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New Dawn No. 129 (Noviembre-Diciembre 2011) del Sitio Web�NewDawnMagazine
traducci�n de
Adela Kaufmann � � � �
� � � Los tradicionales cinco sentidos - vista, o�do, olfato, gusto y tacto - �son estas las �nicas maneras de percibir el mundo, para obtener informaci�n, para experimentar la realidad? � De hecho, hay m�s de cinco sentidos, teniendo diferentes formas, en varios tipos de organismos, incluyendo seres humanos.�Por ejemplo, los seres humanos tambi�n pueden tener el sentido del equilibrio y la aceleraci�n, la temperatura y el dolor debido a da�os en los nervios.� � Hay otros tipos de receptores fisiol�gicos tambi�n, algunos encontrados en humanos, algunos se encuentran en otros organismos. � Por citar s�lo algunos ejemplos,
Pero, �hay algo m�s que el tipo de sentidos basados fisiol�gicos descritos en el �ltimo p�rrafo? � La respuesta a esta pregunta es de gran importancia, ya que divide fundamentalmente el mundo en dos campos filos�ficos y metaf�sicos.� � Por un lado tenemos a los "fisicalistas-materialistas" que creen que no hay nada m�s a la realidad m�s all� de la materia y la energ�a como es interpretada por la f�sica cl�sica y la ciencia occidental en general. � Esta posici�n incumbe a un cientificismo dogm�tico (a veces conocido como�naturalismo)�1�que postula el llamado m�todo cient�fico, con la participaci�n del empirismo, observaciones y experimentos de laboratorio (por lo general con un fuerte �nfasis en las medidas), como la �nica manera de adquirir conocimientos.� � Por otro lado, en agudo contraste con el cientificismo extremo, se encuentran una amplia gama de "formas de conocimiento."� � Estos incluyen una amplia gama de experiencias con igualmente diversas etiquetas:
�...y as� sucesivamente. � En suma, el cientificismo a menudo contrasta con la espiritualidad, la religiosidad y lo sobrenatural, supernatural, o super-sensible en todas sus dispares formas. � Otra forma de decirlo es que el cientificismo niega cualquier interior o m�s all� de estos aspectos del mundo material, tales como el concepto de la conciencia, del que se han divorciado o adem�s de la materia f�sica y energ�a seg�n es percibida directa o indirectamente (mediante la instrumentaci�n adecuada) a trav�s de los cinco sentidos. � Aquellos que siguen el dogmatismo del cientificismo a menudo hacen una clara distinci�n entre lo objetivo y lo subjetivo;�basado en mi investigaci�n, esta es una falsa dicotom�a que a menudo es borrosa bajo estrecho escrutinio. � En t�rminos del problema mente-cuerpo, el cientificismo esencialmente niega que la conciencia sea algo m�s que un epifen�meno resultante de procesos f�sico-qu�micos que tienen lugar en el cerebro.�El punto de vista alternativo extremo es que la conciencia existe fuera y m�s all� de la materia, y es la conciencia la que en realidad infunde el universo y hace que se manifieste la materia.� � Basado en su comprensi�n de la f�sica moderna,�Amit Goswami�(autor de un libro de texto est�ndar sobre mec�nica cu�ntica)�2�ha escrito:
No es s�lo desde el punto de vista de la mec�nica cu�ntica que uno puede llegar a la conclusi�n de que la conciencia puede ser anterior a la materia. � Erik Verlinde�(del Instituto de F�sica Te�rica de la Universidad de �msterdam) desarroll� una nueva teor�a de la gravedad con base en el concepto de que el�universo es esencialmente un holograma�donde la estructura del espacio-tiempo surge de la informaci�n.4 � Elaborando en la obra de Verlinde, llegu� a la siguiente conclusi�n:
Para m�, la conclusi�n es que no s�lo puede existir la conciencia independiente de la materia, sino que la conciencia � el pensamiento, la informaci�n - es anterior a la materia en un sentido m�s fundamental. � Esta posici�n es diametralmente opuesta al cientificismo dogm�tico y se abre, incluso demanda el reconocimiento de que no s�lo hay m�s a la realidad de lo que puede ser percibido por los "cinco sentidos", sino que a fin de obtener una imagen completa y comprensi�n de la realidad tenemos que ganar conocimiento en formas que van mucho m�s all� de los cinco sentidos, m�s all� del llamado m�todo cient�fico simplista. � Necesitamos experiencias trascendentes religiosas filos�ficas y el conocimiento genuino que tales experiencias trae.�Los que se limitan a su fisiolog�a material nunca pueden aspirar a comprender la naturaleza �ltima y significado del universo. � Esta afirmaci�n de que la conciencia est� m�s all� de la materia no es m�s que una declaraci�n vac�a para m�.� � Tenemos poderes latentes para ejercer, y esos poderes han sido expresados en una variedad de contextos a trav�s de las edades.�Varias formas de fen�menos paranormales y experiencias parapsicol�gicas suscitan y realzan estos poderes latentes, m�s a menudo se expresan como interacciones telep�ticas (directo de mente a mente, conexiones directas� de conciencia a conciencia) o interacciones psicoquin�ticas (conciencia afectando directamente la materia y la energ�a).�6 � No se equivoquen, la telepat�a y telequinesis son�genuinas.7 � La visi�n remota, que es esencialmente telepat�a y clarividencia�8�vestida con la terminolog�a moderna,� ha sido exitosamente demostrada una y otra vez en condiciones controladas de laboratorio.�9 � De hecho, la telepat�a puede ser la forma m�s fundamental para conectar directamente con la conciencia universal, con lo numinoso, con lo divino.��Qu� es la oraci�n silenciosa sino telepat�a puesta en acci�n para comunicarse con el dios de uno?� � Numerosas t�cnicas pueden ser utilizadas para cultivar y obtener experiencias paranormales, experiencias que el cientificismo ya sea descarta o no toma en serio, y �sta han sido desarrolladas dentro de muchos contextos religiosos y culturales diferentes, desde los rituales de las sociedades africanas tribales hasta los yogui del subcontinente indio, hasta practicantes del Zen al chamanismo cl�sico, a sesiones de espiritismo en todas sus diversas formas, a los estudios ocultos y esot�ricos occidentales.�10 � Todos, en su n�cleo, provocan diferentes pero complementarias formas de acceso al conocimiento leg�timo que est� m�s all� de los cinco sentidos.� � � � � Notas
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