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por�Andy
Dilks
traducci�n de
Adela Kaufmann � � � �
� ilustrado por Francisco de Goya. �
Recientemente, alguien pregunt�:
Es una pregunta capciosa que, huelga decirlo, provoc� un animado debate sobre la naturaleza de la religi�n como fuerza de opresi�n y negatividad en el mundo de hoy. � Como alguien lo expres�:
No es dif�cil ver por qu� tantas personas piensan de esta manera - guerras religiosas y persecuciones, a lo largo de los siglos, han matado a incontables millones de personas, y los principios de�las Escrituras Sagradas utilizadas como justificaci�n para una letan�a de cr�menes contra la humanidad, desde las Cruzadas en el Cercano Oriente y la conquista del Nuevo Mundo y el posterior genocidio de la poblaci�n ind�gena, a la horrenda Inquisici�n y las frecuentes masacres de los paganos "en el nombre de nuestro Se�or�Jesucristo."�
� El juda�smo, tambi�n, a menudo deliberadamente se equipara con el sionismo, con el fin de eximir al Estado de Israel de cualquier culpabilidad por sus cr�menes contra la humanidad, cometidos contra el pueblo palestino y otros vecinos �rabes.��
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Es una iron�a que es quiz�s mejor resumida por la fundaci�n de la
primera "iglesia atea" en Londres a principios de este a�o, mientras
llama a la erradicaci�n de la religi�n resuenan en conjunto con el
celo evang�lico.� � La naturaleza ambigua de estos textos - las alegor�as y par�bolas cargadas de significado y simbolismo oculto - son, por su naturaleza, abiertas a malas interpretaciones y abusos.�
� Comparar a los gn�sticos o neoplat�nicos cristianos con los primeros cristianos de Roma, donde el pante�smo grecorromano todav�a jugaba un papel, a la iglesia cat�lica y a las grandes cismas de la reforma protestante, y est� claro cu�n imposible es definir el cristianismo como una sola cosa.� �
Probablemente
hay m�s denominaciones cristianas esparcidas en todo el mundo hoy en
d�a que en cualquier otro momento de la historia, con una influencia
igualmente variada.� � Los pr�stamos otorgados con tasas de inter�s excesivas y abusivas sumen a millones en la deuda, una pr�ctica inmoral conocida como usura. � Todas las principales religiones, desde el juda�smo al cristianismo, al Islam y al budismo, han condenado esta pr�ctica, con numerosas referencias encontradas en la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento, el Cor�n e incluso los antiguos Vedas de la India. � Pocos estar�an en desacuerdo que el mundo ser�a un lugar mucho mejor sin las pr�cticas inescrupulosas de los prestamistas de hoy en d�a.� � � �
un grabado de Lucas Cranach el Viejo en 'Pasionarios de Cristo y el Anticristo'
La luminosa poes�a de�William Blake�- un hombre religioso sumamente cr�tico de la iglesia - bien puede ser uno de los mejores ejemplos de la reconciliaci�n de la naturaleza rebelde contra la ortodoxia religiosa, parad�jicamente existente en el marco de la fe en Dios, un hombre que entendi� que,
Fuertemente influenciado por los gn�sticos, Blake ha sido descrito
por algunos como un anarquista visionario.� � Los puntos de vista del escritor ruso�Leo Tolstoy� sobre el anarquismo fueron pacificados por su devoci�n al cristianismo. � En su ensayo de 1900 �"Sobre la Anarqu�a", Tolstoi escribi�:
William Blake�es uno que reconoce c�mo se hundieron en el olvido las profundas verdades espirituales de los textos religiosos por la instituci�n de la Iglesia.�El conden� la sofister�a del pensamiento teol�gico, que respald� la represi�n individual, donde el "pecado" vinculaba los deseos de los hombres, mientras que al mismo tiempo excusaba los actos de maldad y la injusticia. � Estas cr�ticas siguen en pie hoy en d�a, sobre todo en la forma en que las instituciones religiosas a menudo niegan que cualquier tipo de entendimiento espiritual puede venir del interior. � Los gn�sticos y muchos otros fueron perseguidos por�la Iglesia Cat�lica Romana�despu�s del Concilio de Nicea en el a�o 325, y la Iglesia termin� por convertirse en �rbitro autoproclamado de "iluminaci�n espiritual" por el que la persona promedio s�lo pod�a encontrar lo divino a trav�s del medio del sacerdote . � El p�lpito a menudo se presenta como un emblema para la propagaci�n de la ignorancia dogm�tica en forma de falsas sabidur�as, subvirtiendo las ense�anzas de Cristo con h�biles sofismas para proteger su propia riqueza y autoridad.�
� Isaac Newton, uno de los fundadores del m�todo cient�fico moderno, fue profundamente influenciado por el ocultismo y fue descrito por John Maynard Keynes en 1942 como,
Adem�s de ser un alquimista practicante, �l crey� que �l fue especialmente elegido por Dios para la tarea de comprender las escrituras b�blicas.�Estas caracter�sticas ciertamente arrojan una nueva luz sobre un hombre que es a menudo considerado como el arquet�pico cient�fico materialista. �� Newton marc� el comienzo de una era dominada por la visi�n mecanicista del universo, que pas� a excluir los puntos de vista de alqu�micos y religiosos que el propio Newton consideraba de vital importancia. � �
"Newton" de William Blake El estudio de amplio alcance de Newton de las ciencias ocultas junto con su profunda influencia en la formaci�n del pensamiento cient�fico moderno ejemplifica la forma en que la libertad de las restricciones ideol�gicas de cualquier tipo fomenta el pensamiento con el potencial de crear nuevos paradigmas. � El dogmatismo que inhibe estos cambios de paradigma puede ser cient�fico, as� como religioso, como se ha vuelto cada vez m�s evidente en los acontecimientos recientes en el estudio de la conciencia. � TED de Graham Hancock� habla de�La Guerra Contra la Conciencia, en la que� discuti� el papel de las antiguas sagradas plantas visionarias y el chamanismo en nuestra comprensi�n de la mente, es un buen ejemplo de los efectos negativos de tales dogmatismo cient�fico. � � �
� � � Despu�s de un corto tiempo disponible para el p�blico en el canal de YouTube, la organizaci�n TED retir� el video, alegando que la presentaci�n "conten�a errores graves sobre los hechos que socavan el compromiso de TED a la buena ciencia" y acusando a Hancock de "pseudociencia". � Despu�s de no poder calificar estas acusaciones con alguna evidencia que lo apoyara, y enfrentando una intensa reacci�n de la opini�n p�blica, TED se vio obligado a dar marcha atr�s y retractar su declaraci�n inicial. � El video fue subido en un lugar oscuro en su blog, con TED manteniendo que las opiniones de Hancock estaban bien fuera "del pensamiento ortodoxo cient�fico".� � Para muchos, la expresi�n "pensamiento cient�fico ortodoxo" se encontraba en el coraz�n de la decisi�n de eliminar la charla de Graham Hancock de su canal - los ataques contra su credibilidad y las mezquinas acusaciones no profesionales, sin el apoyo de ning�n tipo de an�lisis riguroso de detalles espec�ficos que �l pudiera refutar, eran poco m�s que m�scaras para ocultar lo que era fundamentalmente una cuesti�n ideol�gica. � TED demostr� que ellos representan precisamente el tipo de pensamiento cient�fico materialista que Hancock dice expl�citamente en su charla, que era incapaz de hacer frente a las dif�ciles cuestiones de conciencia. � Un paradigma que excluye incluso la posibilidad de la validez de la experiencia de los estados alterados de conciencia cham�nicos, neg�ndose a cuestionar la posici�n de que la conciencia reside enteramente en el cerebro, inevitablemente, da la bienvenida a esas ideas con el autom�tico rid�culo y rechazo.� � Sin embargo, el progreso s�lo se hace cuando el pensamiento ortodoxo es desafiado - el m�todo cient�fico consiste en proponer hip�tesis como explicaciones de fen�menos no es completamente entendido.� � Al adoptar la r�gida posici�n del esc�ptico en el trato con el enfoque de Hancock a la conciencia, TED, cuyo lema es "Ideas que Vale la Pena Compartir", demostr� que la conformidad con las doctrinas establecidas tiene prioridad sobre nuevas ideas radicales, realmente vale la pena compartir.� � As� como el "contenido opresiva" de las religiones monote�stas debe ser rigurosamente desafiado, as� tambi�n debemos cuestionar el materialismo cient�fico cuando se trata de negar las exploraciones en nuevas v�as de investigaci�n, que contradicen su posici�n ideol�gica, as� como el ate�smo cuando se pide la abolici�n de la religi�n y todo lo relacionado con ella. � Pero tambi�n debemos reconocer los aspectos positivos de las diferentes creencias e integrarlos, con el fin de obtener una comprensi�n m�s amplia con la posibilidad de superar la "sabidur�a convencional" (que, como la historia nos muestra, muy seguido resulta ser falso). � Como dijo Einstein (y Newton pareci� entender),�
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