�

�

�

por�Robert Bedrosian

del sitio Web�RBedrosian�

traducci�n de Adela Kaufmann
Versi�n original en ingles

�

�

�

�

"�M�todo, usted comprende M�todo! Organice sus hechos Organice sus ideas y si alg�n peque�o hecho de no encaja - �.. No lo rechace, consid�relo estrechamente. Aunque su significado se le escape, aseg�rese de que es significativo.".�

Hercule Poirot� en el asesinato en los Enlaces de Agatha Christie (1923).

�

�

Las fuentes primarias antiguas contienen una sugerencia de que los extraterrestres o no-humanos inteligentes tuvieron alg�n papel en la historia humana temprana.

�

Es una sugerencia que se deriva de pruebas circunstanciales.�Basado en fuentes disponibles escritas, una prueba no es posible.�La naturaleza de las propias fuentes primarias es responsable de esta situaci�n, ya que todas las fuentes pertinentes literarias escritas sobre el tema describen los primeros tiempos de la humanidad y son de car�cter m�tico o mitol�gicos.

�

Las fuentes primarias relevantes, por otra parte, son pocas en n�mero.�Sin embargo, dentro de estas pocas fuentes hay un pu�ado de pasajes que destacan, pareciendo sugerir una interacci�n extraterrestre o no-humana, o al menos una presencia.�

�

La cuesti�n de la�antigua interacci�n extraterrestre�con la humanidad es fascinante y ha sido el enfoque parcial de muchos libros y art�culos.

�

El tema recibi� un tratamiento precoz y excelente en� Vida Inteligente En El Universo�(1966), co-escrito por los notables astr�nomos�I.S. Shklovski�y�Carl Sagan.

�

En el cap�tulo 33 de esta obra, "Posibles consecuencias del Contacto Directo", Sagan sugiri� algunos criterios para la evaluaci�n de materiales pertinentes de car�cter mitol�gico:�

"�Qu� excusa podemos esperar que lleve tal mito de contacto? Una simple cuenta de la aparici�n de un extra�o ser que realiza maravillas y reside en los cielos no es muy adecuada...

�

Tal inusual acontecimiento [como contacto extraterrestre], ciertamente es descrito en las leyendas y mitos de las personas que estuvieron en contacto con los viajeros del espacio.�Los astronautas probablemente fueron representados como teniendo caracter�sticas divinas y poseyendo poderes sobrenaturales.�Se hace especial hincapi� en su llegada desde el cielo, y su posterior salida de nuevo hacia el cielo.

�

Estos seres pueden haber ense�ado a los habitantes de la Tierra las artes y las ciencias �tiles b�sicas, que tambi�n se reflejan en sus leyendas y mitos".�^�(1)

Un avance cuantitativo y cualitativo en los estudios sobre el tema fue hecho por el erudito�Jacques Vallee, quien tiene una maestr�a en astrof�sica en la Universidad de Lille y un doctorado en ciencias de la computaci�n de la Universidad de Northwestern.

�

En�Pasaporte a Magonia�(1969) Vallee proporcion� datos de las fuentes hist�ricas que datan de alrededor del siglo quinto antes de Cristo hasta el final del siglo 19, as� como el temprano material mitol�gico que sugiere una continua presencia extraterrestre en la Tierra.�El subt�tulo de Pasaporte a Magonia, "Sobre Los Ovnis, El Folclore Y Los Mundos Paralelos", refleja otras �reas exploradas por Vallee, y por sus predecesores y sucesores.

�

Vallee y otros de la d�cada de 1960 han sugerido que las causas psicosociales pueden explicar algunos de los avistamientos de seres extraterrestres y ovnis.

�

Una visi�n adicional que ha sido avanzada es que no se trata de extraterrestres, sino de "Ultraterrestres," entidades residentes en la tierra con nosotros, pero de quienes no somos capaces de capturar m�s atisbos, debido a nuestras limitaciones como seres humanos, y / o la renuencia de estas entidades para interactuar con nosotros.

�

En cualquier caso, isto a trav�s de estas diferentes y fascinantes perspectivas, las posibles �reas de investigaci�n se han ampliado para incluir el folclore, libros de "Maravillas" producidos en la Edad Media, Vidas de los Santos, y otro material similar.

�

Tanto los datos como el m�todo se perfeccionaron en las �ltimas Maravillas en el Cielo�de� Vallee� (Nueva York, 2009), co-escrito por�Chris Aubeck.�En ese libro, los autores revisan los datos presentados en el pasaporte a Magonia, eliminando algunos materiales y refinando y / o agraegando otro material.

�

Especialmente significativa fue la atenci�n que Aubeck y Vallee dedicaron a la discusi�n del m�todo, incluyendo las reglas de inclusi�n y exclusi�n de los materiales y el desarrollo de los iconos descriptivos �tiles o etiquetas para las categor�as y los episodios en su pantalla de datos (2).�

Otro pionero importante en el estudio del contacto humano temprano con extraterrestres es el distinguido erudito�Thomas E. Bullard, quien tiene un doctorado en folclore de la Universidad de Indiana.

�

En su excelente art�culo "Fen�menos A�reos An�malos Antes De 1800", se�ala que desde la antig�edad remota hasta aproximadamente 1800 prevaleci� una visi�n del mundo sobrenatural en la que cualquier cosa fuera de lo normal podr�a ser atribuida a fuerzas sobrenaturales.

�

Estos incluyen muchos fen�menos astron�micos o meteorol�gicos ya familiares, como cometas, meteoros y Parhelia (halos atmosf�ricos).

�

Sin embargo, tambi�n observ� algunos relatos de fen�menos de car�cter inusual y menos cierta identidad:

incendios forestales, fen�menos de apariciones, fen�menos a�reos asociados con nacimientos y muertes de gobernantes, h�roes y grandes eventos, fen�menos a�reos asociados con dioses y santos, luces muerte presagio, seres sobrenaturales como fantasmas, brujas, Fuegos Fatuos,� Caza Salvaje, hadas, veh�culos a�reos y fen�menos OVNI.�⁽³⁾

Bullard se�ala que los sacerdotes del mundo griego y romano, al igual que sus predecesores babil�nicos, siempre estaban interesados ​​en or�culos y adivinaci�n.�Los textos sobrevivientes de algunos de estos or�culos est�n repletos de observaciones de diversos fen�menos a�reos.

�

A diferencia de los sacerdotes, sin embargo, confiables historiadores griegos y confiables, tales como,

• Herodoto

• Tuc�dides

• Jenofonte,

... no se preocuparon con los prodigiosos acontecimientos, y / o fen�menos an�malos.

�

Esta situaci�n fue revertida con los historiadores romanos posteriores, tales como,

• Livy

• T�cito

• Suetonio

• Dio Cassius

• Amiano Marcelino,

...y los historiadores no romanos en el mundo romano, tales como,

• Plutarco

• Flavio Josefo

• Diodoro de Sicilia,

...cuyas obras incluyen fen�menos inusuales como una cuesti�n de rutina.�⁽⁴⁾

�

La importante categorizaci�n general de Bullard de la materia primitiva fue reforzada por su descripci�n iluminadora del universo lleno de esp�ritus de la humanidad temprana y medieval:

"Una cosmolog�a com�n de la era sobrenatural abarcaba un universo tripartito.

�

Un nivel superior o celestial pertenec�a a los dioses o poderosos esp�ritus elevados, el nivel medio era� la tierra y pertenec�a a los seres humanos, el nivel m�s bajo o subterr�neo pertenec�a a los esp�ritus de los muertos o esp�ritus mal�volos, de menor frecuencia.�Estos niveles nunca eran muy distantes y se cruzaban en algunos puntos, tales como una monta�a o una cueva.

�

Un �rbol sagrado podr�a tener sus ra�ces en el inframundo y sus ramas superiores en el cielo.�Algunos esp�ritus compart�an la misma tierra, habitando cada �rbol, roca, o arroyo e interactuaban con los seres humanos en ocasiones.

�

Los seres normalmente invisibles o imperceptibles como las hadas pueden cohabitar la tierra en una especie de universo alternativo, pero ocasionalmente se le aparecen a los mortales.�El tr�fico entre un nivel y el otro era tambi�n una forma com�n para los seres humanos de satisfacer� los seres sobrenaturales.

�

Un veh�culo rara vez era requerido para estos visitantes de otro mundo, pero la visi�n del mundo sobrenatural permit�a a los dioses descender o a los muertos levantarse y ejercer influencia en la tierra como un estado normal, incluso predecible de las cosas ".�^�(5)

El contacto entre los seres humanos y el otro mundo tom� diversas formas: encuentros directos, visiones, apariciones, milagros y prodigios, "divina providencia", y "divina providencia".�⁽⁶⁾

La conclusi�n general de Bullard es que,

"antes de 1800 las anomal�as no hac�an un caso para las visitas extraterrestres a largo plazo, ni tampoco necesariamente lo refutaban."�⁽⁷⁾

Un sistema de clasificaci�n que era extensamente utilizado en estudios y discusiones de interacci�n extraterrestre-humano en el per�odo moderno fue propuesto por el astrof�sico�J.�Allen Hynek�en 1972.

�

Hynek describi� tres tipos de contacto con extraterrestres: Encuentros del primer, segundo y tercer tipo (CE1, CE2, CE3), el �ltimo siendo el m�s extenso.

�

Las tres categor�as incluyen un objeto volador no identificado o fen�meno a�reo de alg�n tipo.�⁽⁸⁾

Paralelamente a los trabajos acad�micos mencionados anteriormente, muchas obras populares de car�cter pseudo-cient�fico aparecieron especialmente desde mediados de 1960.�En algunos casos, estas obras fueron generadas por obras m�s serias.

�

Caracter�stico de este g�nero son los escritos de Erich von D�niken, Immanuel Velikovsky, y Zacar�as Sitchin.

�

Estas obras, a menudo ecl�cticas, que tienen un enfoque m�s amplio y, por lo general dedican un poco de espacio al tema de la interacci�n extraterrestre con la humanidad primitiva.�Sin embargo, gran parte de este material est� escrito desde el punto de vista de la defensa y se caracteriza por una falta de voluntad o incapacidad de distinguir entre fuentes primarias y secundarias, presentando datos entremezclados, especulaciones y conclusiones, as� como una amalgama de informaci�n sobre una variedad de fen�menos inexplicables o inusuales en una investigaci�n que pretende analizar un solo t�pico.

�

A menudo, estas obras carecen de referencias de fuentes primarias y citan otras fuentes secundarias para su evidencia, y no pocas veces la referencia final resulta ser una "cripto-referencia", basada en nada en absoluto.

�

Esta falta de m�todo y fiabilidad compromete fatalmente estas obras para cualquier persona interesada en la realizaci�n de un examen imparcial del tema de la implicaci�n extraterrestre en la antigua historia de la humanidad. De hecho, fue nuestra insatisfacci�n con el calibre de las fuentes secundarias populares, as� como nuestra familiaridad con las fuentes primarias, lo que nos llev� a escribir este ensayo.

�

Otras motivaciones incluyen el deseo de investigar algunos materiales no considerados por otros, y la emoci�n de una aventura.

�

Aubeck, Bullard, Sagan, Shklovski y Vallee todos llamados por los historiadores profesionales, antrop�logos, fil�logos, folcloristas y otros para dar una atenci�n seria en sus investigaciones a la pregunta de la participaci�n de extraterrestres con la humanidad primitiva.

�

Aunque esto no ha sucedido en gran medida, es importante se�alar que en relaci�n con el per�odo m�s antiguo, el tratamiento ya proporcionado por estos cient�ficos y acad�micos, aunque abreviado, es de primer orden.� Ellos hicieron uso de las mejores traducciones de las fuentes primarias entonces disponibles y proporcionaron referencias completas para el material de fuentes secundarias.

�

Sus clasificaciones, an�lisis, conclusiones, e incluso sus reflexiones son importantes y constituyen ejemplos de innovadoras investigaciones y erudici�n.�Nos beneficiamos enormemente de sus obras, y tambi�n de los escritos importantes de autor y enciclopedista�Jerome Clark.

�

La met�fora occidental de "enanos, de pie sobre los hombros de gigantes" ciertamente se aplica a quien escribe esto - en su sentido "no extraterrestre".�

A pesar de que nuestro tema es estrecho, porque se ha vinculado a una confusi�n de fen�menos no-est�ndar, que desafortunadamente ha adquirido el aura asociada con ellos.�Es por esta raz�n que los estudiantes de posgrado y profesores no titulares que est�n interesados en el empleo acad�mico de disciplinas como la historia y la antropolog�a evitan el tema.

�

Lamentablemente, la evasi�n del tema por parte de acad�micos nos niega el fruto de su experiencia, y tambi�n les niega a tales especialistas calificados la oportunidad de reflexionar sobre cuestiones de metodolog�a.

�

Es en la consideraci�n de los temas m�s escurridizos que los historiadores y otros pueden seriamente perfeccionar y desarrollar sus habilidades anal�ticas.�Este fruto, aunque dif�cil de alcanzar, es especialmente delicioso.�El trabajo consiste en conducir una investigaci�n, no en intentar pruebas.

�

El material tiene que ser tratado con exactamente el mismo rigor y respeto con el que se tratan los temas m�s convencionales.

�

Debido a que el tema en s� es tan poco ortodoxo a la comunidad acad�mica, la metodolog�a empleada para el estudio debe ser enteramente ortodoxa - es decir, debe concordar con las reglas de la evidencia encontrada en estudios acad�micos tradicionales.

�

Cualquier conclusi�n presentada debe basarse en una interpretaci�n razonable de las pruebas examinadas en el estudio.�Implicaciones especulativas, cuando avanzan, deben estar claramente identificados como tales y expresadas en el lenguaje m�s cauto.

�

Concluyendo que nada puede concluirse es una conclusi�n v�lida y digna de respeto, si la investigaci�n se lleva a cabo de manera justa y adecuada.� �

�

***

�

Antes de proceder a un an�lisis de las fuentes primarias pertinentes, algunas observaciones generales sobre las fuentes est�n en orden.��Sobre qu� bases estamos incluyendo o excluyendo el material?�Comencemos con las exclusiones.�

Estamos tratando �nicamente con fuentes escritas, excluimos material arqueol�gico, interpretaciones de lo que puede ser altamente subjetivo.�

Hemos excluido fuentes de dudosa procedencia/autenticidad e interpretaci�n.�El llamado Papiro Tulli es un ejemplo del primer tipo: se trata de una fuente "antigua" ileg�tima, un enga�o del siglo 20.�

�

El Popol Vuh, una tentadora leyenda maya acerca de visitantes de las estrellas, ha sido excluida debido a la contaminaci�n probablemente por el contacto con los europeos.

�

La�historia de la Atl�ntida�ha sido excluida, en este caso debido a la interpretaci�n cuestionable.�A pesar de que se encuentra en las fuentes aut�nticas (di�logos Timeo, y Critias de Plat�n, ca. 360 AC) los textos mismos no mencionan extraterrestres de ning�n tipo, o incluso sobrehumanos.

�

Las ciudades de la Atl�ntida eran custodiadas por torres y puertas, no muy diferente de las ciudades de Grecia.�En �ltima instancia, realmente fue derrotado en batalla por los atenienses, en el supuesto que se trata de una historia y no una leyenda.�Las sugerencias de que la Atl�ntida era una sociedad tecnol�gicamente avanzada con armas mortales fue avanzada por los ps�quicos del siglo 19-20, como Helena Blatavsky, Ignatius Donnelly y Edgar Cayce, y no est�n en absoluto apoyadas o incluso sugeridas por el texto de Plat�n.

�

Tenemos aqu� una leg�tima referencia antigua adoptada por una �poca posterior e imbuida de un significado no encontrado en el texto original - un fen�meno no infrecuentemente observado.�

Las fuentes primarias escritas que han sido incluidas en este estudio debido a que sus narraciones involucran entidades no-humanas, entidades superiores y contienen detalles inusuales.�La�presencia de OVNIS�no podr�a ser un criterio de selecci�n aqu� (como lo es en obras m�s extensas), ya que requerir una nave espacial eliminar�a por completo el material escrito m�s antiguo.

�

Requerir una nave espacial tambi�n descartar�a gran parte del material folcl�rico, lo que puede sugerir la convivencia con nosotros, de entidades superiores no humanas (quiz�s Ultraterrestres) en lugar de la llegada a la Tierra de extraterrestres.�

Entre las fuentes incluidas en este estudio est�n:

El relato de Beroso de las entidades Oannes y las narrativas de Mesopotamia y relatos b�blicos sobre la creaci�n/destrucci�n de la humanidad, incluyendo la menci�n del cruce con entidades creadoras.

En aras de la exhaustividad, la aeronave supuestamente descrita en el libro de Ezequiel es brevemente introducida y se hace referencia a ella.

�

Este material se debe utilizar con la mayor cautela por varias razones.�En primer lugar, aunque algunas de estas fuentes se refieren a s� mismas con la "historia" de la humanidad temprana, su creaci�n y primeros tiempos, no son historia en un sentido verificable.

�

Todos los ejemplos seleccionados tienen un elenco sin duda legendario y mitol�gico.�En segundo lugar, las fuentes son relativamente tard�as con respecto a los acontecimientos que pretenden describir. �Beroso, que vivi� en el siglo cuarto antes de Cristo, est� describiendo una �poca muy anterior a la suya.�En efecto, la propia informaci�n de Beroso sobre Oannes ha sobrevivido m�s plenamente s�lo en la Cr�nica de�Eusebio, escrita en el siglo cuarto A.D.

�

El Antiguo Testamento, en su forma actual, data de alrededor del 400 AC, aunque pudieron haber existido libros individuales cientos de a�os antes, en forma oral o escrita.�Lo tard�o de la fuente en relaci�n con el evento que describe siempre aumenta la posibilidad de agregados extra�os.�

Tras las exhortaciones de los escritos de Aubeck, Bullard y Vallee, tambi�n investigaremos un poco de material folcl�rico de Armenia, Ir�n y la India -, pero en un segundo ensayo.�En el caso de la mitolog�a y el folclore, nos enfrentamos a un problema metodol�gico que Sagan y otros planteados y que necesitan ser actualizados - incluso aunque no seamos capaces de resolverlo.�Esto trata con criterios adicionales para la selecci�n o rechazo de dicho material.

�

Por ejemplo, es la naturaleza de un dios tener poderes extra-humanos.�Por lo tanto, Zeus lanzando un rayo o un gigante aplastando una casa, no tienen por qu� ser figuras extraterrestres con armas de destrucci�n masiva.

�

Para parafrasear a Sigmund Freud,�a veces un gigante es s�lo un gigante.

�

La naturaleza peculiar de la materia y sus fuentes requiere de una metodolog�a que analiza los mitos, las leyendas y el folclore de manera individual.�El enfoque de todo o nada - o bien la incorporaci�n plena de los "dioses" como extraterrestres, o su completa exclusi�n - No lo va a hacer�

�

Con estas consideraciones en mente, vamos a proceder a una investigaci�n de las fuentes primarias.�
�

�

�

�

Las Criaturas/Entidades Oannes

Las criaturas Oannes eran anfibios que hablaban que son descritos como instruyendo a la humanidad en todas las artes esenciales de la civilizaci�n durante un per�odo de tiempo.

�

Los m�s completos relatos aparecen en la Cr�nica del cl�rigo cristiano Eusebio (ca. 263-ca. 339), que se ha vuelto crecientemente disponible en la traducci�n Ingl�s.�⁽⁹⁾

�

En sus secciones�De C�mo los caldeos Hac�an Cr�nicas�[de su pasado], de Alexander Polyhistor; sobre sus escritos y su primer reino, y Abideno sobre los primeros reyes caldeos, Eusebio describe el material encontrado en los libros uno y dos del escritor Beroso escritor del siglo IV AC.

�

El propio relato de Eusebio se deriva de los res�menes de Beroso hechos por los primeros autores como Alexander Polyhistor (primera mitad del siglo primero antes de Cristo) y Abydenus (quiz�s 200 AC), y no del texto de Beroso en s�, que puede o no puede haber sido conservado cuando Eusebio estaba escribiendo.�

�

En el pasaje siguiente, Eusebio describe la aparici�n de las entidades Oannes y sus actividades.

�

�

�

La Cr�nica Caldea

�

�C�mo hac�an los caldeos sus cr�nicas? [de su pasado], de Alexander Polyhistor; sobre sus escritos y su primer reino.�

Esto es lo que Beroso relata en el Libro Primero, y en el Libro Segundo, lo que escribi� acerca de los reyes, uno por uno.�Menciona el per�odo en que Nabonassarus era rey, pero se limita a registrar los nombres de los reyes sin decir nada preciso acerca de sus obras, tal vez porque no se consideraba que hab�an hecho algo digno de recordar - m�s all� [proporcionando] una lista de sus nombres.

�

As� es como empieza.�Apolodoro dice que Alorus fue el primer rey de los caldeos en gobernar en Babilonia, reinando durante 10 sars.�Un sar consta de 3,600 a�os, y esta cifra pudiera ser [dividida en unidades llamadas] ners y soses.��l dice que un ner es de 600 a�os, mientras que un sos es de 60 a�os.�As� es como los antiguos [caldeos] contaban [per�odos de] a�os.�Habiendo declarado esto, se procede a enumerar los reyes de Asiria, uno por uno.

�

Hubo 10 reyes del primer rey, Alorus, hasta Xisuthrus.�Dice que durante el tiempo [de �ste] se produjo la primera gran inundaci�n, que Mois�s tambi�n menciones.�Afirma que el reinado de los reyes consisti� en un total de 120 sars, haciendo un total [en nuestra denominaci�n] de 2043 miles de a�os.��l los describe uno por uno esta manera.�

�l dice que a la muerte de Alorus, su hijo, Alaparus, [gobern� durante] 3� sars; despu�s de Alaparus, el caldeo Almelon, de la ciudad de Pautibiblon [?�Bad-tibira], gobern� durante 13 sars, despu�s Almelon, Ammenon, de la ciudad de Pautibiblon, gobern� durante 12 sars.�Ahora en su d�a una criatura llamada Idotion, teniendo la forma [compuesta] de un hombre y un pez, emergi� del Mar Rojo [del Golfo P�rsico].�

�

Despu�s [Ammenon], Amegalarus, de la ciudad de Pautibiblon, gobern� por 18 sars, y despu�s de �l, el pastor Daonus, de la ciudad de Pautibiblon, gobern� durante 10 sars.�En su d�a, una vez m�s, surgieron desde el mar Rojo cuatro seres h�bridos del mismo tipo de hombre-pez [como Idotion].�Entonces Edovanchus, de la ciudad de Pautibiblon, gobern� durante 18 sars.

�

Durante su reinado, una vez m�s, otra especie de hombre-pez emergi� del mar Rojo, llamado Odacon.��l dice que todos ellos eran de Oannes, [y] de forma concisa los describe, uno por uno ... [lista de reyes]

Esto hace un total de 10 reyes [gobernantes] un total de 120 sars.�Y dicen que 120 sars es equivalente a 2,043 miles de a�os, en el supuesto de que un sar consta de 3,600 a�os.�

Tales son las figuras relacionadas en el libro de Alexander Polyhistor.�Y si una persona considera que esta historia como exacta, y la acepta como v�lida [duraci�n de reinados] para tales millares de a�os, entonces [la persona] tendr�a que creer el otro incre�ble material encontrado en el mismo libro.

�

Con todo eso, voy a contar lo que el� mismo Beroso relata en el romance hist�rico antes mencionado, y sigue relatando sobre el romance anterior [hilo] que [Alexander] Polyhistor ha puesto en su propio libro.�Uno tras otro �l relata este tipo de cosas.�

M�s historia caldea ap�crifa [tomada] del mismo libro de Alexander Polyhistor sobre los caldeos.�

En el primero de [sus] libros babil�nicos,� Beroso afirma� que vivi� en la �poca del hijo de Felipe, Alexander, y que �l escribi�, basado en numerosos libros cuidadosamente guardados en Babilonia [describiendo un per�odo de] 215 miles de a�os, [tales como] cronolog�as, relatos hist�ricos, el Creador haciendo los Cielos y la Tierra y los mares, e [ informaci�n] sobre los reyes y sus obras...�

Y sucedi� que en el primer a�o, en los confines de Babilonia, surgi� desde el Mar Rojo una incre�ble criatura que fue llamada Oannes.�Como Apolodoro relata en su libro, [este ser] ten�a el cuerpo completo de un pez.�Sin embargo, por la cabeza del pez estaba� otra cabeza [humana], y por la cola ten�an un par de pies humanos, y� pod�an hablar el lenguaje humano.�

�

Una imagen/semejanza de [Oannes] se ha conservado hasta nuestros d�as.�Se�ala adem�s, que esta criatura acompa�aba a los seres humanos durante el d�a, completamente absteni�ndose de cualquier tipo de comida, instruyendo a la gente en las letras y en las t�cnicas de diferentes artes [incluyendo] ciudades y templos [construcci�n], conocimiento de leyes, la naturaleza de los pesos y las medidas, c�mo recolectar semillas y frutos, de hecho, le ense�� a la humanidad todo lo necesario para la vida dom�stica en la tierra.�Desde entonces ning�n [individuo] ha descubierto m�s.

�

Ahora, cuando se pon�a el sol, la criatura Oannes volv�a de nuevo a la mar, permaneciendo hasta la ma�ana en la vasta extensi�n de las aguas.

�

As� vivi� la vida de un anfibio.�Posteriormente otras criaturas similares salieron, como el libro de los reyes aclara.�Adem�s se dice que Oannes escribi� sobre hechos y virtudes, dando a la humanidad las palabras y la sabidur�a.�⁽¹⁰⁾

Otro pasaje de Eusebio sobre las entidades Oannes resume el relato por el escritor Abydenus:�

�

�

Abydenus sobre los primeros reyes caldeos

Tanto de una cuenta de la sabidur�a caldea.

�

Ahora se dice que Alorus fue el primero en gobernar como rey sobre la tierra de los caldeos.�Afirm� que el Se�or m�s providente lo hab�a designado como pastor de [su] pueblo, y gobernar durante 10 sars.�Un sar es de 3,600 a�os; un ner es de 600 a�os y un sos es de 60 a�os.�Alaparus gobern� despu�s de �l, seguido por Almelon de la ciudad de Pautibiblon.

�

Durante su reinado, el segundo Anidostus emergi� del mar.�[�l era un ser] como Oannes, que ten�a el aspecto de un h�roe semidivino,�[Almelon] fue seguido por Ammenon, luego por Amegazarus.�Luego, el pastor era Daonus.�Durante su reinado, cuatro seres anfibios llegaron a la tierra, emergiendo del mar: Iovdocos, E'newgamos, E'newboghos y Amenentos.

�

Anodap'os, [otra criatura marina, apareci�] durante el reinado de Edorescho que gobern� despu�s de [Daonus].�Otros [reyes] gobernaron despu�s de �l, hasta Xisuthrus.�Estos tambi�n son recordados por Polyhistor.�^�(11)

�

�

***
�

�

No es posible categorizar la historia en funci�n de los tres grados de J. Allen Hynek: Encuentros del primer, segundu o tercer tipo.

�

Para empezar, no hay llegada de OVNIs.�Oannes y los suyos no son descritos como saliendo de una nave espacial, ni que se van.�Por el contrario, estos seres son descritos como residentes en la tierra - por lo menos en el resumen de Eusebio - y participaron tutoreando a la humanidad durante varias generaciones.�Ellos son mostrados como elevando a la humanidad y tambi�n contarle sobre sus or�genes (v�ase la secci�n siguiente).

�

Tambi�n proporcionan informaci�n en forma escrita, que los seres humanos entierran para preservar del diluvio.�Este material fue m�s adelante recuperado y, presumiblemente, ayud� a la humanidad a restablecerse a s� misma.�

�

Carl Sagan�describe la historia de Oannes como, providente,

�... Leyenda que m�s cercanamente cumple algunos de los criterios para un verdadero mito� de contacto... A primera vista, la leyenda sugiere que ocurri� el contacto entre los seres humanos y una civilizaci�n no humana de inmensos poderes, a las orillas de la Golfo P�rsico, tal vez cerca del sitio de la antigua ciudad sumeria de Eridu, y en el cuarto milenio antes de Cristo o antes�⁽¹²⁾...

�

La civilizaci�n sumeria es representada por los descendientes de los sumerios�como de origen no-humano.

�

Una sucesi�n de criaturas extra�as aparecen a lo largo de varias generaciones.�Su aparente �nico prop�sito es instruir a la humanidad.�Cada uno conoce la misi�n y los logros de sus predecesores ".�^�(13)

Oannes es descrito como una criatura/animal (Armenio de�Gaza), pero - como un robot - no come, por lo menos cuando est� en tierra.

�

Es tentador especular si esta historia refleja la realidad, las entidades del tipo Oannes pueden haber sido maestros de los mam�feros de la tierra durante el d�a y mam�feros marinos durante la noche.�⁽¹⁴⁾

Los seres de alguna manera similares a Oannes son conocidos de las �reas vecinas.�Los fenicios del oeste de Levante adoraban a un dios, Dag�n, que era mitad hombre y mitad pez.�^�(15)

�

El primer gobernante de la ciudad de Atenas, C�crope, fue descrito como mitad hombre y mitad pez.�⁽¹⁶⁾

�

Por supuesto, estas historias de tierras no tan distantes de Mesopotamia pudieran derivarse de la cuenta mesopot�mica de Oannes.�M�s hacia el este de Ir�n, India y China, nos encontramos con los mitos similares de figuras fundadoras de la cultura que igualmente son descritos como parte humano y parte pez.�^�(17)

�

Si estas historias inusuales reflejan la realidad, entonces la implicaci�n es que en alg�n momento, a principios de la historia humana, las criaturas/entidades del tipo Oannes estaban activos en diferentes partes del Egeo, Mesopotamia, el oeste y el este de Asia, y jugaron un papel crucial en la el desarrollo de la civilizaci�n humana.
�

�

�

�

Mesopotamia y las Narraciones b�blicas

... Sobre los Or�genes Humanos, Exterminios, y el Matrimonio entre Seres Humanos con sus Creadores�

Cuentas de la creaci�n y los primeros d�as de la humanidad, aparecen en dos tradiciones relacionadas, Mesopotamia (Sumeria/Babilonia/Asiria) y b�blica.�

�

Aunque algunas de las historias del G�nesis pueden derivarse de las anteriores leyendas mesopot�micas, por conveniencia vamos a discutirlas por separado.�El relato babil�nico de la creaci�n fue dado por una de las entidades Oannes en una lecci�n a sus estudiantes humanos.�

�

El siguiente pasaje es de �Cr�nica� de�Eusebio:�

Hubo un tiempo, dice, cuando todo era oscuridad y agua.�Y hab�a otros tipos de criaturas [en la tierra].

�

La mitad de ellos pod�an reproducirse a s� mismos� [asexualmente], mientras hab�a otros que procrearon y dieron a luz seres humanos con dos alas, otros con cuatro alas y dos caras, con un cuerpo y dos cabezas, hombres y mujeres, y [otros] teniendo ambas naturalezas, tanto masculina como femenina [combinadas].

�

Otros humanos ten�an patas de cabra, cuernos en sus cabezas, otros ten�an cascos de caballos.�Otros ten�an la mitad posterior de un caballo y la mitad delantera de un ser humano.�Algunos ten�an la apariencia h�brida de un caballo y un toro.�Tambi�n nac�an toros con cabezas humanas, perros con cuerpos cuatripartitas teniendo las aletas de un pez y la cola de un pez que brotaban de los cuartos traseros.

�

�[Hab�an] caballos con cabezas de perros, as� como seres humanos y otras criaturas con cabezas de caballos perros y/o formas humanas con extremidades de peces.�Adem�s, hubo diversos tipos de criaturas en forma de drag�n, peces h�bridos, reptiles, serpientes, y muchos tipos de asombrosas criaturas de distinta apariencia.�Las im�genes de cada uno de ellos est�n conservadas en el templo de Belus.�

�

Todos ellos fueron gobernados por una mujer llamada Markaye 'que era llamada T'aghatt'ay en caldeo.�La traducci�n griega de T'aladday es "mar".�Ahora bien, aunque todos estas [criaturas] mixtas fueron surgiendo, Belus atac�.�Cort� a la mujer [es decir, el mar] en dos, haciendo de una mitad el cielo y de la otra mitad la tierra, y mat� a las criaturas en ella.

�

As� [la informaci�n] sobre el mundo natural es expresada en forma de una f�bula aleg�rica que significa que en un principio s�lo exist�a el agua y la humedad y las criaturas en ella.�Luego de que la deidad le cort� la cabeza y otra deidad tom� la sangre que goteaba de ella, la mezcl� con el suelo, y cre� a la humanidad.

�

As� se convirtieron en sabios y participaban de los pensamientos de los dioses.�

�

En cuanto a Belus, que se traduce al griego como�Dios�y en armenio como�Aramazd, parti� la oscuridad en dos, separando el cielo de la tierra , y luego suaviz� y dio forma a mundo.�[Estas] criaturas que no pod�an soportar la fuerza de la luz perecieron.

�

Entonces Belus mir� al mundo, [ambos] las plantas del desierto [partes] y las [partes] fruct�feras, y le dio una orden a uno de los dioses de tomar [algo de] la sangre que goteaba desde su propia cabeza cortada y mezclarlo con la tierra y crear a los seres humanos, otros animales, y� animales que pudieran soportar este aire.

�

Belus tambi�n cre� el sol, la luna y las cinco estrellas errantes.�Seg�n [Alexander] Polyhistor, esto es a lo que Beroso se refiere en su primer volumen.�En el segundo volumen proporciona [informaci�n] sobre los reinados de los diez reyes de forma individual, que ya hemos tratado.

�

[Esta parte, de Oannes a Belus,] se extiende [la cuenta atr�s] a m�s de 40 millares de a�os.�^{�(18)��}

***
�

�

De acuerdo con el relato anterior, antes de la creaci�n de los seres humanos en su forma actual, y al parecer antes de la creaci�n de la tierra seca, exist�an otros seres.

�

Estas eran entidades h�bridas o compuestas que ten�an partes similares a una variedad de mam�feros (incluyendo humanos), aves, reptiles, y peces.�Este grupo fue destruido por una deidad llamada Belus, quien cre� la Tierra.�Luego, la humanidad fue creada a partir de una mezcla de tierra y sangre divina.

�

Una segunda destrucci�n de la vida - "criaturas que no pod�an soportar la fuerza de la luz" - parec�a indicar que despu�s de la creaci�n de la tierra, seguida por otra creaci�n de seres humanos y animales", que pudieran soportar el aire. "Por lo tanto, seg�n el relato Oannes, los humanos eran una creaci�n deliberada de al menos un dios.

�

La primera creaci�n fue destruida cuando dios (es) crearon los animales m�s adecuadas a la Tierra, que tambi�n fueron su creaci�n.�

�

La mitolog�a sumeria, que en muchos aspectos est� emparentada con la mitolog�a babil�nica, describe un posterior intento de destruir a la humanidad (el diluvio), un tema compartido con el relato b�blico del G�nesis, que probablemente depende de �l.�^�(19)

�

Seg�n�la epopeya sumeria de Gilgamesh�, un solo Dios estaba disgustado con la humanidad por "hacer mucho ruido"�⁽²⁰⁾�y decidi� exterminar a toda la especie.�Una deidad disidente, Ea / Enki, inform� al "No� sumerio" sobre el desastre inminente, y es a trav�s de sus esfuerzos que un grupo de personas de diversas profesiones abordan un arca llev�ndose consigo "la semilla de toda vida" y sobreviviera.�^{(21 )}�

El matrimonio mixto entre los dioses y los seres humanos es sugerido en un episodio posterior produci�ndose generaciones m�s tarde.�En ese per�odo, el h�roe de la epopeya, Gilgamesh, que es descrito como parte divina, lo que probablemente explica su gran tama�o y fuerza.�⁽²²⁾�

�

Dos entidades no humanas que guardan un recurso estrat�gico son capaces de reconocer esta cualidad semi-divina en el h�roe, y es esta cualidad la que le da acceso.�⁽²³⁾

Los�mitos sumerio-babil�nicos�resumidos anteriormente describen a la humanidad como una creaci�n de los dioses .�Los creadores se desencantaron con su creaci�n y casi la habr�an destruido, si no hubiera sido por la intervenci�n de un dios disidente.

�

Estos cuentos tambi�n sugieren el cruce de algunos de los dioses con los seres humanos.�Es interesante que el prop�sito indicado en estos mitos de la creaci�n de la humanidad, al parecer, es hacer que los funcionarios "hagan nuestro trabajo",�⁽²⁴⁾�aunque la naturaleza de ese trabajo no es indicada.�⁽²⁵⁾�

�

***�

�

La narraci�n b�blica, contenida en G�nesis 1-4, describe a la humanidad como la creaci�n de uno o m�s dioses.

�

Yahv�, quien m�s tarde se convirti� en el �nico dios del juda�smo, no estaba solo en la creaci�n de la humanidad, o posteriormente, ya en G�nesis 1:26 habla a una o m�s entidades, cuando dice:

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza..."

Se dirige a este mismo grupo justo antes de la expulsi�n de Ad�n y Eva del Jard�n:

"He aqu� el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal".

(Gen. 4,22)

La presencia de colegas divinos de Yahweh que le rodean en una corte celestial es sugerida en varios otros pasajes (G�n. 11,7; 1 Kg 22,19;. Job 1,6; Is 6,8;.. Sal 29,1).

�

Aunque posteriormente desclasados ​​como �ngeles, los miembros de este grupo (el "Huestes Celestiales") parecen inicialmente haber sido iguales de Yahweh.�

Los relatos b�blicos de la creaci�n de Ad�n y Eva y su posterior crianza tienen elementos de un experimento.

"... Entonces el Se�or Dios form� al hombre del polvo de la tierra, y sopl� en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirti� en un ser�viviente".

(Gn 2,7)

Adam, que est� solo, se coloca en un ambiente c�modo, el Ed�n, que est� repleto de vegetaci�n, donde su prop�sito - en la medida en que los seres humanos tienen un prop�sito - es "para que lo cultivara y lo guardan" (Gn 2,15).

�

Luego sigue la creaci�n de "toda bestia del campo, y toda ave de los cielos" (Gn 2,19) como compa��a de Adam.�Al parecer, era la expectativa de las entidades de tipo Yahweh que Ad�n encontrara en uno de estos animales "ayuda id�nea para �l" (G�nesis 2,18).

�

Los animales son llevados a Adam para nombrar,

"Pero para el hombre no se hall� ayuda id�nea para �l".

(Gen. 2,20)

El procedimiento para la creaci�n de Eva difiere desde que fue utilizada para la creaci�n de Ad�n, los otros animales, o incluso la vegetaci�n, los cuales fueron hechos� "de la tierra" (Gn 2,4-9; 2,19).

�

Para Eva,

"El Se�or Dios hizo caer sue�o profundo sobre Ad�n, y mientras �ste dorm�a, tom� una de sus costillas, y cerr� la carne en su lugar, y de la costilla� que Jehov� Dios tom� del hombre, hizo una mujer.. . "

(Gen. 2.21-22)

El relato b�blico contiene una entidad disidente que interfiere: Satan�s (Lucifer), o la serpiente.

�

Aunque posteriormente se describe como un �ngel rebelde e incluso una creaci�n, los formidables poderes de esta entidad indican que, al igual que los seres de la "Milicia Celestial," eran inicialmente iguales de Yahweh.�

Jehov� hab�a dicho a Ad�n y Eva que morir�an si com�an del fruto de cierto �rbol.�

�

Pero la serpiente dijo a la mujer:

"No vas a morir. Pues Dios sabe que cuando com�is de �l, ser�n abiertos vuestros ojos, y ser�is como Dioses, sabiendo el bien y el mal".

(Gen. 3.4-5)

La raz�n de la expulsi�n de Ad�n y Eva del Ed�n no estaba relacionada con su desobediencia a Yahweh, ya que en G�nesis 3:21 Yahweh mismo es descrito como haciendo ropa para sus creaciones, que repentinamente se sienten avergonzados por su desnudez.

�

M�s bien, la expulsi�n se llev� a cabo como medida profil�ctica.�A Yahweh le preocupaba que Ad�n y Eva pod�an comer otro fruto que estaba prohibido para ellos, del �rbol de vida:�

�

Y dijo el Se�or Dios:

"He aqu� el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y ahora, pues, que no alargue su mano y tome tambi�n del �rbol de la vida, y coma, y viva para siempre" - por lo tanto, el�Se�or Dios�lo expuls� del jard�n de Ed�n, para que labrase la tierra de la que fue tomado.

�

�l condujo fuera al hombre, y puso al oriente del jard�n del Ed�n querubines, y una espada encendida que se revolv�a por todos lados, para custodiar el camino del �rbol de la vida.

(Gn 3,22-24)

Eventualmente, Jehov� lament� el d�a en que cre� a la humanidad, y decidi� destruirla:

�

Y el Se�or se arrepinti� de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli� en su coraz�n.

�

Entonces el Se�or dijo:

"Yo borrar� a los hombres que he creado de la faz de la tierra, el hombre y la bestia y reptiles y las aves del cielo, porque yo siento haberlos hecho."

Gen. 6,5-7

No�, al igual que su contraparte sumerio, aborda un arca con varios animales, sobrevive a la inundaci�n, y repobla la tierra.�La narraci�n b�blica menciona una especie que era parte Dios y parte humano.

�

Este fue el grupo�conocido como los Nephilim.

Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas a ellos, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron mujeres entre ellas como eligieran ...

�

Hab�a gigantes en la tierra en aquellos d�as, y tambi�n despu�s, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos a ellos.�Estos fueron los valientes de la antig�edad, fueron varones de nombre.

(Gn 6,1-4)�⁽²⁶⁾

�

***

�

�

Existen importantes similitudes en los relatos mesopot�micos y b�blicos de la creaci�n de la humanidad.

�

De acuerdo con estas dos tradiciones relacionadas, la humanidad fue creada por entidades no-humanas que pose�an grandes poderes.�La creaci�n inicial fue inadecuada por alguna raz�n, por lo que se hicieron intentos adicionales.�El "producto final" despu�s de un per�odo en un ambiente controlado, fue liberado en el mundo, para cambiarse por s� mismo.

�

Ambas tradiciones sugieren que los humanos se parec�an a sus creadores.�Las entidades creadoras, despu�s de un per�odo de tiempo, se volvieron descontentos con su "experimento" y trataron de destruir a la humanidad con un diluvio, y por otros medios.

�

Esto fue apenas impedido por una facci�n dios disidente, o entidades con poderes comparables a los de las entidades creadoras, o por la benevolencia selectiva de un solo Dios, por la bondad de un hombre

�

�

�

El vehiculo volador en el libro de Ezequiel

En las secciones anteriores de este ensayo las principales fuentes describen la posible creaci�n de la humanidad, y su civilizaci�n (o domesticaci�n) por entidades inteligentes no humanas.�En esta secci�n se describe una fuente primaria de la posible presencia de entidades inteligentes no-humanas.�

Pasajes del libro de Ezequiel son a menudo citados como evidencia de platillos volantes y presencia extraterrestre en la antig�edad.�El tema ha sido estudiado con cierta profundidad por otros, en forma impresa y en Internet.�Aqu� vamos a presentar los pasajes relevantes para efectos de documentaci�n, con pocos comentarios.�

Como se mencion� anteriormente, el texto existente del Libro de Ezequiel data de alrededor del a�o 400 AC. Por lo tanto describe un evento que ocurri� m�s de ciento cincuenta a�os antes.�

�

Ezequiel fue un personaje hist�rico, un l�der espiritual que atend�a a los jud�os de partes de Mesopotamia durante la cautividad de Babilonia.�Este ministerio, que se extendi� desde alrededor de 593 a 563 antes de Cristo, es tambi�n el per�odo de treinta a�os durante el cual se produjo el incidente descrito a continuaci�n.�Parece probable que el propio Ezequiel escribi� gran parte del libro, a pesar de su posterior edici�n.�

�

El material de Ezequiel se ha interpretado como describiendo:�

• un vehiculo volador

• su tripulaci�n (org�nica, rob�tica, y / o mixta)

• contacto de Ezequiel con ellos

• su secuestro por ellos y el transporte a otra localidad en Mesopotamia, una experiencia que le dej� aturdido durante siete d�as

�

El vehiculo volador (1.4)

Y mir�, y he aqu� que un viento huracanado que ven�a del norte, una gran nube, con brillo alrededor de ella, y destellando continuamente fuego, y en medio del fuego, como si fuese bronce brillante.

�

La Tripulaci�n (1.5-14)�

Y en medio de ella vino la figura de cuatro seres vivientes.�Y esta era su apariencia: ten�an forma de hombres, pero cada uno ten�a cuatro caras y cada uno de ellos ten�a cuatro alas.

�

Sus piernas eran rectas, y la planta de sus pies como la planta de pie de becerro; y centelleaban a manera de bronce muy bru�ido.�Bajo sus alas, a sus cuatro lados, ten�an manos humanas.�Y los cuatro ten�an sus caras y sus alas por lo tanto: las alas se juntaban entre s�, cada uno caminaba derecho hacia adelante, sin volverse cuando andaban.�Y el aspecto de sus caras era la cara de un hombre en el frente, los cuatro ten�an cara de le�n al lado derecho, los cuatro ten�an cara de toro al lado izquierdo, y los cuatro ten�an cara de un �guila en la parte posterior.

�

Tales eran sus rostros.�Y sus alas se extend�an por encima; cada criatura ten�a dos alas, cada una de ellas tocaba el ala de la otra, mientras que dos cubr�an sus cuerpos.�Y cada uno caminaba derecho hacia adelante, donde el esp�ritu se ir�a, andaban, sin volverse cuando andaban.

�

En medio de los seres vivientes hab�a algo que parec�an carbones encendidos en llamas, como antorchas movi�ndose de aqu� para all� entre los seres vivos y el fuego resplandec�a, y del fuego sal�an rel�mpagos.

�

Y los seres vivientes se mov�an de aqu� para all�, como un rel�mpago.

�

�

Tripulaci�n y Nave (s) (1.15-24)

Ahora, mientras miraba a los seres vivientes, vi una rueda en la tierra junto a los seres vivientes, una para cada uno de los cuatro.

�

En cuanto al aspecto de las ruedas y su construcci�n: su aspecto era como el de un brillante topacio y los cuatro ten�an la misma semejanza, siendo su construcci�n como si fuera una rueda dentro de otra rueda.

�

Cuando andaban, se mov�an en cualquiera de las cuatro direcciones, sin volverse cuando andaban.

�

Las cuatro ruedas ten�an llantas y ten�an radios, y sus bordes estaban llenos de ojos alrededor.�Y cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos, y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban.�Donde el esp�ritu iba, iban las ruedas y se levantaban tras ellos; porque el esp�ritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.

�

Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos se paraban, se paraban ellas, y cuando ellos se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban tras ellos; porque el esp�ritu de los seres vivientes estaba en las ruedas.�

Sobre las cabezas de los seres vivientes no se ve�a la figura de un firmamento, brillando como un cristal, extendido por encima de sus cabezas.�Y debajo del firmamento sus alas se extend�an en l�nea recta, unos con otros, y cada criatura ten�a dos alas que cubr�an sus cuerpos.

�

Y cuando andaban, o� el sonido de sus alas, como el ruido de muchas aguas, como la voz del Omnipotente, como ruido de muchedumbre, como el ruido de una multitud, cuando se deten�an, bajaban sus alas.

�

Entidad Controladora (1.25-28)

Y vino una voz desde arriba del firmamento sobre sus cabezas, y cuando se deten�an, bajaban sus alas.�

Y sobre el firmamento sobre sus cabezas se ve�a la figura de un trono que parec�a de zafiro, y sentado encima de la imagen de un trono hab�a una semejanza de una forma humana.

�

Y arriba de lo que ten�a el aspecto de sus lomos vi como bronce reluciente, como una apariencia de fuego redonda alrededor, y debajo de lo que ten�a el aspecto de sus lomos vi como una apariencia de fuego, y hab�a resplandor alrededor�

Como el aspecto del arco iris que est� en las nubes el d�a que llueve, as� era la apariencia del resplandor alrededor.

Tal era la visi�n de la semejanza de la gloria del Se�or.�Y cuando lo vi, ca� sobre mi rostro, y o� la voz de uno hablando.

�

�

Secuestro y desorientaci�n (3,12-15)

Entonces el Esp�ritu me levant�, y la gloria del Se�or se levant� de su lugar, o� detr�s de m� el sonido de un gran terremoto,� era el sonido de las alas de los seres vivientes que se tocaban entre s�, y el sonido de las ruedas delante de ellas, que sonaban como un gran terremoto.

�

El Esp�ritu me levant� y me llev�, y me fui en amargura en el coraz�n, en indignaci�n de mi esp�ritu, la mano del Se�or sujet�ndome fuerte, y vine a los cautivos en Tel-abib, que moraban junto al r�o Quebar.

�

Y me qued� abrumado entre ellos siete d�as.

�

Conclusiones

Si las fuentes examinadas en este ensayo se consideran "hist�ricas" o mitol�gicas, la historia que cuentan es la misma:

�

la humanidad fue creada por inteligentes entidades no-humanas.

El relato mesopot�mico de la creaci�n se le dijo a una audiencia humana por un anfibio paralante, una de las criaturas Oannes descritas en el resumen anterior del historiador Eusebio.

�

Seg�n este relato, la humanidad fue el producto de creaci�n deliberada.�Experimentos anteriores hab�an fracasado, y sus productos - seres h�bridos y compuestos - murieron y / o fueron destruidos.

�

Los dioses no estaban satisfechos con los seres humanos resultantes tambi�n y trataron de destruirlos, aunque una deidad disidente logr� impedir la aniquilaci�n total.

�

Casos de no-humanos cas�ndose con seres humanos aparecen en los mitos mesopot�micos.�Creados por los dioses para "hacer el trabajo", y luego casi exterminados por "hacer demasiado ruido," la humanidad no fue bien vista por sus fabricantes.

�

Sin embargo, este mismo relato fue narrado por un ser muy cari�oso, uno de una serie de anfibios que en alg�n momento surgi� del mar e instruy� a los seres humanos por muchas generaciones.�

�

El relato b�blico de la creaci�n en G�nesis tambi�n muestra a la humanidad como resultado del experimento extraterrestre.�Estos extraterrestres no estaban especialmente impresionados con sus creaciones, y no quer�an que aprendieran demasiado, se volvieran demasiado conscientes, o vivieran por mucho tiempo.�Un dios disidente trat� de intervenir, en este caso, para educar a los seres humanos.�Yahweh destruy� finalmente su creaci�n, sin escatimar una sola familia.

�

La Biblia, al igual que las fuentes mesopot�micas, tambi�n describe casos de matrimonios mixtos de no-humanos con humanos.�

Anteriormente citamos una conclusi�n hecha por el Dr.�Thomas Bullard�, que,

"Antes de 1800 las anomal�as no hac�an caso con las visitas extraterrestres a largo plazo, ni tampoco necesariamente la refutan."�^�(27)

En el caso del primer per�odo que es objeto del presente ensayo, la situaci�n es algo diferente.

�

Aqu�, todas las fuentes escritas m�s tempranas pertinentes atribuyen la creaci�n y el desarrollo de la humanidad inteligentes a entidades no-humanas con inmensos poderes.�Estas entidades se describen como preexistentes y los creadores del planeta mismo, con todas sus formas de vida.

�

En alg�n momento despu�s de la creaci�n, otros no-humanos inteligentes - anfibios - son descritos como educando a la humanidad.�Los diversos creadores y/o educadores no llegaron en naves espaciales y no partieron, tampoco.

�

La implicaci�n es que estaban presentes antes de la creaci�n de la Tierra, y a�n estaban presentes cuando fueron compuestas las fuentes.

�

�

Notas al pie

1.�I.S. Shklovski y Carl Sagan,�Vida inteligente en el Universo�(Boca Raton, Florida, 1998), pp 453-454.�Un precursor importante para los autores mencionados en este ensayo fue Charles Fort (1874-1932).� Las Obras completas�de Fort est�n disponibles en l�nea en sacred-texts.com y bien vale la pena investigar:�Obras completas de Charles Fort�.�Obras de Fort se pueden descargar en pdf aqu�:�Book of the Damned�(1919), New Lands�(1923),�Lo!�(1931);�Talentos salvajes�(1933).

�

2.�Dos extractos que se ocupan de la remota antig�edad cl�sica del importante libro de Vall�e y Aubeck�Maravillas en el cielo: inexplicables objetos a�reos desde la antig�edad hasta los tiempos modernos�(Nueva York, 2010) se pueden descargar aqu�.�Este material no es de dominio p�blico y se presenta �nicamente con fines educativos / de investigaci�n sin �nimo de lucro.�Ambos extractos tratan s�lo con los primeros per�odos.�La primera es una selecci�n de lo que consideramos las m�s convincentes�mitos� recolectados por Vall�e y Aubeck que sugieren el contacto extraterrestre.�El segundo extracto es una selecci�n de los m�s convincentes�acontecimientos hist�ricos�de su extensa secci�n�Chronicle.

�

3.�Thomas E. Bullard, "fen�menos a�reos an�malos antes de 1800" en Jerome Clark�UFO Enciclopedia�(1992), p.�55-62.�El art�culo completo se puede descargar aqu�:�fen�menos a�reos an�malos antes de 1800�.

�

4.�Ibid.�, pp 52-53.�Otro excelente estudio temprano de fen�menos a�reos� y posibles ovnis, ver los escritos del fallecido Richard Stothers, un cient�fico influyente en el Centro Goddard de la NASA.�Su art�culo "Objetos Voladores No Identificados en la antig�edad cl�sica," de�Revista Cl�sica�, vol.�103.1, 2007 pp 79-92, con importante bibliograf�a se pueden descargar aqu�:�objetos voladores no identificados en la Antig�edad Cl�sica�.

�

Excelentes bibliograf�as adicionales est�n disponibles en el sitio web de�Archivos para la Investigaci�n OVNI�en Suecia.�Su material sobre la antig�edad est� aqu�:�Culturas antiguas, arqueolog�a y mitos antiguos. Material adicional fiable y estimulante est� disponible en Dimitris Hatzopoulos� sitio web Best Recursos UFO.�V�ase especialmente sus p�ginas de�Resumen�y�Literatura.�Hay un interesante art�culo en Wikipedia sobre�Antiguos Astronautas�, que incluye todo el material que excluimos de este ensayo.

�

5.�Bullard,�op.�cit.�, p.�50.

�

6.�Bullard,�ibid.�, pp 50-51.

�

7.�Bullard,�ibid.�, p.�67.

�

8.�J. Allen Hynek,�La Experiencia OVNI: Una Investigaci�n Cient�fica�(Londres, 1972, reimpreso muchas veces), Parte II, cap�tulos 8-10.�El estudio de Hynek se puede descargar aqu�:�La Experiencia OVNI: una investigaci�n cient�fica�.�Tama�o: 14.3 MB.

�

9.�Cr�nica de Eusebio, traducido del armenio cl�sico de Robert Bedrosian (2008) est� disponible en otra p�gina de este sitio web y se puede descargar all�:�Eusebio�Chronicle�.

�

10.�Chronicle�de Eusebio,�op.�cit.�, pp 3-4.

�

11.�Ibid.�, p.�10.

�

12.�IS Shklovski y Carl Sagan,�op.�cit.,�pp�455-456.

�

13.�Ibid.,�p.�459.� El comentario de Sagan que "Cada uno sabe de la misi�n y los logros de sus predecesores" se basa en un fragmento del original griego de Eusebio, conservado en un abajo posterior de George el Syncellus (muerto despu�s de 813).�Ese fragmento a�ade "Todas estas [criaturas Oannes], dice Apolodoro, relacionados sobre todo y circunstancialmente a lo que Oannes les hab�a informado: de estos Abydenus no hizo menci�n," I.P. Cory,�Fragmentos...�(1832 edici�n), p.�31.�Una traducci�n al Ingl�s de los fragmentos est� disponible en l�nea en sacred-texts.com�de los Fragmentos de Cory�.� La cita mencionada anteriormente est��aqu��.�Una versi�n ampliada (� los Antiguos Fragmentos de Cory de los fenicios, cartagineses, babilonios, egipcios y otros autores�) apareci� en Londres de 1876, por el Sr. E. Richmond Hodges.�Una descarga pdf de esta edici�n est� disponible�aqu�.�La cita es en la p�gina 52 de esta edici�n.

�

14.�El detalle de que las criaturas Oannes no com�an, mientras estaban en tierra es interesante y sugiere la posibilidad de que fueran m�quinas inteligentes, suponiendo que no comen en el agua tampoco.�En otras palabras, aunque la fuente los describe como siendo parte humanos y parte pez, que pudieran no haber sido ni lo uno ni lo otro.

�

15.�Entrada�Dagon�de la�Enciclopedia Jud�a�(1906).�La entrada est� disponible en formato pdf�aqu��.

�

16.�Entrada "C�crope" de William Smith�Diccionario de la biograf�a y de la mitolog�a griega y romana�(Londres, 1850, reimpreso varias veces), volumen 1, p�ginas 657-658.�Una descarga de este art�culo est� disponible en formato pdf�aqu�.�Varios de los Diccionarios enciclop�dicos de Smith�est�n disponibles en otra p�gina de este sitio web, junto con otros materiales de referencia �tiles para la mitolog�a, como la�mitolog�a de todas las razas�series, y la�Enciclopedia de Religi�n y �tica�.�Vea nuestra p�gina�Folklore, Mitolog�a y Creencias heterodoxas.

�

17.�Para Persia / Ir�n, los guardianes son peces, no mitad pez, mitad humano.�Diez peces�kar� que no comen y se alimentan espiritualmente, protegen la creaci�n temprana.�Para una discusi�n v�ase el art�culo de S.N. Kanga en el� Volumen Monumento� de Spiegel�(Bombay, 1908), pp 1-11.�El art�culo puede ser descargado desde aqu�:�El �rbol Homa y los Diez Kar-peces del Bundahishn y los �rboles del Conocimiento y de la Vida y la serpiente de la Biblia: una comparaci�n�.�Para la India,�Brahma�y�Vishnu / Matsya�(de Wikipedia), para China:�Fuxi�(de Wikipedia).

�

118.��Cr�nica�de Eusebio,�op.�cit.�, p.�5.

�

19.�Stephanie Dalley,�Mitos de Mesopotamia, Creaci�n, el Diluvio, Gilgamesh, y otros (Oxford, 1989), libro en r�stica de 1991 (la edici�n citada en este ensayo),�Introducci�n�, pp xv-xix y�passim�.�Este es una excelente y accesible traducci�n de algunos importantes mitos de Oriente Medio con notas eruditas y bibliograf�a por S. Dalley, un conocido arque�logo y cuneiformista.�Dalley explica c�mo los aspectos de la cultura sumeria, incluyendo mitolog�a, fueron adoptados por otros pueblos posteriores, como los hititas, babilonios y asirios.

�

Los�mitos acerca de la Creaci�n�y el Diluvio son generalmente los mismos, con los nombres de lugar locales, monta�as, r�os, etc. sustituidos en las diferentes versiones, aunque hay variaciones importantes.�Todos los mitos en el libro de Dalley fueron traducidos de la lengua acadia.�Para nuestros prop�sitos, las variaciones en las diferentes versiones no son cruciales, ya que todas las versiones contienen la misma informaci�n sobre los puntos espec�ficos que planteamos aqu�.�Para un an�lisis de las diferencias en los mitos de la creaci�n y el diluvio en Mesopotamia, la Biblia y el mundo griego de Dalley, ver�op.�cit.,�pp�4-8.

�

20.�Ibid.�, pp 18-28, 286, 288, 298.

�

21.�Ibid.�, pp 22, 27, 29-30, 110-112.

�

22.�Gilgamesh se describe como 2/3 divino y un tercio mortal, hijo de un rey mortal, Lugulbanda, y una madre divina, Ninsun,�ibid.�pp�40-41, 51, 96, 99, 107.�Su compa�ero, Enkidu, se cre� a partir de un trozo de arcilla, pp 52-53.�Otras dos figuras que eran originalmente mortales, Utnapishtim / Atrahasis y su esposa, les fue�concedida�la inmortalidad por los dioses como recompensa, pp 116.

�

23.�Ibid.�, pp 96-97.

�

24.�Ibid.�, pp 4, 14, 228, 261.

�

25.�Los dioses son mencionados como habitantes viajando de ida y vuelta en cuatro zonas: cielo, tierra, el inframundo, y un profundo acuoso llamado el Apsu.�Ea, la deidad principal y el m�s sabio, reside en el Apsu (�ibid.�, pp 210, 223).�Entidades de tipo Oannes aparecen como los Siete Sabios o siete artesanos que se cree que fue responsable de la construcci�n masiva o cicl�peo (�ibid.�, pp 50, 120, 182).�En alg�n momento la principal deidad fue disgustado con estos maestros y los desterr� a la Apzu (�ibid.�, p. 291).

�

Los siete sabios son a veces referidos como "carpa santa" (�ibid.�, p. 292).�El Dr. Dalley en el�Glosario�de entrada para los Siete Sabios escribe:

�

"De acuerdo a las tradiciones cuneiformes, conocidas s�lo por referencias indirectas y de Beroso, Ea envi� siete sabios divinos,�Apkallu, en forma de��peces puradu (�carpas?) del Apsu para ense�ar las artes (sumeria�me�) de la civilizaci�n a la humanidad antes del� diluvio estaban: Adapa (U-an, llamado Oannes por Beroso), U-an-Duga, Es-me-Duga, En-me-Galama, En-me-buluga, An-Enlilda y Utu-Abzu. Cada uno tambi�n es conocido por otros nombres o ep�tetos, y se iguala con un rey antediluviano, de ah� su nombre colectivo 'consejeros',�muntalku. En esta capacidad se les atribuye la construcci�n de ciudades amuralladas.

�

Responsables de las habilidades t�cnicas, tambi�n eran conocidos como 'artesanos',�ummianu, una palabra que los juegos de palabras con el nombre de Adapa U-an.�Ellos fueron expulsados ​​de vuelta al Apsu siempre despu�s de enojar a Ea.�Despu�s de la inundaci�n, algunos grandes hombres de letras y exorcistas se otorgan sage-estado, aunque s�lo como mortales. Deidades distintos Ea - Ishtar, Nabu y Marduk - afirmaron controlar a los sabios.�En la iconograf�a de los sabios se muestran ya sea como hombres-pez, o con atributos e p�jaro adecuados a las criaturas del inframundo. "�ibid.,�pp 327-328.

En los mitos mesopot�micos, los dioses parecen comportarse con las decisiones de la asamblea.�V�ase, por ejemplo, la indignaci�n de los dioses Ellil para ordenar unilateralmente el diluvio sin consulta (�ibid., p. 115).

�

�Las armas de los dioses se componen de los desastres naturales tales como inundaciones, sequ�as y enfermedades (�ibid.�, pp 18-20).�Pero los dioses tambi�n tienen rayas y radiancias que sirven como armas y, si pierde, puede entorpecer el dios que los pierde.�Las "Tablas del Destino" tambi�n pueden servir como un escudo de la clase, ya que cuando se mantiene contra el pecho, que se desviar�n armas arrojaron en el que las mantiene (�ibid.�, pp 215, 225, 237, 251, 293).�Otra arma es la capacidad de cambiar la mentalidad de la gente (�ibid.�, 298-299).

�

�Una serie de criaturas compuestas inteligentes aparecen en los mitos mesopot�micos.�Estos incluyen hombres-escorpi�n (�ibid., pp 96, 212, 224), hombres-pez, corridas de hombres (�ibid.�, 237) que cambia de forma�gallu�-demonios (212, 224), y otros (ver los dibujos de . p 316).�El dios Marduk, aunque no compuesto, se describe como teniendo cuatro ojos, o�dos, cuatro y cinco rayos temibles (�ibid.�, p. 236).

�

26.�El�Nephilim mitad humano mitad divino�se indica que se presenta despu�s de la inundaci�n, as� (N�meros 13,33).�Yahweh tambi�n intenta entorpecer la humanidad de nuevo�despu�s�del diluvio.�En G�nesis 11,1-9, los humanos estaban construyendo una ciudad "y una torre cuya c�spide llegue al cielo."

�

"Y el Se�or descendi� para ver la ciudad y la torre que hab�an construido los hijos de los hombres Y el Se�or dijo: He aqu�, son un solo pueblo, y todos �stos tienen un solo lenguaje;. Y esto es s�lo el comienzo de lo que van a hacer,.. y nada de lo que se proponen hacer ahora ser� imposible que vengan, pues, descendamos, y confundamos all� su lengua, para que ninguno entienda el habla de su mutua '"La Biblia que usamos es�el Oxford Anotado Biblia�, versi�n Reina-Valera (Nueva York, 1962).

�

27.�Bullard,�op.�cit.�, p.�67.���

�

�