves do d ialogo, dos proble mas
se mpre cambiantes que se vao apresentando. A terapia e, conseqiientemente, a conversac;ao terapeutica implicam urn processo de "estar ali juntos". 0 consul tante eo terapeuta
fa lam urn como outro, nao ao outro. E ao faze- Io vao explorando entre ambos as novas
complexidades dos significad os, as novas narrac;6es, as novas realidades.
E m slntese, estao sendo desenvolvidas perspecti vas alternativas as tradic ionais
sustentadas pela psicologia acerca da pessoa como urn sistema cognitivo e motivacional
delimitado, unico e integrad o. Esta concepc;ao tradicional nos lim ita a ver a pessoa
como restringida pela metafora evolutiva e psico16gica de uma natureza uni versal humana. Limita- nos a pensar os indivlduos como entidades independentes que so podem
atuar e reagir fre nte a outros e nquanto permanecem separados e autodeterminados.
As perspecti vas pos-rnode rnas do si mesmo que estao comec;ando a influenciar a
teoria e a pratica da terapia estao conformadas pela hermeneutica e pelo construcionismo
social. E nfatizam nossa capacidade de criar signi ficado atraves da Iinguagem e do diaIogo. Nesta perspectiva lingiilstica o self vern a ser narrativo. E, no melhor dos casos,
urn si mesmo co-criado: uma manifestac;ao de ac;6es humanas cambiantes, da ac;ao de
falar sobre si mesmo com outros.
Q ue m somos e, e m conseqiiencia, sempre uma func;ao das hi storias socialmente
construldas que estamos narrando a nos mesmos e a outros. Estas narrac;6es sempre
estao situadas na historia, porque sem uma hi storia que mude no tempo nossas vidas
resultariam ininteliglveis. A terapia transforma-se, entao, numa conversac;ao na qual se
criam novas narrativas, novos s ignificados, novos agenc iamentos, assim como a nova
: 0.1
ParadigmaJ. Cultura e Subjetividadt
199
capacidade para assumir a pr6pria vida.

Esta contfnua cri a~ao de significado e novas devenires na conversa~ao, e suas
possfveis implica~6es, podem ser comparadas, de maneira metaf6rica, com urn sistema
ene rgeticamcnte aberto no qual a complexidade emerge dos processos do acaso do viver. 0 selfe sempre uma complexidade nesse devir da conversa~ao.
~Jcr,on.
H. e Gool ishian. H .. Human systems as linguistic systems: preliminary and evolving

tdc,b about the implications for c linical theory. Family Process, 1988, 27, pp 37 1- 393.
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~0\U Iorque: Norton. 1984.
Dora Frud 'chmtman
200
DIALOGO
Harold Goolishian, Felix Guattari, Carlos Sluzki
Guallari: Encontro uma grande riqueza, uma grande criati vidade em sua maneira de expor o proble ma do self Ha uma narrati va te6rica que me inte ressa e me levaria
a prolongar seu di c urso e a tentar traze-lo para meu propri o self, meu propri o territ6rio, ja que e tamos aqui para fazer evoluir nossa narra9ao neste domfnio.
Come9arei expondo que me parece que e importante a prende r aqu ilo que opera
na narratividade "da linguagem" e que nao e da orde m da linguage m, o que na linguagem trabalha fora da linguagem e e abre a outra coi a; aquilo que faz com que a
linguagem, a constru9ao narrati va, seja uma enc ruzilhada ex iste ncial, uma possibilidade de abertura pragmatica.
Parece-me muito importante que voce te nha de tacado e te artigo muito ignificativo de Freud sobre a constru9ao. A constru9ao da anamne e e sempre uma recon tru9ao. Por exemplo, a fanta ias de castrayao sao sempre fantasias de reconstru9ao.
Nao e trata jamai de buscar uma realidade, uma ba e, uma con tru9ao hi t6rica. Da
me rna maneira, quando alguem utiliza e le mentos hi st6ricos indica aprecnder os nucleo operacionai da ex i te ncia que sao portados, levados pe la linguagem. 0 que c hamo
ritornelli ex i tenciai .
Parece-me importante desenvolver e sa dimensao de narratividade e nquanto ela,
precisamente, da apoio ao ritmo , aos rirom elli; nao so ri tmo lingufstico . mas tambern ritmo de pensame nto, re peti96es, re itera96es de imagen , territ6rio no proprio
eio da lfngua que. e abrem sobre outros te rrit6rios. Creio que e poderia articular a
pragmatica narrativa que voce propoe mediante uma rela9ao com outras prag m<ilicas.
ou seja, mediante uma re la9ao com outros suportes de riromelli, e acei tamos este
de centra mento da narratividade obre o rirornello ''tran. ver ali ta", sobre o rirornello
de pos i9ao de ex istencia. Por exempl o, na te rapia de psicoticos ou de c rian9as . o papel
do de enho, o papel da dan9a, o pape l da mode lagem ... Ne ta pe rspecti va, creio que se
pode encontrar uma comple me ntaridade e propor que niio e trata de buscar a exc lusao
de urn compone nte e m re la9ao a outro. 0 te ma sobre o qual quc ria tn istir e que, de cen a
forma, a con tru96es narrati vas na anamne. e, a con tru96es interpretati vas na tnte rpretayao p icanalftica, o delfrio, a fabula9ao, o p icodrama, a pnitica muito e pccffica
da terapia in titucional - que consiste em cstabelecer grupos fictfcios, grupos entre
te rapeuta para reconstituir famflia - . ne nhum deste registros repre enta urn dom fnio de verdade e m rela9ao a outro domfnio de verdade. Porque ao que e estti apontando
ne sa pragmatica da narrati vidade niio e a uma prova de verdade, mas a urn c rite ria de
exi tencia ; ou eja, quando, e m que mome nto chega a urn nfvel urn nucleo de existencia.
urn nucleo de subjeti vidade parcial que e pre-discur. ivo, que ustenta a di cur ividade e
a partir do qual urn evento vai ocorrer, uma recomposi9ao vai poder produ zir- c.
Goolishian: E tou de acordo com voce e realmeme go to da mane ira como utilizou o te rmo " narrati va te6rica". e mpre estamo flutuando num espa90 narrati vo
multidime nsio nal: a teoria ao nada mai que narrati va , mane ira de fazer entido.
Creio que e comete urn e rro quando se u am as palavra linguagem e dialogo.
como e no refe rfs e mos so ao u ode palavras; pen o que e sa e uma de fini 9ao de mas iado restrita de dialogo. Pos o ter incorrido ne te e rro na minha apre e nta9ao. Penso.
como Prigogine ex pos, que dialogamos em mliltiplo. vocabu1<1rio . Se m du vida. estes
.\'ovos Paradi$maJ, Cultura r ubjrtiv1dadr
20 1
inc luem nos a mu ica e no sa a~6e , no ~a roupa e no so teatro, no a arquitetura,

no a arte. Todos e le ao pa rte do inte rcambio imb61ico de con tru~ao de entido
no quai nos e nvolvemo uns com o outro , e isso nao deveria er e quecido. Pe nso
que a linguagem e urn meio particularmente uti I de inte rcambio, rna certamente nao e0
unico.
AI go do que voce dis e me recordou o que n6s c hamarfamo arte da te rapia, que
ignific a a capacidade de estar e m dia logos simultaneos com multiplas e contradit6ria
narrati vas, sem inva lidar nenhum deles, inc luindo o nosso.
Trabalhe i com jovens p ic6ticos durante longos perfodos de minha vida. Foram
min has prime ira tentati vas, no final dos anos 40 e come~o dos anos 50, de ex plora r a
po sibilidades de fazer psicote rapia com j oven esquizofreni co ; foram e les que me
conduziram ao campo da te rapia familia r e, neste pe rfodo de minha vida, quase fora
dele. A.s vezes pen o de mane ira simplificada que quase poderia de crever a experienc ia
da psico e para muito de tes jovens - ao final de ua adolescencia ou come~o de seu
perfodo adulto - como uma cri e narrati va. Poder- c-ia pensar os into mas que rotulamos como psic6tico , como de espe rada te ntati vas de j ovens muito as ustados por
en aiar ou provar narrati va . Ele desejam e e pe ra m que e as narrati va func ionem
rna , scm du vida, niio e atrevem a faze-las publica e de dobn1-la em a~6es ociais.
Eu acredito que e tas tentati va de repara~ao do self, do i mesmo. ao a que equivocadame nte iio pe nsada como p icoses.
Sluzki: Ha do is pontos em sua apre entar;ao que desejaria que se e tendessem.

Estou de acordo com que omente o te rape uta possa mudar ou muda r-se. e que, e m
ultima instanc ia, muito dos comentarios que o terapeuta faz, por exemplo, uma conotar;ao
po it iva, tern como fun~ao mudar-se a si mesmo. Ta mbe m concordo com que, em ultima
instanc ia. em termo de processo terapeutico, 0 terapeuta e co-autor, mas terapeuta e
paciente nao omo co-iguais. Ha uma micropolftica da itua~ao terapeutica, que nos
de fine como niio-iguai . Pe rgunto-me e n6s, te rapeuta , nao te mo ao menos duplo
voto no manejo da co-constru~ao. E tou de acordo com uma predica de abertura e de
outorgar aos pacie ntes o poder na ati vidade te rapeutica. Ma , . eo que voce propoe e a
co-igualdade, gostaria que a re pensas e e a comentasse novamente.
Urn egundo ponto que go ta ria que abo rda e e re laciona com a bu. ca
inte rpre tati va, com a bu ca na con versa~ao terapeutica do ignifi cado prete ndido . lsto
e, a luta contra as te ntati va de infe re nc ia por parte do te ra pe uta e, e m Iugar de fazer
infe re ncia , que o te ra peuta organize uma bu ca do ignificado pretendido pe lo consultante, operando a partir de uma po. i~ao de nao- abe r, como voce propoe. Quando no
adverte de que organizamos infe renc ia '0 risco principal que voce ex poe e 0 risco da
infe rencia. Se m du vida, nao ha perguntas em branco, nao ha pe rgunta que nao contenham uma certa hip6tese, salvo muito poucas.
A con versa~ao terape utica nao e igual a outras. Como te rape utas, enquanto
dialogadores, desenvolvemos uma serie de tecno logia para reduzir a inferenc ia, pa ra
au men tar a po i~ao de nao-saber. A pergunta que Ihe formulo te rn aver com a tecnologia
de conversa~ao: gostaria que especificasse qua is sao seus preconceitos, seu prejufzos,
usando o termo que propoe Cecchin . Quais ao suas hip6tese na tecno logia da conver~a~ao te rape utica, que aume ntam a probabi lidade de ope ra r a pa rtir de sa po i~ao do
nao abe r, reduzem o ri co da infe rencia e perm ite m ser urn co-aut or mai re pe ito o.
Goolishian: Se entendi bern, voce apre. enta o terape uta com urn voto duplo. e m
du vida, minha pr6pria experienc ia ea seguinte: e exerr;o urn duplo voto, os con ultante
202
Dora Fried Schmtman
votam com seus pes e deixam a te rapia. Nao creio que a po i~ao de nao abe r. tal como
a expos, implique que sejamos te la em branco obre a quais e possam escrever hist6rias, rna partfcipe ati vos na co-cri a~ao de sas hi t6rias. Obviamente, o que e u nao sei
obre alguem ou acerca do que algue m di e nao e0 me mo que voce pode ria nao saber,
e, porta nto, vamos te r pe rguntas diferentes. Isso estara sempre dete rminado por nossa
pr6prias narrati va e nossa pr6pria historic idade . Por e ta razao, nao ha uma un ica
maneira correta de formular uma pe rgunta, devemos estar af como pessoa, com todo
nosso preju fzos e com toda no as parc ialidades para que a te rapia seja urn inte rdimbio humano.
Formular perguntas que estejam dirig idas pe lo que o consultante disse no mome nto previo sobre algo que nao se abe, e obre o que e queria ou nece itari a saber
rna is, e urn reflexo de si mesmo. Este e urn ti po de processo dife re nte daquele em que e
formul am pe rguntas que e tao dirigida a algo, ou a urn ponto predete rminado; que
estao propo ta e d irigida de mane ira pre-determinada.
Na Oficina previa ao Encontro, utilizei este exemplo e proponho realiza-lo agora:
pedi a audie ncia que participasse de uma e pecie de experiencia de " pe n ar". que . e
imaginassem a si mesmos numa con versa~ao -com seu melhor amigo, com seu marido, com sua esposa, com seu amante - sobre onde ir come r nes a noite. Imagem que a
conver a~ao te rn Iugar de dua maneiras diferentes. Numa de Ja , se que r ir a urn Iugar
especffico para come r urn tipo de comida e pecffi ca, mas nao se deseja aparecer dominando a cena. Na po sibil idade opo ta, na outra conversa9ao, real mente se quer chegar
a urn ponto no qual ambos pos am e pe rguntar onde quere m ir juntos para comer.
Estas ao conversa~oes dife rentes e os processos, o desenho , o flu xo, o ritmo. o
desenvolvime nto da informa~ao numa e outra ao diferentes. A primeira e uma con versa~ao ret6rica, a segunda e urn dialogo. Por i to c re io que haja uma di fere n9a.
Pen o que o prejufzo de etnocentricidade implfc ito em todas as pe rgu ntas deve
e r algo claro para o te rapeuta, para que a pergunta ejam feita de manei ra tal que
sempre possam ser mudadas e, e m conseque ncia, o terapeuta sempre pode ra estar mudando neste proces o de co-autoria. Enquanto no mantenhamos apre nde ndo. nos manteremos e m movimento, nos manteremo mudando , e e sa e uma dan9a muito delicada.
Disse que todas as a~oes huma nas tern agencia{:tio (agency) e inrenfiio. C onsidero que
agencia~ao e inten9ao ao fun~oe das narrati va que de envolvemos: nossas narrativas
dao- nos urn sentido de agenciar. Refiro-me a expe riencia de ermos capazes de atuar
compete ntemente, por n6s me mos, na medida em que nos vamos definindo nesse momento no te mpo. Inten~ao e, certamente, tambe rn urn a fun9ao de agenciar, de atuar para
fazer algo por alguma razao. Isto esta relacionado precisame nte com as maneiras em
que pe nsamos os proble ma e a terapia.
E. possfvel pensar que o processo da te rapia e a re taura~ao do senti do de agenciar, de maneira tal que as pe soas po am recuperar ua capacidade, senti-la, e possam
iniciar a~oe compete nte por si mesma , e m termo do que se da para e las nesse mome nto de suas vidas e do que elas que rem fazer.
Em sfntese, em terapia e po sfvel pen ar urn problema como expressao de urn
defeito psfquico estrutural ou de urn defeito familiar estrutural (ou da maneira que n6
que iramos visualizar o proble mas), e o trabalho da terapia sera, e ntao, restaurar a
orde m, o funcionamento nesse si tema defeituo o. Outra maneira de e nte nder a terapia
e que a pessoas simple mente expressam: "sinto que nao tenho agenciafiio, a lgo esta
acontecendo em minha vida e nao pos o fazer nada a re peito do que sucede". ou "algo
nao esta acontecendo em minha vida e nao pos o fazer nada para que uceda. Nao tenho
agenciafiiO para atuar em te rmos do que eu quero fazer".
.\'ovOJ PanuhjmaJ. Cultura
Subjttividadt
203
Pe n o que a mudan~a em te rapia nlio e a re o lu~lio do problema, e im o

re tabelecime nto do sentido de agenciar que e paralelo ao de envolvimento de nova
narrati vas e, em conseqiiencia, novas inten~oes que ejam consiste ntes com es a
agencia~lio. Sea experie ncia terape utica e vivida como exitosa, o que ape oa experimenta entao e uma sensa~ao de li berdade: agora pode agir por s i mesma.
agency foi tradu:.tdo como o l'erho agenctar 110 sentido de esforrar-se por ohter. diltgenciar. Iwar
por. .. (NTR ) ..
11)
NOS LIMITES DO ENFOQUE
SIS'ffiMICO EM PSICOTERAPIA
Mony Elkaiin
Ante de me referir a per pectiva sis temica e m te rapia familiar e a suas tran for. parece-me oportuno comentar como c hegue i a me interessar por e~ t e enfoque.
Para isso, mostrarei de que maneira os terapeutas familiares utilizaram a perspectiva
s istemica- tal com o fot formulada por Ludwig von Bertalanffy - e como. afetado
pe las limita~oes de ta teoria essencialmente relacionada a s istemas abenos em equ tlfbrio. se o rientaram para a in ve~t i ga~ao realizada por llya Prigogine e sua equipe. E te
g iro introduziu os terapeutas no fun c io namento de sistemas aberto. e m estad o de mudan~a. a fa tados do equilfbrio. Assinalarei de po is. para completar esse enfoque, de que
mane ira aplicamos os trabalhos de Heinz von Foerster sobre a c ibe rne tica de segunda
o rde m e de Humbe rt o Maturana sobre a percep~ao. criando um novo Iugar para o
terapeuta. cuja pos i ~ao passou a ser e ntendida como e mergente de sua participa~ao no
i te ma terape utico.
Come~arei por descrever como chegue i a me interes~ar pela terapia fa miliar.
E rava trabalhando em Bruxelas no campo da psiquiatria infa nttl e pensava que era
importante ve r as crian~as no contexto em que havia surgido seu si nto ma. quer dize r.
dentro da famflia . 0 que me surpreendia era que. em alguns casos, ao desaparecerem o~
sinro mas de um do membros da famflia. apareciam sinais de problemas e m o utros. As
teorias disponfveis ne e momento podiam explicar a fun~ao e s ig nificado de urn sintoma no plano individual. mas nao contemplavam sufi cie ntc mentc o modo de compreendelo no plano familiar. Ecurioso que as ide ias q ue me deram uma orienta~ao decisiva para
entender essas famflias nao procederam do campo da psiquiatria. e sim de out ro~ Jugares. Concretamente . recordo um do~ contos de Ray Bradbury e m Crfmicos Morcionas
que me atraiu muito. 0 conto refe ria-se a urn marciano q ue era incapaz de se esquivar
dos desejos das pessoas q ue o rodcavam: tomava a forma que ela~ queriam vc r ne le. ate
que. ao final , perecia, vftima desta multiplic idade de desejos contradit6rios. Po uco a
ma~oe
.Yovos Paradit,mas, Cultura r Subjrtivtdadr
205
pouco comecei a pe nsar a fam ilia como uma entidade; ao intoma, de acordo com ua
fum;ao e significado, e m rela~ao com o contexto, e me concentrei nas dificuldade gerada pe las co munica~oes contradit6ria e e m outros tema centrais ao campo emergente
da terapia familiar.
Por outro lado, parecia-me reduc ioni ta re tringir o contexto a familia : nao s6
me preocupava o nexo entre o sintoma e a famflia como tambem suas pos fvei. vincula~oes com a c lasse social e a cultura. Nesse momenta obtive uma ba lsa para realizar
estudos de psiquiatria social e comunitaria na Faculdade de Medic ina Albert Einstein.
de Nova York : sabia que essa faculdade se dedicava particularmente a aude menta l e m
zonas care nte .
Quando chegue i aos Estados Unidos. era como um e lvagem que descobnu a
maquina a vapor e depois se encontra com locomoti vas que operam egundo o mesmo
princfpio. Enquanto apre ndia que uma famfli a podia ser conside rada urn siste ma aberto
ao qual e ram aplicaveis a le i da teoria geral dos siste ma. . comecei a trabalhar com
famflias negras e porto-riquenhas do sui do Bronx. Quando a atendia. em alguns caso
os intomas melhoravam: mas nao de ixava de inte re arme em extre ma grau o vfnculo
e ntre os proble mas da famflia eo contexto s6cio-economico-cultural. e comecet a pergun tar-me em que medida minhas interven~oes nao estariam destinadas ao fracasso se
nao se inc lufs e m num contexto mais amplo.
A partir do desconforto que me u pape l de agente potenc ial de controle social me
c riava, comecei a criar moda lidades de interven~ao que levavam e m conta o smtoma
mas, ao mesmo te mpo, reconheceram o nexo entre a fa mflia eo me io c irc undante. Comecei a organi zar grupos multifamiliares com famflias procede nte de contexto simi lares que compartilhavam urn sintoma dete rminado. Recorri para isso a interven~oes em
rede , segundo os desenhos de Ro s Speck e Carolyn Attneave. modificando o necessaria para aj usta-lo a mcu. prop6sitos. M inha ideia (compa rtilhada com Albert Sc hefle n)
e ra buscar o e nfoque menos reduc ionista pos fve l. Devo di zer que ne a epoca muitos
acreditavam e r impo sfvel ate nde r acomplexidade de uma situa~ao determ inada em
ficar parali ados por isto. Eu pensava. sem du vida. que podfamos aborda r o sintoma e
ao mesmo te mpo c riar um contexta que nao obscurecesse a narureza dos eleme nto que
desempenhavam um papel no surgimento e manuten~ao do intoma. Senti a nece idade
de ope rar com iste mas mais amplo que o familiar, a fim de con iderar a riqueza da
variedade e complexidade dos e le mentos e m jogo. mante ndo. ao me mo tempo. meus
objeti vos terapeuticos.
Foi e ntao que conheci Felix Guattari, numa das visitas que realizei a Nova Iorque.
Ele estava in te res. ado na busca de e nfoques p icote rapeuticos rna is aberros e viu com
g rande interes e a tarefa que eu estava desenvolvendo no sui do Bronx. Devido a minha
adesao ate rapia fa miliar, sem descartar a utilidade desta abordagem, Guattari ajudoume a conside rar alguns de seus perigos. Segundo e le, o e nfoque siste mico, que pretendia
aplicar as mesmas le is a siste mas tao diver os como os fisioqufmicos, os biol6gicos e os
humano , continha pe rigos analogos aos do estru turali mo, que na epoca gozava de
popularidade na Fran~a . Tambem neste ultimo a e nfase estava colocada na ap l ica~ao de
estruturas comuns a campos tao hete rogeneos como o func ionamento do inconscie nte,
as regras lingtifsticas e a conduta social. Sua ob erva~ao impac tou-me, ja que eu e mpre havia sido particularmente sensfvel aos elemento ingulares, un ico para cada indivfduo. Isto me levou a cunhar o conceito de singufaridade em te rapia familiar. que
deli no como aque le e lementos que nao podem er reduzidos a no o molde explicati vos
e permanecem inexplicaveis.
Alem da. ob erva~oes formulada por Guattari sobre a Teoria Ge ral dos S i te-
206
Dora Fried Schmtman
mas, comecei a advertir sabre outras limitayoe que eram inere nte a esta teori a. E la se
ocupava de siste mas estaveis, enquanto a mim inte ressava a mudanya. Nesta formulayli.o o tempo tinha urn papel muito limitado. Ale m disso, focalizava-se nas le is gerais
ma is do que nos e lemento intrfnsecos de urn siste ma partic ular. Nao obstante, este
enfoque provou ser umame nte util na situayao c lfnica. pondo e m relevo que o sintoma
cumpre uma fu nyao nao s6 no plano individua l como ta mbe m no siste ma e m que surge
e e mantido. Contavamos, pois. com urn instrume nto ut il pore m limitado.
Tudo isso acontecia no final da decada de 1970, quando regressei a Belg ica. Ali
me inte ressei pe lo trabal ho de llya Prigogine e eu grupo. considerando que nos poderia
ajudar a evitar OS e tre itos limites impo l OS pe la teoria geral dos s i te mas. Nessa epoca.
tambe m Harry Goolishian e Paul De ll, nos Estados Unidos. assim como Elisabe th e
Roland Fivaz e Luc Kaufma nn, e m Lau anne, Sufya. ha viam comeyado a intere ar-se
pe lo trabalho de Prigogine. *
Residia e m Bruxelas e ti ve a orte de que o mari do de uma de minhas colegas.
Edith Goldbe ter, trabalhas e com Prigogine, que generosamente me concedeu eu te mpo e eu estfmulo. Me nc iono o acaso neste contexto porque o e nfoque que comeyavamos a desenvolver abarcava o acaso e a imprevisibilidade. 0 que apre ndi da perspectiva
de Prigogine fo i c ruc ial. Ele e tava trabalhando obre s istemas afa tado do equilfbrio.
s iste mas nos quais havia mudanya e no quai as regras intrfnseca!> de e mpenhavam um
papel muito maior que a le is ge rai . Alem disso, ele me nta aparentemente insignificantes podiam, e m certas c ircun tanc ia , se r amplificados ate produz ir uma mudan~a dnistica no siste ma.
Esse e nfoque nos permitiu seguir operando segundo uma moda lidade sistemica.
mas introdu zindo a no~ao do te mpo. Sem du vida. o te mpo nao era ainda considerado de
mane ira dete rminista: os e leme ntos do passado eram necessari os mas nao sufic ie nte . 0
que permitia que certas flutua~oes se ampli ficassem ou nao era a combina~ao de tais
e leme ntos com urn contexto determinado. Ao mesmo te mpo. este e nfoque nos pe rm itiu
evoluir como te rapeutaj unto com a famflia, aj uda ndo-a a supe rar situay6es de desequilfbrio para passar a outras que lhe davam maior li berdade. Aos pr6prios membros da
famfli a inc umbia encontrar o contexto que mais lhes conviesse; nos os acompan havamos de forma ati va, reconhece ndo as novas real idade que iam c riando. 0 pape l do
te rapeuta consistia e m utilizar- e a si mesmo no s iste ma te rapeutico composto pela
famfli a e por e le, com o fim de abrir novas pos ibilidades.
Aludi as limitay6es do enfoque siste mico. ta l como as descobri nos E tados Unidos, e a forma em que a obra de Prigogine nos ajudou a supen1- las. Outro aspecto desse
e nfoque com o qual me sentia pouco c6modo e ra a maneira como os paradoxos eram
tratados na te rapia fa mil ia r. Para que se ente nda isso me lhor. devo refe rir-me a minha
hist6ria pe soal. Cresci rodeado de parado xos. Nasci num pafs arabe, Marrocos. e numa
famfliajudi a que tinha grande simpatia pe lo povo arabe e sua cultura. De minha parte.
sentia-me tao pr6xi mo de meus amigos jude us como de meus vizinhos a rabes ... Aos 1.!
anos fui estudar na Fran~a. perfodo que coincidiu com a Guerra da Argelia, e com
*No mesmo co1llexto, desejo mencionar Lynn Hoffman. que apresemou meu traba/110 em sett lil-ro
Foundations of fami ly therapy (Bmic Books. 1981): Edith Goldbeter-Merinfeld e Albert Goldbett r
com que apresentwnos Analysi s of the dy namic ~ of a fam1ly ~yste m in terms of bifurc ati o n ~ (escrr:c
nesse periodo. puhlicado depois em J. Social 8 101. Stmct.. 10. 1987. 21-36) eo trabalho de Dora Frrta
Sclmitman (Cultural i ssue~ in family therapy: a sy~te mic model. Tese de doworamento. Wrigth lnstitu:t
Graduate School of Psychology. Berkeley. 1983).
.Vovos ParadtgmaJ. Cultura t ubjttivtdadt
207
freqtiencia fui detido pela autoridade na rua de Pari para verificar minha identidade, pela minha condi~ao de africano do norte.
0 conflito arabe-israelen e eparou meus a migos judeu de meus amigo arabes,
e, no final da decada de 1960, participei da cria~ao de "comites israelen es-pale tinos",
como decidimo chama-los, para defe nde r os direitos de ambos os povo a sua autodetermina~ao. Meu e mpenho e m defender a ideia de ua coexistencia pacifica granjeoume ataques de meus amigo tanto israel ita como arabes, mas tambe m o apoio de algumas pe r onalidades, como Jean-Paul Sartre, que colaboraram cono co nesta Iuta. Compreendi que, alem do paradoxo a que e ta submetido todo ser humano, que nasceu para
morre r, eu devia suportar outros paradoxos especffico em minha vida cotidiana.
Na te rapia sistemica, havia influfdo muito, no que di z respeito a que tao dos
paradoxos, a teoria do tipo 16gicos de Whitehead e Ru sell. Gregory Bateson eo rnembro do grupo de Palo Alto a utilizaram para tentar entender o paradoxo patol6gico dos
e quizofrenicos. Consideravam que o esquizofre nico estava preso num contexto no qual
lhe e ra impossfvel diferenciar o nfvei 16gicos. Eu upunha, em du vida, que a teoria
do tipo 16gico podia te r conseqtiencias mai amplas para nossa di ciplina.
Em 1925, depois de de crever di ver os paradoxo - entre ele ode Epimenides,
o c retense: " Todos os cretenses sao mentiroso ",e o de Russell: " A clas e das c lasses
que nao sao membros de si mesmas"- , Whitehead e Ru e ll sustentaram, em Principia
Mathematica, que todo es e exemplos tinham uma caracterfstica comum: a autoreferencia. Por af, podfamo verna teoria dos tipos 16gico uma tentati va de reduzir o
paradoxo a urn mero sofisma. Por exemplo, Whitehead e Russell sugere m que, no caso
da c lasse das classes que nao sao membros de si me rna , o que abarca a todos o
ele mentos do conjunto nao pode ser urn membro do conjunto; dis to se conclui que este
tipo de paradoxa eo produto de uma confu ao do tipos 16gicos entre uma cia e e eus
elementos. lsto conduziu Richard He rbert Howe e Heinz von Foerste r a enunciarem,
(em sua introdu~ao ao artigo de Franci co Varela, "A calculus for self-reference",
lntemational Journal of General Systems vol.2, 1974, pp. 5-24) que na teoria dos tipos
16gico estava implfcita a seguinte proposi~ao: " As propriedades do observador nao
de vern fazer parte da de cri~ao de sua observa~ao".
Ante de pro egu ir, gostaria de destacar que quando critico a teoria geral do
siste mas ou o u o da teoria dos tipo 16gico por parte de Bateson e ua freqtiente
re fe rencia ametaposi~ao, percebo que eu nao pode ria ter formulado tal crftica se, antes
de tudo, estas teorias nao houvessem existido previamente. Estas per pec tivas pe rmitiram pensar o paradoxos de uma nova maneira. Assim, pe~o que se tenha pre ente que
quando critico algo nao r porque pense for~osamente que eja e rroneo ou negativo, mas
que de fato o que critico foi muito uti! para mim e para toda nossa di ciplina.
Yoltando ao conceito de paradoxo, minha experiencia levou-me, entre outras coisas, a criar uma teoria para a terapia de casais egundo a qual cada urn dos me mbro do
ca al pede ao outro duas coisas difere ntes e contradit6rias entre si. Por exemplo, uponhamos que eu seja mulher e que ira muitfssimo a meu pai, e que eu fosse muito crian~a
quando este foi preso e e ncarcerado, sem que ninguem me desse alguma explica~ao.
Esta perda dramatica de meu pai me causou grandes padecimentos. lmaginemcs agora
que, devido ao mitos vinculados com minha infancia, eu generalize esta experiencia qe
modo muito simplista e termine acreditando que qualquer pes oa que me arne acabara
por me abandonar. Se conh~o urn homem, lhe digo: "Quero que tu me ames", masse
ele me ama tenho medo que me abandone. Entao, quando ele me ama, fa~o todo o
pos fvel para fazer que nao me arne. Bern: e nao me ama, Ihe pergunto: "Por que nao
me a mas?". Na minha opiniao, os casais funcionam seguidamente assim. Modela mo-
208
Dora Fried Sdmitman
nos urn ao outro de mane ira tal que estes de, ejo contradit6rios nao nos desgarre m : e
fo semos capazes de verbalizar o fe nome nmo, d irfamos algo da ordem de: "Po so atacar-te, porque e por tua causa que e tou triste; mas e me abandonas, estare i dividida
pe lo que ao mesmo te mpo quero e temo". Foi nesta epoca que ti ve outro golpe de son e:
Carlos Sluzki e Paul Watzlawick me convida ram para urn congre o que se realizou em
Palo Alto com o tftulo " Mapas do mundo. mapas da mente". A li conheci He inz von
Foe r ter e Humbeno Maturana. Yon Foerste r estava fundamentando os princfpios da
cibe m etica de segunda ordem: Maturana se referiu ao fato de que o que vemos nao
existe como tal fora de n6s. mas que e uma intersec~ao entre o que c hega como inpw a
nos as retinas e nos o siste ma nervoso. 0 que ambo no estavam di zendo e ra: "Urn
mo me nto. Ha urn observador que e me rge no si te ma do qual partic ipa, e nao pode mo
operar como se urn ob ervador nao fosse me mbro do s iste ma que observa'.
Uma das coisas que havia sucedido com a te rapia fami liar e que nao s6 no
havfamos esquecido do tempo ... mas tam bern de n6 mesmos! Em nosso caratc r de
terapeuta , examinavamo a fam flia, estudavamo os pape is de seus me mbros, inve tigavamo as regras do iste ma e nos perguntavamos: "Que posso fazer para ajuda-lo a
mudar?", sem indagarmos acerca do pape l que n6s mesmos cumporfamo no siste ma.
A pa nir desse congresso, surgiram di versas escolas de te rapia fam iliar que insi tiram na importancia do modo e m que construfmos as realidades; algumas de las estao
representadas neste Encontro por Cecchin. Goolishian. Sluzki. Farei referenc ia agora a
escola que te nte i c riar egundo estes de lineame ntos.
A p icanalise e nfati zou o que o terapeu ta ex perime ntava, que foi denominado
"contratransferencia": o proble ma e que e ta contratran fe re ncia e ra analisada como se
fosse basicamente uma questao pr6pria do te rapeuta. Por outro lado, aos entimento
do paciente pa ra com o terapeuta se denominava "transfere nc ia" e e pe nsava que
concemiam essencialme nte ao paciente.
Minha hip6tese e a seguinte: que acontece se o sentime ntos e con stru~6es do
te rapeuta c umprem uma fun~ao no siste ma te rapeutico? Concre ta me nte, isto significa
que o que aparece amplificado no te ra peuta nao 6 se vincu la com seu pr6prio passado
mas tambe m com a fun~ao que esse sentime nto especffico pos a te r para os di versos
membro do istema te rapeutico. 0 me mo pode er dito. obviamente, dos sentimento_
do pac iente que aparecem ampli ficados du rante a sessao. Meu prop6sito e ra co nectar o
con truti vismo com a terapia siste mica. mostrando que as con tru~6es das realidade_
tin ham urn a fun~ao no contexto e m que ocorriam. Em sfnte e, o que procuro di zer e que
o que entimos se re laciona cono co e com no a hist6ria; e nao fos e assim, nao e
a mplificaria. Ao mesmo tempo, nossos sentime ntos nao pode m er limitados s6 a n6s
mesmos: o que aparece amplificado deve te r sempre utilidade para o sistema e m seu
conjunto. Permitam-me dar urn exemplo. Supervisione i uma terapeuta que me apresentou a seguinte situa~ao, que egundo e la lhe estava dando trabalho: " Ate ndo a uma
fa mflia com uma filha de oito anos. 0 pai trata muito, muito ma l a esta filha, inclusi,e
a tomou objeto de maltrato abusivo (por exemplo, trancou-a toda noite no s6tao). 0 juiz
que interveio no caso sepa rou a filha do resto da famflia, ainda que e la dissesse que eu
pai tivesse razao, e a colocou a cargo de uma famflia substituta. Cre io que nos ultimos
tres ou quatro meses a menina mudou outras tantas veze de famflia adoti va; ningue rn
podia rete-la". A terapeuta acrescentou: " Nao sei que fazer com estas pes oas. 0 pa.i
te rn uma ine rcia monumenta l, a mae esta ime rsa numa grande confusao. Sinto que naa
posso fazer nada por e le . Sinto-me impote nte".
Recorde m que a terapeuta descreve uma s itua~ao e m que se encontra travada. 1\c
meu e ntende r, em terapia familiar, muitas vezes utilizamos os sentime ntos de manei~
Novos Paralii&mas, Cultura t Subjttividalit
209
flexfvel, o que, por sua vez, pe rmite ao i tema mante r- e aberto; rna ne te ca o me
refiro a urn i te ma que e tava paralisado.
Perguntei a minha supe rvi ionada: "Que voce e nte quando e acha junto a e ta
famflia?". " Rai va", me re pondeu.
Meu primeiro passo foi propor-lhe: "Preste ate ncrao ao que ente". 0 egundo:
" Ye rifique eo que ente e vincula com voce e com o que aparece amplificado em
voce". I to e deve a que o que e amplificado e m i me mo cumpre a finalidade de
reforcrar a co movi ao propria. A sim continuei pe rguntando:
- Te rn algo a ve r com voce esta raiva?
- Nao - me respondeu - , nao te rn nada a ver.
- As ocia algo de ua hi t6ria com raiva?
- Nao.
- Pode nomear uma cor?
- Uma cor?
- Sim, uma cor.
- Amarelo.
- De creva urn de enho em que utilizaria a cor amarela.
- Born, e tao sol, ha outras core , o ceu, a praia, a grama e algun grilo .
Este dialogo tran corria em frances, a palavra francesa para "grilo" e grillon, e
alguns outro estudantes lacaniano que e tavam pre ente ugeriram: " Grillon ...Sur Le
grill", a sinalando que parecia como e a terapeuta uperv i ionada e ti ves e "na grelha" (sur le grill). Entao, perguntei ao grupo que achavam de eguirmos explorando o
ca o, mesmo que nao descobrf e mos nada. Na continuacrao, a terapeuta relatou o eguinte:
- Eu co tumava ir com minha famfli a todos o ver6e ao me mo Iugar. Meu pai
que ria que fO e mo nadar no mar quando na praia ainda nao houve e ninguem. Mais
tarde nos fazia ir cavalgar pelo bo que. Depois devfamo jogar te nis. A im. a ferias
e ram uma dura atividade. Era in uportavel. S6 no fim do dia, quando cantavam os
grilos, eu podia de can ar.
- Como era eu pai com voce? - perguntei - Deixava que voce o tocas e, que
e aproximas e dele?
Sua resposta foi urpreende nte:
- Claro! Eu costumava provoca-lo todo o te mpo, e ele reagia com raiva.
Alem disso mencionou que eu nome deri vava de urn nome de homem (como se
fo e "Georgette", deri vado de George) e que a pacie nte que havia referido tinha urn
nome similar. Come~ou a e tabelecer outra conex6es, ate re parar que a proximidade
com seu pai s6 podia produzir-se atrave da raiva.
Para resumir, o processo havia comecrado com a pergunta: "Que ente", a que
respondeu: " rai va"; o segundo passo foi que se pe rgunta e "Isto te rn algoa ver comigo?", eo terceiro passo: "Tern alga aver com eles? Qual e a utilidade de te entimento
no contexto atual?". A utilidade reside em que para o tera pe uta a propria cosmovi ao
permanecera intacta ("a proximidade 6 pode er conseguida atraves da raiva") e ao
mesmo te mpo e refo rcrara a cosmovisao da paciente e sua famflia. Des a maneira, nao
6 descobrimo a ponte singular que une o terapeuta com a famflia, mas tam bern o mapa
das mina que podem e tar di seminada obre a ponte, e que repre entam o risco de
2 10
que estas cosmovisoes se reforcem reciprocamente. Isto quer dizer que, neste caso, a
proximidade s6 possa dar-se por via da ra iva ou da ira.
Sem duvida, para nossa sorte, mesmo que o tema sej a similar, me mo que o
capitulo leve ao mesmo tftulo, por assim dize- lo, tanto para a famflia quanto para o
terapeuta a hist6ria em s i e sempre dife rente. Nosso pais nao foram os deles, nosso
passado nao eo seu, e a tarefa do supervisor consiste em trabalhar com estas di feren~a
ajudando o terapeuta a cru zar a ponte em pi ar nas minas. Acho necessario acrescentar
que os terapeutas costumam, de ta mane ira, utili zar- e a i mesmos para tratar de nao
refor~ar as cren~as profundas dos integrantes do sistema te rapeutico. Por ultimo. uma
parte importante da supervi ao e estender esta ide ia - neste caso, a proximidade a
raiva- ao vfnculo entre o supervisor eo supervisionado. Neste sentido, freqiientemente
co mprovei que estas intersecy6es nao abarcam s6 ao te rapeuta, a famflia eo supervisor,
mas tambem a outros sistemas. Por exemplo, o meio institucional e as normas do istema social. Chamo resson/incias a esta intersec~oes. De fato, virtual mente em todas as
supervisoes encontrarao que a mesma norma se amplifica e e importante, pelo menos,
para quatro s istemas: I) a institui~ao que atende ao paciente; 2) o g rupo de supervisao
'(incluindo o supervisor); 3) a famfli a de origem do terapeuta e 4) a famflia do paciente.
Ern alguns casos nos encontramos ante si temas em re sonanc ia tao distantes entre i
que, em realidade, ja nao se pode falar de sistemas. 0 conceito de ressonancia envolve
tantos sistemas separados que as vezes torna-se diffcil falar de homeosta e ou de fun~ao, como costuma- e fazer no enfoque sistemico tradicional. Do mesmo modo, podemos redu zir a uma fun~ao ou significado o que sentimos ao contemplar urn quadro ou
escutar uma me lodia? Continuo empregando a n o~ao de fun~ao para pensar as constru~oes da realidade que tern Iugar em dado momento, mas ao mesmo tempo sou consciente
de que este conceito te rn uma faceta reducioni ta. Esta e uma limita~ao que encontro em
meu trabalho atual. Criei outro conceito: assemblage - de tipo transversal, segundo a
c lass ifica~ao de Feli x Guattari - , que oferece maior alcance que o de fun~ao. Assemblage, tal como se dava nas colagen artf tica do co me~o do seculo, descreve essa
qualidade nova que nao pode ser reduz ida a oma de sua partes componente . E esta
propriedade emergente que estabelece toda a di feren~a na situa~oes de bloqueio . Ao
resenhar minha carreira profi ssiona l - como fiz nesta apresenta~ao - perfilo uma
serie de e ixos que segui com grande interesse no curso dos ano :
I. A importanc ia de respeitar a complex idade sem que a multiplicidade de elementos em jogo para)ise nossas interven~oe .
2. A enfase nas singularidade que nao podem ser reduzidas a elementos comuns.
3. 0 valor da ressonancia como uma ingularidade dos istemas e m inter-rel a~ao,
nos quais diferentes elementos tern um tema comum mas uma hist6ria distinta.
4. A importancia da etica. Participamos na cria~ao das realidades que experimentamos e, por conseguinte, somos responsaveis por elas.
ovos Paradi,gmas, Cultura t Subjetividadt
2 11
DIALOGO
Mony Elkaiill, Harold Goolishian, Felix Guattari,
Carlos Sluzki, Gianfranco Cecchin
Goolishian : Muitos terapeutas de diferentes orienta~6es e em diferentes parte
do mundo come~aram a experimentar importantes brecha em di versos campos, e algumas de nossas ideias sagradas, no~6es e forma de pe nsamento estao mudando rapidame nte. Gostaria de aber se te rn alguma ideia de por que esta sucedendo i to a tanta
pessoas e de maneiras tao di ver as neste momento.
Elkaiin: Goolishian prop6e uma pe rgunta muito importante: que acontece para
que comecemos aver que aparecem ocos nas paredes de nossa casa s i temica? Talvez
quando come~amos aver famflias nao ti vessemo ferramentas para pe nsar em termos
humanos sobre os sistemas. En tao tomamos o caminho dos si temas abertos: istemas
biol6gicos, fisioqufmicos, etc. E ainda que esse caminho fo e muito rico, teve limita~6es que hoje podemos ver; mas ainda nao sabemo que constru~ao faremo que con e rve nossos ganho , no sa fortaleza, confian~a e respeito, e nos ajude a trabalhar como terapeutas
de uma fonna mais ampla, mai aberta. Da mesma maneira em que, nos fin dos anos 70, a
ambos nos interessou Prigogine, hoje estamos intere sados nas fronteiras do sistemas e da .
sistemica, mas de forma dife re nte. De maneira que estamos caminhando urn ao lado do
outro e descobrimos que tal vez o caminho devesse ser urn pouco difere nte.
Sluzki: Pareceu-me muito importante o relato de Mony E lkaim.
Encontre i urn certo pa ralelo hi t6rico e ntre a descri~ao de suas mudan~a e a
hist6ria do desenvolvime nto do modelos no campo da terapia familiar.
Ha urn fenomeno muito interessante no desenvolvime nto de modelos que esta
be rn descrito em sua apre enta~ao e que gostaria de destacar. Quando urge urn modelo,
em princfpio toma- e extremamente atraente. Mas depois se come~a a expe rimentar
uma certa ten sao de in uficie ncia: a pratica gerara uma sensa~ao de que algo nao encaixa da maneira adequada, ate que apare~a uma nova resposta. Esta nova resposta produz, outra vez, uma no va etapa de e namoramento. Tal como e creveu Elka"im, se enamorou em duas hist6ria paralelas; de uma parte da psiquiatria ocial e da anti- psiquiatria e, de outra do modelo sistemicos. Quando de cobriu as fissuras e as in uficiencia d a psiquiatria social, passou ao modelo sistemicos.
Em paralelo e imultaneame nte, em terapia fam iliar estava se produzindo outra
hist6ria; a hist6ria da passagem da primeira c ibemetica, centrada na amplifica~ao do
desvio, a segunda cibe metica, centrada na regulagem do desvio (da decada de 70). A
primeira apresentava insuficiencias para explicar a mudan~a e a etas deu re posta a
segunda cibem etica. Mais tarde (nas decadas de 70 e 80), se produz a passagem da
cibem etica de primeira ordem ou dos sistemas observados - para a cibe metica de
segunda ordem - ou dos sistemas observantes. Esta passagem tampouco traiu os pontos de vista s istemicos anteriores, j a que em nossa pratica clfnica se da uma osc ila~ao
e ntre ser co-construtor (participar) de urn lado, e observador (olhar de fora) de outro.
Desse ponto de vista, seu conceito de " ressonancia" representou urn pas o evolutivo
enriquecedor, porque sintetizou a visao eco sistemica de primeira ordem - no sistema
de redes, sistema, sociedade, intera~ao, institui~ao, famflias de origem - com a
reflexibilidade da cibem etica de egunda ordem. Em cada uma dessas oportunidade se
2 12
Dora Fritd 'chnitman
deu esta evolucrao que se tornou e nriquecedora. E es e e urn do aspecto de g rande

importanc ia que e ncontre i na descricrao de ElkaYm; uma tran formacrao sem degradacrao, com respeito e agradecimento. Creio que a trajet6ria de Mo ny ElkaYm e construiu
em tom o de uma pratica que de tr6i a certeza e aume nta cada vez mais a to leranc ia a
ambigtiidade como passo previa para uma evolucrao pennanente.
Elkaiin: 0 comentario de Carlo Sluzki me mo tra minha pr6pria res onancias, a coere ncia e ntre minha pr6pria hi t6ria, minha forma de viver, dee tar no mundo
e tambe m urn ponto interessante; que pennaneci ligado a minhas preocupacroe centrais ao Iongo das di versas fases deste processo. Recorda-me meu inte resse pelas redes
assim como meu trabalho nos bairro pobres tratando de pe nsar em te rmos de contexto
mais amplo . Ecerto que, naquele te mpo, minha teorizacrao e ra muito pobre; pe n ava
em te nnos de boneca russas uma dentro da outras- o indivfduo,- a famflia, o
bairro, o grupo ocial etc. 0 conceito de ressonancia criou uma linha tra nsver al com
a qual e pode pe nsar em termo ociais, inclu ive quando e e ta vendo urn ind ivfduo.
Isso e assim porque as ressonancias estao unindo OS dife re ntes nfvei e ua inte r eccroe .
Cecchin: Gostaria de propor a ElkaYm perguntas que, e m outras c irc un tanc ias,
me foram fo rmuladas. Atraves da mudancras pela quai pas ou, voce abandonou muitas belas ideia , como o exemplo da funcrao, a nocrao de que ex i te urn i tema o qual
podemo o bservar de fora, anali ar e modificar a ide ia da estrategia, a ide ia de que
temos uma boa hip6te e obre a que e ta ucede ndo. Ante trabalhavamos com a per pecti va de urn istema que podfamo manipular, mudar. 0 que fica na atualidade, deste
ponto de vista? A subjeti vidade? Voce como observador do mundo?
Voce nos fala de seus sentime ntos em relacrao aos te rapeutas que voce supervisionava. 0 que voce faz com seus entime nto ? Tambem fo rmula os conceitos de ressonanc ia, inte rseyao, ingularidade, assemblage. Pareceria que ti vesse e voltado predominantemente sabre sj mesmo. Minha ultima pergunta e ri a: como trabalha com seus
pacientes e sua proprias re onancia quando e inclui como parte do i tema?
Elka iin: Em prime iro Iugar go taria de e clarecer a problematica que abordo
assim como minha perspecti va. Nao luto some nte com minha ubjeti vidade. Aquila que
me pergunto e investigo e: como aconteceu que este meu aspecto foi amplificado neste
contexto e pecffico? Qual a funcrao desta amplificacrao neste contexto? Da maneira que
estou utili zando o conceito de funcrao, estou utilizando o istema e estou utilizando a
ide ia de urn i te ma te rapeutico do qual ou pane. Nao abandonei esses conceitos, estou
investigando a construcroes do terapeuta nao como uma projecrao, nii.o como urn onho
monadico, mas como algo que tern urn ignificado e uma funcrao de ntro do iste ma em
que aparece. Pa ra mim e a di tincrao e ta muito cla ra. Se ria dife rente e e tabe lece se
me rame nte" igo minha subjeti vidade", rna nao facro isso. Por isso sigo os eguintes
passos: prime iro cons idero aquila que into; segundo, coloco-o no contexto de minha
propria hi t6ria eo cotej o; terceiro, o confronto tanto com os pac ie nte como com os
supervisionados. Isso e crucial, porque esse eo momenta construtivo, ja que ao confronta!o com e le de c ubro a utilidade que te rn para no como i tema terape utico.
Qua ndo falo de uma po nte e ntre o pac ie nte e eu, construo esta ponte e con truo
minha teoria obre a ponte, para evitar reforcrar tanto a visao do mundo que te rn o
pac ie nte como minha propria vi ao do mundo. Entao, nao falo sabre minha pr6pria
subjeti vidade: falo sabre qual e a funcrao daqui lo que se amplifica em mim nesse i tema
e para esse siste ma.
2 1~
Tomemos por exemplo a ira: quando analiso a ira que e amp Iificou na terapeuta.
estou protegendo tanto a tereapeuta quanto a paciente do risco de manter uma visao de
mundo, uma c ren~a de que a proximidade s6 pode ser alcan~ada atraves da violencia:
tambem e tou protegendo a mim mesmo, como supervisor, de refor~ar e sa visao em
mtm.
Ecerto que abandonei perspecti va que considerei em outro momento, tais como
a ideia do observador eparado do is tern a, e estou em processo de abandonar a homeo tase, mas ha ideia que sim, con ervo, por exemplo, a no~ao de fun~ao, inc lusive quando estou seguro de que vamos encontra r maneira de pe nsa-la em novos termos.
Para responder seu comentario, me in pi rei na expo i~ao de Prigogine acerca da
necessidade de alargar o caminho da cienc ia, e sa estreita passagem entre o detennini mo
eo acaso. Quem esta no campo das terapias familiares tambem e encontra num momenta chave para ampliar perspecti va e poder incluir dicotomia .
Gua ttari: Quero fazer uma pergunta. Caracteriza em Mo ny Elka't'm sua capacidade para fazer existir, e m qualquer Iugar onde esteja, o que chamo agenciamento
coletivos de enuncia~ao.
Se o colocarmos no contexto do ul do Bronx, como ele estava, entao o vemos
"dan~ar" com interlocutores tao diferentes como o diretor do Lincoln Hospita l, com
bandos portorriquenhos, com paraprofissionais de todo ti po.
Depois, em Bruxelas, o vemos co-evolucionar no contexto das minoria turcas.
Tenho a impre ao de que fez o mesmo com outra tribo, 'a tribo do istemicos". Essa
foi uma tribo interessante, em minha opiniao, porque de de seus primeiros progressos ja
marcava certa ruptura com as concep~oes psicol6gicas e psicanalfticas da indi v idua~ao
da enunc ia~ao. Mas Elka't'm levou as coisas mais Ionge ainda, fazendo regressar acena
psicanalftica outros componente heterogeneos. Penso que eria neces ario e tender uma
ponte entre o paradoxa si temico e ele no entido psicanalftico que e visto como produtor de heterogeneidade, como produtor de nova cena , de novo elementos.
Para mim, o que foi uma aquisi~ao, o que foi mutacional na terapia familiar
si temica tradicional fo i a existe ncia de uma problemati za~ao nao pe r onol6gica tal vez familiarista - que de centrava os conflitos intra-subjeti vo obre sistemas
interacionais; mas es as eram intera~oe multi pla , nao s6 intera~oes entre pessoa
totalizadas, mas com componente corporai , po turai , configurando toda uma erie
de elementos que s6 podiam ser visualizados pelo que c hamo "urn o lhar-vfdeo", como a
sistemica. Creio que se pode separar o exito da te rapia familiar da incorpora~lio desse
novo olhar, dessa nova tecnologia do o lhar. E uma mutu a~lio enunciativa, sobretudo
quando se pensa no o lhar do guarda-p6 branco d o psiquiatra, ou das roupas do o lhar
psicanalftico ...
Aqui se produz a entrada de urn olhar maqufnico mutante, mutacional...
Elka't'm antecipa a mudan~a e introduz, com seus conceitos de ressonancia, sistemas que nao podem ser qualificados de interacionais mas que sao mais de ordem pratica
e que introduzem dime nsoes de subjeti va~ao que, do meu ponto de vista, nao podem ser
teorizados de maneira est rita numa teoria si temica. A partir desse ponto, nao se pode
teorizar simplesmente em termos de" urn objeto interatua com outro objeto"; abrimo
as janelas e deixamos e ntrar muito ar.
Nao sei e e necessaria dar nome a essa teoria, mas em todo caso podemos chamar de " narratividade". A capacidade de de envo lver uma narrati vidade multi pia sobre
a cena terapeutica: em primeiro Iugar a do pacientes, em segundo a da intera~lio entre
o pacientes, em te rceiro ada intera~ao e ntre os pacientes e os terapeutas, em quarto a
214
Dora Fritd rhmtman
narrati vidade dos te rapeutas ... Toda e sa complex idade exerce uma pres ao exrraord inaria, empurra o corpos te6ricos fechados sobre si mesmos.
En tao aparece a questao que go taria de expor: nes e movimento de criati vidade
de outro tipo de produ~ao de subjetividade, nao haveria uma eta pa po terior capaz de
dar conta nao 6 da produ~ao da ubjeti vidade sobre a cena da p icoterapia famil iar,
rna tambem da produ~ao de subjetividade na psicoterapia in titucional, na psicanalise.
nas praticas de rede e, ja no limite, numa recon tru~ao da praticas sociais ainda muito
mais abarcati va ?
Aqui a pergunta: ficamos por af ou prosseguimos?
Coolishian: Sem du vida, eguimos adiante.

Elkai"tn: A pe rguntas fo rmuladas por Felix Guattari me parecem importantes.
Pela sua per pecti va, sugere que " para aj udar a pe soa a mudarem e necessaria criar
novas cenas". Felix nao go ta de falar em sistema , prefere o conceito de cenas. Tambern prop<>e que "talvez no campo sistemico os paradoxos estejam ocupando o papel
que ocupa o nao- e ntido na p icanalise". Sem du vida, criar nova cenas nao e suficiente, e necessaria elaborar uma teoria ope rat6ria que ajude a pensar a subjeti vidade, rna.
sem limita-la necessariamente numa teoria totalizante . Guattari propoe ideias a respeito. Diz por exemplo: " Voce descobriu que alguns do i temas em res onancia nao sao
inte racionais no sentido tradicional", e e ta e urn a reflexao muito uti I.
Quero acrescentar que, tanto no campo da psicanali e como no da terapia sistemica, creio que e tamo buscando forma para abordar a ubjetividade. Talvez o que
devamo fazer eja pe nsar a partir da pratica, nao s6 a partir da teoria. Como fazer para
aprender da pratica sem invadi-la com teoria? Talvez tendo uma teoria que du vide de i
mesma. Pode haver maneiras muito ricas de du vidar, nao s6 uma maneira pobre de
duvidar.
Coolishian: Nao creio que e ta mudan~a e brecha que vemo ejam uma questao de abandonar ve lhos mode los; creio que esta e uma n~ao romantica que nao nece sariamente descreve o que e ta sucede ndo.
Kuhn, fil6sofo das ciencia , propo que o "paradigmas", para usar eu te rmo.
mudam, se tomam ineficazes porque e estabelecem anomalias em tom o deles e porque
sempre existem esperan~as acerca de uma maneira nova de pe nsar. A partir disso surge
uma nova forma de pensamento. Nao estou seguro se concordo com Kuhn ni so.
Penso que em todo paradigma especffico ha implfcito urn conjunto de metaforas
pressupo tas sobre as quais esta con trufdo tal paradigma, e creio que, quando come~ amos a estende r essas metaforas a mai e mais contextos, a e te ndemos alem de sua
utilidade.
Em minha opiniao, o paradigmas mudam porque, em ultima instancia, a ex tensao dessas metaforas centrais chega a urn ponto tal que temos que muda-las, si mple mente porque ja nao tern sentido.
Quando voce se referia a es as mudan~as e a essas brechas, pensei que, certamente, esta ria de acordo com a implica~oes de eu comentarios acerca de uma da.s
metaforas centrais, pelo menos da cibemetica de prime ira ordem e de segunda ordem
Sem duvida, diferimos em que, na minha opiniao, a metafora central da cibemetica d.:
segunda ordem continua sendo a do modelo de computador: o cerebro e urn computadoJ
que secreta pensamentos como a vesfcula ecreta bflis. Metafora, para mim, muito limi
tad a.
ovos Paradit,mas, Cultura t Subjetividadt
215
Final mente recordei palavras de Russel, que expos que sempre I he assombrava
como o rata do psic61ogos experimentais alemaes se comportavam de maneira muito
particular quando colocados no labirinto; permaneciam quieta , co~avam a cabe~a. ate
que con eguiam uma solu~ao e, entao, e colhiam o cammho. Em troca, os rata dos
psic61ogos norte-americana buscavam ao aca o ate que trope~avam com a solu~ao.
Certamente Russel esta a ina lando que, em algumas das metaforas paradigmaticas, as
solu~oes que produzimos refletem for~a sociai mai amplas. Intriga-me a mudan~a
que observo e experimento neste momenta: essa pa agem do pen ar a terapia como urn
empreendimento mecanico, quase tecnocratico, para pensa-la como urn empreendimento capaz de tratar com sistemas humanos criadores de significa~ao.
Intriga-me que po a estar acontecendo ne e nfvel social mais amplo. Por que se
produz essa mudan~a? Por que e tamo tao preocupado hoje com isso e quais ao as
implica~oes?
Cecchin: Talvez urn ponto seja que o movimento a que e refere tern urn valor
polftico, porque vemos istemas sociais que e tom am mai e mai ditatoriai , dizendo
as pes oas o que devem fazer e trans formando cada vez mais os hospitais e os servi~os
de saude mental em agentes de controle social. Pergunto-me e nos o comportamento
nao e uma rea~ao a urn comportamento extrema do outro lado. Como terapeutas, tratamo de propor as pe soa a ideia de que podemo ajuda-la sem modelo autoritario ,
sem ermos ditadores nem manipular suas vida . Estamos buscando ativamente uma
pos i~ao de onde pos amo fazer algo sem utilizar os metoda tradicionais de controle.
Es a seria uma rea~ao ao que esta acontecendo muito intensamente na sociedade em
geral.
Elkaim: Nesse proces o e importante nao degradar: como, em eu momenta. o
e truturalismo ajudou a p icanalise, a teoria istemica nos ajudou e nos e ta ajudando.
Sem duvidas, e importante no mantermos aberto .
12)
CONSTRUCIONISMO SOCIAL E
IRREVERENCIA TERAPEUTICA
Gianfranco Cecchin
Apresentare i a pas. agem de nossa equipe de uma e pistemo logia baseada em princfpios c iberneticos a uma epi temo logia con trucioni sta soc ia l. que propoe que as narrati vas fa miliares e mergem e se mo ldam no domfnio oc ia l. E te percurso e art icula
com uma hist6 ria da terapia famil iar. Sugerirei que a irreverenc ia terapeutica e a caracterfstica que melhor distingue a construtyao socia l no processo te rape utico. Por irreverencia
re fi ro- me ao constante questi oname nto e ape nnane nte curiosidade acerca dos modelos.
da. c re ntyas e das formas pa rticulares de pnl.Lica . . 0 te rapeuta irrevere nte e ta nto urn
e trategi ta como urn c lfnico nao-in trume nta l: sempre e ta ev itando a certeza d as verdades ultimas. E inte ressante fazer hip6teses acerca desta passagem dos princfpios
c ibe rneticos aos da constn1yao social. Na m inha op iniao. qualquer fo rma de estabilidade cria cond iyoes para novas mudanya~ que . ~em duvida. c ria m uma novae tabil idade.
e a im suce s ivame nte.
Harold Goolishian diri a que entre a c ibe rneti ca e a na rrati va ha urn salto, uma
descontinuidade. No infcio da decada de 1970. fui um dos qua tro membros da Equipe de
Milao que se ocupou em praticar a te rapia de mane ira inovadora. Depois de vario. ano
trabalha ndo te rape uticamente com o mode lo psicanalftico, sentimo- nos pouco atisfeitos e comeyamos a buscar um novo mode lo e uma nova ma ne ira de trabalhar. Va ria
mudantyas conceitua is marcam nosso desenvolvi mento para o mode lo siste m ico. 0 prime iro fo i a pas agem da ene rg ia ainfo rmcu;ao: o segundo. da~ e ntidades para as construt;oes sociais; o te rceiro. o deslocame nto do foco da fa milia ao te rape uta.
DE CONCEITOS DE ENERGIA A CONCEITOS DE I NFORMA<;AO

Na prime ira etapa, nos anos 70. como equipe, imbufmo-nos d a nova ide ia
ovos
Parad{~nas.
Cultura t ubJtiiVidade
2 17
exposta. no grupo de Pa lo Alto por Watzlawic k, Beavin e Jac k on ( 1967). Consideravamos que sua teorias e ram magnfficas. Ja nao necessitavamos do conceito de energ ia:
tudo e ra comunicar;ao, tudo era men. agem. Encontravamo-no. dia nte de uma novae pec ie de liberdade que no pe rmitia nao contemplar o interior das pessoas, rna a forma
em que esta e ncaixam umas com a outras, numa rede comunicacional na qual cada
uma faz algae, ao mesmo tempo, responde a todas.
0 e mergente fo ram hist6rias e jogos, muitos de les dramaticame nte belo e, as
veze , muito cornices. Esu1vamos fascinados com e ses j ogos e comer;amos a buscar a
mane ira de trazer aluz o ''jogo real" que exi tia e m cada famflia. Fo i uma ex pe rie nc ia
apaixonante conver a r com as fam flia e depois no dete rmos com no sos cole gas para
descobrir quai eram o jogos que essas pessoa j ogavam .
Co mo sempre ocorre quando se e ncontra uma posir;ao de masiado comoda, e mergem proble mas. Por exemplo: depois de urn tempo comer;amos a notar que quanta ma i~
pato16gica fos e a famflia, mai simple e tomava descrever seu jogo. Eo descrevfamos de
um modo quase mecanici ta. A n~ao defeedback- realimemar;ao -conduzia-nos a uma
explicar;ao quase medinica. Comeyamo a ter du vida e a nos perguntar e nossa teoria s6
seria boa para istemas que, de algu m modo, se asseme lha sem a uma maquina. e o que
aconteceria como sistemas que nao se asseme lhassem a uma maquina.
Como estavamos seduzidos pela ideia dos jogos. nos as descrir;oes freqtientemente
terminavam descrevendo as pessoas como se juntando com o unico prop6 ito de competir e ntre i, como tratando de ver quem superava e m sagac idade ao outro, ou dirimindo
suas situar;oe de de uma posir;ao de superio ridade, egundo a termino logia des a epaca. Algumas veze c hegavamos a pe no;ar que as pessoas s6 se juntavam para brigar;
fosse no casal ou na fa mflia, vfamos uma e norme competir;ao, e quando tudo pe rmanec ia em calma supunhamos que fo se apenas um equi lfbrio simples. te mponirio, aparente, e aguardavamos o proximo movimento.
Certamente, a batalha nao ~e estabelecia 6 entre os membra~ da famflia; quando
nos vinham consultar, comer;avam a inc luir-nos ta mbe m. 0 terapeuta freqtien temente ia
ao outro lado do espelho unidirecional planejar com os colegas ua e trategia para
depois re ponde r.
Utilizavamos urn vocabulario e trategico (de combate). Por exemplo: 'Esta famflia esta manobrando": ou "0 filho e ta aliando-se a n6s para veneer o pai"; ou ai nda:
" A mulher e muito edutora e pretende dobrar o marido". Cada movime nto era compreendido como uma manobra.
Quando acorriam acon ulta, nos perguntavamos que e pecie de jogo jogavam
e ntre i, qual conosco e, e ntao, que especie de jogo poderfamos jogar com e les. Geralme nte, upunhamos que se consegufssemos ganhar- lhes o jogo aba ndonariam sua Iuta
pelo pode r. Se isso se to rnava impossfvel, confiavamos em que poderfamos convencelos a mudar o jogo ou o nfvel do jogo, de modo que nao necessitassem sintoma .
Ne e tipo de contexte, era necessaria para o terapeuta ter controle obre a se ao. Por exemplo: se convidavamo para a entrevista c inco membros da famflia e compareciam quatro, os e nviavamos de volta para casa ate que fossem os c inco. Ceder e ra
como pe rde r a batalha. A relar;ao e ra de confrontar;ao mais do que de cooperar;ao. Entre
as anna que e n tao utilizavamos e tavam as que de nominavamos " intervenr;oes paradoxa is" (Se lvini et a/., 1978). Ob e rvamos que os ca a is e os me mbros das familias lutavam un com o outros usando a comunicar;ao paradoxa!.
0 paradoxa e ra um modo de controle da situar;ao, e ao mesmo tempo e ra uma
maneira de deter a batalha, numa e pecie de pacta; era tanto uma maneira de fazer paz
como de fazer guerra. As famflia tambem e comportavam de forma paradoxa( conosco.
2 18
Dora Fried Sdmitman
Desta forma nos tomamos experts e m criar ituayoe paradoxais que surgiam da intensidade da relayao te rapeutica. lsto nao era nada novo, s6 aplicavamos as ideias provenie ntes de Palo Alto. Sem duvida, fizemos fama e ficamos e tancados com o r6tulo de
especialistas e m terapia paradoxa!.
Recorda que uma vez veio alguem no visitar e, ante de qualquer coisa que
fi zessemos, nos perguntava: "E onde e ui o paradoxa?". Numa oportunidade formulei
a uma famfl ia uma pergunta muito imples: "Como estao hoje?", e uma pessoa inte rpelou-me: "Como pode fazer uma pergunta tao paradoxa!?". Uma vez que fomos rotulados de paradoxais, tudo o que fazfamos tinha que e r paradoxa! e enquadrar-se num
quadro de jogos de poder. Certamente, depo is de urn te mpo isso nos pareceu limitado e
sentimos a necessidade de uma mudan ya conceitual.
DE ENTIDADES A CONSTRU<;OES SOCIAlS

No segundo perfodo, ajudou-nos trabalhar diretame nte com as ideias originais
de Bateson. Steps to an ecology of mind ( 1972) foi urn aporte muito significati vo. 0
importante era a analise de Bateson sobre o poder, que, egundo ele propos, e uma ideia,
uma con truyao. As pessoa cri am a ideia de pode r e depois se conduzem como se este
realme nte exi tis e. 0 poder e criado no contexto e todo os protagoni ta do contexto
participam para mante r suas respecti vas fun y6e de pode r.
Outro a porte importante que tomamos de Bateson foi que as pessoa nao pennanecem junta com o unico objeti vo de lutar e ntre si ou de supe rar-se umas as outras, e
si m para ten tar encontrar entido e m ua relayao mutua. Para n6 i to repre e ntou uma
liberayao, po rque significava pode r abandonar a ideia de "estou contigo para controlarte, para ser mais forte que tu". Surg iu uma ide ia nova : "Se estamos j unto , toda nossa
batalha e para tratar de encontrar urn entido para a nossa re layao". Talvez as lutas ou
competiyoes pelo poder fossem uma da multiplas mane iras que as pessoas tinham para
dar, ou e ncontrar o sentido do que se pa ava; talvez Iuta sem pelo poder quando nao
contavam com nenhum outro metodo para encontrar e ntido, ou talvez nao pudessem
concebe r outros metodos. Isto levou a uma abertura na terapia. A terapia tambem poderia e r uma maneira de ajudar a pessoas a cons iderarem outra altemativas para dar
senti do que nao s6 a Iuta de poder. Quando re nunc iamos a metafora do jogo estrategico
ou da batalha, de cartamos assim a necessidade de ganhar. Comeyamo a inte res arnos mais por n6 mesmos, tornamo-nos mais auto-reflexivos. Quando a gue rra termina,
as pessoas se poem a pensar no que estao fazendo. Ao o lharmos para n6 me mo ,
de cobrimo urn fenome no intere ante: quando urn terapeuta falava com uma famflia,
descobria nela certo tipo de jogo, enquanto outro terapeuta via outro jogo, urn te rceiro,
outro. Demo-nos conta de que o j ogo nao depe ndia s6 da famfl ia, mas tambem do
te rapeuta. Talvez ate pudesse acontecer que nao houve se ne nhum jogo real; o jogo
e merg ia da relayao entre o terapeuta e a famflia.
Com esta observayao, comeyamos a du vidar inclu ive da ideia de de cobrir. Fo i
muito duro renunciar a essa ideia, ja que pen avamos que a tarefa do clfnico ou do
c ie nti ta re idia justame nte em descobrir algo: s6 de pois de urn born descobrimento, de
urn de cobrimento confiavel, erfamos capaze de atuar adequadame nte do ponto de
vista medico e etico. A partir de entao, em troca, nos deparavamos com uma contradiyao: o que descobrfamo dependia do descobridor e do tipo de perguntas que fazia.
Comprovamos que, de uma ou outra maneira, a te rapia e ra co-construfda entre a familiae o terapeuta .
.\"07JOS
ParathgmaJ. Cultura r ull[rtatdatfr
219
DESLOCAMENTO DE FOCO DA FAMILIA AO TERAPEUTA

Durante muito te mpo nao havfamos refletido acerca do observador, o terapeuta.
Estavamo tao ocupados em er estrategicos que nao percebfamo . Para a ob erva~ao
do te rapeuta. auxiliou-nos muito urn conjunto de exercfc ios que descrevere i. De outro
Iado, havia muitos e tudantes que estavam mai inte re sado e m ob e rvar o que faziam
os terape utas do que o que faziam as famflia : n6s sempre esti vemos fa c inado com a
familia , mas os estudantes e tavam fascinados com os terapeutas.
DE VERDADE A HIP6TESES/RESSONANCIAS E RELAc;OES

Uma das situa~Oes que percebemos com este foco auto-re flexive foi que o te rapeuta
tinha sempre a lguma hip6te~e. Fos e antes de inic iar a sessao ou e m eu tran c urso, o
terapeuta sempre tin ham a lguma ide ia a respeito do que estava acontecendo. I to podia
criar certa ten ao com a familia, porque e gostavamos muito de nossa hip6te e podfamos te ntar impo-la. Pensavamos que sea familia conseguisse ver as coisa como vfamos, po ivelmente o problema desapareceria.
Levamos muito tempo para nos darmos conta de que nao e ra a qua lidade de nossa
hip6te eo que fazia a diferen~a. e sim que a diferen~a se fazia pelo contraste (a rel a~ao)
entre no a hip6te e e as da familia, assi m como a distintas hip6teses que emergiam
durante a conversa~ao. Tivemos que lutar muito para renunc iar a nossa hi p6te e ,
porque e tomavam muito atraentes (muitas vezes apareciam como a "verdade"). Novamente, a hip6tese era uma fo rma de construir urn vinculo, estabe leccr uma conexao
com o iste ma, e nao urn passo para a de coberta da hist6ria real: era uma base para
inic iar a con versa~ao com a familia.
Ao falar, o terapeuta revela uas pr6prias ideias sabre o que esta acontecendo e
se e nvolve com a fam ilia de manei ra tal que e sas ide ia re soam e m todo os partic ipante .
Este tipo de re onancia - uma combina~ao de me nsagens corporais, de ex pre . oes verba is. de ide ia e de hip6teses- e a contra-senha para partic ipar ou o convi te
para c riar urn novo siste ma. 0 valor da hip6tese nao reside e m sua verac idade, e sim em
sua habilidade para c ria r ressonanc ias com as pessoas e nvolvidas. Posso imaginar alguem entrando em res onanc ia inc lusive sem falar. s6 at raves da con versa~ao ana16gica.
Como te rapeutas e ta mo. muito habituados a u~ar palavras.
Go to da defin i~ao de Maturana sabre as palavras: sao urn metoda como qua l
os humanos se acariciam uns ao outros. Em suma, as palavras e a hip6te es ao
mane iras de criar re sonancia com o siste ma, de colocar-se e m contato uns com os
outros, alem de seu valor como verdade ou de sua validade como expl ica~ao .
DO CONCEITO DE NEUTRALIDADE AO CONCEITO DE CURIOSIDADE

A neutralidade. outra ide ia centra l de nosso e nfoque (Se lvini eta/. 1980), originou-se na linguagem e trategica. Tendo e m vi ta que nao podemo ta mar partido na
lutas que observamo . pre ferimo~ manter-no neutro . De alguma forma, a neutralidade
pode ser entendida como uma me tafora para uma pos i~ao de " pode r" do terapeuta.
Como podfamo e vitar e se tipo de contradi~ao? Levamo ba tan te te mpo para perceber que a neutralidade podia ser vi ta como uma fo rma ou estado de ati vidade (Cecchin,
220
Dora Fnrd chmtman
19 7); e se esfor9o do terape uta para de lincar padroes e buscar a. formas de encaixc
deste eo que constr6i a a9ao de ser neutro, e m vez de bu car o. po rques ou as cau a!'>
com metafo ra!. Iigadas a jogos de poder e controle. guerra- paz.
A partir da descri9ao da organizacrao biol6gica, Maturana e Varela ( 1984) chegaram aconc lusao de que a diferentes unidades biol6gicas nao innuenciavam dire tamente eu comportamento recfproco. e isto acontecia at raves de urn acoplamento estrutural.
Em outra palavra . as diferentes unidades simplesmente encaixam umas com as outra . e qua lque r tentativa de explicar ua intera9ao por via causal e s6 uma hi t6ria
con trulda por urn observador. Essa hi t6ria poderia ser inutil, e ngano a c ate guiar-nos
ma l. 0 que percebe mo como sistema e o encaixe de seu. me mbros entre i; o que
vlamo acontecer nao podia nao acon tecer: se algo nao encaixa se nao estaria a li . 0
e ncaixe vern a ser entao uma qualidade cstetica da inte rayao.
E ta forma estetica de ver gera uma es pecie de curiosidade. Seas pe. oa , ai nda
que de contcntes com sua situayao atua l, permanecem imersa ne la, deve existir algum
tipo de encaixc. Este e ncaixe nao significa uma valori zacrao po it iva, e im indica uma
conexao. Port an to a curio idade do terapeu ta . obre e ta conexao pode resultar numa
con truc;:ao util. A c uriosidade e uma posi9ao te rapeutica que da oportunidade para a
construc;:ao de novas formas de ac;:ao e inte rpretayao.
0 TERAPEUTA IRREVERENTE COMO UM CONSTRUCIONISTA SOCI AL
0 que de c revi anteriorme nte e a po i9ao do ob ervador-te rapeuta que utiliza

uas re po tas como instrumento para e ntrar num iste ma. Mas ha outra forma po slveis para que o te rapeuta ingresse no re lato. Ande rson e Goolishian ( 1988) sugeriram
que a conversac;:ao terapeutica e urn modo de envoi ver-se ou contatar com a famflia .
Gostaria de sugerir tambem que, como te rapeuta , nos toma mos atores participantes do
re lato terapeutico. A eparacrao entre "ator partic ipante'' e artifice da conver ac;:ao"*
e nte ndo que seja a rbitn1ria, rna a e tabelecerei artificialmente a titulo dee c lareclmento, de compreensao.
Como "artifice da conversa9ao" o terapeuta te nta desbloquear as constric;:oes
16gica que mante m o estado e tanque do i tema: eguidamente e te objetivo e alcanyado com perguntas circ ulares (Selvini eta/., 1980) sobre o futuro. ou condicionais ( e ... ).
Em troca, como "ator partic ipante", o terape uta utiliza urn papel partic ular que emerge
do contexto interati vo para atuar, para fazer presc riyoe!.. para tornar-se urn agente de
contro le . ocia l ou inc lusive urn morali zador.
0 terapeuta pode fazer isto e permanecer fie l aepistcmologia sistc mica omente
e te m pre e ntes doi princfpios aparente mente contradi t6ri os. Prime iro. deve recordar
que para a construc;:ao do te rapeuta como controlador . ocial. moralizador, e tc .. contribue m varias e dife re nte. re layoe : entre a re levantes cabe menc ionar a re layao
terapeuta-cliente, o clima te rapeutico e a condic;:oes in tituc iona i , cultura i e hist6ricas que g ravitam ne se momento terapeutico. Tambem c nece ario conside rar a orie ntac;:ao do te rapeuta, que e merge tanto de sua hi t6ria pessoal como de . ua in er9ao
te6rica, e que e organiza em inquieta90e , in teres. e. e focos re lacionais que se acoplam
e re oam com os re latos pessoais do pr6prios con ultante .
*0 rerapellla como 11111 projissio11al c11ja especialidade i11cl11i destre:.as especijica.1 para a cmwmriio
da comersariio. {DFS/
221
Segundo: o terapeuta deve recordar que )>Ua po),icrao. constmfda no momenta

interati vo cornplexo, e urna co-construr;ao. Er11ao o terapeula cornpan ilha a responsabilidade pe lo contexto que emerge na terapia. Sem duvida. e imponante nao perder de
vista que fazer uma seler;iio niio irnplica a viabilidade de nenhuma con)>trur;ao. Para
tomar-..,e via vel. urna imerpretar;uo ou ar;iio nece..,)>ila de urn contexto imerati vo de ),ignificar;iio que lhe outorgue e reconher;a coerenc ia. A ),clcr;iio por pane do tcrapcuta ou
do consultante de uma interprctar;iio ou conduta particular csta con)>tringida pel a~ po:,~ i bilidade), que emergem na propria ~ ituar;iio terapeutica. Do mesrno modo. tomar a
decisiio de atuar de urna mancira particular niio a~~cgura um resuhado prcvisfvel. parque nossas ary6es estiio semprc I igadas as dos outros. e csta c ircunstiinc ia cria a oponunidade para que se materializcm conseqiiencias niio-previstas. Um cxemplo poderia
e),clarecer essa questiio. Suponhamo~ que o terapeuta acabe uma se~siio com o :,egui nte
comentario: "Nao po:,. o deixar de pen),ar que muito)> problema), da familia de voces
~urgem de que suas conduta~ parer;am regidas por um modelo patriarcal que tende a
oprimir a mulher. Algumas da), hi ~t6rias que me contaram me com enceram de-,ta interpretar;iio. de modo que agora me comportarei como alguem que acredita ne..,te 11po de
interpretar;iio e lhes darei alguma.., in)>tmr;oes com a e..,pcran<.;a de poder quchrar C)>te
tipo de modelo. Alguns de mcus colegas. atni), do espelho unidircciona l. me advertiram
que niio csta correto intcrferir na)> formas em que C)>tao organizada), a)> fa mflia:,. por
mais inapropriada que fl O)> parcr;a sua organizar;iio. Ti ve uma longa d i scu~siio com ek)>
e cheguei aconclusao de que VOU )>eguir adiante e agir segundo mmha COilV IC<.,:UO. md'
..,6 durante cinco ~ess6e)>. ao po!-.~O cvitar tentar aq ui la que. como tc rapeuta. con~idero
que !>Cja o correto. por mai!> que mcu!> colegas discordem de mim". cste ca..,o. o tcrapeuta
a!'.sume a responsabilidade por suas convicrroes. ~i tua-a!'. num contexto cultural. da uma
interpretar;iio ahemativa (a lealdade da famflia a~ normas patriarcai!-.J. estabclcce um
limite temporal de cinco se~s6cs c deixa c laro que suas convicr;oes nao ~iio uma verdade
rndepcndemc do observador. ma~ o resuhado de padroe!'. etrcos que cmanam de ~ua
hi~t 6 ria pe!>soal. seu comexto cultural c sua orientar;ao te6rica.
Basicamente. se um terapcuta acredita dema!'.iado na acrao pode convertcr--;e num
manipulador: se acredita dema..,iado em deixar o :,i:,tcma livre. podc convcrter-..,c num
rrrcsponsavcl: sc acredita dema:,iado nos aspectos oprc~si vo!'. do si:,tema. pode converter-se num revolucionario: se ac redita apaixonadameme nos aspecto~ controladorcs da
terapia, pode convener-se num engcnheiro soc ial. Scm du vida. como c impossfvel nao
ter alguma posit;iio determinada. e jmtamente e!'.ta atitude reflex iva entre tomar uma
po..,i<;ao e de imcdiato si tua-la num contexto mais amplo que cria o devir do tcrapeuta e
niio ~eu ~e r.
CO~
TRUI NDO CONTEXTO DE TREI NAMENTO
A forma s istemica de pcn!'.ar sabre a famfl ia diferenc iou-sc da~ formas habi tu ai~
de pensar e falar, que respondcm ao tradicional modo linear e causal. Aqucles que
descjaram pcnsar sistemicamente necessitaram trcinar-~e epistemologicamentc, em
ci rcularidade e recursividade. A fa Ita de preparar;iio conduzia. cedo ou tarde, a pontuar;oes lineares. Por exemplo, em terapia. a culpar alguem, a formular diagn6sticos ou a
dizer a uma famflia o que tem que fazer.
Epor isto que, em nosso gru po. criamos um conju nto de exercfcios para e!-.tudante~ e profissionais que favorece a configurar;iio de um pensamento e um di ~curso circular e recursivo. Faz muito tempo que utilizamos estes rituais ou exercfc i o~.
222
Dora Fritd 'chmtman
Lentamente descobrimos que repetindo este exercJCJO e man te ndo o mesmo tipo
de organizarrao de algum modo comerrava a mudar o modo de pen ar do grupo. Como
diria Maturana, mantfnhamo a mesma organizarrao do grupo e comerravamos a mudar
a estrutura do pensame nto.
Em no o trabal ho, fomos notanda a pa sagem de uma epistemologia ba eada
no princfpios da cibernetica a outra ba eada na norrao de que as re larroe humana
emergem atraves de hist6rias produzidas ocialmen te. Algumas narrativa fami liare
particulares comerravam a ta mar forma num do mfn io social, como expu emo no infcio
de te trabalho. A multiplicidade e a co-partic iparrao foram agregando- e ao desenho dos
contextos de treinamento.
Os exercfcios que apresentarei contribufram para a evolurrao conceitual e clfnica
que acabo de descrever, na qual o te rapeuta e merge como tal no contexto e pecffico de
uma terapia.
0 primeiro exercfcio e o eguinte: comerramo e cutando o que acontece com
uma famflia, ou par que e la vem a consulta. e depois o grupo de terapeutas ou e tudantes conver a obre i o. E ta conversarrao segue algumas regras: uma delas e que ningue m deve dizer "estou de acordo contigo" ou "estou em desacordo contigo". tampouco
"gosto de tua ideia" ou " nao gosto de tua ideia", porque comprovamos que cad a vez que
a lguem di z isto, restitui a linearidade, as pontuay6e unidime n ionais ou a competirrao
para ver qual e a melhor ideia.
Em no sa modalidade circ ular de trabalho todo mundo diz alga- sem que haja
ide ias boas ou mas-, ate que, finalme nte, e merge uma ideia intetizadora produzida
pelo grupo e que tern a ver com todo .
A outra regra e falar e m utilizar o verba" er". Quando urn membra do grupo
utiliza o verba "ser" ao descreve r alguem. outro Ihe recordara. rapidamente, que deve
utilizar a outra forma discur iva. As vezes isto e muito diffcil de se fazer. Para e tas
situarroes c riamos outro tipo de exercfcio. Par exemplo. propomo ao grupo: "Na medida em que e ta familia esta atravessando uma situarrao diffcil e nos entimos inclinados
a culpa-la, farramos turnos para que cada integrante da equipe responsabilize a um
membra diferente da famili a de cada vez. Ou seja, cada urn trate de explicar tudo o que
vee o que acontece afamflia do ponto de vista de um me mbra da famflia, cobrindo deste
modo cada uma da perpecti vas... De cobrimos assim que real me nte e possfvel explicar
tudo responsabi lizando a cada urn dos me mbros da fam ilia e m particular; e logo e
conc lui que, se urn pode culpar ou re pa n abi lizar a todos. talvez possa nao c ulpar
ninguem. Lentamente se c hega a algum tipo de explicarrao c ircular do que e rn ocorrendo e comerramo a e n tende r a famflia .
Aqui introduzimos outro exercfcio ou ritual , que consi teem propor ao te rapeuta
(docente ou e tudante): " Durante 20 minutos seja e pontaneo, farra o que e ntir, diga o
que Ihe ocorrer, fale com teus consultantes como faria se estivessem em tua casa". Ou
seja, "podes te meter e m proble ma , re ponsabilizar alguem em partic ula r, colocar-te
na posirrao de urn ou de outro, comportar-te como feminista ou antifeminista, procede r
de acordo com o que te ocorra . Mai tarde, sainis da e ntrevista e trataremos de e ncarar
as conseqtie ncias de teu comportamento espontaneo".
Quando esse terapeuta ai , o grupo di vide- e e m dais subgrupos: urn subgrupo
comenta o que aconteceu ao si te ma terape uta-famflia, enquan to o outro grupo atua
como observador. A reflexao centra-se na seguinte pergunta: como aconteceu de a familia criar esse tipo de sentimento, ideias ou rearroes em nosso colega? Uma vez que
possamos de crever o comportamento do terapeuta sem responsabiliza-lo ou c ulpa-lo,
nos perguntamos pela maneira e m que podemos utilizar a descrirrao obtida. Ou seja,
NovoJ Paradi&mas, Cultura
ub[tlrv idadr
223
haveri a algum modo de voltar afamilia incorporando este tipo de ex pe rie ncia e participar modificando o nfvel da conversat;ao? Finalizando este proce so, pedimos os comenuhios do grupo de ob e rvat;ao. A tarefa desse grupo consi te em de c rever a conver at;iio que e ta ocorrendo na equipe terapeutica. Eventual mente, a fim de encomrar algum
tipo de isomorfismo, com freqtie ncia a equipe comet;a a conduzir-se exatamente igual a
familia . Por exemplo, e na famili a ha muita compe ti t;ao tambe m notamos competit;ao
na equipe; se na familia s6 falam as mulheres eo home ns pe rmanecem e m s ile ncio,
muitas vezes o mesmo ocorre na equipe.
Neste desenho de contextos complexo , que admite m multipl as perspecti vas. a
equipe de observat;ao formu la seus come nuhios e a equipe te rapeutica pode dec idir o
que fazer com esses comentarios. Quando a equipe de ob e rvat;ao fala. a regra e que a
outra equipe nao responda (ate pode nao escuta-l a). As duas conversat;6es sao totalme nte separadas e admite m a di vers idade.
A IRREVERENCIA COMO PRA TICA

0 te rapeuta irrevere me nao e ntra numa re lat;ao te rape utica vazio de ideias, experie ncia ou con trut;oes pri vilegiadas. Tanto qua nta os consultantes, o terapeuta entra
num processo terapeutico com suas pr6prias versoes da realidade.
0 desafio na te rapia e a negociat;iio e co-construt;iio de maneiras de ser viaveis e
suste ntavei que encaixe m com a familia. com o terapeuta e com modos de ser culturalmente consensuai .
0 tipo de posit;ao proposto nesse trabalho pe rmite ao te rapeuta alcant;ar urn
estado que se caracte riza pa r urn certo grau de irrevere ncia para com suas pr6prias
verdades, ale m do esfort;o que te nha fe ito para conqui ta- las ou alcant;a-las.
Como te rapeuta construcionista. sug iro que todo seja m te rapeutas irrevere ntes.
0 terapeuta irreverente trata de seguir multi pi a guias. mas nunca acata urn modelo ou
uma teoria particul ares. Adotar a posit;iio de irrevere nc ia equi vale a ser levemente subvers ivo com re peito a qualquer verdade reijicada. Creio que o terapeuta irrevere nte e
urn exemplo da sensibilidade p6s-mode rna na qual o contexto re lacional e reconhecido
como provedor das constrit;6es e possibilidade terape uticas que niio pode m ser prede te rminada em virtude da validade de urn modelo ou de ua superioridade te6rica. 0
terapeuta assume a respon abilidade por suas at;6es e opini6e ; a irreverencia na tarefa lhe
permite atrever-se a usar suas irreverencias ou seus preconceitos de modo que po sa tamar
uma nova po it;ao para reelaborar ou rede cobrir eu Iugar na relat;ao terapeutica.
Agora quero dar a mim mesmo uma presc ri t;ao ou urn ritual: a forma de fazer
te rapia que apresentei e correta, mas nada ma is do que para os pr6x imos dois anos.
Ander on, H. Goolishian . H .. Human syste ms as lingui tic syste ms: prelimirary and evolving
ideas about the implication for c linical theory. Famil y Process. 1988,27(4), pp. 37 1-393.
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Maturana, H. e Varela, F.. El arbol del conocimiento. Santiago do Chile: Editorial Univer. itaria
224
Dora Fried Sdmilman
1984. [ Trad . lng l. : The tree o f knowledge. Bo ton: New Science Library. 1987]
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Watzlawick, P., Beavin, 1. E. Jackson, D.D .. Pragmatics of Human Communication, Nova torque:
Norton, 1967
225
DIALOGO
Gianfranco Cecchin, Carlos Sluzki, Mouy Elkaiin
Slu:ki: como dizia o primeiro d o~ .. Metalogos ap6crifo~" * de Bate on:
- Papai. o que e podd?
- 0 poder. minha filha . e um pri ndpio explicativo que u~avamo~ antes do dcscobrimento do consenso.
- E o que e. entao, o consenso. papai?
- Eum princfpio explicativo. querida.
Durante parte da apre~entar;ao de Cccchin. ti ve a impre~:-.ao de e~c utar um

"Metalogo" de Bateson. uma cvoluc;ao em :-.erie de principia:-. explicativos. focalizada
na teoria da pnitica. desde a ciberne uca ate a constnH;ao ~oc 1 a l. ordcnada em cinco
passos:
I) 0 ''de. cobri mento do poder... um modelo interacional.
2) 0 ..de:-.cobrimento da micropolftica familiar .
3) 0 ..dcscobrimento do ' istema terapeutico...
4) 0 .. descobrimcnto do tera peutn .. como operador. descobridor. inventor.
5) 0 .. dcscobrimento do :-.istema narrati\ O... ou '>Cja. um no\O ... alto qualitati\o
que muda o foco do terapeuta a narrativa: momenta no qual 'I! reincluem - em outro
nfvel - todo:-. o:-. participantc'>.
Junto a e-;sa descri<rao. apareccm uma postura e uma praxis estavcis bascada:-. no
que Cecchin denomina ..preconccito:-. do terapeuta... E:-.:-.e:-. preconcl!ito:-. se mantem con~
tantes no decu rso dessas mudam;as de modelo~ e inclucm - para Cecchin - a po'>i<;ao
de irreven!ncia. que e uma po ... i<;ao estavcl e necessaria em todo e:-.:-.e proces:-.o.
Por que cste relata hi,torico? Porque uma das caracterbticas de 'ua' aprcsenta<fOes. ricas c :-.empre cstimulantcs. e que tcm como csque lcto a hist6ria da Equipc. Qual
eo sentido de rccortar a hi:-.t6ria da Equipc aportando-lhes cada vet novos e lemento~?
ma resposta ...eria que :-.ua hist6ria ilustra a afirma<;ao de que no..,,a praticu 'emprc
excede a teoria. ou que as teoria.., vao-Jhe ficando pequena .... ou nao em:aixam. dando
Iugar ao dc,envolvimento de novas teona~ para \Ustenta-la,. A equipe dt: Milao. e C'>pl!cificamentc Cccchin. niio tcm op<f6es para manter sua ident idadc ne,,c processo continuo de transforma!filo: ou a ekgc baseada em sua hist6ria e ... ua trajet6ria. ou baseada
em modelos ....,ou ou rcpn:~ento este modelo... e elegcs'c ba~car -;ua 1dent1dadc num
modelo. iria de encontro a posirrao de irreven!ncia e acabana a '>ervu;o do mesmo. em
Iugar de usa-lo como uma lente para vcr e organizar a rcalidade.
Tambem gostaria de refcrir-me aos cxc rdc i o~ para e<,tudantcs e profi~s1onai'
propostos por Cecchin. 0 primciro cxercfcio e bascado na con:-.igna inguem dcvc
dizer e~tou de acordo ou C\tou em dcsacordo'... Por que C\\C exercicio? E...se c\erdcio
propoc que toda de~cn<;ao '-CJa uma teona e. portanto. niio h<.i uma dt:-.cru;ao ma1'
\erdadeira que outra: podc ser uti I ou ni.io. mas aqui lo que um rnembro da equipc diga
do
R. T.
l- a w
11'111
attlellllndmlt o tt t llJCI 111111'111/t
ulacle min {m
t'OIIIfll'lll'lld t t.
226
Dora Fritd 'dmitman
acerca de uma famflia sera uma teoria, uma descri9ao possfvel, o que outro diga e ra
outra. Assim se vai estabelecendo a afirma9ao, atraves dessa pratica com os estudantes,
de que 0 que fazemos e mode lizar, propor teorias.
0 segundo exercfcio, que sugere nao usar o verbo "ser". corre ponde a pratica de
uma da premis a sistt~micas: a pa sagem de papeis fi xo a pautas interativas. Cecchin
propoe urn terceiro exercfcio que con isle em que cada membra da equipe re pon abiliza
a urn membra diferente da famfli a. E tee urn exercfcio em pontua96e a lte rnati vas, no
contexte da mesma premissa, que propoe centrar-se nas pautas inte rati vas.
0 ultimo exercfcio, em vario tempos, come9a recome ndando di zer ao te rape uta:
"Nos primeiros 20 minuto. , fa9a o que qui e r, sej a espontaneo". Nao s6 e urn paradoxa
como tambem e uma situa9ao na qual o te rapeuta nao te rn possibilidade de perder; fa9a
o que Fizer. egue in tru96es. Na egunda parte do exercfcio. urn ubgrupo A ocupa-se
das con eqi.iencia do comportamento do te rapeuta, e nquanto outro ubg rupo 8 se ocupa do comportamento do subgrupo A. Uma vez mai , quando o ubgrupo 8 renete, uma
das cons ignas e que o subgrupo A nao rem por que participar ou levar e m coma as
re nexoe , inclusive pode escolhe r nao escuta- las. lsto e uma reconfirmayaO da primeira
instru9ao, ou do prime iro dictum : as de c ri96es nao ao acerca do objeto de observa9ao, mas atributos do observador; a responsabi lidade eo nuc leo de cad a comentario que
urn ob ervador fa9a estarao, e m ultima insdincia. nele. nao e rao uma de cri9ao correta
dealgo .
Esse exercfcio e ns ina a pensar em ecossi temas de mane ira eco i temica, parque aqueles que participam estao in. e rido nessa situa9iio de sistemas sobreinclufdos e
nao ha mane ira de nao aprender, prec isamente. que ha multiplos si temas sobreinc lufdo
que afetam o sistema te rape utico, afetam o ubsistema familia em e u proprio contexte
e afetam a todo n6. .
Elkaiin : Em Ma rrocos diz- e que quem ere em De us ve seu milagres, e es e vai
er o tftu lo do meu comentario. You inic iar por contar-lhes uma hi t6ria e depoi farei
urn come ntario obre a apre e nta9ao de Cecchin.
Quando trabalhava no ul do Bronx, fui convidado a uma igreja Pe ntecostal para
presenciar exorc ismos. Como era convidado especial, estava sentado na primeira fila. A
cerimonia realizava-se e m idioma caste lhano e alguem me traduzia ao ouvido o que ia
acontecendo. Na igreja havia uma mesa e atras de Ja uma serie de mediuns vestidos de
branco com urn len9o verme lho. Quando urn dos mediuns entrou e m transe, c hamaram
urn senhor da audie nc ia. 0 senho r aprox imou-se - e ra pequeno, com urn ar nao muito
eguro de i me mo. Avan9ou eo med ium disse-lhe: " te vejo com uma corda em volta
do pe co9o."; o homem re pondeu: ". im, eu quis me suicidar". Depoi o medium lhe
disse: " tu e impotente", e o homenzinho cada vez ia se tomando menor. Depois o
medium acre centou: " Ha uma mulhe r a quem recha9aste e e a mulher e. ta tao c iumenta de ti que quis te proibir todas as mulheres". Entao, de repente, o home m come9ou
a estender-se e se transformou num gigante; chegou ali como impotente e de re pente era
urn g igante. 0 medium aproximou-se para tirar-lhe o e ncantamento, usou uma tigela
c heia de agua. enquanto todas as pessoas gritava m e rezavam: " Pai Nosso ... Pai Nosso ..."
Nes a e poca eu estava intere. adona redes e pen ei: que maravilha de te rapia de
rede! A partir de e momenta todos os vizinhos vao colaborar na te rapia, e fiz uma
racionalizayao de como func iona a te rapia nas igrejas pe ntecostais.
Uns anos mais tarde, uma apresenta9ao de Carlos Sluzki num congresso na Franya explicava de uma maneira alternativa aqui la que hav ia acontecido na igreja. Sluzki
NovoJ ParadigmaJ. Cultura t ltbttlmldadt
227
propo que quando alguem chega com uma hi t6ria de eu problema o te rape uta contalhe outra hi t6ria, rna outra hist6 ria ancorada em elementos culturais, ancorada na
possibilidade de que eja acreditavel e ignificativa para 11111a audie ncia numero a e
para o con ultante. A sim, es e homem chega com uma visao de sua desgra9a que o
bloqueia, e parte com uma vi ao total mente diferente. que vai Ihe abrir outras pos ibilidade .
Como dar conta da di ver idade num terape uta e entre terapeutas? Como dar
conta de te algo que no leva a mudar? Temo re pon abilidade daquilo em cuja con tru9ao participamo .
Como poderia referir-me a sua exposiyiio de maneira tal que minha propo ta
respeite as diferen9as e redundancias e ntre n6 , terapeuta , entre formadore . entree tudante ? Ambos hierarquizamo os acordo terapeutas-consultante e formadore. -e tudantes, a im como a respon abilidade, a etica e a co-participa9ao como ingrediente
da terapia e do treinamento. Ma ao outras a coi a que fazem com que eu renita de
uma forma distinta.
Em ua proposta de treiname nto. o doutor Cecchin descreve urn conjunto de
exercfcios que tendem a criar urn sistema de redundancias com a quais constr6i urn
si tema de diferen9as.
Minha propo ta e outra porque estou interes ado em partir das difere n9a e das
singularidade . Por exemplo, quando Cecchin da como instru9ao a seus e tudantes que
ninguem deve di zer e esta ou nao de acordo, eu perguntaria qual e a fun9ao para o
i te ma terape utico de que alguem - aluno, docente, tera pe uta. equipe, famflia, instituiyao- diga is one se mome nta e nes e contexto? De mane ira imilar, quando Cecchin
estabelece: " Pa ei da confronta9ao acoopera9ao. eu perguntaria: Qual e a fun9iio da
confronta9ao ou da coope rayao num determinado contexto? E possfvel que e te eja urn
dos problemas da forma9ao, porque evidencia como algo que funciona para urn formada r pode nao func ionar para outro. do me mo modo que algo que funciona para o
formador pode nao funcionar para quem esta se formando.
Yon Foer ter c itava Ca taneda. e eu vou parafrasear uma hi t6ria de Ca taneda.
0 estudantc vai acasa do me tre e e te the diz: "Encontra urn Iugar", mas cada vez que
o e tudante toma urn Iugar, o me tre o tira, dizendo-lhe: "E te e o meu Iugar": ate que o
e tudante, ja farto, can ado, dorme. Pe la manha, o mestre diz-lhe: "Encontraste teu
Iugar".
Cecchin : Pe nso que os e. tudantes nao de vern tornar-se como os mestres. 0 prop6 ito dos me tres nao e que o e tudantes se tom em como ele . A ideia eque aprendam
a pensar em distinto nfvei de observa9ao. Quando aprendem a pen ar, podem u a- to
como qui e rem. Creio que o melhores e tudante sao os que depois de algun anos
tomam- e muito irreverente com respeito a intui9ao dos mestres e mudam completamente seu metodo, sua forma de fazer te rapia.
13) VIOLENCIA FAMILIAR E

VIOLENCIA POLITICA: IMPLICA<;OES
TERAPEUTICAS DE UM MODELO GERAL
Carlos Sluzki
A viole ncia polftica. e m qualquer de suas muitas variantes. tern urn efeito devastador e de Iongo alcance naqueles que dela tenham sido vftima s. Este efeito deri va, no
meu entender. da coex istencia de dois fatore :a) a violencia ffsica e emocional e perpetrada, preci a mente. pa r aqucles que tern a respon. abi lidadc social e legal de cuidar dos
cidadao . de manter a ordem em seu mundo. de preservar a estab ilidade e previ. ibilidade
de uas vida : o E tado, atrave. de seus agente. tais como a Polfcia e as Fon;:as Armadas; b) esta transformacrao do car<he r protetor em can1ter vio lento ocorre num contex te
e num discurso que destroem ou fa lseiam o significados e negam esta transformacrao.
Esta definic;ao de violencia polftica que sublinha a tran sformac;ao da fonte de
protecriio em Fonte de terror num contexte enganoso, Ionge de ser especffica da violencia
po lftica, apaga. ao contn\rio. boa parte da distinc;ao entre a (macro) violencia po lftica e
a (micro) violencia familiar e permi te abarcar urn ample espectro de . ituac;oes.
As im como esperamos que nos as instituic;oes cum pram um papel protetor. em
nosso microcosmos fami liar esperamos, razoavelmente, que nos o pais, c6njuges e
fi lho. nos protejam de todo dan a. e quando estes atuam com violencia tendem a faze-lo
num contexte semantico que aj ustifica e mi tifica. Assim, boa parte da. considerac;oes
apresentada se aplicamtanto as vftimas de urn E tado ab olutista como a. vftimas de
abuso ffsico e sexual no eio fami liar. Tambem sc tornam pertinente. para casas de
mi litares traumati zados por sua experiencia de guerra,ja que nossas instituic;oes nacionai s e internacionais ex iste m. pelo mcnos e m teoria. para nos proteger. e nao para no!>
expor ao horror da batalha, independente mente de quiio her6ica seja a ret6rica que a
en va lva.
NrYuos Paradi.gmas. Cultura t
ub}rtrotdadr
229
Expandindo e ta con idera96e a eu limite, nossa vida socia l cotidiana opera

com a upo i9iio de urn implfc ito contrato social com nosso pr6ximo em termos de
"viver e deixar viver'. e toda violencia contra n6 - urna vio la9iio por urn bando nu m
beco, urn roubo na rua por urn de. conhecido, etc. - trai essa suposi9ao. De fato,
tendemos a a umir que o mundo em q ue vi vemos evolui de maneira ordenada, e rodo
evento cata tr6fico do qual podemos ser vftimas. ainda que casuais (urn terremoto. urn
incendio, urn acidente de au to m6vel), trai esta pressuposi9iio. Estes eventos tambem
podem e ' tar en volta num contexto emantico mi tificante do tipo: "Como te ocorreu ir
a esta cidade em zona de terremmo ?", " Deverias ter acordado nem bern tivesse come9ado o cheiro de fuma9a!". ou "Nao a bes que e perigoso dirig ir sabado a no ite?".
Nao su rpreende ra, portanto. que as considera96es que seguem incluam exemplo
provenie ntes de uma gama de s itua96e de violencia muito variadas - po lftica, familiar
e social.
UMA DEFrNI<:AO DE VIOLENCIA

Na lite ratura atual sabre sfndrome de .\tress p6.Hraumcitico (SSPT) e, mais especificame nte, no sistema d iagn6stico mais recente. da Associa9iio Psiquiatrica NorteAme ricana, o DSM-111 R, urn fato traumatico (incluindo a violencia) e de finido como
" urn acontecimento que vai alem da categoria da. experiencias humanas habituais e que
geraria desasso sego marcante em praticamente qualque r pessoa, tal como uma amea9a
ou ri co de vida ou integridade ffsica. uma amea9a seria ou dana aos filh os. conj uge.
parentes pr6ximo ou amigos: a destruitriio subita do Jar ou da comunidade; ou pre enciar o dana ou a mo rte de outra pessoa como resultado de acide nte ou violencia ffsica
(American Psychiatric As. ociation, 1987).
Esta defini9ao, que se ap6 ia em no96es de sentido comum tais como "acontecimento que vai ale m da categoria das experiencias humanas habituais" e "que geraria
desassos ego marcante em praticamente qualquer pessoa". merece ser reexaminada
quando se a plica a violenc ia interpes. oal. A qualidade sinistra e o efeito traumatico
devastador da violenc ia familiar e politica sao gerados pela transforma9ao do viti mario
de protetor em violento, num contexta que mistijica ounega as explica~oes inte1pessoais
mediante as quais a vftima reconhece mt concede significados aos comportamentos
violentos e reconhece sua capacidade de consentir ou discordar. Assim, a vio lencia
adquire caracterfsticas devastadoras quando 0 ato de vio lencia e re-rotulado ("lsto nao
e vio lencia. mas sim educa9iio''). Seu efeito, por exemplo. a dor ffsica ("Nao te d6i
tanto''). e negado. 0 corolario de valo res e redefinido ("Fayo para Leu proprio bern" ou
''Fa9o porque tu mereces"). Os papeis sao mistificados ("Fa9o porque te quero bern''),
ou a posi9fio de agente e redirigida ("Es tu quem me obriga a faze-lo" ).f11
I. Revisemos n., elementn.r deta/lwdns atl aqui: a) Willi e.111eriencia (jrequentemenle reiterada ) na
qual dois significados cmrtraditorio.~ ocorrem a dais nireis 16gicos di.~tilllo.l . 11111 deji11ido pelo eftito
do a to ( wl como a dor de 111111 mrra) e mum pelos partidpallles-emcmrtc u o (wl como a irrtenriio
!Jenei'Oia do l'itimdrio); IJ) 111111 inslrup'io a outm nivel /6gico aim/a, que nega alguns dos n fvei.1
prlvios 0 11 a contradiriio e111re eles. e proibe o e.rclarecimento (tal co1110 a ameara de fecftarl/111 jomal
se c'sle menciona como notfcia ICIIUIIIOI'll cen sura de impren.w ... ,,plemt'lrtada para assegurar o bemestar c:oletivo ", ou 11111 novo golpe se a 1itima pmtesta) e c ) fl/(la IJ.\CI ocorre 1111111 conte.xtn nn qual a
vitima niio tem (me percebe 11tlo 11'1') possibilidade de esca1wr ou de e1iwr Ioda reS(IOSia. E11C0111ramo
110s assim em presell('tt do conj wllo de cmrti11gh rcws t' instntriks da amwdi/lw e.ristenrial cnnftecida
como "dup/o l'fnculo" - double bmd - (Bmeson et al .. 1956 ).
230
Dora Fried 'dmitman
E ta definicrao de violenc ia nao-acidental reque r urn contexto no qual algun

membros do sistema ten ham o poder de decidir (por em acrao) o que eque vai e r validado como .. real" para todos o me mbra do istema. A pe oa, pelo mesmo, e negada ou
invalidad a e nqua nto" ujeito social" e e tratada como "objeto ocial" (Pak man 1990).
Uma ultima consideracrao quan ta a defi nicroe . Scarry ( 1985) propoe diferenc iar
"dominacrao" (ou seja, vitimizacrao e mocional) de "viole ncia", na qual o corpo da vfti ma
e inclu fdo como objeto ex plfcito de violencia. E tou de acordo com esta diferenciacrao,
ja que toda apropriacrao do corpo da vftima po r parte do viti mario como area legftima de
seu ato vio la convencroes ociai ba icas e con titui uma inva ao max ima do selfda
vftima . Sem duvida, na exposicrao que segue nao colocarei enfase nesta dife renc iacrao,
con ide ra ndo que a viole ncia emocional costuma te r corre latos omaticos importante e
imediatos do tipo autonomico, siste ma que gera uma "zona ne bulosa" na qual o corpo
aparece como te rrit6rio do ato viole nto mesmo quando seu espacro mate rial nao ten ha
sido literalmente invadido.
VfTIMAS COLETlVAS E VITIMAS INDIVIDUAlS

Os atos de violencia podem e r exercidos sobre indivfduo (uma criancra eseduzida
ou forcrada a atos sexuais por urn famil iar ou urn de conhecido; uma mulher e e bofeteada
por eu marido; urn adulto e torturado), obre grupos (uma minoria esegregada e discriminada; os membros de urn partido politico ao detidos por sua fi liacrao), ou obre
na96e (uma ditadura; uma ocupa9ao pelo exercito de out ro pafs). Con ide rando que as
ultima d uas categorias - grupo e na9ao - sao abstracroes, ou eja. que estao composlas por indivfduos, centrarei minha ate n9ao nos efe itos da vio lenc ia em indivfduos me mo quando essa viole ncia possa afeta- los como resultado desse indivfduo pe rte ncer a
conjuntos mais a mp los contra o quais e exerc ida a vio le ncia.
UMA CARTOGRAFlA: NATUREZA E FREQUENCIA DA AMEA<:A

Nesta di cus ao colocarei a e nfa e e m dua va riaveis mutuamente independe n-
te : a conseqaencia atribufda a ameara 0 11 a violencia e sua nawreza isolada ou

repeririva . A primeira refe re-se a inte n idade de terror, ou seja, o calibre do ri sco imine nte de dano ffs ico ou e mocional atribufdo aexperie ncia. A segunda va ria vel e tabelece o lap o de tempo no qual se desenvolve a coercrao, ou eja. ua natureza i olada ou
reite rada.
ovos Paradi&mas, Cultura e Subjttividadt
23 1
BAIXO NIVEL DE AMEA<;A
I
I
I I
Nl
!I
N I
..
EXPERIENCIA
s I FREQUENCIA
EXPERIENCIA
ABRUPTA --------------~~~------------- REPETITIVA
A
DI
AI
Dl
El
I
I
I
I
ALTO NIVEL DE
AMEA<;A
Campo de intensidade e freqii.encia
A intersecc;ao destas duas variavei s segundo suas combinac;oes permite definir

urn campo abarcativo de urn amplo e pectro de tipos de situac;6es que envoi vern violencia, possibilitando cons iderar tanto os aspectos comuns como as especificidades das
mesmas.
Em termos das conseqiiencias percebidas da amea(:a, no entido de "significado
atribufdo as ameac;as", a ameac;as pode m variar em intensidade e cobrir a gama completa da experiencia human a. A violencia pode ser exercida sob a forma de uma coerc;ao
leve com uma percepc;ao de baixo nfvel de amea(_:a a integridade ffsica ou emocional, tal
como uma sugestao velada de passar vergonha - " e proibido fumar" - ou de perder
status ou privilegios - "se nao comes com boas maneiras, teras de dei xar a mesa". No
outro p6lo do espectro, pode-se perceber urn alto n{ve/ de amea(_:a que inc lui dano ffsico
ou emocional extreme ou ameac;a de morte iminente : uma faca na garganta forc;ando urn
contato exual; urn rapto politico no meio da no ite ou, para uma crianc;a, ser presa por
ho ras num s6tao escuro.
Em termos defreqiiencia da amea(_:a, urn ato de violencia pode ocorrerde maneira isolada, imprevisfvel e abrupta*, ou de mane ira repetitiva, previ sfvel e insidiosa.
Exemplo da primeira ao urn decreto declarando ilegal a posse de li vros contraries ao
Regime ( na pa agem de urn govemo democratico a autocratico); a primeira surra
* Esras sao expen encias iso fadas/abruptas. Para facifitar a feitura, urifizaremos as abmptas, desta
cando a na/Lire:.a inesperada das mesmas. seja as que apresentem alto ou baixo nfvef de ameara.
Dora Frud . lmuman
232
intimidante numa relac;ao de casal: um ataque com fins de violac;ao a uma mulher que
esteja cruzando o parque; um rapto (po litico ou nao) no meio da no ite. Exemplo da
egunda sao a sugestao reiterada a uma crianc;a de que deixani de ser querida se nao
aceder as carfcia. sexuais; o efeito insidio ode viver num pafs com um aparato repre sivo poderoso; o ciclo intermimlvel de golpe. e perdoes do ca. al violento maltratador/
maltratada: a experiencia aterrorizante da tortura repetitiva destinada a cxtrair uma
confi " ao ou a destruir emocionalmente a vftima "para dar um exemplo a outro. , ou
seja. como controle de ideia:-. ubversiva na popu lac;:iio. uma reforma de pen~a mento"
progre iva em membros de um culto fei ta por eu lfder carismatico a u numa populac;:ao
inteira ob uma ditadura.
OS EFEITOS DA VIOLENCIA: SEIS CAMPOS DE EXPERIE C IAS
Examinemo alguns dos efeitos dos ato de violencia caracterizados por diferente proporc;oes de tas duas variaveis. Para faciIitar a apre!-.entac;:ao. caracterizaremo.
sei campos definidos. Sem du vida. o diagrama admite uma variedade muito ampla de
combin ac;:oe~. A ordem de apresentac;:ao e arbitniria.
Experiencias abrupTas de baixa. media
(!
a/((1 imensidade de (/1/1(!(1{'{1
0 11
violencia
0 quadrante uperior esquerdo do diagrama repre. enta o efeito geral de uma

insTrurcio inesperada (ou scja. novidade para o sujeito-no-contexto). acompanhada de
amea fas indirews e !eves de con eqtiencia negativas sc nao se acede. Por cxemplo: teu
novo empregador assume contigo, empregada. uma di tancia interpessoal ffs ica que e
inapropriadamente pr6xima em tua cu hura: ou urn policial com metralhadora poru1ti l
ordena. como parte de uma multidao num aeroporto de transito. que caminhcs: ou o
jornal publica uma recomendac;:ao ofi cial do Ministerio do lme rior para que todos os
fu ncionarios publicos se fi lie m ao pa11ido do governo para assegurar a lealdade". incluindo insinuac;:oes veladas de que. ao nao faze-l o. nao serao promovido!:>.
BAIXO NiVEL DE AMEA<;A
DISSONANCIA
COGNIT IVA
EXPERIENCIA
ABRUPTA
ATAQUE OU
FUGA
INUNDA<;AO
PARALIZA<;AO
( SPT )
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
OCIALIZA AO
COTIDIANA
LAVA GEM
CEREBRAL
EXPERIENCIA
REPETIT IVA
EMBOTAi\ IENfO
SUBMI SAO
ALTO NiVEL DE
AMEA(:A
Figura 1: Experiencia abrupta de ba ixa intensidade.
Novos Paradigmas.
Cllflllra t
233
llb[tiWidadt
0 e feito de. ta ituar;oe de estabi lizadoras, inquietames, que contra tam com a
ex pe rie ncia habitual de vida do suje ito. e de dissoncmcia cognitiva : "Que esta acontecendo aqui?", "Que e tranho!'', " Isto e inace it<i ve l" ou, a vezes, "Melhor fazer o que
me pedem''.
Amea(:as isoladas e ins6/itas de maior intensidade estao repre e ntadas no diagrama na zona media no quadrantes da esquerda. Sao exemplo s ituar;oes tais como
urn bando entrando no vagao do metro no qual estas viajando : ou urn decreto au torizando a inte rcepr;ao e gra var;ao das comunicac;oe te le fOnicas dos "ele mentos indesejaveis
contraries ao Regime" ( Figura 2).
DISSON ANCIA
COGNITIVA
EXPERIENCIA
ABRUPTA
ATAQUEOU
FUGA
IN UNDA<;AO
PARALIZA<;AO
(SS PT)
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
SOCIALIZA<;AO
COTIDIANA
LAVAGEM
CEREBRAL
EX PE RIENCIA
REPETITIVA
EMBOTAMNTO
SUBMISSAO
ALTO NfVEL DE
AMEA<;A
Figura 2: Experiencia abrupta de intensidade media.

Se u e fe ito e desencadear uma rear;ao psico fi siol6gica de a lena, na qual o sujeito
assume uma posir;ao defen iva ou ofe nsiva. antecipando o poss fvei desenlace negatives, tomando precaur;oes. escapando do Iugar ou preparando-se para e nfre ntar a amear;a. Ou seja, pondo e m ar;ao o. processes de ataque ou f uga.
Finalmente. o cxtremo inferior esque rdo do diagrama repre enta experiencias
imprevisfveis de nfvel de ameara extrema que implicam para o suje ito urn alto nfvel de
risco de integridade ou de vida num contexte e m que as possibilidades de ataque ou fuga
estao cortadas. tais como quando es arrastada a urn beco por uma gang e violada; ou es
raptado, imobi lizado. transponado e torturado (Fig ura 3).
0 efe ito imediato caracte rf tico desta experiencia e o colap o de todo tipo de
adaptar;ao uti ! ate e se me mento: o indivfduo fica, ao me nos durante o e pis6dio, inundado (f7ooding) 2 , num estado alte rado de conscienc ia, desoriemado no tempo, espar;o e
identidade, parc ialmente desconectado d o corpo e de outras areas do selfe de sua realidade presente. Esta rear;ao me rece ser cons iderada, em ulti ma instancia, como uma
2. Esw reariio e similar ao comporwmen/0 de imobilidade tipico dos animai.1 expostos a tmw sillla('iio
de perigo ex1remo e sem escapmoria - '"" coelho encurralado por 11111 jaguw ; 11111 raw a p01110 de ser
de1orado por tmw serpenu -. nos quais wda modalidade deje11sila do tipo awque ou fl tKa se ve
substitufda por 11111a imobilidade as.wswda.
234
Dora Frird Schnitman
BAIXO NlvEL DE AMEAc;A

DISSONANCIA
COGNITIVA
SOCIALIZAc;AO
COTIDIANA
EXPERrENCIA
ATAQUE OU
LAVAGEM
EXPERrENCIA
ABRUPTA --------~FU~G~A----r-~C~E~R~E~B~R~A~L--- REPETITIVA
INUNDAc;AO
PARALIZAc;AO
(SSPT)
EMBOTAMENTO
SUBMISSAO
ALTO NJVEL DE
AMEAc;A
Figura 3: Experiencia abrupta de intensidade extrema.

modalidade adaptativa uti! para lutar com uma s ituacrao de violencia extrema. Contudo.
contem o serio inconvenie nte de sua tendencia de deixar efeitos residuais pe rsistentes
que costumam er agrupados na categoria diagn6stica s{ndrom e de stress p6s-traunuitico (SSPT), hipervig ilancia, le mbrancras intrusivas, pesade los, ansied ade, distancia
emocional , irritabilidade, etc.
Estes efeitos pe rsistentes em quem te nha estado exposto a uma situacrao ins6lita
de extrema violencia me recem comentl:irio adicional.
Experiencias abruptas e a constru(:iio de sentido

Para pode rmos dar-nos conta de n6s mesmos enquanto nos damos conta de toda
mudancra, n6s, os seres humanos, necessitamos continuidade em tempo e espacro, necessitamos reter a orde m, prover de causal idade os eventos, organ izar narrati vas coerentes.
Neste delicado equilfbrio entre suposicroes deterministas e causa is, e ntre continuidade e
mudancras, existe uma certa margem de "variacroes toleraveis", ou seja, de quanto pode
nos ocorrer de ntro das fronteiras de uma realidade aceit<ivel ou via vel.
A irrupcrao abrupta0 l de urn ato extremo de violencia destr6i a capacidade de
construir a hist6ria ("destr6i o mundo", como afirma Scarry [ 1985] em sua di scussao
obre torturas), enquanto excede OS parametrOS do previ fvel: nao e possfvel imaginar
realme nte, por exemplo, a expe riencia de te rror de uma violayao, a camificina de uma
batalha ou a situa9ao amoral na qual algue m e vftima de torturas sadicas.
0 c hoque entre essa necess idade de assegurar senti doe a incapacidade de organizar de maneira razoavel uma expe rie ncia extrema de violenc ia resulta num esfor90
3. Muitos atos de violencia apresentam 11111 car(uer abmpw e ins6/ito mesmo quando a vftima tenlw
previsto a possibilidade. Por exemplo, 11111 militante de oposi~iio pode temer ser preso e tort11rado
pelos agentes de wn govemo totalitario: cont11do. niio tem como construir de antemiio a experiencia
sui generis, alienante. de ser torlttrado.
ovos ParadigmaJ.. Cultura
ubttlliJidadr
235
denOlado por parte da vftima para con eguir certo grau de controle obre o evento
atrave de .. ree crever" ou " reeditar" a hi t6ria do fato traumatico na inten~ao de adj udicar- e retro pecti vamente uma parcela de controle obre o acontecimento . A con eqiiencia de aforrunada de tee for~o de gerar sentido e favorecer na vftima uma hist6ria
do acontecime nto violento que conte m a hip6te e de que poderia ter feito algo para
prevenir a violencia da qual fo i objeto e. portanto, de que e culpada, pelo meno em
parte. do atos do quais foi vftima. Oeste modo, a vftima con tr6 i e privilegia uma
hi t6ria na qualte nha algum controle sobre os fatos as ex pe n a de as umir a cu lpa por
sua pr6pria v itim iza~ao.
Este processo se ve favorecido quando o agressor, por sua vez, organiza eu
di cur o culpando a vftima por sua vio lencia ("Bu ca te sozinho, por er subver ivo!";
ou " I to te en inara a nao andar de mane ira provocati va!"), inoculando medo ("Se
falare di to com algue m, vou voltar e fazer de novo"; "Ninguem vai acred itar em ti") e
vergonha ("Confes a que no fundo tu go taste!")
Me rece ublinha r-. e que e te re moer intermimivel por parte da vfti ma, esta revisao e re-revisao do evento com urn obreto m de culpa, trans forma muito even to i olado numa expe riencia reite rada para a vftima. A experienc ia. entao, deixa de e r i olada
e toma- e repetitiva (movendo-a para a direita do diagrama).
Experiencias repetirivas de bctixo, medio e afro nfvel de ameac:a ou violencia

Ex plo re mo agora as expe riencias repetiti va de coer~ao. que te rn Iugar num
contexto de baixo nfvel de amea~as de dano. ou seja, o proce o localizado no quadrante
supe rior dire ito do diagrama. De fa to, detalhar este processo pode reque rer uma revisao
exaustiva das praticas de soc ial iza~ao habituai de nos a especie, ao menos em toda as
culturas dominantes. Pode rfamos argtiir que esta categoria descreve adequadamente
boa parte do que constitui a soci a liza~ao habitual (veja a figura 4).
BALXO NfVEL DE AMEAc;:A

DISSONANCIA
COGNITIVA
EXPERI ENCLA
ABRUPTA
ATAQ E OU
FUGA
INUNDAc;:AO
PARALIZAc;:AO
(SSPT)
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
SOCIALIZAc;:AO
COTIDIANA
LAVAG EM
CEREBRAL
EXPERIENCLA
REPETITIVA
EMBOTAMENfO
SUBMISSAO
LTO NJVEL DE
AMEAc;:A
Figura 4: Experiencia reiterada de baixa intensidade.
Dora Fritd dmllman
236
Contexto que conte m amea~as ou coerroes mais ill(ensas e persisrenres ocupa m a zona media dos quadrante da dire ita no diagrama. com e xemplo tai como
famfli a ou siste mas educati vos rfgidos e puniti vo . culto , ba ndo viole nto , re lacroe
opre s ivas ou ditadura . E se istema niio nece sita m de envolver ato de vio le nc1a
in ten a com e us participantes, ja que a conformidade costuma ser obtida mediante uma
opressao pertinaz, pe rsiste nte e e m safda, com mostras s6 ocasionais ace rca da real idaBAIXO NIVEL DE AMEA~A
DISSONANCIA
COGNITIVA
EXPERIENCIA
ABRUPTA
ATAQUE OU
FUGA
lN UNDA<;AO
PARALIZA<;AO
(SSPT)
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
OCIALIZA~AO
COTIDIANA
LAVAGEM
CEREBRAL
EXPERIENCIA
REPETITIVA
EMBOTAMENTO
UBMI AO
ALTO NiVEL DE
AMEA<;A
Figura 5: Experiencia reiterada de media intensidade.
de da opcrao de violencia ffsica (veja a fi gura 5) .

A urn nfvel cole ti vo, e te efe ito de distorcrao cogniti va corresponde a lavagem
cerebral ou reform a de pensamento: os valores d os opressores . ao incorporados progres ivamente de manei ra nao-crftica pelas vftimas. o. pontos de vi ta alte mati vo e a
evidenc ia contnl.rias a es es valore sao negados ou descartados. e todo pensame nto
c rftico e auto-censurado. Os indi vfd uo , daf em diante, continuam vivendo uas vida
com nova re tri~oes conceituai s e pe rceptuais. e m cons ide rar alte mativa .1J 1
Este e fe ito coleti vo da coer~ao polftica merece e r destacado. Em paf es totalitarios, o bombardeio constante de in. tru~oe. a meac;adoras por parte dos meios massivos
contro lados pe lo govemo , indicando a maneira "cone ta" de pensar e veiculando amea-
4. Uma ilusrrarcio dramarica. onde educarclo. dtstor('iio cognilil'a e rorwra se conjimdem. pode en
contrar-se no ca.w Scltrebet: 0 jui: Scltreber. fi/lw de 11111 famo.w pedagogo alt'ttuio de meados do
seculo passado. foi declarado insmto aos -12 anos de ulade e 11wrre11 1111111 ltospiwl psiq11iarrico em
1911. Durattre sua luHflitali:ariio escre1e11 11111 re/aro waobwgrafico. M emo ria~ de rninha cnfcrrnldade nervosa. que fm urili:tulo por Sigmuttd Fre11d para tleutti'Oher .1110 leona sobre a partuuiw em
"Noras psiccmaliticas sabre o relaro aw obiogrcifico de 11111 caso de param;;a " ( / 911 ). Scltat::;11att 11973)
discll/e de IIIGIIeim e/oqiie/1/e (I metodologia pedagrigica sadica de Sc,reber pai (if Il l! ittcllli a utili~a
~iio coridia11a de mtiltiplos aparelltm resrririlos de //IOI'IIIIl'll/0}. e.lpltciwmettte wili:;ada de mmtetra
regular em se11[tllw. desde cmmra. pam "di.fciplitwr seu cararer ". Af uleia.\ somciricas deltratttts de
Schreberfi/110, e importallle (jill' se diga. reprodll~e/11 de lllctlleira lfllll.\1' lireral OS efet/OS restritii'OS dos
apare/lros.
237
N0110s Paradtgma.s. Cultura r ubzrttvtdade

~as
as ociada. ao pen ame nto .. incorre to". afeta o que as pe oas pensam e percebem.
Negar ou di torcer o input e n orial e pre ferfvel ao risco a sociado ao pensamento
'incorretos e as uas con. eqi.ienc ia. mora i. e comportamentais. De fato. popula~oes
inte ira podem, porexemplo. escotornizar . e leti vamente toda evidenc ia de urn genocfdio
("Nao esu'i aconrecendo") ou transforrm'i-la num compone nte normal do viver ("As irn e
a vida"). Esta c ategoria permite descrever em forma pura, por a sim dizer. o efeito de
lavagem cerebral. Ma e importante destacar: a distor~ao cognitiva e urn tra~o pre e nte
e m toda violenc ia re iterada, indepe ndente mente de ua inte n idade.
Pas ando ao quadrante infe ri o r dire iro do diagrama, quando a experie nc ia de
te rror eextrema e reiterada ( meses num centro de to rtura ou num campo de exte rrnfni o.
ou violenc ia ffsica cotidiana num casal). o e fe ito e de embotamento ou intumescimento
psfquico (veja a figura 6). Ou eja, um viver sem pas ado e scm futuro, de conectado
dos pr6prios entimento , e m submi sao e. freqi.ientemente. e m e mpatia ou identificacrao com o agressor. Merece referencia que este ultimo e fe ito pos ui urn valor para a
obrevivenc ia da auto-imagem do suje ito as expensas da perpetua~ao do processo de
vitimizacrao. tal como sc ob e rva corn tanta freqi.iencia na descri~ao autodepreciativa e
a justi ficacrao da agressao de que sao vftimas mulhe res e nvolvida em re lacroes com
abu o ffsico rei terado. 1 ~ 1
DIS ONANCIA
COGNJTI VA
SOCIALIZA<;AO
OTIDIANA
EXPERIENClA
EXPERlENCIA
ATAQUE OU
LAVAGEM
ABRUPTA ------~~F~U~G~A~~~~C~E~R~E~B~R~A~L--- REPETITIVA
INUNDA<;AO
PARALIZA<;AO
(SSPT)
EMBOTAMENfO
SUBMISSAO
ALTO NIVEL DE
AMEA<;A
Figura 6: Experiencia reiterada de alto navel de intensidade.
5. Este pmtesso tiio ptculiar de identi.ficariio das vitimas com seu.f agressores foi e.fllldado em deta
/he em 1973. 110 contextu de 11111 assa/10 a 11111 banco de Eswcolmu. Os assaitallies. cercados pela
polfcia, capwraram 11111 grrtpo de refens para lllili:ti-lus para neguciar seus termos de rendiriio. Esta
negociariio durou seis dias, durante os quais se estabeleceu 11111 ''inc111o intenso de alianra e111re
1itimas e captores cam cteri:.ado pela ideali::.ariio e jllstificn('(iO dos capwres por parte das vftimas.
que persisti11 muito depoi.t de stw libera{:iio ((l(e o po111o de que. tempo,\ depois. tuna das refbts
acabo11 casando-se com 11111 do.f assaltantes). Este pmce.uo. conhecido delde entcio como "Sfndrome
de Eswcolmo ... auwlmente jai'Orecido em situaroes simi/ares para aumentar as probabilidades de
sobrevivhtcia dos refens.
238
Dora Frud 'chmtman
Processos oscilar6rios: reexperiencia e negariio do trauma

A lite ratura recente sobre traumas de vio lencia (Horowitz, 1976; Vande rKo lk,
1987) de creve uma re posta ao trauma p ico16gico carac te rizado por alte m ancia entre
perfodo em que predominam as lembranr;as intru ivas, a hiperatividade, a agressividade
e ate mesmo a traumato filia: e perfodo e m que predomina m o e mbota mento, a restri9ao
emocional, o isolame nto e a an iedade. Esta alte rna ncia e concebida como uma oscilar;ao e ntre reex pe rie nciar e negar o trauma.
Se bern que a maioria das vftima da violencia mostrem certa. oscilar;oes de te
tipo, egundo minha experiencia nos proces o de origem aguda predominam clara mente as le mbranr;a intrusiva , a hipe rati vidade. a agressividade e a traumato fili a, talvez
ate que a vance o proce o de autodistor~ao cogniti va descrito ante riormente c, no c ronico , o embota mento, a restrir;ao e mocional. o i olamento e a ansiedade.
Farores inrercorrem es
Co mo ocorre com todo formali. mo. o modelo dos eixos propostos aqui nao pode
dar conta acabada da complexidade ine rente a experie ncia huma na que diga respeito a
violencia. De fato. nos e feitos da viole ncia e m indi vfduo . imervem uma serie de fatore
adic ionai , alem da variavei de inte nsidade e persiste ncia:
I. Para metros ituacionai : esta categoria inclui uma variedade de parametros
tai como a possibilidade de comunicar-se com outra vftimas durante a
vitimizar;ao, tanto e m violencia polftica - comunicar;ao entre prisioneiro como em vio le ncia fa milia r - muitas c rianr;as compartilhando a vitimizar;ao
- , a ignom fnia, ou scja, o montante de degradar;ao que acompanha a viole ncia, e os grau de deJespercm~a. freqiie nte me nte inoculada pe lo vitimario.
2. 0 montante de dis onancia ou imprevisibilidade da experiencia. quanto mai
imprevi fvel o evento. tanto mais intenso eu efeito. lsto ajuda a explicar outros efeitos particularmente desorganizame da violencia ca6tica e imprevisfvel,
tais como a viole ncia conjugal re lacionada com alcool e droga, o ti po de tortura destinada a de truir a personalidade da vftima, e a vitimizar;ao po lftica
"ao acaso" de pe oas sem compromisso ideo16gico previo.
3. 0 limiar de reati vidade fi io l6gica (neuroend6crina) da vftima, que varia dramaticamente de um indivfduo a outro. ate o ponto de que uma mcsma experienc ia po sa gerar numa pe soa uma rear;ao de alarme inte n a e pe rsi tente. e
e m outra uma rear;ao me nor (portanto. os efeitos da expe rienc ia variam de
mane ira e xtre ma).
4 . As caracterf ticas de cstilo (p icol6gicas) da vftima, tai como a capacidade
previa pa ra di ociar ou para confrontar (que costu ma reduzir o impacto da
viole ncia}, a capacidadc para tolerar stresse sem desorganizar- e. etc.
5. A caracteristicas do grupo famil iar e de rede. tais como e a vftima te rn
acesso social imediato a famil ia ou amigo com 011 quais e sinta egura, e m
confianr;a e com os quais possa compartilhar a dor ou o sofrimento da expe-
ovos Paradigmas. Cultura e Subjetividadt
235
rie ncia. lsto favorece urn processo precoce e acabado de dor, o que costuma
ter urn efeito protetor contra a sfndrome de stress p6s-traunuitico."
A RECONSTRU<;AO DO MUNDO: CONSIDERA<;OES SOBRE TERAPIA

Apesar de que o efeito das diferente ituar;oes de violencia sabre cada indivfduo ejam unicos e singulares,ja que cada pessoa e contexto apresentam tra9os pr6prios e se veem afetados por circunstancias e pecfficas, toda discus ao sabre 0 tratame nto
das vftimas da viole ncia, tanto i olada como repetitiva, requer confrontar certos efeitos
em comum, dos quai pode mos assinalar:
I . A expe riencia de inundar;ao com bloqueio subseqiiente acompanhado de lembranr;as intrusiva .
2. Urn ree c rever a hist6ria e a experiencia de embotamento com submissao e
ide ntificar;ao como agressor. Ambas compartilham urn pano de fundo e m
comum: a distorr;oes cognitivas.
A sistematizar;ao que propomos ne te artigo fomece urn guia, uma cartografia,
que orienta os trajetos terapeuticos necessarios para neutralizar os efeitos da violencia
e m indivfduos e e m grupos humanos extensos. Sugere que todo esforr;o para liberar o
indivfduo dos persistentes efeitos negativos dos atos reite rados de violencia requereni
uma reatualizarrao e uma recontextualizar;ao das experiencias isoladas que permita ao
mesmo te mpo uma de mistificar;ao e uma explicitar;ao dos nfveis de contradir;ao da
hist6ria que o inclui ou ancora.
0 proces o terapeutico orientar-se-ia para neutralizar o componente de distorr;ao
cognitiva que, inevitavelmente, acompanha e perpetua o efeitos da violencia cronica, e
para favorecer a construr;ao de uma hist6ria altemativa dos acontecimentos que libe re a
vftima do efeitos destruti vos da sema ntizar;ao mistificante.
Algumas pe oas concorrem a consulta psicoterapeutica com o pedido amplo
"Mude-me", "Far;a-me difere nte", ou seja, "Desfarra os efeitos que produzem em mim o
ter sido socializado de certa maneira". Se decidimos aceitar este pedido, o faremos
definindo como objetivo da terapia o des-familiarizar o ujeito da experiencia de violencia, denunciar suas suposir;oes e restrir;oes, gerando (tal vez re-gerando) a dissonancia
cognitiva e a egodistonia para o que te nha sido definido ate entao como consoante,
como egossinton ico.
Por sua vez, quando encaramos a complexa tarefa de livrar urn indivfduo de
distorr;oes cognitivas, ou uma comunidade de uma lavagem cere bral, urn dos pa sos
mais importantes consiste em facilitar a construrrao de hist6rias altemativas, favorecendo uma discriminarrao dos significados e das narrativas que foram previamente incorporados e aceitos de maneira nao-crftica e uma rearrao de ataque ou fuga.m
6. Um exemplo impressionante acerca de efeitos da violencia politico na fam{/ja pode-se encontrar em

Sluzki ( I 990).
7. Por esta mesma raziio. aqueles que tem compromisso ideo/6gico siio menos acessiveis a uma "lavagem cerebral" que aqueles que mantem uma posifiiO de indiferenfa. e ainda menos que aqueles que
estiio confusos e em busca de sentido para sua vida.
Dom Frud rhmtman
240
Finalmente. n6 que trabalhamo com vftimas de viole ncia inte n a e de tonga

data, e ta mbem com vftima de vio le nc ia negada ou reprimida por muito tempo - tais
como o adulto com expe rie ncia de infancia extre mada me nte vitimizada - , esta mos
muito fa miliarizados com a diffcil tarefa de acompanha r e as pe oa num duplo proce o: de urn lado, abandonar o e mbota me mo, itu a~ao que o leva, qua e inevitavclme nte, a reviver o te rror. a vergonha e a rai va. do outro lado. abandonar a ubmis. ao
atraves de uma revisao c rftica da di stor~Oe cogniti va que a me rna implicava, scguindo, habitualme nte. urn roteiro propo to pe lo vitimario .
0 processo te rape utico para vftimas e m recupera~ao con i te numa luta exte nuante atraves da qual a expe riencia traumatica de viole nc ia te rn possibilidades de cr
recontextuali:ada e rehistorizada. Assim, a dcsconfi an~a. a vergonha, a culpa. a autodeprec i a~ao de ixam Iugar ao re tabelecime nto da auto-e. tima e. at raves da indigna~ao,
a recupera~ao da dignidade.
Sabe r-nos me mbros da familia humana reque r manter uma pratica cotidiana de
re gate de no a pr6pria autonomia da me nte, urn cuidado zelo ode no a capacidade
de opta r. No limite des~a Iuta por pre ervar nossa autonomia repousa a e tica da responabilidade social que e merge do sabe r que no:. a me nte e, como o as~ina lara Bate:-.on
( 1979). urn atributo coleti vo. que no sa mente inclui indu bitavelme nte ao pr6x imo. que
o outro sao parte de no a individualidadc. Em cada ato de violencia, o fre mo todos
e cada urn de n6s. Esta realizacrao a qua l se pode atribuir uma upe r importancia
apocalfptica e, em es encia, oti mi ta, ja que nos ind ica que e ta e m n6 me mo fazcrmos algoa re pe ito: habit ita-no pa ra a a~ao.
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1\'ovos ParadiJ.mas. Cultura r Sub]ttmidadt
24 1
DIALOGO
Carlos Sluzki, Gianfranco Cecchin, Jose Jimenez
Cecchin: Cabe perguntar-se: per que as pes oas utilizam a violencia como uma
mane ira de estar juntas? Por que nao pode m u ar outra linguagem? A viole ncia seria
uma fo rma de relacrao nao-dia16gica e ntre pessoa , urn colapso da conversacrao. A viole nc ia ocorre quando a conversacrao jd nao se sustenta, a pessoa nao podem comunicar- e, nao podem construi r e ntido conj un tamente. Neste quadro, o que mantem a vftima de nt ro da relacrao? No memento da violenc ia nao se compreende o que acontece. E
uma conduta, a lgo que nao se compreende, e en tao as pe soas fazem o que pode m para
tratar de dar e ntido ao que acontece. U ma maneira de dar entido e aceitar o viti mari o,
di zer que te rn razao ou que sua conduta e correta. A vftima nao pode despre nder- e da
ituacrao porque. sese di tanc ia sem compreende-la, a situacrao e tom a impos fvel; e
necessaria ente nde-la a ntes de afastar- e. Epor isso que as pes oas pe rmanecem. e urn
esforcro por entender, ai nda re ignificando e m urn e Forero por dota r de sentido.
Se olhamo da 6tica do vitimario, e como se todo o te m po houves e uma fi sura
na relacrao. Quando ex iste uma conver acrao, urn pode pedi r a lgo ao outre e esperar que
o o utre respo nda, como s ucede n a ma io ri a das vezes nu ma re lacrao norma l.
Freqtiente me nte, o vitimario c hegou ao ponte no qual nao e pe ra e r e cutado, nao
espera que seu pedido seja ate ndido, e quando a lguem diz a lgo rna nao e pera ser
e cutado comecra a pro fe rir ameacras. 0 viti mario chegou entao a uma situacrao na qual
e ta tota l me nte isolado, te rn a certeza de que ningue m vai e c uta-lo.
Quando a violenc ia e a forma de relacrao dominante, produz escaladas. 0 viti mario
ente que nao te rn contato com a vftima e a vftima trata, sem ter ex ito, de dar urn sentido
ao que acontece.
0 vitimario e uma pe soa que nao acredita que as pes oa escutem, nao e pera
que confiem ne le ou que a autoridades como ta is tenham a lgum sig ni ficado. A vio lenc ia te rmina nao tendo exito, dado que 0 vi timario nunca podera demonstrar que ua
autoridade eja valida.
Numa oportunidade, vi urn casal em terapia no qual o ho mem batia seguidamente
na mulher. Eles insistiam em vir aterapia. Depoi de urn tempo e le melhorou, mas nao
e nte nd i por que. Recorda que di zia freqtiente mente ao homem: voce acredita que sua
e nhora nao e nte nda o que voce esta d izendo. Voce fa Ia, e acredita q ue e la nao e ntende.
Por que acredita nisso?". Le ntamente comecrou a acreditar e as im parou a violencia. 0
tratamento continuou e a espo a urn dia me di se: " E tou furio a com voce como
tera peuta". Quando the perguntei por que, respondeu: "Porque primeiro e te enhor me
batia, depois in i tiu em vir aterapia. Agora ele me lhora. mas. o que acontece comigo? Eu
ainda nao entendo por que aceite i e te tipo de violencia antes, e voce nao me ex plica.
Continuava . e m e ntender por q ue o havia acei tado, e sem e n tende r ta mpouco o
motive de te r aceito ir a terapia. Prime iro, a surra era a vio lencia, rna depoi vir a
terapia e ra outra violencia. E acre centava: "Nao acredito na terapia, o viti mario deve
ser ca tigado. eu nao acredito nesta te rapia". Esta neces idade de e ntender para dotar a
re lacrao de e ntido no faz retom ar en tao a ideia que esbocramos: a viole nc ia e urn memento onde a re lacrao nao mante m o sentido.
Slu:ki: Ne te exemplo, a terapia como processo niio possibilitou uma nova hist6ria que de e a eta urn entido d ife rente de i mesma. Ela e tava paralisada, essa pa recia
ser ua queixa.
242
Jim enez: Go taria de assinalar que, no meu en te nder, o modo como voce ex poe o
problema da v!ole ncia no caso cllnico contribui para a a pre e ntacrao de urn do as pectos
constituti ve da ideia metaffsica do mal - com tanta representacrao na tradicroes artf tica, lite n:lria e teol6gica- que abarca, prec i amente, uma dimen ao da viole nc ia na
qual participam uma serie de componentes de canite r antro pol 6gico.
E m minha linha de trabalho, sempre dentro de disciplinas fila 6ficas, ha uma
te ndenc ia qua e involunu1ria de outorgar can'i ter tran cendente as categorias e a pensar
no mal e na violencia em te rmos demasiado ab tratos. demasiado genericos. Pe lo contni rio, e m sua exposicrao fica clara que e tratam de realidades maleaveis do ponto de
vista antropo16gico: interativa , dinamicas e, portanto, dificilme nte generalizaveis em
te rmos de destino ou de categoria metaffsica, como tantas vezes e fez em nos a tradicrao cultural. De urn ponto de vi ta filos6fico, esta e, na minha opi niao, a dimen ao geral
mais importante da explanacrao de Sluzki e do comentario de Cecchin.
Gostaria de colocar duas que t6es. A primeira refere-se ao problema da violencia
polftica, onde haveria uma dimensao quase estrutural. De alguma forma, as re lacroes
humanas tern, ai nda que seja de urn modo incipie nte, urn componente violento que e
auto-regula provavelmente no pr6prio proces o de relacrao. Mas e isto e refere ao
problema das instituicroes polftica e a relacrao e ntre o indi vfduo eo E tado. creio que
aparece todo urn te rreno de experie ncia do que e a vio lencia, eja em forma implfcita ou
explfcita, de grande inte resse. Evide ntemente, podemos pen ar o siste ma totalitario
ou as ditaduras como aque les campos de relacroes humanas o nde o exercfcio da vio le ncia e produz de modo arbitrario e imprevisto, onde a aparicrao da ameacra aqual voce
fazia re ferencia esta continuamente laten te. 0 intere ante. sem du vida. e que inclu ive
em regimes politicos de mocraticos- d o quais obviamente nao que remo que nos
exc luam - es a violencia estrutural doE tado sabre os indi vfduo esta presente, ai nda
que ex ista, talvez, uma regulagem ou contro le des a viole ncia, o que nao deixa de ser
urn paradoxa. Causou-me impacto sua re fere ncia adeclaracrao do refem: '"S6 me castigavam, ou s6 me golpeavam, quando me portava mal ". Em que medida nao no pas a o
me mo em nossa in ercrao habi tual dentro de urn Estado, das instituicroes estatais e de
uma sociedade democratica? Go taria de ouvir alguma consideracrao sabre i so.
A segunda questao que de ejava expor eque creio que, talvez, os distintos a pectos da violencia devem ter sempre uma ultima referencia de carate r corporal. Nietz che
ja falava do corpo como a grande razao, justamente para criticar as teorias do cogiro as teorias racionalistas que pen avam ou ide ntificavam ape soa quase exclus ivamente
com uma dimensao espiritual - e esta di mensao corporal, de tacada por Nietzsche, me
parece fundan te. Voce c itou Gregory Bate on, urn dos autores que mais aprecio no
trabalho e na crftica antropol6gica, e gostaria de perguntar-lhe preci amente pela interacrao
entre a viole ncia corporal e a e pi ritual a partir de uma 6tica batesoniana.
Em definiti ve, a pergunta e: de que modo se inter-relacionam os aspectos de
vio lencia espiritual com os aspecto de vio le ncia corporal? Em que medida as re ligioes,
por exemplo, e muito mais as monotefstas, nao exercem uma autentica violenc ia da
re pre entacrao que inc lusive te rn conseqtiencias corpora is real mente intensa ?
Sluzki: Gostaria de esclarecer alguns aspectos referentes acotidianeidade da violencia, pr6ximos abanalidade do mal. A vio lenc ia ecotidiana, mas na medida e m que
possamos sensibilizar-nos com nossa responsabilidade social em no sas relacroes pessoais e interacr6es in titucionais, nos a rela~ao com a violencia mudara. Esta sensibilizacrao
necessita tambe m ser cotidiana.
No de partame nto de psiquiatria que dirijo, com intuito de auto- ensibilizacrao,
ovos Paradi&mas, Cullllra e Subjetividade
243
observe os procedimentos e ajustame ntos que te rn Iugar como atos de violencia, simplesmente porque ao convenie ntes para o staffe nao para os pacie ntes. Por exemplo,
em muitos hospitais se erve o cafe d a manha as seis e meia ou sete da manha, ou se
restringe o horario de visitas a duas horas porque o paciente nao pode agitar-se. Por que?
Como e mante m este procedimento ? Em primeiro Iugar porque dao poder ao staff. que
pode dizer: "Nao, nao e permitido, esta proibido". Assim se geram relar;6es de opressao
progressiva. lsto e 6 urn fragmento de nossa cotidianeidade, onde a arbitrariedade das
decis6es e ta a serviryo do poder por parte de quem as leva a cabo na vida diana.
Ha uma uni versalidade da violencia estratificada a dife rentes nfveis que requer
nossa progressiva sensibilizaryao, enquanto uje itos responsaveis. Se nao assumimos
esta responsabilidade sere mos colonizados pela violencia atraves de nossa pr6pria lavagem cerebral. Assim como os sintomas e os r6tulos colonizam, a viole ncia vai colonizando atraves de zonas cegas que se expandem progressivamente. De fato, a violencia
existe ao nosso redor e em nossas pniticas cotidianas, e nossa responsabilidade social
nao se limita a trabalhar no campo dos direitos humano ou e m posiryoes feministas
respon aveis, mas a uma posiryao constante em nosso afazeres cotidianos.
Na descriryao que apresentei da situaryao de vio lencia e m contextos mistificantes,
ha ecos importantes de uma da produryoes do grupo de Bateson: a noryao do duplo
vinc ulo - de c ujo pontos centrais alude a situaryoe contradit6rias e m contexte
mistificantes. Em relaryao ao tema da dime n ao corporal da violencia, na medida em que
nos defina mos como si ternas bio-psico-sociais, as fronteiras do componente corporal tendem a ir apagando-se. Se sua pergunta e "onde se define que cornerya o corpo e tennina o
espfrito?", e tas dicotomias acabam endo apagadas. Justamente poderiamos mencionar
Elaine Scarry, que tentou eliminar as dicotomia cartesianas mas, em seu Jivro - uma vez
mai - caiu na armadilha da di tinryao entre violencia emocional e violencia corporal. A
violencia emocional ente- e no self, eo selfinclui ao selfcorporal. Poderfamos dizer que a
violencia ao corpo e uma invasao rna is direta a certos estratos basicos. See que esta diferenciaryao serve de alguma fonna - e por certo nao ea me rna coisa in ultar uma pessoa que
viola-Ia fi sicamente - te rn aver com os nfveis de invasao que, por sua vez, te rn a ver com
nfveis do contrato ocial. Ha invasaes progre sivas do contrato social a medida que se va
aproximando, por assim dizer. ao corpo.
Que ria comentar uma experiencia que realizei no Chile, dais meses depois que
a sumira o govemo de mocratico. Trabalhei com urn grupo de terapeutas familiares e
pensadores siste micos da Argentina, Chile, Peru, Brasil, Paraguai, ou seja, gente que havia
vivido por ano em paf e com repres ao polftica extrema em muitos casas, e inten a em
outros. Propus como exercfcio que os participantes fizessem uma lista de palavras que lhes
parecessem apegadas a significados proibidos. A lista incluiu cerca de vinte palavras
que nao haviam sido ditas em publico por varios ano , que tampouco diziam por telefone, que s6 diziam quando falavam com amigos ou quando caminhavam pela rua. Depois
fizeram outra lista de palavras que lhes recordavam a linguagem "oficial".
Reunidos em grupos de sei pessoas conversara m utilizando as palavras inclufdas e m ambas as listas. Gerou-se, quase de imediato, urn fenome no de polari zaryao,
ativado pelas "palavras emblemas" que recordavam diferentes componentes das lavagens cerebrais. Ha uma quantidade de palavras que lembram aquila do que nao e pode
falar. Depois se juntaram e refletiram acerca da experiencia.
Em realidade, utilizei o expe rimento para as inalar parte do que de ve ser nossa
ati vidade cotidiana, como terapeutas e como pessoas pensantes: e mpurrar os limites
semantico e recupe rar os te rrit6rios da linguagem .
14) METAFORAS
DA MUDANc;A:
TERAPIA E PROCESSO
Dora Fried Sclmitman - Satll l. Fuks
METAFORAS PARA UMA ECOLOGIA SOCIAL- PA RA UMA SEMIOSE OCIAL
De de eu prim6rdio , no. fin da dec ada de 40 e princfpio da dec ada de 50. o
enfoque i te mico em terapia co-evolucionou com outra~ terapia~. Suste ntou durante
seu de envolvimento urn particular inte re e tanto pelas condiy6e de produyao do conhecime nto como pelas implicayoe da implementayao de seus modelos.
0 impacto do. conceito i temico nas ciencias sociais foi freqiie nte mente vi to
como uma revolu9ao paradigmatica. o infc io da decada de 50. conceito de difere nte.
c te ncia i. te mica foram introdu zido para o estudo das i nte ra~oe. humana e da comunicayao. A teoria geral do~ ~i~temas e a c ibernetica provara m scr atraemes para
aquele investigadore ime ressados na rela~oes e ntre indivfduo. e grupo~ humano!>.
E tas e tornaram o uporte te6rico de urn campo e me rgente, que mais tarde se converre u na terapia fa miliar: a inve tiga~ao sobre as inte ra96e e a comunica~ao em relay6e
e uivei e recorre nte . Ne te. desenvolvimento . Gregory Bate on e eu grupo de investiga~ao e m Pa lo Alto ti veram um papel fundame ntal.
A hist6ria da te rapia familiar pode ser e nte ndida como um Ie nto proce o de
legitima~ao de uma pratica c lfn ica e c ie ntffica que. incorporando a ecologia da re la~oe humanas e a familia, gerou urn novo domfnio de estudo e de e nvolveu modelo
obre comunicayao, proces. os interpe . oai. , organ iza~ao e mudan9a fa miliar.
0 modelo si te micos-cibemeticos fora m eixos centrai de te de e nvolvimentos. Ate infcios do a nos 0. a unidade de eswdo fo ram as pautas de inte ra9ao c as
e trutu ra fam il iares. E te foco e m padroes e estruturas se ampliou na decada de 0
para incluir a tran versalidadc da ignifica9ao, a e miose ocial e a generati vidade
comunicacional na con tru~ao de marco~ de e ntido e praticas, abrindo assim a~ fronteiras dos iste ma .
Xv7'VJ l'arudt,gmaJ. Cultur.1
u /11((r; td.uir
245
A111da que a~ metafora~ ua ~i . temtca ten ham mudado durante este quase meio
seculo. poder-,e-ta e'tabelecer que a trama comum foi urn questionamento dos modelo
determtnt, ta\ hneare. . d i 'IJ Untt vo~ e uma at iva interroga(\:ao da!> liga(\:6es. a recursividade.
a organi za~ao. a comple\tdade na!> re la~oe~ humanas.
A ~ i temica centrou-'e a~~i m. prog re~s i vamentc. em: I) o estudo dos contex to~
comunicacional\ e i nteraciona i~. com enfa~e na pragmatica: 2) o estudo das interfases
entre contexto~ expandindo-).e ate redes, ca),catas generacionai . . organ iza~oes. comunidades: 3) o e \ludo da~ con ). tru~oe narrativas por me io de mode los textuais e
hermeneuticos: 4) o e),tudo da terapia como hipertexto com metiiforas dial6gica~ abertas e multidimen~i onais. 1'
DIALOGICA: MANUTEN<;AO E TRANSFORMA<;AO

As propostas da primeira cibemetica ccntraram-se na auto-organiza~ao e autodos sistema!>. ou ~eja . o estudo da manu ten~ao de sua unidade sistcmica c sua
identidade mediante processo' dinamicos e complexos. Os desenvolvimentos confluentes em terapia sistemica originaram-se na necessidade de entcnder tais processos na
organi za~ao social. sua estabiliza~ao e manuten<;ao atraves da mudan<;a continua.
Um interesse crescente na mudanp. assim como a constru~ao de modelos destinados a entender a organiza~ao de novas formas. marcou a passagem da primeira a
segunda cibcmctica. durante os anos 70. Como papel do desvio. da diversidade e das
flutua<;oes como fontes potenciais de novas tran sforma~oes se tra~ouuma curva entre a
~ istemica dos 70 e a do~ 80. Assim. o trabalho de Prigogine sobre sistemas afastados do
equilibria e ua no~ao de ordem atraves de flutua<;6e foram incorporados asistemica
para dcscrever observa~oes clfnicas e evoluti vas das famll ias. A crise e as m udan~as
foram entendidas em termos de patamares de instabil idade e uma passagem a n ovo~
regimes dinamicos por uma amplia\=iiO de flutua~oes. Crise. instabilidade. mudan<;a.
novidade. esses eixos anicu ladores do pensamento e a pnhica sistemica tomaram a
forma paradigm<1tica de um modelo evolutt vo11 ' .
regula~ao
PERSPECTIVAS SISTEM ICAS A PARTIR DOS ANOS 80

0 que conformou a~ per:-.pecti va sistemica:-. a partir dos anos 80? Antes de tudo.
da cibc rm!tica de scgunda ordem ou dos istemas observantes (Foerster,
H. von. 1984 ). Mas tambem os enfoques co-construti vistas e construcioni tas sociais. o
a~ cont ribui~oe~
I. Perspectila.l sobre as fl"llll.l jormarc)e.l de modelos e metliforas em tuapia .Hsth11ict1 podem ser encontradas em A11derson. H. . Gooltshiall. H .. Pulli11am. G. e \Vi11derma11. L. ( /986 ): A11dtrso11. H. I '
Goolishian. H. (/990): Fried Scl111itman. D . (1983. 1986. /987. /991-h. 1993. 199-J); Hoffman. L.
I 1981. 1986. /990. /992): White. M. e pstOII.
I /990). Em /erapia sistemica (' psimlogia C0/1111/liUi ria cf Fried Sclmillnall. D. e Fuks, S. l. ( /993-b ).
2. Referencias cliniimica e.wabilidrule-mudanra e ci etifau em dese11lwo~ emluti1os dura11te a clecada
de 0 podem ser eiiCCIIIradas em Buckely. w
: (/968). Dell, P. I /982). Bill. P. e Goolishia11. H. ( 1979);
/kwin. M. ( 1980-a. /980-b. /989): 1:/kwm, M .. Goldbeter. A. e Goldberte1: ( / 980): Fried Sclllllfmmt.
/). (/983 CapS f e 8, /986. /987. /989-a); 1/ojfmall. L. (/97 /, /980. /98/); .fltiii.I'Ch. ~~. (/'}80); .fllllt.\c/i.
E. 1' Waddi11gto11. C. H. ( 1976). Kee11ey. B. P. I /983 ); Prigogint>. I. e Ste11gers. I. I 1979): Reis.~. n. I 198/ ).
n.
246
Dora Frud rhmtman
refinamento dos modelos comunicacionais, a incorporayiio da henne neutica, a semj6tica,

a c rftica liter<iria e os paradig mas dos sistema afastado. do equilfbrio. do caos e da
complex idade.
E tas novas te nde ncia estao caracte ri zadas por: a ) o que tiona me nto do ob ervador como exterior ao siste ma; b) a e me rgencia de pe r pecti vas multidimensionais c
complexas; c) a pluralidade; d) urn aume nto na sensibilidade para a con truyiio social
da realidade; e) uma revisao da noyao de autoridade: f) o interesse pcla c riati vidade e a
e mergencia do novo; g) a reflexividade; h) urn abandono dos mode los de deficit.
Visto que a ideia p6 -mode ma e p6 -e truturais foram fonnuladas por pes oas provenientes dos campos da semi6tica e da crftica liten1ria. ao introduzi-las nos
campos sociais tom ou-se cada vez mais freqiiente o uso de me taforas narrati va e texruais.
Dentro de te contexto, urn grupo de terapeuta. familiares i te mico e ntre o
quais Harle ne Ander on e Ha rold Goolishia n ( 1988) abandonou a me tafora da cibemetica para ado tar a da hermeneutica.
A henneneutica, que em certas oca i6e foi descrita como ''uma virada inte rpretativa", e uma ramificayii.o da inte rpretayii.o textual. Os terapeu ta. familiares que aderiram a esse enfoque substitufram o circ uitos de feedback do s i te mas cibeme ticos por
circuitos inte rsubjetivos de dialogo. A me tafora central para a te rapia, e ntao. pa . a a
ser a conversayao, reforyada pela circunstancia de que seu meio basico e tambem a
conversayii.o.
Apesar de que com freqiiencia se te nha confundido o Construti vismo (Glaser. feld .
E. von, 1984) com o Construcionismo social (Gregen. K. J.. 1985). a mba a posiyOe.
difere m em alguns aspectos significativos. Ha uma base comum e nqua nto ambas confrontam a ide ia modemista que propoe a existenc ia de urn " mundo real" que se pode
conhecer com certeza objeti va, assim como a noyii.o de linguagem como reprcsentayiio.
Ambas as po iyoes coincide m no papel con truti vo do conhecime nto e da linguagem.
Construfmo a realidade e, portanto, nunca poderemo e ncontrar urn Iugar exte rior de
onde ob erva-la: a auto-referencia e a reflexividade atravessam a con truyii.o do conhecime nto.
Tambe m te rn focos e preocupayoes dife rc ntes. Para o Construti vismo. inte ressado no problema do conhecime nto com uma base na biologia do conhecime nto e da
apre ndizagem, o perceptos eo constructos fonnam- e no e ncontro do organismo (o
"choque") com o ambiente. 0 conhecimento nao e recebido passivamente nem por meio
dos e ntidos nem pela comunica9iio; e, i to im. construfdo ati vamente pelo ujeito
cognoscente. A funyii.o da cogniyii.o e adaptativa e serve para o rgan izar o mundo
experie ncial do sujeito e nao para descobrir uma realidade onto l6gica objetiva. Pela
per pectiva con truti vista, o conhecime nto equi vale a um mapa de atalhos de ay6e e
pen amentos que, no momenta da expcriencia, se tomaram viaveis. 0 que inte re sa e
que encruxem o uficiente para a egurar esta viabilidade. Neste entido, o conhecimento equivale a uma fun9ii.o de sobrevivencia, e niio a uma descriyii.O do mundo exterior.
Contrariamente, os te6ricos do Construcionismo Social conside ra m que as idcias, os conceitos e as le mbranyas urgem no interdimbio social e e exprc sam na linguagem e no dialogo. Os construcionistas sociais suste ntam que todo conhecimento.
tanto do mundo como de s i mesmo, evolui nos espa9o interpessoais, no a mbito do
" mundo comum", a "dan9a comum". S6 atraves da participa9ao e m j ogo ociais, da
contfnua conversayii.o com gente Intima, o indi vfduo pode desenvolver urn e ntido de
identidade ou uma voz inte rior.
Os te6ricos do Construcionismo Social devem muito acrftica textual. filo 6fica c
' ovos Paauligmas. C11ltura
ubjttivtdtult
247
polftica da Lradiyao de con trucioni ta ( De rrida, 1978) e a E cola de Frankfurt, as im

como ao e crito de Wittgen tein e a algun prag matistas norte-americana . Alguns
de es de envolvimento convergem com os enfoques da etnometodologia, da antropologia e da ernografia p6s-modem a de autore como Geertz, Clifford e Marc us, e da
E cola Henne neutica. A este contexto intelectual e de ve rn agregar os escrito de Michel
Foucalt ( 1985), que reposiciona o tenno "poder" num Iugar proeminente. com sua revisao da maneiras e m que as rela9oe de dominayao e ubmi sao estao implfcita no
di cur o social.
Nesta ecologia de ideia e pn'iticas, a metaforas si te micas muda ram.131 A famllias e as comunidades deixara m de ser vista como objcto de estudo ou de tratame nto,
exi tindo indepe ndente me nte de urn observador, e come9aram a er abordadas como urn
desenho ocial flexfvel, compo to po r pe oa que comparti lham s ignificados.
0 proce o te rapeutico e nte ndido como a con tru9ao de urn contexto para uma
re-cria~ao colaborati va permite ao membro da famnia interrogar- e. de afiar e desligar-se de vers6es de hi t6rias de vida aturadas de proble ma , deficita rias. e trabalhar
na geracrao e recuperacrao de ahe m ati vas expe rimentada como libe radora e transformadora .
A nocrao de assemblage de focos de sentido e interpre tacrao, produ to da reflexividade ocial comunicacional, organizou de enhos tran ver ai , e ntra mados, redes de
sentido que e unem ou se sepa ram.
A relayao generativa e ntre contexto e e ntido, central a i temica, expandiu- e a
um modelo de multiplos nlvei mediante o trabalho de pe qui adore e m comunicacrao.
Pearce, C ro nen e a ociados propuseram uma teoria que suste nta que a reflexividade e
urn trayo natural e nece sario dos siste ma de ignificar;ao. Segundo e ta per pecti va,
as palavras e as acroes nao 6 de ri vam sua significacrao do contexto no qual ocorre m
como tambe m c riam contextos. Se be rn que as redes preexistentes de significado
(contextual) c riam urn entido de pe rtine ncia, os atos e epis6dio e pecfficos te rn o
poder potencial de tran fonnar as pa utas de relacroes sociai a partir de de ntro: c riam
sentido (Crone n, V.E., Johnson, K.M. e Lannamann, J. W.. 1982; Pearce, W.B. e Cronen.
V. E., 1980).
Tambe m o modelo terapeutico introduzira m progre sivamente a diferencras e
3. Cabe mencionar que alguns articuladore!>' destas transformaroes foram: os conceuos de aJ.scmblage.
intersecroes t ressoniincias. propostas por Elkalin, M. ( 1989); a pt rspectiva batesomana da noriio de
"mente " em terapia apreselllada por Ku ne); B.P. ( 1983 ): as comribuiroes de Anderson, H. e Goolishian.
H. ( 1988) sobre sistemas lwmcmos co11w sistemas lingiiisticos: os aportes de Andersen. T. ( 1987. /989.
/991. / 992) sobre a semiose soctal daJ equipes rejle.\ii'Os; as COitlrtbuiroes originadas pela Eqwpe de
Miliio e os c/esem olvimentos posteriore.r acerca do questionamento circular (Cecchin. G. 1987; Penn.
P.. 1982. 1985: Selvini. M. ct al. 1980: Tomm. K.. 1987. 1988): a IIO('iio de generatividade comunicacional (cf Pearce. ~V. B. e Cronen. V. E. 1980: Cronen. V. E.. Johnson. K.M. e W 1111amam1. J. ~V..
1982: Cronen. V. .. Pearce. WB. e Tomm. R.. / 989: Fried Schnitman. D .. /99/b: Fried Sclmitmtm , D.
e Fuks. S.l., 1983b: Fruggeri, L. /992: Hoffman, L /992 ). A multi1ocidade proposta po r Hoffman. L
( 1992); a mcorporar(iO de modelos te.\1/wis e transfo rmaroes narrati1as realizadas por 011tores como
White e Epston ( Epston. D. c t al, / 992; Wl11te, M. e Epston, D. /990) e Slu::)!.i, C. ( /992 ): a perspecti1a
centrada nas IIOft'ies de complexidadt. mulliplicidade..fe/ve.r emergem es e m1mdos po.rs fveis profJOStas p or Frtetl Sclulllmcm. D. e Fuks. S.l. ( Fried Sclmitman, D.. 199/b, / 99/c. 1992: Fried Schnitman.
D. e Fuks. S.l .. 1992. 1993a, ! 993b. 1994; Fuks. S.l., 1992, 1993).
..N.R. T.: Sel1es= plural de st/f
248
a diversidade, convertendo-se em dial6gicos e polifOnicos. Aquila que se constr6 i nao e

homogeneo nem eo resultado de uma consciencia singular, mas urn campo de sentido
formado par multiplas interay6es, par "multiplas vozes": a cultura, o genera, a localidade, a singularidade contribufram para essa polifonia. As vozes ligaram-se, foram
construfdas e emergiram como construtoras.
Os modelos normativos que propunham focos organizadores da experienc ia predesenhados foram substitufdos par metaforas de processos locais nas quai s estes focos
organizadores de praticas e marcos de sentido tomaram-se temporarios, re-centraveis,
provisionais e dependentes da construyao de atares sociais. De ixou de haver urn centro
unico, ditado par urn modelo normati vo acerca da pessoa ou da famflia, urn modelo em
re layao ao qual os desv ios devem ser corrigidos, para aceitar centros " locais" que func ionem como organizadores em momentos especfficos.
lsto nao significa que as pessoas ou famflias possam funcionar sem centros de
sentido que organizem a subj eti vidade e as relay6es interpessoais, mas sim que esses
centros sao uma funyao, urn processo. Nao sao uma entidade a priori, e sim uma entidade construfda, sustentada e questionada na comunicayao e na coordenayao sociat.<4l
Num processo terapeutico, esta perspecti va permite que aqueles que geram a
versao desse processo singula r - os consultantes e o terapeuta - se convertam em
autores: autoridade da construyao desses cenlros. 0 deslocamento de urn sistema, a
"crise", a descentralizayao de narrati vas e praticas, mais alem de seu locus privilegiado,
de uas praticas/culturas ou contextos de ayao/i nterpreta9ao de referencia, permitem
que emerja a novidade (Fried Schnitman, D., 1986. 1989-a: Fried Schnitman , D. e
Fuks, S . 1993-a; Morin , E ., 1976; Rei s, D. 198 1).
Finalmente, as formas reflex ivas de terapia, esse procedimento de pedir afamflia
que escute enquanto a equipe discute acerca da famflia e depois pedir-lhe que comente
consol idou a mudan9a. 0 Iugar do profissional ja nao era urn espa9o protegido, de onde
observava famflias patol6gicas, ou falava delas. A hip6tese da ciencia social normaJ
que sustentava que o especia lista ocupasse uma po iyao superior da qual podia fazer
uma avalia9ao correta fo i questionada.
DE MODELOS DE EVOLU(:AO FECHADA A MODELOS DE EVOLU(:AO ABERTA

OU EM CONSTANTE MUDAN(:A
Acompanhando mudan9as nas ciencias sociais e na psicologia, a perspectiva
sistemica abandonou os modelos de altemancia entre permanenc ia e mudan9a somando-se a mais recente investiga9ao, que questiona essa no96es de selfe de famflia e
propoe mode las abertos de transformayao constante como resultado de nossa participa9ao e m dialogos e a96es sociai .
Estes desenhos evolutivos contemporaneos fizeram recons iderar a propria no9ao
de hist6ria, privilegiando nao s6 uma per pecti va centrada em regularidades como tambern priorizando as singularid ades e a emergencia complex a do novo. Produz-se, assim,
4. Esra perspecriva emerge111e 110 dese/lvolvimelltO da rerapia sisremica da tilrima decada permire a
passagem a meraforas complexas e ltiperrexlllais. Ver Fried Sc/mirman. D. ( 1993, 1994), Fried
Scltnirman. D. e Fuk.r. S. l. ( / 994). Os porenciais do ltiperrexto e sua comparar.ao como rexro como
merafora siio explorados em Boc:.k owski. P.J. ( /993).
N'ovOJ ParadigmaJ. Cultura
ubJrliwdadr
249
urn movimento: da preocupa~ao pelas constri~oes e regularidades a novas aberturas no

contexto de ciclos e volutivos.
A " hist6ria" revaloriza-se, em sua pluralidade e em ua potencialidade, para gerar multipla narrativa. e contextos de interpreta~ao, em retomar a ilu ao de uma
narrati va principal. A hist6ria come~a a e r vista como urn espa~o para a con. tru(\:ao de
novo unive r o e para a descon. tru~ao de outros.
A terapia pode ser de c rita, a luz destes movimentos, como a co-cria~ao de contextos que tomam possfve l a cxpansao de territ6rios afetivos. cognitivo e de a~ao e ua
concretiza~ao.
SELF EM CONTEXTO: UM PROCES 0

A inclusao do ob e rvador no campo e as nova, pe r pectivas obre auto-refere ncia e reflexividade permitiram que a te rapia si. te mica pudes e focalizar- e na subjeti vidade e no sujeito e m contexto, dando Iugar a uma clfnica inte res ada na e me rgenc ia
imulta nea do "si me mo'' e das rela~oes sociais.
Abandona- e. assim. uma pe rspecti va essencialista do si mesmo, da ide ntidade. e
traz- e ao centro de inte re e para a te rapia aquele processos de consrruriio do sujeito que se constroem ao construir pratica .conhecimento. cultura. dinamicas ociai .
E. ta metafora do "self como proce o" pe rmite projetar uma mudan~a qualitativa na maneira de pen ar a terapia que incorpora uma dimensao de busca e criati vidade.
E sa c riatividade tern implica~oe etica e. talvez. ate polftica . A bifurca~oes em rela~ao a perspecti va previa. implicam generati vidade, incerteza. op~oe.. escolhas ere pon abilidade. Urn enfoque dessa natureza reque r me tafora da virtualidade daquilo
que pode ser, do que nao ex iste ainda.
A constru~ao/desconstru~ao de futuros possfveis surge nos inte rstfcios das bifurca~oes dos proces o de cri~e. As po ibilidade cogniti vas. afe ti va e de a~ao atualizam-se quando podem ser incorporadas e m quadro geradore de entido e nova praticas. Dade constru~ao/constru~ao. da tensao entre o ex pre so eo nao-cxpresso. e ntre o
atual e o possfvel, da di stin~ao de nova alte mati va e mergem, e nfim, perspecti va
ine peradas.
A e me rgenc ia do self e dos "mundo po!-tsfveis" pode tornar-se, assim, o centro
de urn proccsso de exce~ao em te rapia, artic ulado em torno da reflexao sobre os proce o que produzem tal e me rgencia. E ta perspecti va restaura a apropria~iio'' de urn
Iugar ativo (o do sujeito em contexto), do qual se pode operar obre as pr6prias circ un. tancia na disso lu~ao de proble ma .
Pode- e, assim, e nte nder cada te rapia - cad a caso - como urn processo local e
singular, sem perder a globalidade da con stru~ao de descnho e mode lo . Con ultantes
e te rapeutas co-constroem a terapia e tornam-se produtores de qualidade emergentes
de selves e mundos possfveis. ao mesmo tempo em que constroe m e piste mologias em
a~ao e " teorias" singulares. Tal abe rtura gera urn contexto de libe rdade para c riar e
perceber inte rconexoe . A metciforas colaterai , de alternancia. para a co-constru~ao
de sign ificado compartilhados substituem as hegemonicas de ccntralidade /peri fe ria.
ba eadas na autoridade ou no saber do terape uta.
250
Dora Fned Schmtman
PARA UMA TERAPIA MULTIDIMENSIONAL

A partir do rea lee dado acom preen sao dos siste mas humanos como geradore de
ignificatyao, a te rapia pode e r e nte ndida como uma pratica social que oferece a familia , ca ais, pessoa ou comunidade uma oportunidade para e nvoiver-se ativamente na
construt;ao e de enho de sua pr6pria realidade existencial. Ali e me rge uma ecologia do
vi rtual, do possfvel. A capacidade de mover as coordenadas, de explorar qualidades
impe nsadas, introduz uma dimen ao de criat;ao ao e tado nascente na construt;ao tanto
do contexte como do proce ode te rapia. Lto implica liberdade e re ponsabilidade.
ai nda que tambem em constri t;oe .
As qualidade impen ada e mergem, poi , nes e proces o onde pe oa e famflias, ao con truir sua po sibilidades, se recon troem a i me mas. Na re flexao acerca
de sa qualidades eme rgentes e desdobram opr;oes e escolha que pode m vir a ser
nova realidade /mundo . A colocat;ao em pnllica conve rte a. possibilidade e m territ6rios existenciais. em hori zontes c ujo caminho conduzin1 a novas descobrimento .
A restaurat;ao de urn circuito recursivo. organizado e m tomo da apropriat;ao
ex i tencial +-+ inte nt;ao +-+ atyao +-+ reflexao, modifica sub tancialmente a not;ao de
terapia e do Iugar do terapeuta. Ja nao se trara de corrigir urn deficit. mas de restaurar
para as pes oa as pos ibi lidades de apropriat;ao ex i te ncial. de colocar-se nu m Iugar
de co-au tor de sua pr6pria vida e m contexto, e de estar habi litado para atuar competente mente em relat;ao aos dilemas problematicos e a incerteza da novidade.
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IV
AUTO-ORGANIZA(:AO E COMPLEXIDADE
15) DOS RELOGIOS As NUVENS

llya Prigogine
SE<;AO I - INTRODU<;AO:
DA INSTABILIDADE A IRREVERSIBILIDADE
Ja vimos (cf. "0 fim da ciencia?"), no nfvel macro c6pico, que o tempo desempenha urn papel construtivo fundamental na natureza. A irreversibilidade esu1 estreitamente relacionada com a coerencia e com a corre la~oes de Iongo alcance; em con eqiiencia, nao podemos deixar de perguntar de que maneira ela deve incorporar-se as leis
basicas da natureza.
Chegamo a sim a terceira fa e do paradoxo do tempo. A primeira foi a de sua
identificaryao, ap6s o fracasso de Boltzmann; a egunda, a de eu re urgimento como
re ultado da de coberta das estruturas di sipativas e da auto-organi za~ao. A terceira e
a de ua resolu~ao, que principia ba icamente pelo de cobrimento da instabilidade e do
cao , primeiro na dinamica classica e depoi na medinica quantica. Antes de tudo,
vejamo o que acontece na dinamica cia ica.
Na primeira conferencia, mencionamo o que significa o cao . As trajet6ria
vizinha divergem exponencialmente, egundo a f6rmula (SX), = (SX)., exp (A.t)* quando A. e po itivo. A letra grega lambda repre enta aqui o chamado "expoente de Lyapounov". E te expoente marca a existencia de urn horizonte temporal quando o tempo e
muito maior que o tempo de Lyapounov. Por definiryao, estes ao sistemas ca6ticos.
llu traremos nossos metodos empregando o exemplo mais imples de urn sistema
ca6tico, o mapa de Bernoulli. A equaryao basica do "movimento" e muito simple . A
intervalos temporais regulares, duplicamos urn numero dentro do intervalo [0, I] e tor-
As lelral G e S devem ser subsmufdas por S que significa l'aria~ao arbilraria infinitesimal (em
ciencw). 0 ''x" que aparece como sub-lndice t a varitivel , logo deve ser escrilo com a le1ra correnle
no 1ex1o. Sub-fndice siio o "1" eo "o " ao /ado dos parell/eses. "/" pode subs1i1Uir "1", embora niio
seja comenienle. pois ao coeficiellle de Lyapwwv se convencionou clramar "1".
258
Dora Pried Schnitman
nama a introduzi-lo neste intervalo quando o resultado for maior que I. Obtem-se,
as im, o mapa de Bernoulli (veja a fi gura I ), que corresponde a f6rmula.
X n+l
2x . (0 :5 x < Y2)
= 2x. (mod I )= { 2x"- I. (Y2 :5 ; < Y2)
n
Figura 1
Mapa de Bernoulli
x.+,= 2x. (mod I )
0,5
X= _ ._
, + - 2- +--=L ... U,={ I
u' n = un l deslocamento ae querda

Qualquer pessoa pode veri ficar, efetuando mentalmente o calculos, que doi
pontos iniciais, tao pr6ximos entre si quanta se queira, divergem no tran curso do tempo. A fim de entender o que acontece, convem expressar os valores com dfgitos bimirios:
X=
u_I
+__:L +- '2
4
8
Onde todos os valores u- 1, u-2, etc ., sao iguais a 0 ou I. 0 mapa de Bernoulli

corresponde entao ao chamado "deslocamento de Bemou IIi",
u'n = un l
Vemos que, se dois numeros sao diferente , ainda que sua diferen9a sej a muito
pequena (digamos de 1/2 10) , irao di vergir com o correr do tempo. Esta e a famo a
"sens ibilidade as condi~oes iniciais" que esta na origem do caos chissico. Neste exemplo, o expoente de Lyapounov e log2. Para perfodos de tempo ta ngos em relayao ao
tempo de Lyapounov, a de criyao em termos de trajet6rias da origem a problemas de
computabilidade . lsto corresponde, em certo sentido, ao aspecto negati vo do caos. Con-
!\'ovos Paradigmas, Cu/tura e Subjttividadt
259
trariamente, desejamos destacar seu aspecto positi vo. e para isso no so metoda nao se
baseara no estudo das trajet6rias. mas no da distribuicyao de probabi lidades que de c reve a evolu~ao de feixes de trajet6rias .
Como descrever a evolucyao temporal desta distribuicyao de probabilidades? Parlimos da suposi~ao de que esta evo lu~ao e nvoivera quantidades tais como o expoente de
Lyapounov. Ainda ma is, que esta evolu~iio de probabilidades. as ociada a s istemas
ca6ticos, descreven1 processos irreversfveis e. conseqi.ie ntemente. conduzira a uma formula~iio microsc6pica da segunda le i da te rmodinamica. Pas amo , pois, a d istri buicy6es de probabilidades.
A probabilidade de encontrar uma trajet6ria no ponto x, depois de n deslocame ntos. designa-se com p .(x). Pode-se demonstrar que quando 11 ~ oo. p .(x) ten de a uma
constante (veja a figura 2) enos aprox.imamos do equilfbrio. 0 passo basico con iste e m
estabelecer uma equa~ao que vincule p nl com p .
Descri~ao
Figura 2
Probalistica do Mapa de Bernoulli
Pn+ l =
p(x.,
Upn
p(x. t)
t)
ue
Em geral. podemo-. e:crever p n + I = Up n onde

um operador de evo lucyiio. No
c a o imple do mapa de Bernoulli. e facil verificar que
P._
( X) = 1 z [p (x/:! )
+ P. (x+ I )]
1
No o metoda empre envolve os tres passo!> seguintcs (veja a Figura 3):

I l Am tabihdade onduz de uma de:-cric;ao de trajet6ria (ou func;ao de onda) a
uma de cric;ao probabilf tica e m tem1os dep .
_) A evolu~o temporal dep conduz-nos aoestudo do coefic iente de evolu~ao. U.
3) 0 e rudo deC permite-no. ex plic itar a ruptura da simetria te mporal e conduz,
co mo consequen ta. aformulac;iio de uma dinamica dos :-istema~ ca6ticos que inc lui a
segunda lei da termodinam1ca.
260
Figura 3
Tres Etapas
INSTABILIDADE
PROBABILIDADE
REPRESENTA\=AO ESPECTRAL DE U
INCLUJ A IRREVERSIBILIDADE
Os operado res de evo lu~ao. tai como U, foram estudados e m profundidade na
teoria quantica (na evol u~ao te mpora l da fun~oes de onda). rna ne e caso estamos
diante de urn comportamento peri6dico. Simplificando urn pouco as coisa , pode mos
di zer que, na teoria quantica, Use compon a como uma fu n~ao o ci lat6ria no tempo:
veja a Figura 4)
U - e iwt
Aqui, ao contnirio, e pe ramos encontrar urn comportamento dis ipativo, te mporal mente orie ntado . como U- e"'2 onde t, e urn tempo caracte rfstico vinculado ao expoente de Lyapounov.
Como de mon tramo , e tee preci a me nte o ca. o dos i te ma ca6tico do tipo de
mapa de Bem ouJJi<l.4 1 Em termos tecnico , isso equivale a construir uma teoria c pectral
complexa (baseada no c ha mado "e pa~o de Hilbert equipado"). Sem duvida, e ta formula~ao e m te rmos de U para o sistemas ca6tico s6 e aplicavel a fun~oe de probabilidadep que ejam suave (as c hamada " fun~oe de prova"). L so e muito importante,
ja que uma trajet6ria c urn ca. o especial de uma distribui~iio de probabilidadesb(x - x0 )
que corresponde a uma fun~ao a qual se anula quando x e diferenre de x., (veja a figura
5).
N{)'IJOs Paradigma;. Cultura t Sufatlividadt
261
Figura 4
Coeficiente de Evolu~o U
Pn+l
= Upn
u ,. . e -t/tr
E
pa~o
de Hilbert Equipado
Representa~ao
E pecial Complexa
Figura 5
A trajetoria como uma fun~ao singular
p (x,t)
TRAJET6RIA
o (x- x )
0
Portanto. di tiincia do cquilfbrio e irreversibilidade ao incompatfveis com o conceito de trajet6ria. Como no projeto de Boltzmann. temos que nos ocupar de popula!YOe . que ne e ca o ao feixe de trajet6rias, deixando de lado a de cric;ao tradicional
em tenno de uma unica trajet6ria valida 6 para os sistema e tavei . lsto significa um
afa tamento radi al com re peito a lei s pr6prias do.. istema clas ico . Mais ainda,
chegamo de . a forma a um tipo de dualidade ou complementaridade: ou temos uma
de. crir;ao de trajet6na. e ne. te ca o nao exi te irreversibilidade, ou temo uma de cri~Yiio de probab1hdade (po . heb trajet6rias. feixes de trajet6ria ). Esta de cri~Yiio quebra
262
Dora Fritd Schmtman
a simetria te mporal. Podemo agora desenvolver a egunda lei da termodinamica a nfvel

da dinamica micro c6pica.
Este metodo pode tomar-se ex ten ivo a uma ampla categoria de si temas ca6ticos. Ha, em essencia, duas categorias de tai sistema : mapas como o de Bernoulli, em
que a vari a~ao ocorre em tempo discr,e tos, e outra importante categoria de si tema
dinamico em que 0 tempo e Umparametro COIIIl/1110 .
Ha qua e um eculo, Poincare introduziu uma diferencia~ao fundamental entre
o i temas dinamicos inregraveis e os niio-integrclveis.11 u 1. Nos sistemas intcgraveis
podemo. eliminar a energia potencial gra~a a uma tran forma~ao adequada. 0 i tema
torna- e entao isom6rfico a um si tema de partfculas que nao interagem. Poincare demon trou que, em geral. isto nao pode ser feito. Nem sempre e podem eliminar as
intera~oe ; o que e muito born. poi , e pude semo elimim1-las, o mundo nao apre entaria nenhuma coerencia, nao haveria qufmica, ne m biologia, nem cultura humana.
Poincare nao 6 demonstrou que nao se pode eliminar as intera~oe ; deu tambem a
razao de sa impossibilidade. que e a apari~ao de ressonlincias entre diver o. grau de
liberdade dos si temas dinamicos. Todo o mundo e. ta fami liarizado com as res. onancia : eo mecani mo utilizado por uma crian~a que quer embalar- e num bal an~o. As
ressonancia. originam divergencias. Oaf que na medinica c his ica (e na quantica) a
integra~ao scja basicamente urn problema nao-resolvido.
Somente por volta de 1960 se captou a transcendental importancia do re ultado
de Poincare, gra~as aos trabalhos de Kolmogorov, Arnold e Mo er (cuja teoria. a partir
das iniciais de eu sobrenome . . e denominou KAM)' 121. E ta era a teoria que Sir
Jame Lighthill tinha em mente quando e referiu aqueda do determinismo newtoniano.
De fato, a tcoria KAM mostra que as trajet6rias que envolvem res onancia conduzem
a trajet6rias aleat6rias, imprevisfveis. * Em geral. as ressonancia conduzem a uma mistura de trajet6rias estaveis e instaveis. Consideramo. basicamente a itua~oes em que
prevalecem as trajet6rias aleat6rias. Tal eo caso da categoria de istemas a que denominamo. ''Grandcs Si temas de Poi ncare" (GSP). Nelc . as res onancia desempenham
um papel chave em qua e todas as trajet6rias. conduzindo adissipafiio .
Exi te, poi , uma estreita rela~ao entre a "nao-integrabi lidade" devido a!'. divergencias que aparecem como resultado da. re sonancia , c a dissipa~ao: o exemplos
abundam tanto na mecanica classica como na quantica. Por exemplo, a emissao de urn
f6ton atraves do decaimento de urn atomo excitado corresponde a um proce so de ressonancia. Tambem poderiam ser mencionadas as intera~oe. entre campos ou sistema de
muito corpos, tal como as estuda a medinica estatfstica. Nosso resultado basico c que
para todos o sistemas ca6ticos, seja de mapas ou de GSP. exi te uma repre enta~ao
espectral do operador U de evolu~ao para a di.tribui~ao de probabilidade . que incorpora a dissipa9ao e a quebrada imctria temporal.
Chegamos a im a uma formula~ao altemativa da dinamica chis ica c da quantica
para o si. temas ca6tico . Esta formula9ao resolve. alem disso, para esses siste ma . o
problema da integrabilidade ao eliminar a re onancias. Mais ainda, permite alcan~ar
uma concepyao unificada que inclui a dinamica e a termodinamica, os conceitos esuitico de Newton e Einstein e a perspcctiva evoluti va de Darwin e Boltzmann (vcja a
Figura 6).
Os sistemas que thu ressonimcias condu::.em a uma indetertnuwriio com relar:iio a qual trajeuirta
sera adouula pelo sistema. I DESI
NovoJ Paradigmas, Cultura t Subjetiv1dadt
263
0 mundo surge como uma nota vel combina~ao de "ordem" e "desorde m". Como
vimos, isso e caracterfstico da termodinamica e e finalme nte a expressao da instabilidade, do caos ine rente as lei basicas da natureza. Se m instabilidade. te rlamos urn mundo
uniforme de movime ntos estaveis de tipo ''plane tario". Carecerlamos do e ncantador
espetaculo que nos o fe rece a extraordinaria variedade da natureza. Mas a inda, podemo
ir ale m e examina r a partir de urn novo ponto de vista urn proble ma basico da teoria
quantica e da cosmologia.
Figura 6
Visao Unificada da Microfisica e da Macrofisica
NIVEL
MACROSC6PICO
QUEBRA DA SIMETRIA
TEMPORAL
NlvEL
ESTATISTICO
QUEBRA DA SIMETRIA
TEMPORAL, IRREDUTivEL
NIVEL
MICROSC6PICO
INSTAVEL
(Trajetorias, fun~oes de onda)
SE<;AO II- RELOGIOS E NUVENS

0 titulo desta apresenta~ao provem de urn li vro de Karl Popper, que entendeu
melhor do que qualque r outro fil6sofo que o tempo eo problema crucial do realismo.CSl
A ideia de rel6gio transmite a ideia de estabilidade; part indo dela podemos estudar trajet6rias individuais na mecanica chissica e fun~oes de onda na mecanica quantica;
em contra te, te mo a imagem das nu vens, que e nfatiza o imprevislvel, o surgimento
pe rmanente de novas figuras e formas.
lnclu ive a dinamica classica se converte numa teoria estatfstica pa ra os iste mas
ca6ticos. Evidenteme nte. as probabilidades j a foram utilizadas na ffsica classica, rna
e m conexao com a ideia de ig norancia". Agora aparecem em primeiro plano como a
propria expre sao da dinamica ca6ti.ca. Eo que acontece com a mecanica quantica?
Ne te caso, as mudanr;as introduzida ao rna is importante ainda. A e ntidade basica da
mecanica qua ntica e a amplitude de ondas U, e sua equ a~ao fundame ntal, a de
Schrodinger. Tanto quanto a equar;ao de Newton, edetermini ta e temporalmente rever-
264
Dora Fntd chmtman
fvel. Uma vez conhecida a fun~ao de onda no in tante t11, pode mo predizer eu valor
em qualquer instante t po terior ou anterior a t.,.
Von Neumann, em sua obra capital sobre a mecanica quantica161, ja havia a inalado que o problema nao terminava af. Necessitamo . alem disso, de urn modo de expres ar a d i feren~a fundamental entre o pa ado eo futuro, isso e, a irreversibilidade.
Propo que na teoria quantica devia operar urn egundo mecani mo. Em sua per pectiva, a equa~ao de Schrodinger descreve omente " potencialidade ". Sao no. so proce os de medida que trans formam a potencialidade em "atuaJidades"l781*.
A tran i~ao para a in tabilidade costuma a ociar-se ao chamado "colap o" da
fun~ao de onda. Esse colap o eria o re ponsavel pela irrever ibilidade. Na medida em
que nao ex i te colapso, a mecanica quantica nao e uma "teoria realista"171 Nao podemos atribuir propriedades bern definida a mate ria. Necessitamos a passagem para a
atualidade, que transforma as potencialidade (amplitude de probabilidade em probabilidades propriamente ditas). E sa transir;ao ocorreria devido as nossas med i~aes, que
conduzem a irreversibilidade (veja a figura 7).
Transcri~ao
Figura 7
das PotenciaJidades a "Atualidades" na Teoria Quantica
amplitudes
lcnl 2 : probabilidades
potencialidades 111. . atualidades efetivas
Voltemos ao paradoxo do tempo em sua forma modem a, que gostarfamos de

deno minar paradoxo quantico. Novamente n6 serfamos respon aveis, atrave de no os processos de medida, pela ocorrencia da irreversibilidade. Para evitar essa conseqiiencia, imaginou-se urn grande numero de solu~oes, como a "teoria da multiplicidade
de mundos" ou a enfa e no papel especial que cabe aconsciencia humana178>. Ha pouco,
demonstramos que o paradoxo quantico pode ser evitado introduzindo-se na teoria
quantica a instabilidade, o que ignifica o "caos quantico"l4 >. Comprovamos que a ideia
dos GSP e aplicavel desse modo ateoria quantica. Aqui, como na mecanica clcis ica da
A palavra "'acwality" pode ser traduzida como "realidade '" ou "awalidade ". /DFS/
'ovos Paradismas. Cultura t Subjettvidade
265
trajet6ria, a res onancias dao origem a fun~oes de ondamal definidas. Portanto, outra
vez te mo que recorrer a uma teoria probabilfstica, na qual a medida fundamental ja nao
e a amplitude de onda, rna a di tribui9ao de probabilidade .
Como no cao chis ico, e tabelecemo para esse istemas quanticos novas representa9oe da evolu~ao do operador U com quebrada simerria temporal. Segundo a
interpreta9ao habitual, a irreversibilidade na teoria quantica ocorreria devido a nossas
observa9oe as nos as medi9oe , o que implica urn e lemento de ubjeti vidade. E a fo t
a razao principal para que Ein tein con iderasse que a teoria quantica nao era completa.
Cre io que e tava certo, mas nesse momenta faltava urn elemento e encial, mai tarde
fomecido pela instabilidade quantica. 0 caos quantico e uma conseqi.iencia direta da
res onanc ias de Poincare para os GSP. Como ja dissemo , a fu n9oes de onda tom amse entao mal definida com o tran correr do tempo, e devemo voltar a uma de cri9ao
estatfstica. 0 nota vel eque is o tran forma a mecanica quantica numa teoria realista. A
transi9ao das potencialidade (fun~oe de onda) a realidades (probabilidades) ja nao
deriva de nossa participa9ao, e sim eo re ultado das instabilidade dinamicas.
Isto atribui particular importancia ao famoso "problema da medi9ao" da mecanica quantica. Bohr acrescentou que uma comunica9ao "inequfvoca" de dados ffsicos
exige que tanto o dispositive experimental como o registro das ob erva9oes e expre sem numa Linguagem comum, adequadamente re finada pelo vocabulario dajfsica etassica; rna a interpreta9ao de Bohr de pertou violentas obje9oes. Em seu livroSpeakable
and unspeakable in quantum mechanics<~>, John Bell e creveu: "0 problema e: como se
pode dividir o mundo exatamente num aparelho nominavel, sabre o qual e po fvel
fa )ar. e i temas quanticos inominaveis. obre OS quai nao e possfve) falar? QuantOS
eletrons, ou ~itomo , ou moleculas com poem urn aparelho?" 0 dilema de Bohr era, com
efeito, profunda. Os objeto atomicos ao atinente a mecanica quantica; por outro rado
temos o objetos macrosc6picos "clas icos". Como efetuar a transi~ao, como encontrar
a linguagem comum?
A ideia do cao transcende a diferen~a entre a medinica eta sica e a quan tica. 0
GSP e ua re onancia se dao tanto numa como em outra. A tlecha de tempo ecomum
a toda a ffsica. eja qual for a e cala.
A medi9ao e urn modo de comunica9ao com a natureza. A comunica~ao requer
urn conceito compartilhado do tempo. Esse conceito compartilhado urge da in tabilidade, do caos. 0 aparato de medi9ao tern que er urn sistema ca6tico in stave!. A sim, a
instabilidade aparece-no como a pr6pria condi~ao da pos ibilidade de nossa comunica~ao como mundo quantico. A instabil idade desempenha urn papel fundamental, nao 6
no plano da ffsica microsc6pica como na mecanica quantica, e tambem no outro extrema do painel, naco mologia11 11 >.
Ha un vinte e cinco ano , A. Penzias e R. Wilson descobriram urn remanescente
do nascimemo de no o univer o, a radia~ao decorpo negro de muito baixa temperatura
(por volta de 3k). que, egundo John Wheeler, colocou a ffsica em sua crise mais eria.
Ja mencionamo a radia~ao de corpo negro na qual estao hoje imersas as partfculas
rna sivas. 0 Big Bang, ou ao menos a ideia do "nasc imento" do universo, pas ou do
domfnio d a e pecula~oes matematicas ao da realidade ffsica .
Que significa o nascimento do universo? E wna singularidade ou uma insrabilidade? Se e uma ingularidade, nao temo direito algum a extrapolar alem do Big
Bang; pelo contrario, e e uma instabilidade, pareceria com uma trans i~ao de fa e que
leva de urn e tado do universo a outre. A ideia da in tabilidade conduz-nos novameme
ao problema do caos, agora no contexto cosmol6gico.
A co mologia modema baseia- e na teoria geral da relati vidade, considerada como
266
Dora Friul Schnitman

a mais be la da teorias ffsica . A re latividade geral conduz a uma sfnte e extraord inaria
ao re lac ionar o e pa~o com o te mpo e a materia; mas egue a tradi~ao da dinamica
c las ica, uma vez que nao concede ao te mpo nenhuma dir~ao privilegiada. Nao inc lui,
pois, a segunda lei da te rmodinamica. A cria~ao do uni ver o corresponde a urn proce o
mecanico, a dispe rsao da materia como resultado de alguma ex plo ao inic ial que e a
e sencia do "univer o em expansao". E como poderia eguir expandindo-se sempre. o
unive r o alcan~aria a morte por calor, ou voltaria a contra ir-se e morreria num Big
Crunch. Termina af a hi t6ria?
A de cri~ao do primeiros momentos do uni verso implicara sempre uma extrapola~ao. ja que a condi~oes ff ica cram e ntao muito dife rentes das que hoje podemo
observar, mesmo no maior dos acele rad ores de partfculas. No e n tanto, nao deixa de er
tentado r examinar que tipo de instabilidade poderiam ter dete rminado o infcio do universo. Muitos autores se referiram a este na c imento como urn "a lmo~o gratuito": nao
haveria nenhum custo de ene rgia, ja que a energia negativa (vinculada as intera~oe
gravitacionais de Iongo a lcance) compe nsaria a e nerg ia po it iva (vinculada a mate ria).
T to ta mbe m e valido para a instabilidades da quai no ocupamo e m nos a primeira
conferenc ia. Certame nte, nao ha violar;ao do princfpio de con ervaryao de e ne rg ia na
forma~ao do padroe de Bena rd. Niio se paga nenhum preryo e m ene rgia, rna sim em
entropia. Oeste ponto de vi ta, e intere sante assinalar que. como demon tramo ha
pouco110 1n, uma vez mais a interaryao entre a g ravita~ao e a mate ria no da GSP, o qual
condu z a processo irrever fvei . 0 que pode ria haver de mais irreversfvel do que a
apariryao da mate ria a partir do "vacuo" pre-material? Em ta l ca o, no futuro podem
voltar a apre e ntar-se instabilidades em uma escala difere nte. Nem mesmo o uni verso e
um sistemafechado! E ta inserido no vazio quantico; porcon eguinte, nao se Ihe aplica
a lei do aumento de entropia, tal como foi fo rmulada para istemas isolado .
0 univer o nao esta condenado a morrer. Seu futuro s6 e ta determinado se acreditamos num mundo e u1vel. E. aqui, no mundo da gravidade quantica, o nde no sao
mostradas com plena clareza a genera lizaryoes dos conceitos tradicionai das lei da
natureza. No momento de seu na c ime nto, o mundo e como uma crianrya ao na cer:
poden1 transformar- e e m carpinteiro. musico ou advogado, rna nao e m toda e as
coi a simultaneamente. A le is da ffsica referem- e a pos ibilidades". Como e 6bvto,
a realizaryao do mundo tal como o conhecemo, , com o c6digo gene tico eo cerebra
humano, e uma de sas possibilidade : nada no assegura que, na epoca do Big-Bang,
nao pudes e haver outras realizaryoes compatfveis com a le i da gravidade quantica.
SE<;AO III -
UMA PASSAGEM ESTREITA
A principal conc lu ao de minha expo iryao eque temos que recu ar a tentaryao do
e re mo.
No final de ua vida, Ein te in recebeu uma co le~ao de e n aio que inc lufa uma
contribui ~iio do grande mate matico Godel111l, que tinha levado muito a serio a convic~iio de E inste in de que o te mpo como irrever ibilidade era s6 uma ilusao, e apre e ntoulhe um modelo cosmo16gico no qual e concebia como pos fvel a viagem para o pr6prio
pa ado. Godel estimou inclu ive a quantidade de combu tfvel nece aria para essa
travessia. Einstein nao se mo trou entusia mado frente ao trabalho: em ua re po ta,
e c reveu que nao pode ria concordar com e le, poi nao ac reditava que fo e po fvel
" telegrafar para eu proprio pa sado", acre. centando que e ta impos ibilidade devia
fazer com que os ffsicos reconsideras e m o problema da irrever ibi lidade. Para Einstein,
.\'m,os ParadwnUJ. Cultura t ubttl/lltdadt
267
no final de sua vida. qua lquer que fosse a tenta~ao do etem o, aceitar que e podia viajar
para tras no te mpo era negar a realidade do mundo. Nao avalizava e ta pos i~ao radic al
que confinnava eu proprio pontos de vista.
Encontramo uma rea~ao imilar num be lo texto do grandee c ritor Jorge Lui
Bo rge . que e m seu artigo 'Nova refuta~ao do te mpo"111 ' . depois de de cobrir as doutrinas que veem o te mpo como uma ilu ao. d iz: "'Negar a sucessao temporal, negar o eu,
negar o uni verso astrono mico. sao desespera~oe. apare ntes e consol o~ ecretos. Nos o
destino ( ... ) nao e espantoso por irreal: e espanto~o porque e irrevers fvel e de ferro. 0
te mpo e a ub ta nc ia de que estou feito. 0 te mpo e urn rio que me arrebata, mas eu ou
o rio; c urn tigre que me de tr6 i, ma eu sou o tigre; eurn fogo que me consome, mas eu
sou o fogo. 0 mundo, desgra<;adamcnte, e real; eu. desgra~adamente. sou Borges".
0 te mpo e a realidade estao ligados irredutive lme nte. Negar o te mpo pode serum
con olo ou parecer urn triunfo da razao humana, rna e e mpre uma negariio da reali-
dade.
A fa cina~ao com o ete rno ex pressa uma visao pessimista do unive rso. Ein te in
vive u em me io aturbulenc ia das dua guerra mundiai numa e poca de anti-semitismo
virule nto. Para e le. a c ienc ia era urn modo de de ixar pam tnis as vici itudes da hi t6ria.
o submerg ir- e num mundo de harmonia e de beleza. Num campo dife re nte, o da
ctnogra fi a. Levi-Strau expressou ideias similares, fazendo alusao a"maldic;:ao da hist6ria. No e ntanto. para n6s que somo conscie ntes das dificuldades e contradi~oe.
atuais, a hist6ria e nossa unica e peranc;:a.
Pa rece-me pouco acreditavel que houvesse. no passado. uma idade de ouro. Basta recorda r a . itua~ao que imperava algumas decadas atnis. quando se considerava
aceiuivel a de igualdade e ntre a n a~oes e as c lasses sociais.
A c ienc ia ea expressao da perplexidade. como seguidamente menc ionou Einste in.
Go taria de acre centar que e tambem a expressao de certo senti men to de incoere nc ia.
de frustrac;:ao. Eu simplesme nte nao podia convencer-me de que a hist6ria fossc uma
ilu ao. Sentia que faltava a lgo.
Tive que percorrer urn Iongo caminho, pa. so a passo. Quando comecei, era qua c
unanime a opin iao de que o te mpo era uma ilu ao: hoje. a minoria que compartilha de
minha convicc;:ao obre o papel construti vo do tempo tc m aumentado. Nao comecei com
um programa ambicio o. Se ti vesse con~i derado que o problema do te mpo exigia uma
refonnulac;:ao das pr6prias leis da natureza. provavelme nte jamais me teria atrevido a
orientar minhas pe. qu isas nesta direcrao.
Dirac destacou freqi.ientemente que o progresso das c iencias te6ricas implica \0brepor-se ao 'preconceitos": cabe afirmar o me mo sobre o problema da irreversibilidade. Aceitava-se tac itamente que os operadores de evolu~ao da dinamica 6 podiam
originar a le i te mporalme nte reversfveis. De fato. ja e dispunha e m grande parte da
matematica indi pensavel para nossa fonnul a~ao mic rosc6pica da irrevers ibilidadc (a
teoria do e!>pac;:o de Hilbert equipado), rna era preciso aplicar essas teoria ab trata!) ao
problema do cao e do tempo.
A inve tigacrao c icmffica tern uma especie de carate r dramatico. Ide ias inteligente podem levar a urn beco sem afda; observa~oe banai podem conduzir are oluc;:ao
de urn problema. E e eo pre~o que pagamos pe lo fa to de a ciencia ser urn dililogo com
a natureza. nao urn mon61ogo que possamo~ desenvolver arbitrariamente. Oaf er ~em
pre dtffctl decidi r e devemo continuar uma detenninada tarefa ou . e seria melhor
mudar de tema. Urn elemento importante e nosso cnmpromisso pessoal com o problema. compromt o que a c tencia em certo momento noll ex ige. uma vez que e ta nao e
umcamente uma maneira de resolver problemas. Teria eu dedicado tantO!> ano a is o.
268
Dora Frud 'chmtman
enfrentando com freqiiencia a ho tilidade e a fa Ita de compreen ao. e nao e tive profundamente convencido. como Boltzmann anteriormente. de que 6 uma concer9iio temporal era capaz de atisfazer no sa curio idade intelectual sobre a e trutura e a evolur;iio do universo?
Meu con elho ao joven e que aceitem correr risco , rna unicamente se movido.
par uma convic9iio profunda. 0 exito da ciencia ocidental nao e explica omente por
atitudes pragmatica : a ciencia tambem foi construindo uma fi/osofia da natureza.
Pen e- e em Galileu, Newton ou Einstein. Hoje . e corre o peri go de que a ciencm
seja considerada apenas uma ferramenta tecnica ou economica: creio que, nes e caso,
perdera seu atrativo para muito dos membros melhor dotado da nova gera~ao. Devemos preservar a base humanfstica da ciencia. Devemos ve-la como parte da cultura.
A mensagem que tentei transmitir nestas conferencia e uma men agem de otimismo. Tenho a convic9iio de que e tamo pr6ximos a uma de cri ~ao mai aceitavel da
realidade, que evite a alienar;ao e inclua a e peran~a no futuro.
Temos que encontrar a e treita pas agem que une duas atitude extremas. Qual
en1 nos o papel num mundo de rel6gios ou de automata ? Atualmente exi te uma
preocupar;ao profunda com a natureza. que e incompatfvel com a vi ao do mundo como
urn automata ao qual o homens penurbam: tambem nao no supomo num mundo de
puro aca o, urn mundo no qual"Deusjoga o dado . . egundo a celebre frasede Ein tein.
Chcgamos a im a uma e treita pas agem ''intermediaria". Con ervamo a ideia de lei .
mas introduzimo tambem a do eventos. Esta vi ao incorpora a inova~ao, eja na arte,
na ciencia ou na sociedade. A reformula~ao das leis da natureza leva con igo. alem
di o, uma men agem mais univer al. A cicncia ocidental tern ua rafzes na cultura
europeia do eculo XVII. A pre ente formular;ao combina a necessidade de precisao
matematica caracterfstica do pen amento ocidental com urn enfoque mai. global e
holfstico, que e aproxima a tradir;oes orientai .
0 problema ba ico do qual me ocupei e a situar;ao do homem em relar;ao anatureza. A concepr;ao cia sica, que remonta a De cartes. era dualista; agora chegamo. a
uma concepr;ao mai participariva da po ir;ao do Homem. 0 tempo ja niio no epara da
natureza. Freud e creveu que a p icamili e de feriu urn terceiro golpe a vaidade do
Homem, depois que a teoria heliocentrica de Copemico lhe de feriu o primeiro, e a
teoria da evolur;iio de Darwin, o egundo. Agora podemo inverter esta per pectiva.
Dito em termo gerai . a temporalidade. a polarizar;ao no tempo, aumenta com a
complexidade e alcan~a ua maior realizar;ao no cerebra do homem e nas civiliza~oes
humana . Nas conclu oe do livro que e crevemo com I abelle Stenger . Order ow of
chaos, fizemo alu ao ao Reencamamento da Nawre:a. que implica uma reformula~ao
da racionalidade cientffica e, portanto. das leis da natureza. Implica abrir-se ao novo,
ao ine perado.
Hoje mai do que nunca "o tempo e con tru<;ao". para dize-lo com a palavra de
Paul Valery. Nao podemo ter a e peranr;a de predizer o futuro, mas podemos influir
nele. Na medida em que as previsoes deterministas nao iio pas fveis, e provavel que as
vi oe do futuro, e ate as utopias, desempenhem urn papel importante nessa construr;iio.
Ha pes oas que temem as utopia ; eu temo mais a falta de utopias. E taremos assistindo
a urn momenta de tran si~ao da humanidade para urn nova etapa, em que urn maior
numero de pessoa participem na cultura e po sam manife tar ua criatividade? Certamente, hoje isto e omente uma e peran~a. Continua endo uma utopia; rna e tou convencido de que e possfvel progredir, e ne e progre o a nova etapa da ciencia que
procurei de crever cumprini urn papel essencial.
wru Paradigmas, Cultura t Su!Jzttivulade
J 69
I. Hasegawa, H. H. y Saphir, W. C., Decaying eigenstates fo r simple chaotic systems. Phy ics
Letter A ( 1992), 161 , p. 471 . Ha egawa, H. H. y Saphir, W. C., Non-equilibrium statistical
mechanics of the baker map: ruelle resonances and subdynamics. Phy ics Lener A 1992,
16 1, p. 477.
2. Para uma recente formular;lio da mecanica cia ica, veja Tabor, M., Chaos and integrability in
non-Linear dynamics. Nova Iorque: Wiley-Inter cience. 1989.
3. Petrosky, T. y Prigogine, 1., Poincares theorem and unitary transformations for classic and
quantum theory. Phy ica A 1988, 147.
4. Petrosky, T. y Hasegawa, H., Subdynamics and non-imegrable systems. Phy ica A 1989, 160,
p. 35 I. Petro ky, T., Prigogine, L. y Tasaki, S., Qualllum theory of non-integrable systems.
Physica A 199 1, 173, p. 175. Petrosky, T. y Prigogine, 1., Altem ativeformulation ofclassical
and quantum dynamics for non Integrable systems. Phy ica A 199 1. 175, p. 146. Prigogine,
I., Petro ky, T., Ha egawa, H. y Tasaky, S., Integrability and chaos in classical and quantum
mechanics. Em I. Antoniou y F. Lambert, Solitons and chaos. Berlin: Sapringer, 1991 , pp. 324. Prigogine, 1., Dissipative processes in quantum theory. La XXth Solvay Conference, P.
Manoel (ed), 5-9 de novembro de 1991 . Veja tambem o comentarios de Antoniou neste Encontra.
5. Popper, K., Unended quest. La Salle, Illinois: Open Court Publishing Company, 1976.
6. Von Neumann, J., Mathematical foundatiolls of qualllum mechanics, 1932.
7. Para uma apresentar;ao resumida da mecanica quantica veja A. Shimony, en Paul Davis (ed),
The New Physics, Cambridge University Press, 1989.
8. Veja A. I. M. Rae, Quantum physics, illusion or realty ?. Cambridge Univer ity Press, 1986.
9. Bell, J., Speakable and unspeakble in quantum mechanics. Cambridge Univer ity Pre s, 1987.
10. Prigogine, I., Geheuiau, J., Gunzig, E. y Nardone, P., PNAS 85, 1988, p. 7928, onde podem
encontrar-se referencias de trabalhos anteriores de R. Brout, F. Englert y E. Gunzig.
II . Tasaky, S., Nardone, P. y Prigogine, I., PNAS, 1992.
12. Veja Paul Arthur Schilpp (ed),Aibert Einstein: philopher-scientist. Evanston, The Library of
living philosophers, 1949.
13. Borges, J. L., A new refutation oftime. Em Labyrinths, Penguin Modem Classics, Penguins
Books, 1970. Borge , J. L., Nueva refutaci6n deltiempo. Obra Completas, Bueno Aires:
Emece, 1989, vol. 11, 1952- 1972.
270
Dora Fried 'dmitman
DIALOGO
Ilya Prigogine, Evelyn Fox Keller, Mony Elkaiin
Fox Keller: Em uas ap resentarroes, o professor Prigogine deu-nos uma g rande
fnte e, urn extraordin<'irio panorama de urn fe nome no, comerrando pela propriedades
mais primitiva dos fluidos, este nde ndo- e dali a propriedade dos organismo em dee nvo lvimento, as ociedades. ao princfpio neurofisiol6gico , ate a orde m cosmol6gica
do unive r o. Ele nos pre e nteou com a mai alta tradirrao da ff ica teorica e a mane ira
como a colocou me fez recordar meu proprio amor pe la ffsica. Sem duvida, as magnifica colocarroe que apresentou eo princfpio organizado r que in voca perm item fnteses
muitf imo mais ampl as que as da visao do mundo desenvolvida a partirda per pecti va
newtoniana e do que esta fo i capaz de oferecer.
De fato, o panorama que eme rge e in pirador e e normemente edutor. Mas, baseando-me no ubtexto de te Encontro, que penso que se poderia chamar "antiparadigmas
ou a sub versao dos paradigma ", go taria de assumir uma pos irrao dife re nte, a partir
da pessoas, e vo ltar a" pe rceprrao contextual" de onde eme rge a ciencia.
A partir de ta pe rspecti va, recordo me u proprio descobrime nto (quando trabalhava e m bi ologia mate matica) do trabalho de Alan Turing, escrito e m 1952, As bases
qufmicas da mo rfogenese. E te foi o primeiro trabalho que sugeriu que. nos istema
bio logico , a formayao de padroes e merge como conseqi.ie ncia do que po teriormente e
conheceu como sistemas de difusao-rearrao. Nesse momento, pen avamos que ceriame nte esta ide ia forneceria as respo tas as perguntas que urgem em re la<;ao ao problema do de envolvimento.
Co mo voces sabem, o problema ba ico do de envolvi mento e da dife re ncia<;lio
em bio logia e como explicar a gene e da diferenrras. da nao-homogeneidade .
A pergunta que a biologia se faze e ta: como urge a diferen<;a, se cada celula no
organismo (se todas as celulas do organismo) tern o me mo DNA?
Pen e i, com outros, que Turing fornecia uma respo ta, urn princfpio, urn meio
at raves do qual obte r uma resposta. Busque i urn s iste ma biol6gico ao qual pude e
aplicar este princfpio eo encontrei no SLime Mold ao qual se referiu o profe or Prigogine.
De fato, de e nvoivi urn modelo de celulas de Benard, que ja haviam ido trabalhada
por Rowland, no final do seculo XIX, em Princfpios elemenra res da em ergencia de
insrabilidade em sistemas complexos.
As im, e m alguns ano a ideia da difu ao-re laylio (como fonte depadroes e estrutura, como fonte de orde m em bio logia), tran formou-se em algo imi lar a urn paradigma
na biologia matematica. Converteu-se numa e pecie de industria menor e muito de n6s
acreditavamos, e ntao, que poderfamos explicar ta lvez nao toda a e truturas biol6gica , mas boa parte delas.
Como assinalou o professor Prigogine, isso foi insufic ie nte.
As im, outro princfpio explicati ve geral foi invocado: o Princfpio Alo tarico de
Transiylio Conformacional, proposto em Paris. tambem nos anos 60. Outra vez rena ceu a esperanrra em re layao a esta E cola, porque tfnhamos urn princfpio que explicaria
a estrutura e a transformarrao estru tural. E a sfnte e destes dois princfpios explicati ve
e ra de fato muito pode ro a para explicar todo tipo de fe nome nos.
Ma acredito que - como ffsica orientada para a biologia, e que trata de explicar
a ordem bio16gica, as estruturas biol6gicas- uma das li96e mai importante que
aprendi e que os organismos nunca re olvem os proble mas do modo que pe nsamos que
271
deveriam faze-lo. ~ao impona qual eJa o princfpio. ou a importancia dos princfpios
que po amo: invocar. o o rgamsmo. empre enco ntram alguma nova solu~ao adicional. Mai ainda. o marco em que no o princfpio organizam nossa busca bloqueia ou
deixa fora do campo de no a vi ao uma extraordimi ria variedade de princfpios biol6gicos de organiza~ao. I to ocorre inclu. i' e com princfpios explicativos tao imensamente
ricos e de alcance tao amplo como o Princfpio. de Cao . Irreversibilidade e AutoOrganiza~ao.
Barbara McClintock fo i a pe!'. oa que me e nsinou ma1. dra ticamente a vi ao

sobre a imensa di versidade disponlve l no fenomenos naturais. a ime n a disparidade de
tipo di verso aos quais a natureza tern acesso. assim como aos que n6s temo acesso e
aos que ainda pode rfamos te r acesso se nos. o esque mas te6ricos o permitissem. Comprometi-me mui to seriame nte com estas li~oe. que me tocaram profundamente. Creio
que foi minha experiencia com McCIintock que me levou a recon iderar. em principia,
a possibi lidade de que nenhum paradigma pude se chegar pr6x imo de uma re po ta
final, em imponar quao novo. quao revolucionario eja.
Esta perspect1va de McClintock me fez considerar a nece s idade de nos mantermas abertos adiversidade e permitir a disparidade entre qualquer esquema expl icati vo
que tenhamos eo mundo no qual vivemos, porque s6 nessa di versidade, 6 dessa postura de respeito por outros pontos de vista come~aremos a desenvolver uma formu la~ao,
uma representa~ao de nova expe rie ncia suficientememe rica para dar conta de ta
muhiplicidade.
Prigogine: Em primeiro Iugar, gostaria de envolver de maneira geral o significado de eus comentario . Concordamos em que nao estamos a pre entando urn s i tema
fechado, e espe ro nao ter dado a imp res ao de que agora conhecemos todos o segredos
do uni verso. Espero ter apresentado uma ciencia aberta e ter deixado claro que estamos
recem no come~o da ciencia. Em conseqiiencia. isto deixa fora de qucstao o tema de
uma apresenta~ao de tipo dedutivo da natureza sobre a ba e de algun princlpios
axiomaticos.
Tenho uma pequena divergencia com a doutora Fox Keller. Quando voce se refere ao ponto de vista dos ffsicos. considero que tenha em me nte uma perspectiva mais
tradicional da ffsica. a que vai do s imples ao complexo. 0 caminho que apresentei
propoe ir do complexo ao simples. Em con eqiiencia, creio que nao seja exatamente
correto estabelecer que a flsica sc caracteriza por uma especie de reducioni mo.
Quando jovem, fui lei tor de Bl anco e Bergson. Reti ve algo que propoe Bergson:
de alguma maneira o tempo e a criatividade sao experimentados em todos os nfvei , e
i o pode er encontrado tam bern na natureza.
Pcnso que temos agora uma tendencia de ir do complexo ao imples. Com preendemos que nao podemos decompor o mundo e m pequenos sub i te rn a independentes,
porque cada pequeno subsiste ma independente adquirin1 propriedade muito diferentes
em rela~ao ao istema considerado como urn todo. Tambem compreendemos que nao
podemos decompor o mundo em interay6e isolada , nem supor que entre elas nao haj a,
por sua vez. interayao. 0 mundo aparece mais como uma continuidade, como uma
entidade g lobal. Estaria de acordo, entao, com a crftica de que a fls ica c1<1 sica era urn
empreendime nto do tipo reducionista, mas espero que se po a di zer algo diferente de
muita tendencias na fl ica de nosso dias.
Fox Keller: Certamente, nao te nte i apagar a dislin~oes profundas e imponantes
entre os princfpios que voce expunha e os princfpios newtonianos. Reafirmo o enorme
272
Dora Pm d Schnitman
ignificado desta diferen~a. Sem du vida, quis questionar a po ibilidade de que algum
i tema e aproximas e de uma re posta final.
Prigogine: Que significa "uma respo ta final"? Pos o somente ver que de cobrimos novos nfveis de compreensao; eguidamente produzimos novas ideias, e i toe urn
proce so. Nao creio que possamo faJar do fim deste proce o; parece muito distante.
Ao meno para mim, e tamos na pre-hi t6ria da c iencia: 6 come~amo a entender o
mundo. Nao po so imaginar como eria nos a itu a~ao dentro .d e urn milhao ou quinhento mil ano . Nao tenho a meno r ideia acerca de como eria o final da ciencia, rna ,
certamente , nem todo mundo pensa de sa mane ira.
Em seu livro, Stephen Hawking e tabelece que e tamo pr6x imo do final da cienc ia. Quando foi nomeado professor em Cambridge, ele con iderava que e tavamos no
final da ffsica te6rica. Creio que neste ponto voce e eu e tamo em total acordo: e tas
ide ia ao, ao me mo tempo, in genua e engano as.
Creio que estamos no come~o da ciencia, s6 com~amos a vera complex idade do
mundo. A ilu ao que antes tfnhamos provinha da e colha de objeto que havfamo feito
(por exemplo, o pendulo), e depoi extraprolavamos e tes objeto imple para referirmono ao mundo como totalidade. I to cau ou confu ao durante muito tempo, porque
muita da coi a que de cobrimo agora pode riam ter ido descoberta muito ante .
Em con eqi.H~nc ia, ha uma que tao de oportunidade na ele~ao do problemas da
ciencia. A ciencia nao e urn tipo de tarefa impe oat, dedutiva. Ha problemas de ele~ao, de enfa. e, e isto tam bern orienta nos a atenyao. 0 que pode fazer com que a ciencia
que tione, interrogue o mundo, eo maravilhoso e que nes e diaJogo com a natureza e
criam novas perguntas e nova re posta . As resposta nao iio, rna im emergem. A
ciencia e uma aventura humana. Ne ta per pecti va, concordamo .
Kant pen ou que, quando n6s interrogavamos a natureza, simplesmente querfamo confi rmar nossas perspecti vas a priori . Ma nao eas im, po rque n6 eguidamente
recebemo respo ta muito diferentes da esperadas. Creio que o fato de que sej am
muito diferente da pergunta e deve aexi tencia de urn d ialogo com a natureza que e ta
em proce o. E o que nao e sabe e para onde no conduz es e dia logo.
/kaiin: Gostaria de fazer refere ncia a rela9ao que pode existir entre uma area de
tanta e pecificidade como a p icoterapia e a apre enta9ao do profe or Prigogine. especialmente quanto ao tema do i temas aberto complexo . Sem duvida, gostaria de
recordar-lhe primeiro onde e tavamo , hi toricamente falando. quinze anos atra , no
campo da terapia familiar. Naque la epoca, havfamo de coberto empiricamente procesos que e davam nas famflias e tentavamo construir uma teoria de processos pr6ximo
ao equilfbrio, que pudes e dar uma explica9iio. E tamo muito agradecido a contribuiyOe de Palo Alto e a Teoria Geral do. Si tema por tudo que no ofereceram como
in trumento para entender melhor e ta complexidade .
Es e modelos pr6ximos ao equilfbrio eram, nes e momento, operatives, rna
rapidamente se tomaram insuficiente . No sa pratica era muito rica e tran bordava os
modelo que davam conta dela.
Quando me intere sei pela teoria do profes or Prigogine, nao tinha como prop6ito aplicar a c iencia humanfstica algo que viera da ciencias exata . Tudo o que
tratava de fazer era oferecer graus suplementare de liberdade a pes oas que estavam
trabalhando comigo.
Para mim, o trabalho 'de Prigogine fo i uma abertura para a liberdade em vario
nfveis. Por exemplo. quando ele fa la das celulas de Benard, fala de urn movimento
'ovos Paradigmas, Cultura t Subjetividadt
273
cooperativo de bilhoe de molecula num lfquido. 0 interes ante e que muita de sas
molecula giram da e querda para a direita, e outra da direita para a esquerda, rna nii.o
sabemo de antemii.o quai irii.o em que direyao. Quando ele fala obre a mane ira como
os cupins constroem eu ninho , insiste no papel do acaso: Em con eqtiencia, para n6
e muito importante que, num mundo com elementos muito dete rminf tico , tambem
possa haver urn mundo com e payos aberto . Outro exemplo que da o profes or
Prigogine tambem mo tram como pod e produzir-se uma bifurcayii.o e uma mudan9a no
e tado de urn i tema, a partir de uma modificayii.o menor.
Quando meu colega e eu no intere samo pelo trabalho de Ilya Prigogine, nao
pretendfamo por o vagii.o da terapia fam iliar no mesmo nfvel que a locomotiva da
Teoria do Si temas Fora do Equilfbrio. Tampouco pretendfamos derivar a terapia familiar dessa teoria. No entanto, da me rna maneira que o profe or Prigogine ex plica
como podem ub istir certas interroga96es at raves do tempo - desde o homem neolftico
ate o presente - te nho a impres ii.o de que, em certo momentos hist6ricos, exi tern
transversalmente em diferente ramos do conhecimento certas perguntas, tipo de perguntas ou maneiras de ver o mundo, uma certa ensibilidade particular para ver certa
coisas. [ to nao me conduz ao e truturalis mo nem a busca de i o morfismo repetiti ve
de c iencia a c iencia, rna im me deixa aberto as intuiyoe e interrogayoe que outro
colega conseguem ou e propoem em outro ramo da ciencia. Para mim, o enriquecimento que obte mos atrave do trabalho conjunto com pe soas oriundas de outro campo ajuda a nao nos fecharmos, a nao nos afogarmos num modelo fechado que provem
de no o pr6prio campo de trabalho. Interes ei-me pelo trabalho do pro fe or Prigogine
prec i amente devido a preocupayii.o que ele mo tra por todo o heterogeneo, o ingular,
pela oportunidade que oferece a esse e lementos que poderiam muito facilmente er
con iderado insignificante ou an6dino . E. des a maneira, evita- eo risco de deixalo de lado, e quecidos.
16)
EPISTEMOLOGIA DA COMPLEXIDADE
Edgar Morin
I. Quando dizemo : "E complexo, e muito complexo!''. com a palavra "complexo" nao e tamos dando uma ex p l ica~ao. mas im as inalando uma dificuldadc para
explicar. Designamos algo que, nao podendo realmeme explicar, vamo chamar de "complexo". Pori so que, se ex iste urn pen amen to complexo. este nao era urn pensamento capaz de abrir todas as porta (como essas chave. que abrem caixas- forte ou autom6vei ), rna urn pensamento onde estara empre presente a dificuldade. No fundo. gostarfarno de evitar a complexidade. gostarfamos deter ideias !>imple. . lei simple . f6rmulas imple , para compreender e explicar o que ocorre ao nos. o redor e em n6s. Ma .
como e sa::. f6m1ula::-. imples e essao;; leis simples sao cada vcz mais insufictente , eo;;tamos
confrontado como desafio da complexidade. Urn desafio ao qual e neces ari o responder, em primeiro Iugar, tratando de a. sinalar o que quer dizer 'complexidade" . E isto ja
nos expoe urn problema: "existe uma complex idade? fou] complexidades.
Pode-se dizer que hc1 complexidade onde quer que . e produza urn emaranhamento
de a~Oe . de intcra~oes, de retroa~6e . E e . e emaranhamento e tal que nem um computador poderia captar todos os procc sos em cur. o. Mas ha wmbem outra complexidade
que provem da exi tencia de fenomenos aleat6rio (que nao podem er determinados e
que, empiricamcnte, agregam incerteza ao pen amento). Pode-se dizer. no que conccme
complexidade, que ha urn p61o empfrico e urn p61o 16gico e que a complcxidade aparece quando ha simultaneamente dificuldades empfricas e dificuldades 16gicas. Dificuldades empfrica : o exemplo mai. belo pro vern da meteorologia e conhecido pelo nome
de 'efeito borboleta": uma borboleta que bate suas a as na Au stralia pode. por uma
erie de cau. as e efeito po tos em movimento, provocar um furadi.o em Buenos A ire ,
por exemplo. Essa complexidade tem a ver com o que Pascal havia vi to muito bern.
Pa cal di e ha ja tre. eculo : ''Todas as coi as ao ajudadas e ajudante . todas a
coi as sao mediatas e imediata . e todas e. tao ligada. entre si por urn la~o que conecta
uma as outras, inclusi ve as mais distanciadas. Nes. ao; condi ~oe. - agregava Pa. cal
- con idero impossfvel conhecer o todo se nao conheyo as partes". Esta a primcira
,\ 'ooos Paradwn.l.t Cnltur.z r ubtrltVIdadr
275
comple.xidade: nada e ta realmeme i o lado no Uni verso e rudo e ta e m rela9ao. Vamos

enconrrar e La complexidade no mundo da ff ica e ta mbem, de uma maneira dife rente,
no mundo da polftica, posro que, como o vere mos, estamo na e ra pla netaria e rudo o
que ocorre num ponto do g lobo pode repercutir e m todos o outro ponto. do globo .
0 problema 16gico aparece quando a 16gica deduti va e mostra in uficiente para
dar uma prova num iste ma de pe n amento e urgem contradi90e que se tornam insuperavei . E. o que ocorreu, por exemplo. no campo da mic roffsica. Houve urn mo menta
hist6rico, no infcio do seculo. quando . e e nfrentaram duas concep96es da materia eleme ntar. ou seja, da part kula; uma concep9ao ondulat6ria onde efeti vameme a panfc ula
era uma o nda, e uma concep9ao corpuscular. Bern, o momenta hist6rico foi quando
Niels Bohr dis e que essas dua propo i96es comradit6rias eram, de fa to, comple mentares, vi to que e mpiricamente o do i fenomenos apareciam em condi96es diferentes e
logicamente deviam e r associ ados doi termo que e exclue m mutuamente . Esta~ sao
a complexidades que nao pode mos de ixar de Iado e que e nece sario e nfre ntar.
Retorno a fra e de Pascal para re umi-la sob uma forma caricatural: "Tudo e ui
e m tudo e reciprocamente". 0 que ignifica: ''Desanimem- e. porque vao fundir-se na
confusao rna is completa!''. E em du vida e a fra e: "Tudo e. ta em rudo e reciprocamente'' pode e r elucidada, com a condi9ao de que e aceite a seguinre proposiyao: niio
6 uma parte e Hi no todo, como tambe m o todo esta na parte. Como e i so? Vejamo
algun exemplo : cada celula de nosso corpo e uma parte que esta no todo de nosso
organismo, mas cad a celula con tern a totalidade do patrimonio genetico do conjunto do
corpo, o que ignifica que o todo e ta tambem na parte. Cada indivfduo numa sociedade
uma parte de urn todo, que e a sociedade, mas e ta intervem. de de 0 na c ime nto do
indivfduo, com ua linguagem, suas no rmas. suas proibi9oe . ua c ultura. seu saber;
outra vez, o todo e ta na parte. Com e fcito, "tudo esta e m tudo e reciprocame nte". N6s
mesmos, do ponro de vi ta c6smico. somos uma pan e no todo c6smico: a partfculas
que na ceram nos prime iros instantes do Univer o se e ncontram em no . os ato mos. 0
atomo de carbono nece sario para no sa vida formou-se num ol anterior ao nosso. Ou
eja, a totalidade da hi t6ria do cosmo. e ta em n6 . que somo . nao obstante, uma parte
peque na, fnfima, pe rd ida no co. mo. . E em duvida omo ingulares, posro que o principia "0 todo esta na pane" nao significa que a parte eja urn re nexo puro e simple do
todo. Cada parte con erva ua singularidade e sua individualidade, rna , de algum modo,
conre m o todo.
IJ. E ta e uma proble matica sumamente vasta, e a diftculdade que temo para
entrar nela upoe urn fenomeno hist6rico e c ultural no qual nos encontramo . Na escola
aprendemos a pensar eparando . Aprendemo a separar as materia :a Hist6ria, a Geografia. a Ffsica, etc. Muito be rn! Ma e o lhamos melhor ve mos que a qufmica, num
nfvel experimental. e ta no campo da mic roffsica. E abemos que a hi t6 ria sempre
ocorre em urn territ6rio. numa geografia. E tambem sabemos que a geografia e toda
uma hi t6 ria c6 mica atraves da pai agem, atraves das montanha e planfcies ... Fica
bern di tinguir e tas materias, rna nao necessaria estabe lecer separayoes absolutas.
Apre nde mo muito bern a . eparar. Se paramos urn objeto de seu ambiente, isolamos urn
objeto em relayao ao ob e rvador que o ob e rva. No so pe n amen toe di j unti vo e. alem
db o. redutor: bu camo a explicarrao de urn todo atra ves da con ti tuirrao de sua parte . Queremo e liminar o problema da complexidade. Este e urn ob ukulo profundo.
poi obc!dece a fixarrao a uma forma de pen amen to que e impoe e m no a mente de de
a mfcincia. que se de envolve na escola. na uni vcrsidade e se inc ru tra na especializa9iio: e o mundo do expertse do especialista maneja cada vez ma is nossas sociedades.
276
Dora Frud 'chmtman
Bern, ha urn problema grave, porque abemo que o. especiali tas ao excelente
para resolver os problema que se propoem em sua e pecialidade com a condic;:ao de que
nao urjam interferencias com fatore pertencente a especialidade vizinha. e com a
condic;:ao de que nao e apre ente nada novo no problemas expo to . 0 problema e que.
enquanto aparece uma novidade ou uma interferencia, o expert se equivoca urn pouco
mai eguidamente que o nao-expert. Oaf que tenhamo chegado a meno prezar a!. ideia gerais, porque, como e diz, e tao '"no ar", ao oca nao foram provadas. Mas o
experts nao podem pre cindir dela ; tern ideia gerais obre a vida, obre o mundo,
obre o amor, sobre as mulhere . obre a polftica... 6 que el:! a ideia!> gerais ao as
mais pobre das ideia gerais, ja que nunca tentam repensa-la ou controla-la.. Nao se
pode viver sem ideia gerai . e refiro-me a que concemem a natureza do homem, da
vida, da ociedade.
Ate ha un 20 ou 30 ano . a ciencia cllt ica havia de integrado o cosmo . havia
de integrado a vida dizendo que a vida nao exi tia. queM moleculac;, componamento.
gen . rna , a vida? Que e i o? ao a conhec;:o! A ciencia cia ica de integrou a ociedade; o e tudo, em parcela , demografico . economicos, etc., de integraram o problema
global e inclu ive o homem, posto que, definitivamente, podia con iderar- eo homem
como urn objeto indigno do conhecimento e pecializado. quase uma ilu ao. Agora vejamo : nao podemo renunciar as perguntas basicas a que os ere humanos se expuscram
de de que trat.aram de pen ar, de de que olharam o ceu e trelado. de de que, ja cidadao , . c interrogaram obre qual podia er a melhor ociedade ou, pelo menos. a meno
rna; de de que e perguntaram. por fim. "de onde viemo ?","qual o entido da vida?"
Nao podemo viver escamoteando e as que t6e como e fos em boba ou in anas:
podemo elimina-la , em duvida. ma entao a unica fu nr;ao do conhecimento ern a
manipu lac;:ao. Como bern viu Husser!, a partir do momento em que deixou de e propor
interrogac;:oes obre i me rna. sobre ua marcha, eus fundamemo. , eu alcance, a
ciencia, ou. melhor dito. a tecnologia, conveneu- e numa maquina cega. 0 paradoxa! e
que e a ciencia modema, que tanto contribuiu para elucidar o co mo , a e, trela , a
bacteria e, enfim, tamru coi a , ecompletamente cega com re peito a i me rna ea . eu
podere ; ja nao abemos para onde ela no conduz.
HI. Se temo gravadas em n6 e a formas de pen amento que no levam a

reduzir, a eparar, a simplificar, a ocultar o grandes problemas. i to e deve ao faro de
que reina em n6s urn paradigma profunda, oculto. que governa nova ideias em que
no demos conta. Cremos ver a realtdade; em realidade vemo!. o que o paradigma nos
pede para ver e ocultamos o que o paradigma no. imp6e a nao ver. Hoje, em nos o
eculo, se e tabelece o eguinte problema: podemos perguntar-nos e comec;:ou uma
revoluc;:ao paradigmatica. Uma revoluc;:ao orientada. evidentemente, em dire<;iio da complexidade. Creio que e pode colocar o problema em tre pianos: o das ciencias ff ica ,
o das ciencia humanas (ou. mai extensamente, do conhecimento do homem) eo da
polftica.
Por que pen amos que tenha comec;:ado uma revoluc;:ao paradigmatica no plano
da ciencias ff icas? Porque em no a epoca presenciamos a derrubada do que foi o
dogma central da ff ica cia. ica. Em De carte , em Newton. o mundo era urn mundo
perfeito. Por que? Porque emanava da perfeic;ao divina. lnclu ive quando Laplace afa tou Deu do mundo, con ervou para o mundo a perfeic;ao. ou melhor, introduziu o
atributo divino ao mundo. Para Laplace. o mundo era uma maquina determini ta perfeita e, e tives emos o genio de urn demonio todo-poderoso, poderfamo conhecer todo
OS evenlo do pas ado e todo OS evento. do futuro. Era uma maquina mecanica absolu-
Novos Paradigma.s, Cultura t Subjttividadt
277
tamente ordenada. A desordem nao podia er mai do que uma ilu ao ou uma aparencia.
Este mundo estava constitufdo por pequenos tijolos elementares indivisfveis, os atomo .
Esse eo mundo que se derrubou! Derrubou- e pelos doi Iado , pel a ba e, em nfvel de
atomos, quando se viu que este nao era urn tijolo e im urn sistema sumamente complexo
constitufdo por partfculas, e que as pr6prias partfculas eram entidades altamentc complexas, no limite entre o material eo nao-material, dotada de estranha qualidade de
poder ser tanto onda quanto corpusculo, em er nem urn nem outro. E quamo ao mundo
microffsico, vemos urn agitar-se de indeterminarroe que nao no perm item regi trar.
mais que uma ordem estatfstica.
No plano do cosmos, urn universo mecanico, eterno, desaprumou-se h~ trinta
anos como descobrimento da dispersao das galaxias e dessa irradiarrao f6ssi l a tres
graus Kelvin; com a hip6tese de que esse mundo nasce de uma deflagrarrao original ou
de uma pequena flutuarrao original em urn nao- er ab oluto. e tambem de que e e
nascimento e produz numa combinarrao de ordem e de ordem. Na ce na desordem, no
sentido de que nasce de uma maneira deflagrativa e em meio a urn calor intenso. E calor
significa agitarrao desordenada das partfcula ou do atomo . Ma ha tambem urn princfpio de ordem, ja que certas partfcula podem as ociar-se quando . e encontram na
desordem, dando Iugar a esse momento no qual se constituem alguns grande princlpios
que perm item tanto a formarrao dos nucleo como a fom1arrao da ga l~x ias e dos a tros.
Nosso universo e, pois, o fruto do que chamarei uma dial6gica de ordem e desordem. Dial6gica no sentido de que se tratam de duas norr6es total mente heterogeneas que e recharram mutuamente - e que da urn Iugar irredutfvel ao que parecia ob curo
para os deterministas: "Como desordem? A de ordem nao existe, e uma ilu ao!" Poi
bern, a de ordem nao s6 existe como de fato de empenha um papel produtor no Univero. E es e eo fenomeno mais surpreendente. Eessa dial6gica de ordem e desordem que
produz toda as organizarroes existentes no Uni ver o. Agora vemos que o que e certo
para o mundo ffsico tambem o e para o nascimento da vida, que apareceria em conditr6e turbulentas. eruptivas, tormentosas, ha quatro mil milhoes de anos. Tudo se fez,
rudo nasceu atraves de encontros aleat6rios. Devemo , poi , trabalhar com a desordem
e com a incerteza, e damo-nos coma de que trabalhar com a de ordem e a incerteza nao
ignifica deixar-se ubmergir por elas: e, enfim, colocar aprova urn pen amen to energetico
que o olhe de frente. Hegel dizia que o verdadeiro pensamento e o pen amento que
enfrenta a morte. que olha de frente a morte. 0 verdadeiro pen amento eo que olha de
frente. enfrenta a de ordem e a incerteza.
De fa to. vemo na cer ciencias de outro tipo, diferentes das di ciplinas classicas.
Darei uis e'emplo . 0 primeiro e a cosmologia, que exige reunir dado proveniente da
a tronom.a de ob ervarrao. do radiotele c6pio e dado que provem do aceleradore
de particulas da microfi ica para tratar de imaginar em que condirroe se formaram o
primeiro elemento fi ico no princfpio do Universo, por exemplo. A co mologia e
uma ciencia de reflexao a partir de elementos diferente . 0 segundo exemplo ao a
ciencias da terra: a geologia, a meteorologia, a vulcanologia, a si mologia, que eram, ha
trinta ano . di ciplinas em comunicarriio alguma. Ate que. grarras atectonica*, e concebeu a Terra como urn i tema vivo (nao vivo no entido bio16gico. que eo no o, rna
com vida pr6pria. com ua regularr6es, sua auto-reprodurrao, sua~ transformarroe , ua
hi t6ria) e a todas e sa diferente disciplina conectadas em tomo da id6a de e iste-
N.R.T.
G~odtniumca.
relam a ao mo1imelllo da crosta da Terra.
278
Dora Frttd 'rhmtman
rna Terra. A ciencia ecol6gica e tam bern uma ciencia nova, ja que eu conceito-central
eo de ecos i tema. Urn ecossistema eo conjunto organizador que se efetua a partir das
intera96es entre os eres vivos, unicelulare , vegetai , animai e a condi96es geoffsicas
de urn dado Iugar, de urn biotipo, de urn nicho ecol6gico. Os eco istemas. por ua vez,
reunem- e no vasto si tema que chamamos biosfera e que tern ua vida e ua regulay6es
pr6prias. Ou eja, sao ciencias cujo objeto e urn si tema. Is o no sugere que eria
nece sario generalizar essa ideia e ub tituir a ideia de objeto, que e fechada. mon6tona,
uniforme, pela noyao de sistema. Todo os objeto que conhecemos sao i tema , ou
seja, e liio dotados de algum tipo de organiza9ao.
IV. Dcvemos agora encarar uma problematica que durante muito tempo foi ignorada, porque se acreditava que a organiza9ao dependia pura e simple mente da ordem.
Em realidade, a organiza9ao eo que liga um i tema, que e urn todo con titufdo de
elementos diferente encaixados e articulado . E a ideia que de tr6i toda tentati va
reducioni ta de explicayiio e que o todo tern uma quantidade de propriedade equalidade que nao tem a parte quando estao eparada . Uma bacteria possui qualidades,
propriedades de auto-reprodu9ao, de movimento, de alimentayao. de auto-reparayao
que de nenhum modo tem, isoladamente, as macromoleculas que a constituem. Podemos chamar de emergentes a essas qualidades que nascem no nfvel do todo, dado que
emergem, que chegam a ser qualidade a partir do momento em que ha urn todo. E sas
qualidade emergente podem retroagir sobre as parte. . Dizia ante que a octedade e
urn todo cujas qualidade retroagem obre os indi vfduo dando-lhe uma linguagem.
cultura e educa~ao. 0 todo, portanto, e mais que a oma da partes. Ma , ao mesmo
tempo, emenos que a oma das partes. porque a organizayao de urn todo imp6e con tri~6e
e inibiyoes a partes que 0 formam , que ja nao tern tal liberdade. Uma organizayaO
social impoe suas lei , tabus e proibiyoe aos indivfduo , que nao podem fazer tudo o
que qui erem. Ou eja, o todo e, ao me mo tempo. mais e menos que a soma das partes.
Com s6 uma pequena palavra, ..organizayao, nos vemos enfrentando uma complex idade conceitual e devemos ob ervar quai ao as vantagens e as con tri96e . posto que
es a retlexao evitara glorificar as organiza9oe. mai amplas. Efetivamente. se uma
organiza9ao muito ampla impoe con rri9oes demasiado duras. entao e preferfvel contar
com organiza96es menores (Small is beautiful!), organiza96es onde ha menore
constri96e obre as partes ou o indivfduos. Tudo i to leva aver as diferentes organizay5e e ajulga-las em funyao da liberdades ou das con tri9oes que estabelecem.
Em nossa conferencia anterior, falamo da auto-eco-organizayao, que se refere.
de modo geral, a organizayao viva. Aqui. podemos notar uma diferenya fundamental
entre essas maquina viventes e a maquina artificiais que produzimos nas fabrica .
Es a diferenya ja foi a inalada por von Neumann, no. a no 50. Von Neumann partia do
seguinte paradoxo: uma maquina artificial e feita de con. tituinte sumamente confiaveis:
as peyas foram fabricadas e controladas. E. colhem- e as peya!> mais re istentes, as
melhor adaptadas para o trabalho que devem fazer, a mai dun1veis. Uma maquina
viva. em troca, uma bacteria. e feita de componentes muito pouco confiaveis, as moleculas degradam-se muito facilmente. A maquina artificial, sem duvida, desde que comeya a funcionar comeya a e degradar. A maquina viva, a partir do momenta em que
comeya a fu ncionar, pode eventualmente se desenvolver: tambem se degradara finalmente, rna nao pelo me mo tipo de desgaste que a maquina artificial. Por que? A
expl ica~ao de te problema foi dada por Heraclito, ha 2.700 ano , mediante uma f6rmula consideravelmente densa: "Viver de morte. morrer de vida". Viver de morte, que
significa isso? Significa que, num organismo, nossa moleculas se degradam, mas que
ovo.s Paradi,gmas, Cultura r Subjetiv idadt
279
somas capazes de produzir moleculas totalmente novas que rejuvenescem as celulas. De

igual modo, nossas celulas degradam- e mas o organismo e capaz de produzir celulas
totalmente novas que o rejuvene cern. Rejuvenescemos em cessar. Cada batida de no so cora~ao irriga nosso organismo com sangue desintoxicado pelos pulmoes. Rejuvenescemos 60 vezes por minuto. Eu rejuvene ~o. voces rejuvenescem, nos as moleculas
fazem-no varias vezes por ano. Passamos o tempo rejuvenescendo, ou seja, vivemos da
morte dessas celulas para reju venescer-nos. Mas, entao, por que morremos? Porque,
com o tempo, reju venescer e sumamente cansati vo. Rejuvene cer e mortal! Por isso.
desgra~adamente, morremos. Morremos de vida.
Ha outra caracterfstica na maquina viva, ja assinalada por von Foerster, e trata
de uma maquina nao-trivial. "Uma maquina tri vial - dizia von Foerster - e uma
maquina da qual se podem conhecer os outputs uma vez que conhecemos os inputs.
Ainda sem saber o que ocorre no interior da maquina, podemo predizer seu comportamento." Podemos conhecer todo o comportamentos da maquina tri vial. Uma maquina
viva conduz- e seguidamente como uma maquina trivial, e podemos prever nosso comportamento ; pela manha vai-se ao trabalho, mais ou meno pontualmente, e tern- e urn
comportamento previ fvel. Ma , as vezes, realizamos ato total mente inesperados. Recorda o ca ode urn grande amigo na cerimonia de seu casamento, em Pari . 0 juiz do
distrito pergunta a noi va e quer ca ar-se com e te homem e eta responde que im.
De po is pergunta a ele se deseja casar- e com eta, e ele vacila; tern uma fl or na mao, uma
margarida, e come~a a desfolha-la, di zendo: "sim, nao, sim, nao ..." e, ao fin al, " nao". E
entao diz: " Lamento". Certamente, e um comportamento raro ou inesperado. Mas muito acontecimento hist6ricos sao 0 resultado de um funcionamento nao-tri vial da rnaquina humana. Quando alguem di z que, ante uma o fen a, nao se deve castigar e sim
oferecer a outra face (ou seja: perdoar), esta e uma rea~ao nao-trivial a16gica da vendetta,
da vingan~a e do castigo.
A sim e que ha diferen~as enormes entre a maquina viva e a artificial. A maquina
artificial nao to lera a desordem; apenas aparece urn elemento em desordem, se detem. A
maquina viva pode tolerar uma quantidade razoavel de desordem. Em nosso organismos, por exemplo, produzem- e continuamente proliferayoes incontroladas de celulas;
rna nao e trans formam em cancer, porque em determinado momento intervem a guarda imunol6gica e as obriga a deixar de re produzir-se. As sociedades humanas toleram
uma g rande por~ao de desordem; um aspecto dessa de ordem eo que chamamo tiberdade. Podemo entao utilizar a desordem como urn elemento neces ario nos processos
de cria~ao e inven~ao, poi toda inven~ao e toda cria~ao seapre en tam inevitavelmente
como urn desvio e urn erro com respeito ao sistema previamente estabelecido. Vemos
aqui como e necessaria pensar a complexidade de base de toda realidade vivente.
Por outro lado, quando digo que nao devemos considerar objetos, e sim istemas,
isto significa que o proprio sistema pode er considerado como parte de urn polissistema
e como se esti vesse rodeado por urn ecossistema, oferecendo-nos assim a possibilidade
de reconsidera-lo em eu ambiente. Insisto com o que ja dis e: o que nos circunda esta
in crito em n6s. Aqui, voltamos a encontrar o princfpio do holograma: nao s6 a parte
esta no todo, mas o todo esta na parte. Ha outro aspecto: acreditava-se ter urn conhecimento certo, objeti vo, porque e haviaeliminado o ob ervador, porque o ob ervadorera
urn elemento contingente.
Sem duvida, sabemos que a realidade - o que chamamos a realidade que percebemo - a percebemos somente gra~as a nossa estruturas mentai , a no so pa11erns,
que nos perm item organizar nossa experienc ia no tempo e no espa~o. Fazfamos como e
o mundo exterior fo se urn mundo que existisse em si, cujo reconhecimento fo e o
280
Dora Frud Schmtman
reflexo fotografico correto. Bern, e a e preci amente a ideia que prec! amo uperar,
de de o momenta em que sabemo que todo conhecimento e uma traducrao e uma recon trucrao. Todo conhecimento e uma traducrao no entido de que o estfmulos que chegam
a no os olhos vao ate milhoes de celulas diferente , provocando e su citando mensagen que tran mitirao ao cerebra mediante o nervo 6tico, segundo urn c6digo bim1rio.
Dito de outra maneira, a natureza do e tfmulo visual era traduzida num c6digo. E
todo os c6digo que chegam a diferent,e regioe do cerebra ao me clado e transformado para dar-no uma percepcrao. uma repre entayiio. De e modo, traduzimo e
recon trufmo .
V. E agora entramo no debate obre o con trutivi mo. Devo dizer que eu, pe soa Imente, ou urn co-construti vista, ou eja, pen o que con trufmos a percepcrao do mundo, rna com uma considen1vel ajuda de ua parte. 0 que nao s ignifica que e po sa
eludir o status do conhecimento como '"traducrao" e " recon trucrao". 0 urpreendente e
que nos o cerebra esta totalmente fechado em no a caixa craniana. que nao e comunica diretamente com o mundo exterior, eo mundo exterior envia estfmulos que ao tran formado em men agens, as quai , por ua vez. sao tran formada em informacroe . que
por ua vez sao transformada em perce~oe . I so e muito imponante e e valido para
todo tipo de conhecimento. Quando ode envolvimento da ciencias ff ica parecia indicar que o ob ervador ficava eliminado para empre, ao justamente e sas ciencias a
que o reintroduzem. Sao as relacroe de incerteza de Heinsenberg que demonstram, e por
uma razao puramente material, por a im dizer, que e em nfvel microff ico queremo
aclarar nos a ob ervacrao, fazemo intervi r f6ton que vao perturbar as partfcula obervada . Ou eja, ha urn limite no qua l o observador se convene numa intervent;ao
perturbadora. Mas, de maneira mai ampla. Niel Bohr e o eguidore da E cola de
Copenhague pensavam que o que conhecemos nao e o mundo em i, e o mundo com
nosso conhecimento. Nao podemo epa rar o mundo que conhecemos das e truturas de
no so conhecimento. Ha uma aderencia in eparavel entre no so e pfrito eo mundo.
Tudo i toe ainda mai certo para o mundo humano. Nao podemo fazer ociologia ou antropologia dizendo-nos "Somo cientista ! Yamo inve tigar, analisar que tiom1rio ... " E evidente que o ob ervador deve ob ervar-se a si me mo ob ervando aos
oULro . Tomemo o ca o da antropologia. Por que a antropologia foi tao aberrante no
principia do eculo? Porque o antrop61ogo e tavam convencidos de erem o dono da
abedoria e da racionalidade, por cau a de ua per pectivaocidema/, e con ideravam o
que viam como urn mundo arcaico de criancras grande que viviam de maneira puramente animista, mf tica ou neur6tica. Levi-Bruhl dizia que o " primitivos"- como os chamava em sua publicacroes- viviam num estado de participacrao mf tica. Nao e propunha em ab o luto a pergunta que se fez Wiugensrein ao ler o e crito de James Frazer:
como e pos fvel que e te elvagens, que pas am o tempo executando dancra , canto ,
feiliyo , rituai e ato de magia aibam tao bern cacrar com flechas verdadeiras, com
urn a estrategia verdadeira e com um conhecimento verdadeiro do mundo exterior?".
Nao e havia compreendido que coexi tiam tanto racionalidade como magia ne a
ociedade . A sim como nao se havia vi to que ex i tia magia em no a ociedade ao
me mo tempo que racionalidade, e inclu ive no interior de no a racionalidade. A im,
o antrop61ogo deve situar- e a i me mo no mundo em que e ta, para tratar de compreender o mundo total mente alheio que vai estudar.
Acaso as coisa ao mai face is para o soci61ogo que e tuda sua pr6pria sociedade? De nenhum modo. Po rque ele me moe uma parte do todo; tern um ponto de vi ta
parcial e ao me mo tempo inclui em i o todo, e ta po ufdo pela ociedade. Deve,
NovoJ ParadigmaJ, Cultura r Subjrtivrdadt
281
portanto, fazer urn e forcro mental extraordinario para e ncontrar urn metaponto de vi ta.
E como encontrar urn metapo nto de vi ta qua ndo e encontra dentro de uma sociedade?
Evide nte mente, conhecendo outra ociedade : estudando a ociedade do passado,
imaginando a po fvei ociedades do futu ro, tratando de estabelecer confrontacroe de
mane ira a con eguir de centrar- e . 0 ponto de vi ta da complexidade diz-nos j u tamente que e uma loucura acredita r que e possa conhecer do ponto de vista da o nisciencia,
de urn trono supremo a partir do qual e conte mplaria o uni ver o. Nao ha urn Iugar
pos fve l de o ni c ie nc ia . Ma o que e pode fazer para evitar o re lativi mo o u o
e tnocentris mo tota l e edificar metaponto de vi ta. Podemos con truir mirante e do alto
desses mirante conte mplar o que ocorre . Pode mos e tabelecer metaponto de vi ta
limitado e fragei . Poi o conhecime nto, eja o ociol6gico, o antropo16gico ou qualquer outro, deve bu car urn metaponto de vi ta. Eo requi ito ab oluto que difere ncia r
modo de pen amento imple , que ac redita a lcanc;:ar o verdadeiro, que pen a que o co
nhecimento e reflexo, que nao conside ra nece sario conhecer a i mesmo para conheces
ao o bjeto, eo conhecimento complex,o , que neces ita a curva auto-observavel (e, agre
garia, autocrftica) do o b e rvador-conceituado r sobre si mesmo . E tas ao a lg umas da~
aquis ic;:oes. da modificac;:oe nece a ria para um pen amento complexo.
VI. Volto agora ao problema humano. Quando falamos do ho me m, sentimos que
nos referimos a a lgo generico e abstrato . 0 homem e urn objeto e tranho, algo imultaneamente bio 16gico e nao-bio16gico. Com a ma io r comodidade , e tudamo o ho mem
bio16gico no departamento de biologia e o ho mem cultural e p icol6gico nos departame nto de c ie ncias humana e de ps icologia . 0 home m tern urn cerebro, que e urn 6rgao
bio16gico, e urn e pfrito, que e urn 6rgao psfqui co. Acaso a lgu ma vez ambos e e ncontra m? 0 espfrito eo cerebro nao se encontram jamais. As pe soas que e tudam o cerebro nao se dao conta de que e tudam o cerebro com e u espfrito. Vi vemos nessa di junc;:ao
que no impoe e mpre uma visao mutilada.
Ma , ale m di so, o home m nao e so mente biol6gico-cultural. E tambe m especieindivfduo, ociedade-indivfduo; o e r humano e de natureza multidime nsiona l. Po r outro Iado, e e ho me m, que nossos manuais chamavam homo sapiens, e ao me mo tempo
homo demens. Castori adis di se: "0 homem e es e animallo uco cuja loucura inventou
a razao". 0 fato e que nao e pode estabelecer uma fronte ira entre 0 que e e nsato e 0
que e louco. Que e, por exemplo, uma vida en ata? E uma vida na qual se pre ta muita
ate nc;:ao e m nao to mar vinho, nao comer molhos, nao sair. nao viajar e m av iao, nao
corre r nenhum ri co para con e rva-la o maior tempo po sfvel? Ou e uma vida de consumo, de gozo, de e mbriaguez, na qual e arrisca pe rder a vida? Evidentemente, ningue m
pode dar re po ta a e ta pergunta.
Ne e homem que e sapie11se edemens. ha uma mescla inextrincavel, urn pensamento duplo: urn pen amen to que chamaria raciona l, empfrico, tecnico, que existe desde a pre-hi t6ria e e anterior humanidade (po to que os anima is executam ato e mpfrico ,
racionai e tecnico ), rna que, evidentemente, o homem desenvolveu. Tambe m temo
urn pen amemo imb61ico, mito16gico, mag ico. Vive mo pe rmane ntemente em a mbos
o regi tro . ao e pode uprimir a parte do mito , as a pirac;:6e , o sonho , a fantaia. Todo o que e intere a m pelo p iquismo, pe la psicologia huma na, abem que o~
onho . o fanta rna . a loucuras ao partes in tegrantes do ser humano. Nao ao vao .
uperestrutura que e de vanecem, rna im eu tecido. Como dizia Shake peare: "Somo feito da mate ria do onho ". Po r que e quecer isto? Po r que ter sempre opinioe
compartimemada '"! Po r que con iderar o e re humanos egundo sua categori a 6cioprofi io nal. eu nfvel de vida, ua idade, eu sexo, de acordo com que tio nario de
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Dora Frttd Schmtman
opiniao ou documentos de ide ntidade? Cada e r, inclusive o mais vulgar ou anonimo, e

urn verdadeiro cosmos. Nao 6 po rque a profu ao de intera9oes e m seu cerebro eja
maior que toda as intera9oe no co mo., rna tambCm porque leva em i urn mundo
fabul oso e desconhecido.
Durante logo tempo, a uperioridade da literatura com respeito as cie ncias humana re idiu preci a mente em dar coma desse a pecto, num momento em que a ciencia
humana haviam anulado por completo a exi tencia do indivfduo. Enquanto que hoje a
biologia nos mo tra a extraordinaria di ver idade dos indivfduo . nao s6 anatomica. mas
tambe m p ico16gica. Neel , num belo texto. Lessons from a Primitive People. e tudou
uma tribo indfgena da Amazonia que dura nte 500 anos viveu isolada das demais. Af
encontrou indivfduos tao dife rente uns do outros como os que e pode m ver no metro
de Pari ou no de Bueno Aires. 0 indivfduo exi tern. e tao af. E a ingularidade. o
concreto, a cam e. o ofrimemo, rudo isto eo que faz a for9a da novela. Quando Balzac
temou compreende r as pe soa at rave da anc11i e de eu ro to, de eu comportamento,
de ua maneira de apresen tar-se, do m6vei com que se cercam, de e u ambieme,
enfim, faz algo que eevide nte mente complexo. Quando Stendhal mostra a importancia
de pequeno detalhes, e m aparencia insignificantes, mas que ocupam urn papel tao importante na v ida, faz uma obra de complexidade. Quando Tolstoi mostra a uperposiyao
do de tino do indivfduo e da grande hi t6ria, como no prfncipe Andre em Guerra e
Paz, enlaya a alma individual eo de tino hist6rico global. E Do toievski, quando descobre as intermitencias, a bruscas mudanyas que fazemos de uma parte de n6s mesmos a
outra parte de n6 , mostra que e impos fvel racionalizar numa formula urn ser humano.
Os grande noveli tas e n inaram o caminho da complexidade, rna ainda que nao o
tenham feito em forma conceitual, no plano do pensamemo filo 6fico e cientffico, ua
contribuiyao e neces aria para todo pe nsame nto filo 6fico e ciemffico.
Vll. Gostaria de tratar agora o proble ma da complexidade polftica. Primeiro
ponto: durante muito tempo, a polftica foi a arte de governar: depois houve urn momento, e m particular durante a Revoluyao Francesa, no qual e con verteu e m algo mai que
a arte de governar. Porque a polftica pode proporcionar algo importante ao cidadao .
pode dar-lhes libe rdade, igualdade, fratemidade. ou seja, algo que melhorc a sociedade.
Nes e e ntido, Saint-Ju t havia dito: " toda a arte produziram maravilhas, s6 a arte de
govemar nao produziu mai do que mon tro ". Ma , a partir da Revoluyao Francesa,
vimo e ntrar na polftica muito aspecto humanos que antes estavam fora des. e terreno.
A sim acontece com a demografia, com os problemas de popula9ao: e necessaria legisJar contra a diminui9ao da natalidade? Estimular o aborto? Controlar os nascimentos?
0 problema de mografico, que era urn problema bio16gico, e ntrou na polftica. 0 problema da ecologia, que parecia uma questao total mente exte rior. converteu- e num problema politico desde que compreende mo que a degrada9ao que oca ionamos na bio fera
a pre enta conseqiiencia sociais e polftica , e m se tratando da contaminayao local de
urn riacho ou de urn lago, que apresenta urn problema concreto para uma cidade ou uma
regiao, ou do proble mas globais da biosfe ra.
E as im tambe m e ta come~ando uma inva ao ainda maior da e fera polftica.
Hoje exi tea po. sibilidade de criar vida numa pro veta, de usar o e perma de urn desconhecido ou de alguem que te nha morrido para fazer uma c rian9a, a pos ibilidade de que
uma mulher eja portadora do embriao de outra. Tudo isto estabelece interrogayoes
fundamentais que modificam o que con ideravamo mais imutavel na vida. Antes, se
abia que m e ra um pai, uma mae. Mas hoje ... Ha pouco e publicou o caso de uma
mulher que e converteu e m mae e av6 imulta neame nte. porque e ra portadora de urn
' ovos PartuiwnJ.J..
Cult~cr.1
t .'kbitltl td:ldt
283
embriao de! 'ua filha. E e te e urn ca o ba tante simples. porque se pode ser mae e av6
imultaneamente.
Mas ha outro ca o ab olutamente penurbadores. que se convenem em problema polfti o. Todib as ciencia . no seu de envolvimento, criam problemas politicos. E
evidente que a ff ica nuclear produziu o problemas politico derivado da energia nuclear. da vida e da mone. e do armamento termonuclear. Por outro lado. vivemos em
E tado que tendem a ere. tado a si. tenciai , que tomam a eu cargo os indivfduos,
que corrigem o' de astrel- naturais dando compen a~oes ao que tiveram mas colhena .
ou que sofreram inunda~Oes. A polftica cobre. pois. urn espa~o de prote9ao social muito
amplo.
I i-O significa que, na pratica, a polftica e tomou enormemente complcxa. Agora
conceme a todos o aspecto humarno . 0 que acontece, entao? Ou bern, por urn lado.
urgem polfticas totalitfiria.. que impoem o domfnio da ideologia do parttdo unico e
bu cam ubmeter todo. os aspectos da vida humana a sua. concep96e : ou bern, por
outro lado, aparece a tendencia dominante em nos a ociedade, na qual a polftica . e
Lorna cada vez rna is tecnocnitica e econocrfitica, na qual se tentam resolver os multiplo
problemas de mane ira tecnica e economica. Nas condi~oes atuai da competi~ao econOmica internacional, problemas que ate agora eram ecundarios se tornaram capitais: a
e tabilidade da moeda, o equilfbrio dos interdimbios de impona~ao e expona~ao. Tudo
is o faz com que a polftica e teja invadida por questoes economicas, e que o pensamento economico e tecnico ocupe urn primeiro plano. Eabsolutamente necessario elaborar
urn pensamento complexo capaz de compreender que a polftica e tornou multidimensional.
E isto ocorre, justamentc, quando mais e mais adentramo na era planetaria: ou
seja. no momenlo em que se produzem inumen'iveis interconexoes entre os diferentes
segmento do planeta. Ha solidariedade. inclusive. e sobretudo. em meio aconnitividade.
Porque, o que deu origem a era planetaria? Duas guerra. mundiais. E aqui tambem
podemos ver que nao . 6 a parte esta no todo. mas tambem o todo esui na pane. Quando
me levanto pela manha, na Fran~a, lomo urn cafe que vern do Bra il ou da Eti6pia. ou
urn cha que vern da fndia, ligo meu radio japones. que me da notfcias do mundo inteiro.
ponho minha camisa de algodao confeccionada em Hong Kong e as im todo o dia; em
sabe-lo, ou urn cidadao planetario. lrao dizer: 'Mas. e toda e sa gente pobre que vive
no 'bairros de emergencia'? Es e nao vivem de mancira planetaria !" Pois bern, sim. de
urn modo terrfvel eles tambem vivem de maneira planetaria. Porque eo desenvolvimento indu trial que deu Iugar ao exodo rural. Ea rentabilidade que provoca a desapari~ao
do pequenos proprieta.rio. e sua avalanche para os "bairros de emergencia": cayampas,
favelas. etc. E tudo i so faz com que e sa gente, na indigencia. viva a tragedia planew
ria. Emao. como fazer hoje uma polltica exclusivamente nacional ~em pensar no ambiente continental, seja a America Latina, para voce . ou a Europa. para n6 ? E em
pensar que o proprio continente nao e mais que uma provincia na era planetaria. Como
conceber uma polftica economica eco16gica, senao de urn ponto de vista metanacional?
A polftica deve hoje enfrentar esta complexidade planetaria.
E acre centa.rei, tambem, que a sociedade perdeu o que Ihe proporcionava uma
fal a ceneza: perdeu o futuro garantido. Nao era somente o sistema totalitario da URSS
o que prometia urn futuro radiante (que se de moronou, como ja sabemos). Eque nos a
!>ociedade ocidental nao vivia com a ideia das leis da hist6ria. a maneira simpli ta do
marxi!>mo dogmatico. mas com a ideia de um progresso inevitavel, nece sario e garantido. Acreditava- e que podia haver alguns ziguezagues, alguns retardamentos. mas que
o futuro estava garantido. Por que? Pois porque a ciencia se desenvolvia e, ponamo.
284
Dora Frud dmitman

nao podia enao fomentar a racionalidade e eus bene ffc ios. Po rque a de mocracia nao
podia senao e tender- e. M as hoje, depoi de Hiroshima, depo is da manipul a~oe gene ticas, nos damo conta de que a c ie nc ia e ambi valente, que pode tanto e r be nefica
para a humanidade como destru f-la. Sabe mos que a racio nalidade nao se inc rementa
po r si me rna, que pode retroceder, que pode adquirir forma de lirante de rac io na liza~ao, ou eja , de urn siste ma 16gico fechado, isolado. incapaz de ver o real. Esta e a
grande cri e e a do r do futuro. Po r que o de pertar do nac iona lis mos aparece comb inado com fundamenta lis mos? Epo rque quando perde mos o futuro nos aferramos ao pas- 1
ado. E tamos numa epoca em que as velha f6 rmul as, como "o futuro nos pertence ou
"devemo eguir es e caminho" de moro naram e a po lftica e ta destinada acom plexidadp. Diria inclu ive que j a nao ha urn a po lftica oberana; agora e faz neces a rio fa tar
de uma ecologia da polftica. A polftica encontra- e num oceano de intera~oes e m me io
a qua is tenta navegar.
VIII. Aqui ha urn princfpio fundame nta l de complexidade que eo princfpio eco16gico da a~ao. Este princfpio no diz: "a a~ao e capa vontade do ato r politico pa ra
entrar no jogo da inter-retroa~oes, retroa~6e recfprocas do conj unto da ociedade'.
Assim, por exemplo. na Fran~a de 1789, a aristocracia qui aproveitar o debilitamento
do pode r real e de e ncadeou a con voca~ao do E tados Ge rais. que re pre entavam os
tres esta mento : a nobreza, o c lero e o Te rceiro Estado. Ate entao, a nobreza eo c le ro
tinham a maio ria,ma , uma vez efe tuada a con voca~ao, o Te rceiro Estado, o m ais nume roso, decidiu que e votasse po r pessoa e nao po r cia e. C o n tituiu- e u ma A emble ia Nacional eo movimento ari tocnitico transfo rmo u-se e m eu o posto: uma revolu(j:aO democratica. M a is recememe nte, vimo como o golpe de ago to de 199 1 e m Mo cou desencadeou acontecimemo contra ri o ao de ejado ; ou seja, a liquida(j:ao do pode r do apare lho do P artido Comuni ta e da KGB. Ea sim que a a~ao e capa a vontade
do ato r.
Duas conseqtienc ias: a prime ira e que o nfvel de e ficacia maxima da a~ao se situa
sempre no come~o de eu de envolvimento. Por isso, qua ndo e que r fazer reformas,
e tas devem er fe itas muito rapido. A egunda e que a con eqtiencias ultima de uma
a~ao nao ao previsfveis. Ne sas condi96es e que se pode entender, e ntao, a mudan~a
epistemo l6gica . A polftica nao govem a; navega ao timao, no sentido c ibe me tico, no
sentido e m que a palavra "cibe m etica" s ig nifica " arte de navegar". M a isto nao quer
di zer que 6 deva navegar o rumo do dia-a-dia; deve re r uma ide ia-farol que a ilumine.
Nao pode fazer programas para o futuro, posto que o program as sao proje~oes ab trata e m ecanic i tas que os acontecimento desbaratam. Sem du vida, e necessaria projetar valores, ideias-for~a. ide ias mo toras. E a a~ao e e mpre uma estrategia .
E nece sari o estabe lecer a diferen~a entre progra ma e e trategia; pe nso que ali
esta a dife re nc;a e ntre pe nsame nto impli ficante e pensamento co mplexo. Urn programa
e urn a seque nc ia de atos decididos a priori e que de vern comec;ar a func io na r urn ap6s o
outro, sem variar. Ce rta me nte, urn programa func io na muito be rn quando as condi~oes
c irc undantes nao se modificam e, sobretudo, quando nao sao pe rturbadas. A estrategia
e urn cemi ri o de ac;ao que e pode modificar e m fun~ao da informa~oes, dos aconrecimentos, dos imprevisto que sobrevenha m no curso da a~ao. Dito de o utro modo: a
estrategia e a arte de traba lhar com a incerteza. A estrategia de pe nsamento a arte de
pensar com a incerteza. A estrategia de a~ao e a arte de atuar na incerteza. C ertamente ,
ha uma diferen~a e ntre a ac;ao eo pensame nto, po rque ha muitos modos de a~ao que ao
comple xos na pratica mas nao na teoria.
Go taria de pro por, po r exe mplo, urn j ogo popular de que gosto muito: o fute bo l.
ovos Partuli!,mas.. Cultura t ubzttl1!tdtuft
285
A e trategia de uma equipe de futebol nao con i te em elaborar urn programa para
marcar go! , po to que e evidente que a equipe contraria tern a mesmas inten~oes. Nao
se trata de con truir urn jogo, mas de con truir urn jogo que va desconstruir o jogo
adver ario, e nquanto que o adver ario vai bu car de construir o no o jogo. Entao, o
que vai de empenhar urn papel importante ao o erros do adver ario. Assim como o
born judoca utiliza a energia de seu inimigo para de rrubti-lo, o born jogador de futebol
vai utilizarem eu beneffcio todadebilidade ou erro do ad versario para, nes e momento,
marcar o gol. E e mpre hA alte mativas. Em outra palavra , o futebol que vemos todas
as emanas nos e ttidio e uma demonstra~ao de complexidade. E da mesma maneira
como nossa vi ao e algo muito complexo, nossa perce~ao tambem o e. Porque ao olhar
o que te mos ante o o lho o mos capazes de concentrar o olhar num eleme nto, de ver o
conjunto, de fazer uma panodimica, de estabelecer a conexao e ntre dife re nte coi as.
Com nossos olhos omo capaze de verde maneira complex a. Mas nao omos capazes
de pe n ar de maneira complexa. Creio que e nesse nfvel, no do pensamento pensante,
para onde e necessario dirigir- e no e ntido de complexidade.
IX. Concluo dizendo que o pen amen to complexo nao eo pen amen to oni cieme.
Pelo contrario, eo pensamento que sa be que sempre e local. situado em urn te mpo e e m
urn momento. 0 pen amento complexo nao e o pen amento completo; pelo contrnrio,
abe de a nte mlio que sempre ha incerteza. Pori o mesmo e capa do dogmatismo arrogante que reina no pen amentos nao-complexo . Ma o pen amen to complexo nao cai
num ceticismo re ignado porque, ope rando uma ruptura total com o dogmati mo da
certeza, e lan~a valoro a mente aaventura incerta do pensame nto, se une assim aaventura incerta da humanidade desde eu na cimento. Devemos aprender a viver com a
incerteza e nao, como no qui e ram e nsinar ha milenios, a fazer qualquer coi a para
evitar a incertaza. Certamente eborn ter certeza, masse euma fa I a certeza isso e muito
ruim. Porque o proble ma verdadeiro continua con i tindo em privilegiar a estrategia e
nao 0 programa.
E tamos vivendo talvez uma g rande revoluylio paradigmatica. Talvez, mas ha
algo ali muito diffc il de discemir, porgue uma grande revoluylio nas premissas do penamento necessita de muito tempo. E uma revolu~ao muito diffcil, lenta e multipla.
Talvezja te nha comeyado urn pouco ao estilo da batalha da Ilhas Midway; uma batalha sumamente intere sante na qual combate ram a frotas japonesa e norte-americana,
cobrindo cente nas de quilometro , ma com os barcos muito distantes uns do outros.
Havia a viae japone e que atacavam o barco norte-americano , avioes norte-americano que a tacavam barco japonese , submarino japonese , submarino norte-americano ... era urn pouco a !uta de cada urn contra todo , uma Iuta inde c ritfvel na qual era
impo fvel que cada urn do almirantes tives e o panorama global da batalha. Num
dado momento, o almirante japones diz que sofreu muitas perdas e que e melhor retirare: eo almirante norte-ame ricano ve que a frota japone a come~a a bater em retirada e
diz: "Ganhamos". Essa ea bata lhadas Midway, uma batalha que nao te rminou. Temo ,
sem duvida, uma grande Iuta entre as antiga formas de pensamento, duras e resistentes
a cu ta de res ecamentos, e e cle ro adas, e a novas forma de pensamento que sao
ainda embrionarias (o que e embrionario e, portanto, frngil, e corre risco de morrer).
Estamo nes e ponto e creio que neste domfnio entramo num novo comeyo. Nao estamo
no fim da hi t6ria das realizayoe do pe n amento; nao alcanyamos os limites do genio
humano; Ionge disso, e tamo na pre-hist6ria do espfrito humano. Nao e tamos na batalha final , mas na luta inicial: esta mo num perfodo inicial no qual devemos repen ar as
per pecti vas de urn conhecimento e de uma polftica digno da humanidade na era plane-
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Dora Frud Sdmttman
tj}ria. pa ra que a humanidade possa na cer como tal. E devemo trabalhar no aca o e na
ince rteza.
Quero te rminar com duas me taforas. A primc ira provem de Jule Mic helet, que,
num be lo livro sobre o mar, imaginava o aparecime nto das baleias. Michele t nunca
havia visto as baleia e acasalando e upunha que. para que houve e fecundaryao. o
macho e a femea deve em elevar- e verticalmente ao me mo tempo e acoplar-se num
in tante. Certamente haveria muitos fia cos e as baleias deveria m recomer;ar uma e
outra vez, ate que ao final con. eguissem e se produzi e a fecundar;ao. E a s im seria
como as baleia tern filhos . Enfim, a realidade e mais prosaica, porque a baleias e
acasalam horizontalme nte. 0 que quer di zer esta me tafora c que o mundo da ayao polftica carece da eficacia ffsica que pode ter urn martelo golpeando urn prego. Quanto mais
golpes de martelo, mais se afunda o prego, que e o que desejamos. Ma no mundo
politico estamos como a baleia, tratando de fecundar. E devemo e tar contentes e
encontramos nos o caminho.
A egunda me tafora provem da cri. al ida. Para que a lagarta se converta em
borbole ta, deve encerrar-se numa c risalida. 0 que ocorre no interior da Iagana e mutto
interessante: seu i te ma imuno16gico comer;a a destruir tudo o que corresponde a Iagan a, incluindo o sistema digesti vo, ja que a borboleta nao come ra os me mos alimentos que a Iagana. A unica coisa que e mante m e o si te ma ne rvoso. A sim e que a
lagarta se de tr6i como tal para poder construir-. e como borboleta. E quando e ta conegue romper a cri alida, a vemos aparecer, qua e im6vel. com a. asas grudada. , incapaz de de gruda-las. E quando comer;amo a fto~ inquietar por ela. a perguntar-no. e
poden1 abrir as a as, de repente a borboleta alr;a voo.
Necl, J.V. Le on from a primitive people. Science. 1970. 170. (3960), pp. 8 15-822.
avos Paradigmas, Cultura t ubtttivtdadt
287
DlALOGO
Edgar Morin, Ernst von Glasersfeld, J ose Jimenez
von Glasersfeld: Voce dis e em certo momento que vemos 6 aquilo que o
paradigma permite ver. Estou de acordo com esta proposicrao e queria perguntar se o
paradigma, assim vi to, nao e urna especie de rede de re lacroes (a network of relations).
See e eo caso, se podernos traba lhar com essa hip6tese, en tao a diferencra entre ordem
e desordem poderia e r formulada dizendo que ha ordem quando eve algo atrave da
rede re lacional que construfmo : que hade orde m quando nao seve nada. Desse modo,
o fato de que e veja uma situacrao como ordenada ou desorde nada e uma questao de
paradigma. Essa e minha pergunta.
Morin: Definiri a quase da mesma forma a nocrao de paradigma, ou eja, com o
te rmo " re lacrao". Mas o definiria da seguinte manei ra: urn paradigrna comporta urn
certo numero de re lacroes 16gicas, bern preci a , e ntre conceitos; nocroes basica que
govemarn todo o discurso. You dar urn exemplo: ha urn paradigma que identifica, que
integra o homem e a natureza. Esse paradigma impede de ver o que e pecifica o hornem,
aquilo que faz sua diferencra. Ha outro paradigma, que infe lizmente re ina ainda ern
no sas uni versidades, que epara por complete o homem natural do homem cultural. A
disjuncrao e ntre essas duas nocroes go vema toda os discursos. E. com efeito, tudo o que
e natural e toma cego ao olhar cultural e, vice-versa, tudo o que e cultural se toma cego
ao olhar natural. A re lacrao disjuntiva controla o discurso.
0 conceito de orde m sup6e que todos o compone ntes do unive r o estao
interconectado por leis necessarias. Portanto. esta e uma rede muito aj ustada e regu lar.
M as acontece que, ern nfvel de paradigma, o conceito de ordem expulsa a desorde m
como urn conceito ob ceno, ou seja, como algo que destr6i. Pori so se diz: " Mas nao,
a de orde m nao e mai que uma aparencia que pro vern de nossa ignodinc ia. Ha algo por
tt<i do aca o''.
Eu diria entao: o paradigma primeiro imp6e conceitos soberano e imp6e. entre
e e conceito . relacroe que podem ser de conjuncrao, dedi j uncrao, de inclu ao, etc. E
ne e e ntido que e tamo uje itos a paradigmas, rna i so nao contradiz a ide ia de que,
uma \'eZ con titufdo . a rede ejam as importantes. Mas ha algo mais; urn paradigma
e in vi fvel. nao e Ui formulado em Iugar nenhum! 0 que ocorre e que, quando e aplica
o pen ame nto que obedece a urn pa radigma, nao nos damos conta do que fazerno , o
pen amento que obedece a urn paradigma esta cego ao paradigma. Quando o pensarnento ja nao tern ex ito e m explicar uas ob e rvacroes e que se pode interrogar e rernontar ate
o paradigrna.
Jimene~: Queria faze r algumas consideracroes para que fiquem explfcito neste
dialogo uma erie de ponto que me parecern interessantes, e para conhecer, se po sfvel,
a opim6e do profe or :vi orin acerca deles. Utilizei a nocrao de complexidade em meus
trabal ho - e, concretamente. numa de minhas ultimas publicacroes - para referi-la ao
que eria a aracterizacrao da cuhura atual, a cultura mode ma como uma cultura fundamental mente complexa. Esta dimen ao ta mbem esta presente do ponto de vista da teoria
ocial na teoria da cuhura de Max Weber. onde me parece que se pode ler tudo o que
impltca a complexizacrao ere. ceme das ociedades modem as frente a outro tipo de ocie-
288
dade do passado. Em todo caso, ja que em sua interven~ao o professor Morin aludiu a
dimensao polftica a partir de seus delineamentos epistemol6gicos, e tambem na medida
em que numerosas interven~oes colocaram enfase sobre 0 problemas da etica- que
estiveram presentes, flutuando ao Iongo deste Encontro - me parece interessante relacionar o problema da complexidade da cultura modem a com o que poderia er uma
crftica antropol6gica da polftica, ou tambem com o que seria a necessidade de uma
reformulayao, em tom mais decididamente antropol6gico, das categorias do polftico.
Em boa medida, o grau de espec ializa~ao e singularizayao que e pretendeu,
tanto nas praticas quanto na teoria da polftica, levou muitas vezes a negar o carater
enormemente complexo e, portanto, o carater de interferencia e auto-interferencia de
todos os processos que sucedem no conjunto da vida humana. Entendo que restabelecer
estes tipos de questoes do ponto de vista antropo16gico seria uma vertente, o caminho
adequado para evitar, por urn lado, os becos em aida da pretensoes totalizante (que
acabam sendo totalitaria ) da filosofia da hist6ria, que tao freqiientemente predominaram no processo do mundo modemo e levaram a fracas os evidentemente dramaticos poderfamos dizer arruinadore - para o processo das culturas humanas.
Por outro lado, evitar o que seria o nivelamento da dimensao crftica e etica a
respeito do poder e uas diversas articula~oe em nosso mundo, uma de cuja ultimas
manifesta~oe , em meu entender- e quero introduzir tambem esta variante polemica
em nosso Encontro - , seria a formulacrao filos6fica do estado de nossa cultura como
uma cultura p6 -modema.'Tambem go taria de conhecer a posiyao do professor Morin
obre este ponto de vista que, em minha opiniao, parte da vertente nominalista, apresenta a caracterizayao da cultura atual como p6s-moderna e encerra no termo p6s-modemo
uma per pectiva englobante, totalizante, evidenciada na aspirayao a caracterizar com
urn s6 termo todo o estado complexo da s ituayao na qual vivemos e na qual nos debatemos. Do meu ponto de vista, assumir a s itua~ao de urn pensamento complexo e de uma
sociedade complexa, como nas que atualmente vivemos, implicaria, de uma vez por
todas, ser conscientes de que nao existe urn esplrito unificador da epoca (Zeitgeist,
segundo a terminologia de Hegel), mas que estamos numa epoca com uma serie complexa de vertentes, dimensoes, praticas e diferen~a . A questao parece-me decisiva. sobretudo se nos damos conta de que toda pretensao de unificar, em termos de categorias, o
presente ou a defini9ao da epoca modema, no terreno das categorias epistemol6gicas,
tern tambem como correlato, no terreno das praticas polfticas e no terreno da etica, a
submissao a urn princfpio coercitivo de unidade. Por exemplo, na rela9ao centro-peri feria, a imposi9ao a periferia de urn modelo de comportamento economico, polftico e
humano e, por fim, urn processo de marginalizayao que em setores muito importantes de
nosso mundo se sente intensamente .
Morin: Penso que se estabelecem aqui dois problemas que concernem aperspectiva antropol6gica. Para mim, essa perspectiva e muito importante, e a coloco assim:
considero a Hist6ria, toda a Hist6ria, a diversidade dos fenomenos hist6ricos, como urn
laborat6rio antropol6gico. E no laborat6rio antropo16gico que se expressam as
potencialidades humanas. Saber o que pode o homem, o que ele manifesta e, sobretudo,
tratar de ver como M , ao mesmo tempo, unidade e diversidade humanas. Edizer que a
diversidade extrema se encontra sobre uma base de unidade, como quisemos mostrar na
unidade do homem, que nao esta feita de unidade, de homogeiniza~ao, mas de uma
unidade que permite a expressao das diversidades.
Quanto a questao do p6s-m.odemismo, a palavra me incomoda urn pouco. Por
que? Antes de tudo, devo dizer o positivo que me evoca essa palavra. Em minha opi-
ovos Paradigmas, Cultura e Subjetividade
289
niao, e a ruptura com a cren~a de que o novo e sempre melhor do que o que o precedeu.
A ideia modem a, se quisermos, e que tudo vai progressivamente melhor do que o que
!he precedeu. Em realidade, sempre ucede algo novo eo novo nao necessariamente e
melhor. Estamos numa epoca onde no damos conta do esgotamento de tudo o que
significava o modemo, e aqui tambem temo que nos colocar de acordo sobre o significado do modemo. 0 modem o era a cren~a no valor do novo e no cani ter positivo do
suceder.
Para mim, a. crise do futuro e urn componente da crise da modemidade ; o que
chamavamos modemidade esta em crise. Mas como ainda nao vimos a cara do que esta
emergindo, temos uma maneira pobre de denomina-lo, o termo e " p6s", "p6s-modemo".
Penso que os termos " p6s" e "neo" traduzem a impossibilidade de conceitualizar verdadeiramente, por agora, a nova face que ainda nao esta formada. Creio que e importante
reagir contra toda simplifica~ao semantica, contra toda tentati va de homogein iza~ao
cultural.
17)
REFLEXOES DE ENCERRAMENTO:
DIALOGOS, CERTEZAS E INTERROGA<;6ES

Dora Fried Schnitman, Saul I. Fuks
REALIDADE E REALIDADES
Os grande iste mas de c ren9a - cientffi cas e po lfticas - ligadas ao projeto da
mode rnidade desmoronaram e m alguma bifurca9ao crftica. Esses sistemas explicati vodescriti vos totalizadores pe nnitiam contar com uma visao da hist6ria. com um projeto
polftico, com um " ideal" cientffico, com uma etica e uma estetica. Ofereciam, em suma,
desde uma explica9ao para compreender o cosmos ate um catalogo das condutas sexuais
ou esteticas mais aceitaveis. Ao desmoronarem, arrastaram consigo os crite rio com os
quais construfamos nossos mapas e desenho para reconhecer e modificar a realidade.
Estas "grandes verdades" ofereciam receitas para obter coere ncia, enquanto se
propunham como um modo de constru~ao do selfem concordancia com o " macroprojeto".
0 rompimento desses modelo explicativos polivalente trouxej unto o vazio de formulas para conseguir um self 'adequado".
Eassim que, sem que te nhamo perdido a pos ibilidade de coorde nar ocialmente
nossas a~oes, perdemos a adesao aos grandes modelos .
Os proj etos relacionado com processo de mudan9as - sociais, culturais ou
terapeuticas - favorecem uma certa narrativa epica na qual a mudan9a aparece ligada
a ide ia de progresso, e esta conectada a uma concep9iio do crescimento e da evo lu~ao.
Juntame nte com as grandes propo tas, cafram tambem as metaforas que instrumentavamos
para navegar por es e tipo de "realidades" ligadas a mudan9a ea. transfonna96e .
Nas metaforas preex iste ntes - acordes com a. premi ssas da cie ncia positi vista
- a pe r pecti va do observador estava loca lizada fo ra do campo de ob serva~ao. Atualme nte, temos que constru ir novas metaforas q ue nos habilitem para reposicionar-nos
como co-construtores das realidades que habitamos e que, ao mesmo tempo, prete nde-
Novos Paradigma.s. Cullura t uqtiiVtdadt
291
mos modificar. (Fried Schnitman. D . e Fuk , S.I., 1993 e 1994)

Quando e trata de tran itar em itua96es previsfvei s e conhecidas, os modelos
aprendido e incorporado ocialmente funcionam com urn alto grau de eficacia para
ordenar a "realidade" e a a96e que encaixam com e ta, permitindo assim fluidez na
experiencia e tran parencia e m nos a rela96es com essa realidade. Desse modo, o
efeitos de cada queda do velho paradigma em nossa pratica cotidiana nao se fazem
evidente : continuamos vivendo. en tao. como se conuissemos com respostas a todas as
perguntas e como e a realidade fos e algo que se possa conhecer objetivamente.
Enquanto nos mantivermos no terreno do conhecido, da realidade, poderemos
seguir nos valendo de nossas grandes verdades, que tomam o mundo transparente e
controlavel. Sabe mos entao o que ocorre, por que ocorre, o que deve ser feiw (ou
evitado) para modificar isto ou aquito, e portanto dispomos de uma clara identidade
construfda para nos. Tudo o que organiza a expe rie ncia de urn modo possfvel e ordenado no qual nosso Iugar eo dos outros e clara.
Na ruptura da coerencia e ntre nossas teorias e nosso "encaixe" com as realidades
das quais somas parte e onde se nota a insuficiencia das fo rmulas aprendidas. E nessas
bifurca96es que recriamos a matri z para a cria9ao de " mapas/te rritorios". (Fuks, S.I.,
1986; Fried Schitman, D., 1989-a)
Como prop6e J. Bruner ( 1986, 1990), a surpresa e urn fenomeno extraordinariamente util porque nos permite refletir acerca do que damos por certo, por obvio, por
evidente: " A surpresa e uma rea9ao ante a transgressao de uma certeza".
Nossa percep9ao e, em parte, urn instrumento do mundo que foi estruturado segundo nossas expectativas. Eassim que, nos processos pe rceptivos complexos, se tende
a homologar qualquer coisa vista ou ou vida ao que esta previsto ou antecipado. Isto
conduziria a pensar que, e nquanto navegamos pelo conhecido, nosso mundo nao so se
toma seguro como tambem imutavel; ao contrario, a surpresa emerge como urn mundo
desconhecido que intersecta aquele no qual esuivamos existindo. Surge, aqui , a interroga9ao a que nos estamos aproximando: que de ri va96es te rn, e ntao, esse processo de
queda dos paradigmas da mode rnidade em praticas sociais ligadas a mudan9as, como
as da psicoterapia e da psicologia comunita ria? (Fuks, S.I.. 199 1)
No campo da psicologia, e em particular na psicoterapia, pe rdemos a ilusao ligada a modemidade de poder con tar com uma narrati va ou urn tipo de discurso capaz de
prover urn roteiro unitario, urn desenho homogeneo para os variados espa9os ex istenciais da vida conte mporanea. Sem du vida, ha perspecti vas emergentes que prop6em integrar a fragmenta9ao, a pluralidade, as dife ren9as, a multidimensionalidade, em desenhos complexos.
Esses desenhos complexos das rela96es humanas e da subjeti vidade nao encontram seu fundamento s6 em nfveis de analise intra ou interpessoais, e sim se apoiam em
rede intra-intersubjeti vas com multiplos focos. A compreensao/explora9ao da ressonancia entre significados e dilemas idiossinc raticos singulares, assim como a maneira
em que estes significados e dilemas se combinam para formar redes e sistemas complexos, e nriquecem a perspectiva te rape utica.
Este e nfoque multidimensional, esta complexiza9ao do linear e do unidirecional
e dirige para o desenho de selves e rela96es, de praticas e cren9as. As metaforas
comunicacionais di versificam-se, e a comunica9ao e considerada como urn espayo social articulado com narrativas e pn'iticas nao so dominantes como tambem altemativa .
Por ua vez, esse tipo de perspecti va conduz a modelos terapeuticos que requerem urn modo nao-seqiiencial de pensamento/ayao- e m multiplos domfnios e narrativas paralelos: convergentes e/ou di vergentes- eo abandono daquelas praticas tradicio-
292
nais que privilegiam as seqtiencias narrati vas que apresentam urn argumento central.
(Derrida, J. 1989; Fried Schnitman, D., 1989-b, 199 1, 1993; Fried Schnitman , D. e
Fuks, S.L, 1993, 1994 ; Andersen, T., 1991 )
Em princfpio, ao romperem-se as certezas, ganhamos novas e mais ricas interroga~oes. As relarr6es entre o singular eo geral, entre o central eo periferico, o pes oal eo
comum, nlio sao hoje meras especularroes filos6ficas. Do tratamento que lhes dermos, da
reflexoes que construfrmos dependerlio nossos contextos para a arrao e os desenhos que coacreditamos, obturando as surpresas ou abri ndo altemativas a mundos emergentes.
As pniticas e as construrroes conceituais perderam seu Iugar como polos de uma
16gica de disjun~lio; hoje e converteram em ingredientes de uma cartografia articulad.a
na constru~lio de nossos multiplos selves e nos cemirios complexos de nosso exi tir.
Da nossa pni tica como docentes, como psic6logos clfnicos e como "arteslios de
contextos" comunit<irios ex iste m hoje mai s interrogay6es do que certezas. A proposta e
explorar as condirroes de possibilidade, de modo que as interroga~oes destes tempos e
tomem instrumentos para a criati vidade. 0 planejamento de a~oes implica colocar em
jogo as visoes que se tenha acerca da mudan~a- e uas condi~oes de possibilidade, da
"realidade", do tempo, assim como a concepylio acerca do papel daqueles que planejam
a construrrao do "futuro desejado". (Fried Schnitman, D. e Fuks, S.l. , 1993-a, 1993-b,
1994)
Os modelos de arrao - ou seja, as descrirroes dos modos de operar numa "realidade"- fazem referencia a uma colocaylio em a9lio destas perspectivas, permitindo a
confronta9li0 dos modelos construfdos com os efe itos esperados. Poder refletir acerca
destes processos requer contextos que conservem a rica complexidade desta dinamica.
Mas, alem disso, faz-se necessaria uma forma de habitar esses contextos que permita
manter aberta a exp lora~lio ate que a transformarrao seja possfvel. Este posicionamento
possibilita a transformarrao do campo de trabalho ao mesmo tempo em que se modificam os mode los utilizados para pensa-lo, pensar-se e atuar. (Fuks, S.I., 1993)
CERTEZASEINTERROGA~OES
0 encontro entre pessoas ou grupos posicionados a partir de suas certezas gera

campos de caracterfsticas singulares, ja que os intercambios se organizam a partir da
discusslio ou da negoci a~lio. Em tais desenhos, diminuem as possibilidades de emergencia de novas "tealidades", ja que isso requer a abertura as incertezas, as duvidas e aos
desconhecimentos.
Quando o dialogo se ins tala, em troca, a partir das interroga96es compartilhadas/
construfdas, o processo de explorarrlio dos pontos de "surpresa" converte-se, ao mesmo
tempo, num processo desconstrutivo/co-construtivo.
Certos interrogantes possuem a potencialidade de abrir perspectivas diferentes
acerca de temas que, por cotidianos, parecem ter s6 uma leitura possfvel. Sem duvida, a
condirrao de possibilidade para que se gere este deslocamento requer que o contexto no
qual tenham Iugar permita colocar emjogo as "certezas".
A reconsidera9lio das suposirroes sabre a mudanrra, dos processos construtivos,
da irruprrlio do novo, e os processos e condirroes nos quais is to se toma factfvel abriram
urn campo de interrogarroes.
-
Como surgem a criatividade e as novas altemativas em situa96es aparentemente fechadas?
Novas Paradigmas, Cu!Jura t Subietiv1dade
293
Como fazem a pes oas, famllias ou comunidades para perfilar, em contextos

crftico , aquela opc;oe que conduzem a mudan9as de si mesmas e de suas
possibilidade ?
- Que tipo de conver ac;oe favo recem a emergencia de alternati vas?
Interrogantes desta ordem podem emergir quando se coloca o foco na explorayao dos proce sos de mudanc;a e e redefine o pape l profissional em termos de
"promotores da explorac;ao de altemati vas novas" ou de "artesaos de contextos e de contextos de contextos".
E, a partir desse deslocamento, podem surgir novas perguntas:
Que tipo de intersec96es entre profissionais e consultantes, equipes e comunidades geram campos de possibilidades para o dialogo, e quais as inibem?
-Que marcos de significa9ao oferecem maiores possibilidades para gerar urn
dialogo que se enrique9a com e a partir das diferen9as?
- Que tipo de certezas obstaculizam o dicilogo e que tipo de certezas sao imprescindfveis para a a9ao?
- Que tipo de interrogantes abrem as areas flexfveis das cren9as apossibilidade
de desconstru9ao?
- Que tipos de desenhos conversacionais ou institucionais abrem ou fecham
alternativas?
- Como manter abertos os processos e, ao mesmo tempo, permitir que os desenhos se estabilizem?
-
Andersen, T., Relationship, Language and pre-understanding in the reflecting process, trabalho
apresentado na Houston Galveston Narrative and Psychotherapy Conference: New Directions
in Psichotherapy, Houston, TX, maio de 199 1.
Bruner, J., Actual minds, possible worlds. Cambridge, Massachusetts - Londres; Harvard
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Bruner, J., Acts of meaning. Cambridge, Massachusetts - Londres: Harvard University Press,
1990.
Derrida, J. La escritura y La diferencia. Barcelona: Anthropos, I 989.
Fried Schnitman, D., Paradigma y crisis familiar; Psicoterapia yfamilia, 1989-a, 2 (2), pp 1624 ; Gaceta Patol6gicca, 1989-a, m1mero especial sobre realidade e sofrimento pslquico.
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Fried, Schnitman, D., Therapy as co-reation ofselves and possible worlds: an ecology ofvirtuality,
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Fried Schnitman, D., e Fuks, S.l., Paradigma y crisis:. entre el riesgo y La posibilidad, Psykhe
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294
Fried Schnitman, D. e Fuks, S.I., Modelo sistemico y psicologia comunitaria, Psykhe, 1993-1 0,
2(2), no prelo.
Fried Schnitman, D. e Fuks, S.I., Complejidad en teoria: selves y mundos emergentes, 1994.
Fuks, S . I., Acerca de disciplinas, interdisciplinas y transidisciplinas, Psic6logo Argentino, 199 1,
Ii (3).
Fuks, S. 1., Cambia y complejidad en terapia, trabalho apresentado a convite para abertura do Ill
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Fuks, S. 1., Modelisation systemique d'une demarche communautaire ou comment faire avec La
complexite du 'construire avec... , trabalho apresentado a convite no Laboratoire de Medicine,
Preventive et Social, Faculte de Medicina, Saint Antoine, Paris, 28 e 29 de jane iro, 1993.
IDEIAS E PERSPECTIVAS
4. Ch. T. Tart (camp.): Psicolog{as transpersonales (Torno 1).
5. Ch. T. Tart (camp.) Psicolog{as transpersona/es (Torno II).
9. J. Schavelzon: Sigmund Freud, un paciente com cdnce1:
11. J. Martin: La sociedad telemdtica.
12. H. Vezzetti: La locura em La Argentina.
16. Movimiento Solidario de Salud Mental: Terro rismo de estado: efectos psicologicos en los
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17. B.V. Bulacio (camp.): El problema de La drogadiccion. Enfoque multidisciplinario.
18. A. Lombardi: Entre madres e hijas. Acerca de La opresion psicologica.
19. L. Kancyper: Jorge Luis Borges o ellabirinro de Narciso.
20. Mabel Burin: El malesrar de las mujeres. La tranquilidad recetada.
2 1. M .A. Materazzi: Salud Mental. Una propuesta de prevencion permanente.
22. A. M. Fernandez (comp.). Las mujeres en Ia imaginaci6n colectiva.
23. D. Fried Schnitman: Nuevas paradigmas, cultura y subjetividad.
24. A. M. Fernandez: La mujer de La ilusion.

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2014), by Klaus G. Deissler und Sheila McNamee, (Eds.)

Apresen~a de Harry Goolishian

A publica<;:ao no Brasil de Novas Paradigmas, Cultura e Subjetividade, de Dora

DR. MONY ELKAIM

0 fim da ciencia?, por Ilya Prigogine ............................................................................. 25

A no9ao de suje ito, par Edgar Morin ............................................................................. 45

Visao e conhecimento: disfun96es de segunda ordem

A constm9ao do conheci mento, par Ernst von Glasersfeld .. .. .......... .............................. 75

Dora Fried Schrzitman

II. OS DILEMAS CONTEMPORANEOS

0 novo parad.1gma estdJco,

A desconstrw;ao do espa9o, par Mark Wigley ............................................................. 152

Novas modelos e metaforas comunicacionais: a passagem da teoria a

III. SUBJETIVIDADE E TERAPIA

Narrativa e self alguns dilemas p6s-modernos da psicoterapia, par

Construcionismo social e irreverencia terapeutica, por Gianfranco Cecchin ............... 216

Violencia familiar e violenc ia polftica: implica96es terapeuticas de

Y.J;os Paradigmas, Cull/ira e Subjetividade

Metaforas da mudan~a: terapia e processo, por Dora Fried Schnitman

Dos rel6gios as nu vens, por Ilya Prigogine .................................................................. 257

Epistemologia da complexidade, por Edgar Morin ...................................................... 274

Reflex6es de fec hamento: dialogos, certezas e interroga~6es,

Dora Fried Schnitman

Oscar Galfre, por sua colabora~ao nas etapas organizativas preparat6rias.

0 prop6sito deste livro e apresentar algumas das conjun~oes, descentramentos,

Dora fried Schnitman

ClENCIA, CULTURA E SUBJETIVIDADE: UM DIALOGO ABERTO

Paradigmas, Cultura e Subjetiv1dade

Dora Fried Schnitman

como a comunica~ao, as meta.foras, os padroes nanativos, as estruturas ret6ricas, a