Me pregunto qu� quieres decir cuando usas la palabra "yo".
He estado muy interesado en este problema durante mucho, mucho
tiempo.�Y he llegado a la conclusi�n de que lo que la mayor�a de la
gente civilizada quiere decir con esa palabra es una alucinaci�n, es
decir, un falso sentido de identidad personal que est� en completa
discrepancia con los hechos de la naturaleza.�
Y como resultado de tener un falso sentido de identidad, actuamos de
una manera que es inapropiada para nuestro entorno natural.
�
Y
cuando esa forma de acci�n inapropiada se ve magnificada por una
tecnolog�a muy poderosa, r�pidamente comenzamos a ver los resultados
de una profunda discordia entre el hombre y la naturaleza.�
Como es bien sabido, ahora estamos en el proceso de destruir
nuestro entorno como resultado de un intento de conquistarlo y
dominarlo.�Y, por lo tanto, no nos hemos dado cuenta de que
nuestro entorno no es algo distinto de nosotros mismos.
Al suponer que lo es, hemos cometido un gran error y ahora estamos
pagando el precio por ello.�
Pero la mayor�a de la gente estar�a de acuerdo con las l�neas del
poeta que dijo:
"Yo, un extra�o y asustado, en un mundo que nunca hice",
...porque tenemos la fuerte sensaci�n de que nuestro propio ser
interior, nuestra piel es muy diferente del mundo fuera de nuestra
piel, que, aunque puede haber inteligencia en pieles humanas, y
mientras que puede haber valores y sentimientos de amor, fuera de la
piel es un mundo de proceso mec�nico, a quien no le importa ninguna
persona y que es fundamentalmente no-inteligente, siendo giros de
fuerza ciega y en cuanto al mundo meramente biol�gico se refiere,
giros de libido, que es palabra de Freud de "la lujuria ciega."
Deber�a ser obvio que el ser humano vaya con el resto del universo,
a pesar de que se dice en lenguaje popular "Yo vine a este mundo".
Ahora, no es cierto que usted vino a este mundo.
�
Saliste de �l de la misma manera que una flor sale de una planta o
una fruta sale de un �rbol.�Y como un manzano, el sistema solar en
el que vivimos y, por lo tanto, la galaxia en la que vivimos, y, por
lo tanto, el sistema de galaxias en que vivimos, ese sistema, gente.
�
Y,
por lo tanto, las personas son una expresi�n de su energ�a y de su
naturaleza.�
Si las personas son inteligentes, y supongo que tenemos que conceder
ese "si", entonces la energ�a que expresan las personas tambi�n debe
ser inteligente, porque no se recolectan higos de cardos y uvas de
espinas.
�
Pero
no se le ocurre a la persona civilizada com�n que se considere a s�
misma como una expresi�n de todo el universo.
�
Deber�a ser obvio que no podemos existir, excepto en un entorno
de la tierra, el aire, el agua y la temperatura solar, que todas
estas cosas van con nosotros y son tan importantes para
nosotros, aunque est�n fuera de nuestra piel, como nuestros
�rganos internos, coraz�n, est�mago, cerebro, y as�
sucesivamente.
Ahora, si entonces no podemos describir el comportamiento de los
organismos sin al mismo tiempo describir el comportamiento de sus
entornos, deber�amos darnos cuenta de que tenemos una nueva entidad
de descripci�n, no solo el organismo individual, sino lo que ahora
se llamar�a un campo de Comportamiento, que debemos llamar m�s bien
torpemente "ambiente del organismo".
�
Usted va con su entorno de la misma manera que su cabeza va con
el resto de su cuerpo.�No encuentras en la naturaleza caras que
lleguen al mundo sui generis;�van con un cuerpo.
Pero tambi�n, los cuerpos no llegan a un mundo que ser�a, por
ejemplo, un avi�n, una bola de roca fregada que flota sin una
atm�sfera alejada de una estrella.�Eso no har� crecer cuerpos.�No
hay suelo para los cuerpos.�No hay complejidad en el ambiente que
produce cuerpos.�
As�, los cuerpos van con un entorno natural muy complicado.�Y si la
cabeza va con el cuerpo, y el cuerpo con el ambiente, el cuerpo es
una parte integral del ambiente, ya que la cabeza es parte del
cuerpo.
Por supuesto, es enga�oso porque el ser humano no est� enraizado en
la tierra como un �rbol.�Un ser humano se mueve y, por lo tanto,
puede cambiar de un entorno a otro.�Pero estos cambios son
superficiales.�El entorno b�sico del planeta sigue siendo una
constante.
�
Y si
el ser humano abandona el planeta, tiene que llevar consigo una
versi�n enlatada del entorno planetario.�
Ahora, no estamos realmente conscientes de esto.�Al reflexionar y
considerar debidamente, se nos ocurre, s�, de hecho, necesitamos ese
entorno.
�
Pero
de la forma habitual, no lo sentimos, es decir, no tenemos una
sensaci�n v�vida de pertenecer a nuestro entorno, de la misma manera
que tenemos una sensaci�n v�vida de ser un ego dentro de una bolsa
de piel ubicada principalmente en el cr�neo, a medio camino entre
las orejas y un poco detr�s de los ojos.
�
Y
que introduzcan en estos resultados desastrosos del ego, que, de
acuerdo con el�sentido com�n del siglo 19, siente que es un golpe de
suerte en la naturaleza, y que, si no lucha contra la naturaleza, no
ser� capaz de mantener su condici�n de inteligencia.�
Entonces, los genetistas ahora est�n diciendo, y muchos otros est�n
diciendo, que el hombre debe tomar el curso de su evoluci�n en sus
propias manos.
�
Ya
no puede confiar en los procesos de la naturaleza, aleatorios e
ininteligibles para desarrollarlo m�s, pero debe interferir con su
propia inteligencia y, a trav�s de las alteraciones gen�ticas,
engendrar el tipo de personas que ser�n viables para la sociedad
humana y ese tipo de personas y cosas.�
Ahora, esto que
presento es un error espantoso porque la inteligencia humana
tiene una limitaci�n muy seria.�Esa limitaci�n es que se trata
de un sistema de exploraci�n de atenci�n consciente, que es
lineal, es decir, examina el mundo en l�neas, de la misma manera
que pasar�a el haz de una linterna a trav�s de una habitaci�n (o
un foco).
Esta es la raz�n por la�cual, nuestra educaci�n toma tanto
tiempo.�Lleva mucho tiempo porque tenemos que escanear millas de
l�neas de impresi�n.�Y eso lo consideramos, como informaci�n b�sica.
Ahora, el universo no viene a nosotros en l�neas.�Nos llega en un
continuo multidimensional en el que todo est� sucediendo todos
juntos en todas partes a la vez.
�
Y
nos llega demasiado r�pido para traducirlo a l�neas de impresi�n u
otra informaci�n, sin importar cu�n r�pido puedan ser escaneados.�Y
esa es nuestra limitaci�n en lo que se refiere a la vida intelectual
y la vida cient�fica.�
La computadora acelerar�
enormemente el escaneo lineal, pero sigue siendo un escaneo
lineal.�Y mientras estemos atrapados en esa forma de sabidur�a,
no podemos tratar con m�s de unas pocas variables a la vez.
Ahora, �qu� quiero decir con eso?��Qu� es una variable?
�
Una
variable es cualquier proceso lineal.�Tomemos la m�sica.�Cuando
tocas una fuga de Bach, y tiene cuatro partes, tienes cuatro
variables.�Tienes cuatro l�neas m�viles, y puedes encargarte de eso
con dos manos.�Un organista que usa dos pies puede poner dos
variables m�s y tener seis.
�
Y
puedes darte cuenta, si alguna vez has tratado de tocar el �rgano,
que es bastante dif�cil hacer seis movimientos independientes al
mismo tiempo.
�
La persona promedio no puede hacer eso sin entrenamiento.�La
persona promedio no puede manejar m�s de tres variables a la vez
sin usar un l�piz.
Ahora, cuando estudiamos f�sica, nos enfrentamos a procesos en los
que hay millones de variables.�Esto, sin embargo, manejamos mediante
estad�sticas de la misma manera en que las compa��as de seguros usan
tablas actuariales para predecir cu�ndo morir� la mayor�a de las
personas.
�
Sin
embargo, si la edad promedio de la muerte es de 65 a�os, esta
predicci�n no se aplica a ning�n individuo.�Cualquier individuo dado
vivir� m�s o menos 65 a�os.
�
Y el
rango de diferencia puede ser muy amplio, por supuesto.�Pero esto
est� bien.�La conjetura de 65 est� bien cuando est�s jugando a gran
escala.�Y as� es como trabajan los f�sicos para predecir el
comportamiento de las ondulaciones nucleares.�
Pero los
problemas pr�cticos de la vida humana tratan con cientos de
miles de variables.�Aqu�, los m�todos estad�sticos son muy
pobres.�Y pensarlo por consideraci�n lineal es imposible.
Con ese equipo, entonces estamos proponiendo interferir con nuestros
genes.�Y con ese equipo tambi�n, digamos, estamos tratando de
resolver nuestros problemas pol�ticos, econ�micos y sociales.�Y,
naturalmente, todo el mundo tiene la sensaci�n de frustraci�n total.
�
Y
los temores individuales,
"Bueno, �qu� diablos puedo hacer?"
Parece que no conocemos una forma de recurrir a nuestros cerebros,
porque nuestros cerebros pueden manejar una enorme cantidad de
variables que no son accesibles al proceso de atenci�n consciente.�
�
Su
cerebro ahora est� manejando su sistema nervioso total, para ser m�s
precisos, su qu�mica sangu�nea, las secreciones de sus gl�ndulas, el
comportamiento de millones de c�lulas.
�
Est�
haciendo todo eso sin pensarlo, es decir, sin traducir los procesos
que est� manejando en palabras, s�mbolos o n�meros revisados
conscientemente.
Ahora, cuando uso la palabra "pensar", me refiero precisamente a ese
proceso, al traducir lo que sucede en la naturaleza en palabras,
s�mbolos o n�meros; por supuesto, tanto las palabras como los
n�meros son tipos de s�mbolos.�
Los s�mbolos tienen la misma relaci�n con el mundo real que el
dinero lleva a la riqueza.�No se puede calmar la sed de nadie con la
palabra "agua", al igual que no se puede comer un billete de un
d�lar y derivar nutrici�n de ello.�
Pero usar s�mbolos y usar inteligencia consciente - escanear - nos
ha resultado muy �til.�Nos ha dado la tecnolog�a que tenemos.
Pero al mismo tiempo, ha demostrado ser algo muy bueno.�Al
mismo tiempo, nos hemos sentido tan fascinados con �l que
confundimos el mundo tal como es con el mundo en el que se
piensa, se habla y se conjetura, es decir, con el mundo tal como
es descrito.�Y la diferencia entre estos dos es enorme.
Y cuando no somos conscientes de nosotros mismos, excepto de manera
simb�lica, no estamos relacionados con nosotros mismos en
absoluto.�Somos como personas comiendo men�s en lugar de cenas.�Y es
por eso que todos nos sentimos psicol�gicamente frustrados.�
Entonces volvemos a la pregunta de �qu� queremos decir con yo?
Bueno, en primer lugar, obviamente, nos referimos a nuestro s�mbolo
de nosotros mismos.�Ahora, nosotros mismos en este caso es el
organismo psicof�sico completo, consciente e inconsciente, m�s su
entorno.�Ese es su verdadero yo.�
Su yo real, en
otras palabras, es el universo centrado en su organismo.�Ese es
usted.
Perm�tanme aclarar eso un poco por una raz�n.�Lo que usted hace
tambi�n lo est� haciendo a su entorno.�Tu comportamiento es tanto su
comportamiento como su comportamiento es tu comportamiento,�es
mutuo.�Podr�amos decir que es transaccional.�No eres un t�tere que
tu entorno impulsa, ni el entorno es un t�tere que t� empujes.
�
Van
juntos, act�an juntos.
De la misma manera, por ejemplo, si tengo una rueda, un lado que
baja es el mismo que el otro lado que sube.�Cuando manejas el
volante de un autom�vil, �lo est�s tirando o lo est�s empujando?�No,
est�s haciendo ambas cosas, �verdad?�Cuando lo empujas por este
lado, lo empujas hacia ese lado.�Es todo uno.�
Entonces, hay un impulso entre el organismo y el medio ambiente.
�
Rara vez nos damos cuenta de esto, ya que en curiosas
alteraciones de la conciencia, que llamamos "experiencia
m�stica", "conciencia c�smica", un individuo tiene la sensaci�n
de que todo lo que est� sucediendo es su propia acci�n, o lo
contrario de esa sensaci�n que no est� haciendo nada, pero todos
sus actos, sus decisiones, etc., son sucesos de la naturaleza.
Puedes sentirlo de cualquier manera.�Puedes describirlo de estas dos
formas completamente opuestas, pero est�s hablando de la misma
experiencia.�Est�s hablando de experimentar tu propia actividad y la
actividad de la naturaleza como un solo proceso.
Pero recuerda, ambos puntos de vista son correctos.�Y veremos a
d�nde nos lleva eso.�
Pero no sentimos eso, �lo hacemos, normalmente?�Lo que sentimos en
cambio es una identificaci�n de nosotros mismos con nuestra idea de
nosotros mismos, o mejor dicho, con nuestra "imagen" de nosotros
mismos.�Y esa es la persona o el ego.�
Usted juega un papel, se identifica con ese papel.�Yo interpreto un
papel�Se llama Alan Watts.�Y s� muy bien que eso es un gran
acto.�Puedo desempe�ar otros papeles adem�s de Alan Watts, si es
necesario.�Pero me parece que este es mejor para ganarme la vida.
Pero te aseguro que es una m�scara y no me lo tomo en serio.�La idea
de que yo sea una especie de mes�as o gur� o salvador del mundo
simplemente me rompe porque me conozco.�Es muy dif�cil ser santo en
el sentido ordinario.�
Entonces, s� que no soy eso...
�
Pero
a la mayor�a de nosotros se nos ense�a a pensar que somos como somos
llamados.�Y cuando eres un ni�o peque�o y comienzas a aprender un
rol, y tus padres y tus compa�eros aprueban que seas eso, ellos
saben qui�n eres.�Eres predecible, por lo que puedes ser
controlado.�
Pero cuando act�as fuera de tu rol e imitas el comportamiento de
alg�n otro ni�o, todos se�alan con el dedo y dicen:
"No
est�s siendo fiel a ti mismo".�"Johnny, ese no eres t�.
Ese es Peter".
Y
as� aprendes a permanecer como Peter o quedarte como Johnny.�
Pero, por supuesto, usted tampoco es... porque esta es solo
su imagen.�Es tanto de ti como pueda este captar tu atenci�n
consciente, que es muy poco.
Tu imagen de ti mismo no contiene informaci�n sobre c�mo estructuras
tu sistema nervioso.�No contiene informaci�n sobre su qu�mica
sangu�nea.�Casi no contiene informaci�n sobre las influencias
sutiles de la sociedad sobre tu comportamiento.
�
No incluye los supuestos b�sicos de tu cultura, que se dan por
sentados y son inconscientes.�No puede descubrirlos a menos que
estudie otras culturas para ver c�mo difieren de la tuya propia
tus suposiciones b�sicas.
Incluye todo tipo de ilusiones de las que no eres consciente, como,
por ejemplo, que el tiempo es real y que existe tal cosa como un
pasado que son puras tonter�as.
�
Pero, sin embargo, todas estas cosas son inconscientes en
nosotros y no est�n incluidas en nuestra imagen de nosotros
mismos, ni, por supuesto, est�n incluidas en nuestra imagen de
nosotros mismos.��Hay alguna informaci�n sobre nuestras
relaciones inseparables con todo el universo natural?
Entonces, esta es una imagen muy empobrecida.�Cuando le preguntas a
una persona, "�Qu� hiciste ayer?"�te dar�n un recuento hist�rico de
un cierto n�mero de eventos en los que ellos participaron y un
cierto n�mero de cosas que vieron, usaron o fueron golpeadas por
ellos.
�
Pero date cuenta de inmediato que esta historia deja fuera la
mayor parte de lo que sucedi�.
Yo, al tratar de describir lo que me sucede esta noche, nunca podr�
describirlo porque hay tanta gente aqu� que, si tuviera que hablar
sobre todos los que he visto, qu� vest�an, de qu� color de cabello.
era, qu� tipo de expresiones ten�an en sus caras, tendr�a que hablar
hasta el d�a del juicio final.�
Entonces, en lugar de esta rica experiencia f�sica, que es muy rica,
tengo que atenuarla en la memoria para describir, diciendo:
"Oh, conoc� a mucha gente en Filadelfia. Hab�a hombres y
mujeres. Muchos de ellos eran j�venes, y algunos de ellos eran
viejos".
Es
el relato m�s absolutamente empobrecido de lo que sucedi�.�
Entonces, al pensar en nosotros mismos de esta manera, lo
cual yo hice ayer, lo que hice el d�a anterior, en t�rminos de
este relato r�gido y elegante, todo lo que tengo es una
caricatura de m� mismo.
�
Y
sabes que el caricaturista no te atrae a todos;��l acaba de poner
ciertos rasgos salientes por los cuales la gente te reconocer�.�Es
todo un esqueleto.�
Por lo tanto, estamos, por as�
decirlo, concibi�ndonos como un grupo de esqueletos.�Y no tienen
carne, solo un mont�n de huesos.�Y no es de extra�ar que todos
nos sintamos inadecuados!
Todos estamos buscando algo: hacia el futuro para traernos la bondad
que sabemos que debemos tener.�Hay un regalo dorado al final de la
l�nea en alg�n lugar.�Llegar� un buen momento, aunque est� aun tan
lejano, ese evento divino lejano que mueve toda la creaci�n...
esperamos.�
Y por eso, decimos de algo que no es bueno, que no tiene futuro.�Yo
dir�a que no tiene presente, pero todos dicen que no tiene futuro.
�
Ahora, aqu� estamos, por as� decirlo, ps�quicamente hambrientos y,
por lo tanto, siempre buscando, buscando, buscando.�Y esta b�squeda
confusa est� sucediendo en todas partes.
�
No sabemos lo que queremos.�Nadie sabe lo que quiere.�Decimos,
s�, pensamos en lo que queremos en t�rminos vagos: placer,
dinero, riqueza, amor, realizaci�n, desarrollo personal.�Pero no
sabemos a qu� nos referimos con todo eso.
Si una persona realmente se sienta a entender, escribe un ensayo
largo, 20 p�ginas, sobre tu idea del cielo, ser� una producci�n
lamentable.�
Ya pod�as verlo en el arte medieval, ya sean representaciones del
cielo y del infierno.�El infierno siempre es mucho mejor que el
cielo, aunque es inc�modo.�Es una org�a sadomasoquista.�Wowie...!
�
El
infierno est� realmente lleno de estragos.�Mientras que todos los
santos en el cielo est�n sentados muy, muy presumidos y recatados
como si estuvieran en la iglesia.�
Y ver�s tambi�n las multitudes de los salvados.�En lugar de este
retorcido gusano, puedes ver todas sus cabezas que el artista ha
dibujado para abreviarlas, solo las puntas de sus cabezas en
masa.�Parecen calles aplanadas de adoquines.�
Entonces, lo que sucedi� entonces es esto, que nuestro ojo es una
ilusi�n.�Es una imagen.�Y no es m�s nuestro yo que un �dolo es la
divinidad.�
Pero nosotros decimos,
"No puede ser as� porque siento que realmente existo. No es solo
una idea en mi cabeza. Es un sentimiento. �Me siento!"
Bueno, �qu� es lo que sientes cuando te sientes yo?�
Bueno, lo que sientes cuando sientes yo, te lo dir�.
-
�Qu� haces cuando alguien dice: "Presta atenci�n"?
�
-
�Cu�l es la diferencia entre mirar algo y mirarlo
detenidamente, o entre escuchar algo y escuchar con
atenci�n?
�
-
�Cual es la diferencia?
�
-
�Cu�l es la diferencia entre esperar mientras algo sucede y
soportarlo?
Por
qu�, la diferencia es esta.�
Cuando prestas atenci�n en lugar de solo mirar, arruinas tu
cara.�Frunces el ce�o y miras fijamente.�Esa es una actividad
muscular por aqu�.�Cuando lo deseas, aprietas los dientes o aprietas
los pu�os.
�
Cuando te resistes o te controlas, te recompones f�sicamente y, por
lo tanto, te pones tenso.�Aguantas la respiraci�n.
�
Usted hace todo tipo de cosas musculares para controlar el
funcionamiento de su sistema nervioso.�Y ninguno de ellos tiene el
menor efecto en el correcto funcionamiento del sistema nervioso.�
Si miras fijamente las cosas, preferir�s distorsionar la imagen
antes que verlas claramente.�Si escuchas atentamente concentr�ndote
en los m�sculos alrededor de las orejas, estar�s prestando mucha
atenci�n a los m�sculos aqu� que no escuchar�s las cosas
correctamente.
�
Y puedes escuchar cantar en los o�dos.�Si te aprietas con tu
cuerpo para recomponerte, todo lo que haces es restringirte.
Recuerdo en la escuela, cuando me sent� al lado de un ni�o que ten�a
grandes dificultades para aprender a leer.
�
Y lo
que siempre dicen a los ni�os es,
"�Int�ntalo! �Si no puedes hacer algo, debes intentarlo!"
As�
que el ni�o intenta...
�
�Y qu� ha hecho �l?�Cuando est� tratando de pronunciar palabras,
gru�e y gime como si estuviera levantando pesas.�Y el profesor
est� impresionado.�El chico realmente est� intentando y le da
una B por el esfuerzo.
No tiene nada que ver con ello.�
Ahora, todos hacemos este esfuerzo muscular con el pensamiento de
que est� logrando resultados psicol�gicos, el tipo de resultados
psicol�gicos que pretende lograr.�Ahora todo esto equivale a
esto.�Est�s despegando en un avi�n a reacci�n, est�s a una milla por
la pista.�La cosa a�n no est� en el aire, te pones nervioso, as� que
empiezas a tirar de tu cintur�n de seguridad.
�
Eso
es lo que es ahora...�
Ahora, ese es un sentimiento
cr�nico.�Lo tenemos en nosotros todo el tiempo.�Y corresponde a
la palabra Yo. Eso es lo que sientes cuando dices Yo. Sientes
esa tensi�n cr�nica.�Cuando un �rgano est� funcionando
correctamente, no lo sientes.
Si ves tu ojo, tienes catarata.�Si escuchas tus o�dos, tienes
zumbidos en tus o�dos.�Te est�s poniendo en el camino de
escuchar.�Cuando est�s en pleno funcionamiento, no eres consciente
del �rgano.
Cuando est�s pensando claramente, tu cerebro no se est�
interponiendo en tu camino.�En realidad, por supuesto, est�s viendo
tus ojos en el sentido de que todo lo que ves frente a ti es una
condici�n en los nervios �pticos en la parte posterior del
cr�neo.�Ah� es donde est�s consciente de todo esto.�Pero no eres
consciente del ojo como ojo.
�
Estoy hablando del ojo �ptico.�
Entonces, cuando somos conscientes del ego YO, somos conscientes de
esta tensi�n cr�nica dentro de nosotros mismos.�Y eso no somos
nosotros.�Es una tensi�n in�til.�Entonces, cuando tenemos la
ilusi�n, la imagen de nosotros mismos, casados con una tensi�n
in�til, tenemos una ilusi�n casada con una futilidad.
�
Y
entonces, te preguntas,
"Por qu� no puedo hacer nada, por qu� me siento impotente ante
todos los problemas del mundo y por qu� de alguna manera no
puedo transformarme".
Ahora, aqu� llegamos al problema real.
�
Siempre nos decimos que debemos ser diferentes.�No te lo voy a decir
esta noche.��Porqu� no?�Porque s� que no puedes ser.�No voy a
hacerlo.�Eso puede sonar deprimente, pero te mostrar� que no lo
es.�Es muy alentador.�
Todos los que ven que son sensibles y despiertos a sus propios
problemas y a los problemas humanos, est�n tratando de cambiar ellos
mismos.�Sabemos que no podemos cambiar el mundo, a menos que nos
cambiemos a nosotros mismos.�Si todos somos individualmente
ego�stas, seremos colectivamente ego�stas.
�
Si
realmente no amamos a las personas, y solo pretendemos hacerlo, de
alguna manera tenemos que encontrar una manera de amar.
�
Despu�s de todo, se dice en la Biblia,
"Amar�s al�Se�or, a tu�Dios, ya tu pr�jimo como a
ti mismo".
Usted debe amar.�S�, todos estamos de acuerdo.��Por supuesto!�Pero
nosotros no.�
De hecho, un psic�logo pregunt� muy inteligentemente a un paciente:
"�En contra de qui�n est�s enamorado?"
Y
esto se vuelve particularmente espantoso cuando entramos en el
�mbito de las cosas m�s elevadas, por lo que quiero decir desarrollo
espiritual.�
Todos en estos d�as est�n interesados en el desarrollo espiritual,
y sabiamente, porque queremos cambiar nuestra conciencia.�Muchas
personas son conscientes de que esta conciencia egoc�ntrica es una
alucinaci�n.
�
Y
que presumen que la funci�n de la religi�n es cambiarla, porque eso
es lo que hacen los budistas zen y los yoguis y todas estas personas
en el Oriente, est�n cambiando su estado de conciencia para obtener
algo llamado�satori�o experiencia m�stica o nirvana o�moksha�o
lo-que-tienes.�
Y todo el mundo aqu� est� realmente
entusiasmado con eso, porque no lo consigues en la
iglesia.�Quiero decir, ha habido m�sticos cristianos, pero la
iglesia ha estado muy callada acerca de ellos.
En la iglesia promedio, todo lo que obtienes es charla.�No hay
meditaci�n, no hay disciplina espiritual.�Le dicen a�diosqu�
hacer, interminablemente, como si �l no supiera.�Y luego, les dicen
a las personas qu� hacer como si pudieran o incluso quisieran.�Y
luego, cantan rimas religiosas infantiles.�
Y luego, para colmo,�la
Iglesia Cat�lica Romana,
que al menos ten�a un servicio ininteligible, que era realmente
misteriosa y suger�a que hab�a una gran magia, no pondr�an la cosa
en un mal ingl�s.�Se llevaron el incienso y se lo llevaron... se
convirtieron en un grupo de protestantes.
�
�La
cosa era simplemente terrible...!�As� que ahora, todos estos
cat�licos est�n sueltos.
�
Como�Claire Boothe Luce lo�expres�, no para ser un juego de
palabras, pero ella dijo:
"Ya no es posible practicar la oraci�n contemplativa en la misa"
porque se te aconseja, exhorta y edifica todo el tiempo.
Eso
se convierte en un aburrimiento.
�
Piensa en�Dios�escuchando todas esas oraciones.�Quiero decir,
hablando de llorar al�Esp�ritu Santo.��Es horrible!�La gente
no tiene ninguna consideraci�n por�Dios�en absoluto.
Sin embargo, con la b�squeda de estas disciplinas espirituales -�yoga�y�Zen�y
as� sucesivamente, y tambi�n�de psicoterapia�- llega una gran
dificultad.
�
Y la
gran dificultad es esta:
Quiero encontrar un m�todo por el cual pueda cambiar mi conciencia,
por lo tanto, para mejorarme a m� mismo.
�
Pero
el yo que necesita ser mejorado es el que est� mejorando.�Y entonces
estoy bastante atascado.�
Descubr� que la raz�n por la que creo que pienso, digamos, en�Dios,
lo que realmente espero, de alguna manera,�Dios�me
rescate.�En otras palabras, quiero aferrarme a mi propia existencia.
�
Me
siento bastante inestable al hacer eso por m� mismo, pero solo
espero que haya un dios que se encargue de eso.�O si pudiera ser
amoroso, tendr�a una mejor opini�n de m� mismo.
�
Me
sentir�a mejor al respecto.
"Podr�a enfrentarme a m� mismo", como dice la gente, "si fuera
m�s amoroso".
Entonces, el que no me ama, de alguna manera, por algunos trucos,
tiene que convertirse en un yo amoroso.
�
Y
esto es como tratar de levantarte del suelo con tus propios
recursos.��No se puede hacer!�Y es por eso que la�religi�n,
en la pr�ctica, produce principalmente hipocres�a y culpa,�debido
al fracaso constante de estas empresas.�
�
La
gente va y estudiar el Zen.
�
Vuelven y dicen:
"�Wow! Deshacerse de tu ego es una tarea sobrehumana".
Te
aseguro que va a ser muy, muy dif�cil deshacerte de tu ego.�
�
Vas
a tener que sentarte por mucho tiempo y vas a tener las piernas
adoloridas.��Es un trabajo duro!�Todos los ni�os desgraciados que
piensan que se est�n deshaciendo de su ego o algo as�, f�cil yoga,
no saben en qu� est�n metidos.�
Cuando realmente se trata de lo esencial, el mayor viaje del ego es
deshacerse de su ego.��Y la broma de todo esto es que nuestro ego no
existe!�No hay nada de qu� deshacerse.�Es una ilusi�n como trat� de
explicar.�Pero todav�a quieres preguntar c�mo detener la ilusi�n.
�
Bueno, �qui�n pregunta...?
En el sentido ordinario en el que usas la palabra YO, �c�mo puedo
dejar de identificarme con el yo equivocado?�Pero la respuesta es
simplemente que no puedes.�
Ahora,�los
cristianos�ponen
esto en su camino cuando dicen que la experiencia m�stica es un don
de la gracia divina.�El hombre, como tal, no puede lograr esta
experiencia.�Es un don de�Dios.�Y si�Dios�no te lo da,
no hay forma de obtenerlo.
�
Ahora, eso es s�lidamente cierto.�No puedes hacer nada al respecto
porque no existes.�
Bien dices
"Eso es una noticia bastante deprimente".
Pero
el punto es que no son noticias deprimentes.�Es una alegre noticia.
�
Hay
un poema Zen que lo pone as�.�Hablando de eso, significa la
experiencia m�stica, Satori, la comprensi�n de que t� eres la
energ�a eterna del universo, como lo�hizo�Jes�s.
�
Es
as�:
"No puedes agarrarlo, ni puedes deshacerte de �l. �Al no poder
obtenerlo, lo obtienes! Cuando hablas, est� en silencio. Cuando
est�s en silencio, hablas".
Ahora, al no poder obtenerlo, lo obtienes, porque todo este
sentimiento, lo que�Krishnamurti�est� tratando de explicar a
la gente, por ejemplo, cuando dice:
"�Por qu� pides un m�todo? No hay ning�n m�todo. Todos los
m�todos son simplemente trucos para fortalecer tu ego".
Entonces, �c�mo no hacer eso?
�
�l
dice,
"Todav�a est�s pidiendo un m�todo".
No
hay m�todo.�Si realmente entiendes cu�l es tu yo, ver�s que no hay
m�todo.�
�Es tan triste?�Pero no lo es.�Este es el evangelio, la buena
noticia, porque si no puedes lograrlo, si no puedes transformarte a
ti mismo, eso significa que el principal obst�culo para la visi�n
m�stica se ha derrumbado.�Ese obst�culo eras t�.�
�Lo que pasa?�No puedes hacer nada al respecto.�Est�s al final
de tu ingenio.��Qu� har�as?�Suicidarte.�Pero suponiendo que
simplemente dejes eso por un momento, espera y ve qu� pasa.
No puedes controlar tus pensamientos, no puedes controlar tus
sentimientos porque no hay un controlador.�Ustedes son sus
pensamientos y sus sentimientos.�Est�n corriendo a lo largo,
corriendo a lo largo, corriendo a lo largo.�S�lo si�ntate y m�ralos.
�
�Ah� van...!
Todav�a est�s respirando, �verdad?
-
�Todav�a te crece el pelo?
-
�Sigues viendo y oyendo?
-
�Est�s haciendo eso?
-
Me refiero a respirar algo que respiras
-
�Ves?, quiero decir, �organizas las operaciones de tus ojos?
-
�Sabes exactamente c�mo trabajar con esos bastones y conos
en la retina?
-
�T� lo haces?
Es
un suceso.�Sucede.�
Entonces, no pod�as sentir todo
esto sucediendo.�Tu respiraci�n est� sucediendo.�Tu pensamiento
est� sucediendo.�Tu sentimiento est� sucediendo, tu audici�n, tu
visi�n est�n sucediendo.�Sucede que las nubes est�n por el
cielo.�Sucede que el cielo est� azul.�Sucede que el sol est�
brillando.
Ah� est�, todo lo que est� sucediendo.�Y puedo present�rtelo� ese
eres t� mismo.�
Esto comienza a ser una visi�n de qui�n eres realmente.�Y esa es la
forma en que funcionas.�Funcionas sucediendo, es decir, por
ocurrencia espont�nea.
Y esto no es un estado de cosas que debas darte cuenta.�No puedo
predic�rtelo porque en el momento en que empiezas a pensar: "Deber�a
entender eso", esta es la noci�n est�pida de "deber�a hacerlo"
cuando no hay nada un YO para hacerlo.
�
As�
que por eso no estoy predicando.�Solo puedes predicar a los
egos.�Todo lo que puedo hacer es hablar de lo que es.�Me divierte
hablar de lo que es porque es maravilloso.�Me encanta.�Y por eso, me
gusta hablar.�Si me pagasen por ello, me ganara la vida.
�
Y a
las personas sensibles se les paga por hacer lo que les gusta
hacer.�
Entonces, ver�s, todo el enfoque aqu� no es convertirte, no
mejorarte, sino descubrir que si realmente supieras c�mo eres, las
cosas estar�an cuerdas.�Pero ves, no puedes hacer eso.
�
No
puedes hacer ese descubrimiento porque est�s a en tu propio camino,
siempre y cuando pienses "Yo soy yo", mientras la alucinaci�n lo
bloquee.�
Y la alucinaci�n desaparece solo en la
realizaci�n de su propia futilidad, cuando por fin ves que no
puedes hacerlo.�No puedes hacerte el mismo.�Realmente no puedes
controlar tu propia mente.
Ves, cuando intentamos controlar la mente, muchos maestros de yoga
intentan que controlestu propia mente, principalmente para
demostrarte que no puedes hacerlo.�No hay nada, ya sabes, que haga
que un tonto, que persiste en su locura, se vuelvas sabio.�Entonces,
lo que hacen es acelerar la locura.
Y as�, te concentras.�Y puede tener una cierta cantidad de �xito
superficial e inicial mediante un proceso com�nmente denominado
autohipnosis.�Puedes pensar que est�s progresando, y un buen maestro
te dejar� seguir ese camino por un tiempo, hasta que realmente te
lance con uno.
�
�Por
qu� te concentras?�
Mira, el budismo funciona de esta manera.
�
El
Buda dijo:
"Si sufres, sufres porque lo deseas, y tus deseos son
inalcanzables. Siempre est�s decepcionado o algo as�. As� que
elimina el deseo".
Entonces, esos disc�pulos se fueron, y estamparon el deseo, saltaron
el deseo, cortaron la garganta del deseo y expulsaron el deseo.
�
Pero
luego volvieron y Buda dijo:
"Pero todav�a est�is deseando no desear".
�
Ahora quieren saber c�mo deshacerse de eso.
Entonces, cuando ves que eso es una tonter�a, naturalmente te invade
una quietud.�Y al ver que no puedes controlar tu mente, te das
cuenta de que no hay un controlador.
-
Lo que tomaste como ser el pensador de los pensamientos es
solo uno de los pensamientos.
-
Lo que tomaste para sentir los sentimientos, que era esa
tensi�n muscular cr�nica, era solo uno de los sentimientos.
-
Lo que tomaste como experiencia de experiencia es solo por
la experiencia.
Entonces, no hay ning�n pensador de pensamientos, quien sienta los
sentimientos.
�
Nos
metemos en ese v�nculo, porque tenemos una regla gramatical, de que
los verbos tienen que tener sujetos.�Y lo curioso de esto es que los
verbos son procesos y los sujetos son sustantivos que se supone que
son cosas.��C�mo comienza, un sustantivo, un verbo?��C�mo pone una
cosa un proceso en acci�n?
�
Obviamente, no puede...
Pero siempre insistimos en que existe un sujeto llamado
"conocedor".�Y sin un conocedor, no puede haber conocimiento.�Bueno,
esa es s�lo una regla gramatical.�No es una regla de la
naturaleza.�En la naturaleza, solo hay saber c�mo lo sientes.�
Debo decir que lo est�s sintiendo como si fueras de alguna manera
diferente del sentimiento.�Cuando digo "estoy sintiendo", lo que
quiero decir es que aqu� hay sentimientos.�Cuando digo que est�s
sintiendo, quiero decir que hay sentimiento all�.�Tengo que decir
que incluso "hay sentimiento".
�
Que
lenguaje tan engorroso tenemos.�El chino es m�s f�cil.�No tiene que
poner todo eso. Y dice las cosas dos veces m�s r�pido en chino que
en cualquier otro idioma.�
Bueno, de todos modos, cuando descubres que no puedes hacer nada,
que el juego de pensamiento, de sentimiento, etc�tera, simplemente
contin�a por s� mismo como un acontecimiento, entonces est�s en un
estado al que llamaremos meditaci�n.
�
Y
lentamente, sin ser empujado, sus pensamientos se silenciar�n, es
decir, toda la charla simb�lica verbal que ocurre en el cr�neo.�
No intente deshacerse de �l porque eso producir� nuevamente la
ilusi�n de que hay un controlador.�Sigue, sigue, sigue.�Finalmente,
se cansa de s� mismo y se aburre y se detiene.�Y
entonces hay un silencio.
�
Y en
ese silencio, de repente empiezas a ver el mundo tal como es.�No ves
ning�n pasado.�No ves ning�n futuro.�No ves ninguna diferencia entre
t� y el resto.
�
Eso
es s�lo una idea.
-
No puedes poner tu mano en la diferencia entre t� y yo.
-
No puedes arruinarla.
-
No puedes rebotarla.
-
No puedes tirarlo.�Es solo una idea.
-
No puedes encontrar ning�n cuerpo material porque el cuerpo
material es una idea;�as� es el cuerpo espiritual.
Estas son las nociones filos�ficas de alguien.
Entonces, la realidad no es material.�Esa es una idea.�La realidad
no es espiritual.�Esa es una idea.�La realidad es {aplausos}...�
Por lo tanto, encontramos que, si tengo que ponerlo de nuevo
en palabras, vivimos en un eterno ahora.�Tienes todo el tiempo
del mundo porque tienes todo el tiempo que hay ahora.
Y t� eres este universo.�Sientes la extra�a sensaci�n cuando las
ideas no definen las diferencias.
�
Sientes que las acciones de otras personas son tus acciones.�Y eso
hace que sea muy dif�cil culpar a otras personas.�Si no eres
sofisticado teol�gicamente, puedes correr gritando en las calles y
decir que eres�Dios.
En cierto modo, eso es lo que le sucedi� a�Jes�s�porque no
era sofisticado teol�gicamente.��l solo ten�a la teolog�a b�blica
del Antiguo Testamento detr�s de �l.�Si hubiera tenido teolog�a
hind�, podr�a haberlo dicho m�s sutilmente.
�
Pero
fue solo esa teolog�a bastante primitiva del Antiguo Testamento.�Y
esa era una concepci�n de�Dios�como un jefe mon�rquico.�Y no
puedes andar y decir: "Soy el hijo del jefe".�Si vas a decir "yo
soy�Dios�", debes permitirlo tambi�n para todos los dem�s.�
Pero
esta fue una idea her�tica desde el punto de vista de la teolog�a
hebrea.�As� que lo que hicieron con�Jes�s�fue ponerlo en un
pedestal.�Eso significa que "lo pate� hasta arriba", para que no
pudiera influenciar a nadie m�s.�Y solo t� puedes ser�Dios.�Eso
detuvo el fr�o del evangelio desde el principio.�No se pudo
propagar.
Bueno, de todos modos, esto es, por lo tanto, decir que la
transformaci�n de la conciencia humana a trav�s de la meditaci�n
est� frustrada.�Mientras lo consideremos en t�rminos de algo que yo,
yo mismo, pueda producir mediante alg�n tipo de estruendo, mediante
alg�n tipo de truco.�
�
Como
ves, eso conduce a un sinf�n de juegos de espiritualidad y de
competencias de gur�.
"Mi gur� es m�s efectivo que tu gur�. Mi yoga es m�s r�pido que
tu yoga. Soy m�s consciente de m� mismo que t�. Soy m�s humilde
que t�. Estoy m�s triste por mis pecados que t�. Te amo a ti m�s
de lo que me amas ".
Hay
interminables sucesos acerca de los cuales las personas luchan y se
preguntan si est�n un poco m�s evolucionadas que otras personas y
as� sucesivamente.�Todo
lo que puede simplemente desaparecer.
Y luego, tenemos este extra�o sentimiento que nunca hemos tenido en
nuestras vidas, excepto ocasionalmente por accidente.
�
Algunas personas vislumbran, que ya no somos este pobre peque�o y
temeroso en el mundo que nunca cre�, sino que eres este universo y
lo est�s creando cada mes.�
Porque, ya ves, empieza ahora.�No comenz� en el pasado.�No hab�a
pasado.�Entonces, si el universo comenz� en el pasado, cuando eso
sucedi�, era ahora, �ves?�Pero
sigue siendo ahora.�
Y el
universo todav�a est� comenzando ahora y se est� desvaneciendo como
la estela de un barco a partir de ahora.
�
Cuando la estela de la nave se desvanece, tambi�n lo hace el
pasado.�Puedes mirar hacia atr�s para explicar las cosas, pero la
explicaci�n desaparece.�Nunca lo encontrar�s all�.�Las cosas no son
explicadas por el pasado.
�
Son
explicadas por lo que sucede ahora, que crea el pasado.�Comienza
aqu��
Ese es el nacimiento de la responsabilidad porque, de lo contrario,
siempre puedes mirar por encima del hombro y decir:
"Bueno, soy como soy porque mi madre me dej�. Y ella me dej� porque
era neur�tica, porque su madre tambi�n la dej�",
...y volvemos a Ad�n y Eva o a un mono desaparecido o algo
as�.�Nunca lo lograremos.�
Pero de esta manera, te enfrentas a...que t� est�s haciendo todo
esto.�Y
ese es un pensamiento extraordinario.�
As�
que, �an�mate!�No puedes culpar a nadie m�s por el mundo en el que
est�s.
�
Y si lo sabes, ver�s que yo, en el sentido de la persona, la
fachada, el ego, realmente no existe, entonces no ir� demasiado mal
a la cabeza si despiertas y descubres que eres�Dios.�
