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por�Andrew
Holecek del Sitio Web�LionRoar�
traducci�n de
Adela Kaufmann � �
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Monta�a Wutai, provincia de Shanxi, 1998 De la serie The Chinese de Liu Zheng. � � � Experiencias espirituales temporales, como destellos de dicha o claridad, pueden ser �tiles se�ales de progreso si sabes c�mo manejarlos, dice Andrew Holecek. Pero si no lo sabes, ten cuidado, pueden ser trampas. � � � Tarde o temprano va a suceder, puede ser la primera vez que medita o solo despu�s de a�os de pr�ctica dedicada, pero alg�n d�a tendr� una experiencia espiritual. � Estas experiencias vienen en muchas formas, que van desde una simple tranquilidad hasta un radiante �xtasis.�En su expresi�n m�s completa, son terremotos espirituales que pueden transformar tu vida. � El sabio tibetano�Marpa�comparti� una de esas experiencias:
En niveles m�s modestos, pueden manifestarse como el cese total del pensamiento, una experiencia fuera del cuerpo o sensaciones de dicha y claridad. � Es posible que tenga una experiencia de profunda meditaci�n o de uni�n con todo el cosmos, y d�gale a usted mismo:
Al
igual que las endorfinas liberadas en un corredor, estas
experiencias son la cumbre del meditador.�Y son adictivas.� � Est�s vislumbrando la naturaleza de la mente y la realidad;�est�s empezando a ver las cosas como realmente son.�Estas despertando,�pero esas experiencias tambi�n son motivo de preocupaci�n, precisamente porque se sienten tan bien. �
Por
sorprendente que pueda parecer, el camino espiritual no se trata de
hacerte sentir bien.�Se trata de hacerte sentir real. �
Y
cada vez que se involucra el aferramiento, incluso si se trata de
una experiencia espiritual, est�s de vuelta en el samsara,
enganchado en el mundo condicionado de interminable insatisfacci�n.
� Traleg Rinpoche�dijo:
Las experiencias espirituales se llaman�nyam�en tibetano, lo que significa "experiencia temporal", y todo meditador debe ser consciente de ellas.� � Nyam se establece en contraste con�tokpa, que significa "realizaci�n".
Un Nyam siempre tiene un comienzo y un final.�Un d�a te elevas a la meditaci�n m�s celestial, pero finalmente vuelves a la Tierra. �
No
hay abandonos con una realizaci�n aut�ntica.
Nos
gusta la sustancia de nuestros estados de �nimo.� � Comenzamos con la comprensi�n, que tradicionalmente se conoce como un parche, ya que finalmente se cae. � Con el estudio y la pr�ctica, la comprensi�n se desarrolla en la experiencia, que es como el clima, que siempre cambia.�Con la pr�ctica sostenida, la experiencia madura en la realizaci�n, que al igual que el cielo nunca flaquea. �
Este
es el proceso de tres etapas de la realizaci�n completa;�es la forma
en que ingerimos, digerimos y metabolizamos el dharma hasta que
literalmente se convierte en nosotros.� � Tai Situ Rinpoche�dijo que puedes quedarte atrapado en un nyam durante toda una vida.�M�s com�nmente, las personas pierden preciosos a�os pensando que, debido a que tuvieron una experiencia espiritual, est�n iluminados, cuando de hecho est�n simplemente encadenados a un nyam. � Si est� apegado a su gran experiencia y comienza a identificarse con ella, simplemente ha reemplazado una cadena hecha de plomo con una hecha de oro. � Dilgo Khyentse Rinpoche dijo:
El
apego a cualquier cosa, no importa cu�n espectacular sea, a�n es
apego.� �
Cuando mi instructor de MT me gui� a la meditaci�n, me sumerg� en
una profunda absorci�n meditativa.�Por primera vez en mi vida, me
sent� completamente despierto sin un solo pensamiento corriendo por
mi mente.�Nunca pens� que un estado tan dichoso fuera siquiera
posible.� �
Debido a que el contraste fue tan dram�tico, pens� que hab�a
alcanzado cierto nivel de iluminaci�n.�Me tom� a�os darme cuenta de
que esta es una experiencia com�n y que estaba lejos de estar
iluminado.� � La experiencia me inspir� a seguir la meditaci�n con entusiasmo.�Comenc� una pr�ctica diaria que no ha disminuido en cuatro d�cadas.�La mala noticia fue que me at� en nudos tratando de reproducir esa experiencia. � Hab�a puesto una barra que era rid�culamente alta y me causaba todo tipo de angustias innecesarias cuando no pod�a medirla. � � � �
Relativo a la experiencia espiritual �
En
un nivel, solo son dulces espirituales;�tener algunos de estos
dulces est� bien de vez en cuando, pero festejarlos har� que tu
meditaci�n se vuelva enferma.� � Restablecer las condiciones que provocaron la experiencia en primer lugar.�En otras palabras, la mayor�a de estas experiencias surgen cuando la mente est� abierta, es espaciosa y est� relajada. � William Blake, en�Canciones de Inocencia y Experiencia, escribi�:
Si captas el evento e intentas repetirlo, esa contracci�n en torno a la experiencia lo evita ir�nicamente.�Para que la realizaci�n llegue, primero tenemos que dejar ir (soltar) la experiencia.� � Otro aspecto de la relaci�n inapropiada es hablar de la experiencia.�Es muy tentador compartir, proclamar o incluso anunciar tu despertar, pero es importante verificar tu motivaci�n. � Preg�ntate,
Si es as�, deja que tus acciones hablen m�s fuerte que tus palabras.�Vive tu despertar.�No lo hables.
� El Nyam evoluciona en tokpa.�Si hablas de eso, la experiencia se escurre. �
El
nyam degenera en un recuerdo lejano.�No seas un contenedor con fugas
goteando sobre otros.�Mant�ntu experiencia herm�ticamente sellada
para que no se eche a perder.� �
La
�nica persona con la que debes hablar es tu profesor o instructor de
meditaci�n.�Un maestro aut�ntico te mantendr� en el camino al
decirte que la experiencia no es ni buena ni mala, o ignor�ndote, o
anim�ndote a dejarla ir. � Mientras compart�a mi experiencia de iluminaci�n, �l bostez� y mir� por la ventana. �
�Mi
llamado "despertar" lo estaba durmiendo!�Cuando termin�, habl� sobre
un tema que no ten�a nada que ver con mi experiencia.�Entr� todo
agrandado con mi nyam y sal� pinchado y desinflado.�No era lo que
quer�a, pero era exactamente lo que necesitaba.� � Tulku Urgyen Rinpoche�dijo que hablar sobre experiencias espirituales es como estar en una cueva oscura con una vela y luego regalar la vela: te quedas en la oscuridad. � Esta es una forma de diferenciar entre un maestro verdaderamente realizado y uno atrapado en un nyam.�Los verdaderos maestros nunca hablan de su realizaci�n;�los infectados con un nyam est�n felices de hablar. � Como dice el Taoismo,
La esencia de una relaci�n adecuada con la experiencia espiritual es el silencio y la liberaci�n.�Mant�n la boca cerrada y tu coraz�n abierto. �
Usa
la experiencia para inspirarte a seguir, pero sigue adelante sin que
el nyam te retenga.�Relaciona lo que sea que surja, lo bueno, lo
malo y lo feo, con ecuanimidad.�As� es como la experiencia madura en
la realizaci�n. � Khenpo Rinpoche�dijo que alimentas la experiencia meditativa destruy�ndola. � Patrul Rinpoche hizo eco de este consejo:
Lo que se destruye no es la experiencia en s� misma, sino nuestro apego a ella. � Tsoknyi Rinpoche tambi�n se�ala,
No
pueden obtener lo suficiente de su subid�n.� � Cuando los nyams se solidifican, deben ser derrotados. � Los meditadores honestos invitan a esa derrota;�los charlatanes la evitan.� � � � �
Guru vs. Guruismo � Cuando hablas de tu experiencia espiritual, la reificas y comienzas a identificarte con ella y a creerla.�Mientras m�s hablas, m�s te convences a ti mismo de que algo especial realmente sucedi�.�Peor a�n, otros podr�an comenzar a creerlo y alimentar la reificaci�n. � La noticia de tu despertar puede propagarse como un virus y, antes de darte cuenta, todos pueden infectarse con cepas de su Nyam. � Cuando esto sucede, se desarrolla una relaci�n sutil de co-dependencia entre "maestro" y disc�pulo.�El disc�pulo involuntariamente habilita al "maestro" al reverenciar su nyam (y al proyectar sus problemas psicol�gicos sobre el "maestro");�el "maestro" luego capacita al disc�pulo llen�ndolo de atenci�n (y de manera similar se enreda en un enjambre de sus propias proyecciones y elementos de sombra). �
Creen que se est�n levantando mutuamente, pero en realidad est�n
tirando uno del otro.�Todos creen en la experiencia del "maestro" y
pronto nace un culto.�Un "gur�" ha sido entregado con fuerza al
mundo. � El guruismo se basa en la experiencia espiritual del "maestro", y el culto consiste en difundir esa experiencia como una enfermedad.�Todos atrapan la fiebre y quieren tener la experiencia. � Estos "gur�s", en un esfuerzo por proteger al nyam y su papel exclusivo como su transmisor, a menudo ponen en cuarentena a sus disc�pulos de influencias externas. � Afirman que est�n protegiendo a sus disc�pulos, pero en realidad solo est�n defendiendo sus propios egos e imperios. �
Los
Branch Davidians, Jonestown y muchos otros cultos han seguido esta
f�rmula cl�sica.�Es otra expresi�n de aferrarse a las experiencias
de �lite, una consecuencia natural de un ataque salvaje de nyam.� �
El
resultado es el despertar.�Si te rindes ignorantemente al guruismo,
esa experiencia contaminada tambi�n puede penetrar en tu coraz�n, y
el resultado suele ser catastr�fico.� �
Estos "maestros" tienden a aparecer en Occidente, donde la
espiritualidad se rige por la comodidad y la gratificaci�n
instant�nea, y donde la necesidad de una pr�ctica disciplinada a
menudo es suplantada por el deseo de obtener resultados r�pidos.� � Los maestros atrapados en un nyam tambi�n venden, porque a menudo emanan un aura del propio nyam.�Por lo general, ensalzan los aspectos extraordinarios y ext�ticos de la meditaci�n y atrapan f�cilmente a los dem�s de la misma manera que se han enganchado. � Sus experiencias suenan tan deliciosas, tan "espirituales", que es tentador seguir su dicha.�Vi a uno de esos "maestros" que se deslizaba hacia su trono, envuelto en seda blanca y rodeado por su bandada de adoradores.�Ella habl� con una voz seductora sobre la naturaleza euf�rica de su despertar. �
Para
m�, ella estaba claramente atrapada en el nyam de la dicha.� � Conozco a los "maestros" occidentales que rechazaron a sus propios maestros porque no confirmaron su nyam o apoyaron su despertar. � La �nica persona que podr�a haberlos reencaminado destruyendo su apego a la experiencia es descartado por no entender su experiencia.�
� La habilitaci�n es demasiado profunda y el �xito demasiado adictivo.�Ser�a tremendamente honesto y valiente recurrir a sus adoradores estudiantes y admitir que todos ellos, profesores y estudiantes, fueron seducidos en un nyam. � Es mucho m�s f�cil permanecer atrapado en la codependencia espiritual. � � �
� Esto es cuando alguien se despierta de un sue�o y descubre m�s tarde que todav�a estaban dormidos.�En otras palabras, se despiertan de un nivel de sue�o a lo que creen que es despertar a la realidad, solo para luego darse cuenta de que, a lo que han despertado, es otro sue�o m�s. � Es como en la pel�cula Inception, donde hay sue�os dentro de los sue�os, enga�os dentro de enga�os. � Como estudiante de yoga de los sue�os, he experimentado varios de estos falsos despertares.��Puede ser impactante cuando suena la alarma del reloj y me despierto a la conciencia cuando ya pensaba que ya estaba despierto! �
Es
igualmente conmovedor cuando alguien dormido en un nyam finalmente
se despierta de su falso despertar.�La mayor�a prefiere dormir.�El
falso despertar es un t�rmino que describe lo que sucede cuando las
personas confunden su nyam con tokpa genuino.� �
Si
te irritas, te pones a la defensiva o te enojas, probablemente est�s
infectado con un nyam.� � Sogyal Rinpoche�dice:
�
Ah�
es donde encontrar�s las se�ales de la realizaci�n.� �
Por
s� solas, las experiencias espirituales son eventos
maravillosos.�Pueden inspirarte a practicar m�s y realmente
levantarte.�Pero si no te relacionas adecuadamente con ellos, pueden
arrastrarte hacia abajo.�
Desde la perspectiva del ego, la iluminaci�n tiende a darte un baj�n. � Te decepcionar� - desde las alturas de la experiencia espiritual inflada hasta la meseta de la vida ordinaria, que es donde la verdadera realizaci�n espera. � � � |
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