|
�
�
�
�
por Montalk
traducci�n de
Adela Kaufmann
27 Abril de 2009
del Sitio Web
Montalk
Versi�n
original
�
�
�
�
�
Gente vac�a. Personas t�teres. Cartones recortados. Objetos
teledirigidos,
Portales Org�nicos. Caracteres de fondo.
�Porqu� existen siquiera esos t�rminos?
Porque por necesidad tuvieron que ser inventados por aquellos que
independientemente observaron el mismo fen�meno desconcertante, uno
para el cual no hay nombre oficial: algunas personas parecen carecer
de algo muy importante en su interior. Mientras que no son
necesariamente menos inteligentes, exitosos o f�sicamente sanos como
cualquier otra persona, ellos, no obstante, no muestran ning�n
indicio de tener ninguno de los posibles componentes superiores de
su conciencia.
Con el transcurso de los a�os he recibido correos electr�nicos de
lectores que llegaron a esta misma conclusi�n. Ellos observaron que
algunas personas eran extra�amente unidimensionales y vac�as en su
interior.
Esta observaci�n no es dif�cil de perder, pero es f�cil de evitar
racionalizar, especialmente con la sociedad moderna siendo tan
pesadamente lavados de cerebro, con el concepto pol�ticamente
correcto pero poco realista de que cada uno es completamente igual
en todos los sentidos, que hace caso omiso de las diferencias
funcionales debido a:
�
�
Antecedentes
La idea de gente vac�a amaneci� primero en m� en 1999 despu�s de
haber hecho mucha investigaci�n en soci�patas y psic�patas, siendo
su condici�n m�dica conocida como
TPA o �Desorden Antisocial de
Personalidad.�
Mi inter�s en el tema surgi� a ra�z de haber sido forzada durante
muchos a�os a sufrir bajo alguien de quien m�s tarde supe que ten�a
todas las se�ales de ser un soci�pata.
Sin coraz�n y sin alma fueron t�rminos descriptivos, pero poco sab�a
yo cual literalmente ciertos eran. Hab�a notado en esta persona como
un vac�o detr�s de los ojos y una esencia de conciencia muy
superficial, lo que parec�a ser el origen de los comportamientos que
observ�.
Eventualmente me di cuenta que esta misma condici�n ra�z estaba
presente en algunos otros quienes no eran soci�patas hacia el
exterior, pero cuya carencia de coraz�n se enmascaraba en un
exterior social muy bien adaptado. En otras palabras, lo que la
psiquiatr�a diagnosticar�a como TAP ser�an solo las m�s extremas,
criminales y descuidadas manifestaciones de una condici�n que, de
otra manera, se expresa m�s ampliamente de un modo socialmente
aceptable y menos incriminatorio. Esto �ltimo es lo que pudiera
contar para el cuerpo de gente vac�a presente en la poblaci�n.
�Pero exactamente que es lo que falta en ellos?
La respuesta es clara si nos fijamos en sus comportamientos comunes
y cualidades de la conciencia.
�
�
Caracter�sticas Ps�quicas y Conductuales
Su conducta tiende a ser convincente, superficial, ego�sta,
narcisista, mundano, depredador y materialista.
A veces estos rasgos son camuflados por un exterior socialmente
pulido, pero cualquiera con un ojo que discierne puede ver a trav�s
de su disfraz. Ellos carecen de individualidad, de pensamiento
independiente y son fuertemente polarizados hacia mantener una
mentalidad de reba�o.
Ellos carecen de comprensi�n de cualquier cosa m�s all� de la esfera
material de los cinco sentidos, y no tienen ning�n inter�s en
asuntos metaf�sicos, excepto como accesorios llamativos como para
reforzar su imagen social. Ellos tambi�n parecen totalmente
incapaces de empat�a, introspecci�n y un auto-sacrificio voluntario.
Sin embargo, en presencia de otros ellos pueden poner una llamativa
muestra de preocupaci�n, angustia o altruismo para prop�sitos de
manipulaci�n social. Por ejemplo, l�grimas de cocodrilo para obtener
simpat�a y compasi�n, o haciendo algo bueno por otro �nicamente para
extorsionarles m�s tarde un favor.
La exploraci�n f�sica de su conciencia revela algo interesante. Hay
cierta simplicidad, llanura e inercia en su esencia, a�n si sus
intelectos son altamente desarrollados. A diferencia de otros, su
energ�a consciente es m�s difusa, opaca, impermanente y amorfa en
lugar de ser s�lida, chispeante, cristalizada y concentrada.
Dicho de otra manera, sus mentes son como castillos de arena en
lugar de castillos reales. Hay algo rudimentario y animal piloteando
sus cuerpos. Pareciera como si tienen conciencia del mismo modo que
las plantas y los animales tienen, pero no una auto-conciencia como
se supone que tienen los seres humanos.
Hay una importante diferencia entre la conciencia y la auto-conciencia.
�
�
Esp�ritu - El Componente Faltante
El factor faltante debe ser algo que dota a un ser con auto-conciencia,
voluntad y la capacidad de valorar ideales trascendentales.
Esto va m�s all� de los factores f�sicos, como porciones faltantes
del cerebro, gen�tica defectuosa o una mala educaci�n, porque los
�ltimos son solamente defectos en el hardware y la programaci�n de
la m�quina biol�gica, donde el problema aqu� involucra la m�quina de
operar la conciencia. Lo que recoge la percepci�n clarividente o
intuitiva sobre sus conciencias implica factores metaf�sicos.
�C�mo llamar a este componente superior de conciencia ausente en
algunas personas?
Usualmente ser�a clasificada como el alma, pero eso ha causado
demasiada confusi�n en el pasado. Por ejemplo, los lectores casuales
no familiarizados con la definici�n no apropiada del pensamiento de
los �sin alma� pensaban que quer�a decir �completamente carente de
conciencia�, cuando en realidad significa �carente de conciencia
individualizada�. No, ellos s� tienen alg�n tipo de energ�a de alma
por virtud de estar vivos, pero el alma no est� investida con una
chispa superior de verdadera sensibilidad y conciencia de s� misma.
Por ello, yo llamar�a a esta chispa superior �esp�ritu� y la
definir�a como sigue:
El esp�ritu es el n�cleo de la conciencia individualizada, aquel
aspecto permanente de uno siendo la representaci�n del Verdadero
Ser, el cual acumula experiencias y sabidur�a espiritual a trav�s de
la vida, sobrevive a la muerte f�sica y permanece intacto al
reencarnar, para continuar creciendo hacia el cumplimiento de su
potencial.
Es la chispa divina, la sede del libre albedr�o, el
fragmento hologr�fico del Creador residiendo en el centro mismo de
su ser, el �Yo� es decir usted, el observador de la conciencia
interna capaz de observar incluso su propia auto-observaci�n.
Parece que no todos los seres humanos tienen esp�ritu.
Por lo tanto no tienen conciencia de s� mismos, individualidad,
sabidur�a, empat�a, inteligencia creativa o conciencia. Lo que
confirma a�n m�s esta hip�tesis es que, como lo estaremos viendo m�s
adelante, uno pudiera observar una total ausencia del destino,
sincronicidad, sue�os simb�licos, lecciones espirituales,
crecimiento del alma y karma en sus vidas.
Es de esperarse que si ellos no tienen nada permanente en ellos que
sobrevive a la muerte y reencarna, porque solamente el esp�ritu
puede ganar de tales cosas.
Sin esp�ritu, ellos son seres temporales, cuya conciencia se forma
un poco antes del nacimiento y se disuelve un poco despu�s de su
muerte. Y si esto es as�, entonces, para ellos, las lecciones de la
vida espiritual no sirven ning�n prop�sito, el karma de las vidas
pasadas no existe, no hay un Ser Superior actuando como chaper�n, ni
tendr�an un genuino inter�s en nada que sirva a un prop�sito m�s
all� de su actual existencia mortal.
Por ello es de esperarse que sean particularmente materialistas,
mundanos ellos y mundanos en sus ambiciones. La observaci�n confirma
esto tambi�n.
�
�
Otros Componentes
�C�mo podemos entender mejor todo esto?
Entendiendo los varios componentes y c�mo �stos combinan para hacer
el todo de un ser, podemos agarrar las numerosas diferencias y
similitudes entre humanos con y sin esp�ritu 1.
Aparte del esp�ritu, los otros componentes son cuerpo y alma. El
alma es la interfaz energ�tica no-f�sica entre el cuerpo y el
esp�ritu. Los ocultistas dividen el alma en cuerpos et�reos y
astrales. La gente �vac�a� anteriormente mencionada tiene cuerpos y
almas, pero no tienen esp�ritus. De esta forma es muy claro que
tienen alg�n tipo de energ�a consciente, pero no el n�cleo
permanente que retiene la continuidad a trav�s de las encarnaciones.
El alma consiste de dos componentes, el et�reo y el astral.
-
El componente et�rico es un campo magn�tico cu�ntico que predispone
al cuerpo f�sico evitar la desintegraci�n entr�pica. O para decirlo
de manera m�s simple, es la energ�a de fuerza-de-vida que no permite
que se descomponga el cuerpo.
-
El componente astral es m�s abstracto e intangible. Opera como la
sede de las sensaciones y pasiones conscientemente experimentadas.
Las sensaciones y sentimientos no son solamente reacciones qu�micas
en el cerebro, ni son pensamientos abstractos en la mente. En su
lugar son las energ�as vivas residiendo en alg�n punto intermedio, y
esa zona de amortiguaci�n entre lo completamente f�sico y lo
completamente metaf�sico es el componente astral del alma.
Cuerpo y Ego
El cuerpo es el instrumento biol�gico a trav�s del cual
interactuamos con nuestro entorno f�sico.
El cuerpo viene con sus propias disposiciones hereditarias, fuerzas
biol�gicas e instintos y algoritmos conductuales estampados dentro
de el a trav�s de una programaci�n social. Estas influencias
deterministas convergen para crear una inteligencia artificial en
cualquier persona que, por defecto opera el cuerpo como un piloto
autom�tico piloteando un avi�n.
Esta inteligencia artificial es, por ello, denominado �ego�. Su
proceso fundamental es el de garantizar la supervivencia del cuerpo
optimizando su comportamiento para el entorno f�sico y social. En
otras palabras, el acondicionamiento externo programa al ego para
lograr la supervivencia en el abriendo desde el cual el
condicionamiento se origina.
Pero el ego no tiene una verdadera conciencia propia. Es solamente
una computadora operando en el hardware neural (y por poder, et�reo)
que simula una identidad viviente. Su mayor ventaja es que, siendo
solamente una computadora, solo tiene que calcular mec�nicamente y
reaccionar a situaciones en lugar de reflejarlas profunda y
conscientemente, por lo cual pueden responder mucho m�s r�pido a
situaciones externas.
Para el esp�ritu, el ego funciona como un dispositivo de software
que automatiza las interacciones con otros humanos y proporciona una
m�scara de identidad, programada desde el nacimiento, y apropiada al
entorno local. Algo as� como el avatar de un jugador en el juego
Sims, que se ve y act�a como una persona y parece hacer sus propias
cosas cuando no est� siendo dirigido por el jugador.
El problema es que el ego es enteramente un producto del pasado, y
el esp�ritu enteramente fuera del tiempo linear. El primero es
completamente una caracter�stica inesperada de la materia, el
segundo es una condensaci�n permanente de la conciencia. Ambos
tienen impulsos que son a menudo diametralmente opuestos, uno
tirando hacia la materialidad y el otro hacia la espiritualidad.
Nuestra conciencia diaria, tambi�n conocida como el yo inferior es
una mezcla de ambos, es decir, de la porci�n del esp�ritu que brilla
a trav�s de la m�scara del ego y se identifica con ella, an�logo a
un automovilista tan absorto en el acto de conducir que, para el, el
auto se ha convertido en una extensi�n de su cuerpo
2.
�
Influencias F�sicas y Espirituales Sobre el Alma
Ahora el alma, que reside entre el cuerpo y el esp�ritu y es
mediadora entre ellos, es influenciada por ambos.
Adquiere su organizaci�n y su funci�n seg�n los impulsos de ambos,
es esp�ritu y el cuerpo. Por ejemplo, el cuerpo astral responder�a
tanto a una droga qu�mica que induce una sensaci�n de euforia a
trav�s del cuerpo, y el esp�ritu deseando invocar una noble
sensaci�n de gozo espiritual, aunque los efectos en el astral no son
tan id�nticos.
De igual manera el cuerpo et�reo podr�a tener su estructura alterada
por alguna herida al cuerpo f�sico, o de alg�n bloqueo o anormalidad
en el cuerpo astral, infiltrando su influencia hasta el nivel et�reo.
Cualquier influencia que sea ejercida sobre el alma a trav�s del
cuerpo y el esp�ritu, sus efectos contin�an rezag�ndose en el alma,
como t� que contin�a circulando despu�s de haber sido revuelto. Esto
es porqu� yo digo que el ego funciona tanto en el hardware neural
como et�reo.
A pesar de originarse en el plano f�sico, el ego imparte el impulso
de su acondicionamiento sobre lo et�reo 3.
�
Consecuencias de Carecer de un Esp�ritu
Tomando en cuenta lo anterior, considere que es lo que sucede cuando
alguien tiene cuerpo, ego y alma, pero carece de esp�ritu.
En primer lugar, todo su maquillaje ser�a el resultado de
influencias materiales, como la gen�tica y el entorno. La sede de su
aparente inteligencia ser�a el ego. Y sin el contrapeso del esp�ritu,
su ego ser�a el rey soberano. As�, de conformidad con la funci�n del
ego, tales personas estar�an por completo dedicadas a la
supervivencia material y social.
Note que las personas con esp�ritu, que est�n conscientes de sus
impulsos espirituales a menudo hacen opciones voluntarias que no
sirven para ganancia financiera, social o ego�sta, que van en contra
de las expectaciones de los
principios evolutivos darvinianos, y que
sirven solamente para fines espirituales. Tales impulsos est�n
ausentes en personas sin esp�ritu, aunque est�n verdaderamente
optimizados para la supervivencia en el mundo f�sico.
Sin conciencia, empat�a o una lucha interna entre el ego y el
esp�ritu que los retienen, ellos pueden m�s r�pida y f�cilmente
tener �xito en sus entornos mundanos, sin importar el costo a los
dem�s.
Para entender mejor sus diferencias metaf�sicas, considere lo que le
sucede a la gente con esp�ritu y sin esp�ritu despu�s de la muerte
f�sica.
El esp�ritu y el alma anidados dentro del otro, juntos dejan el
cuerpo f�sico. Luego de un tiempo, el componente et�reo del alma se
desintegra, dejando solamente al esp�ritu anidado dentro del cuerpo
astral. El cuerpo astral, entonces, se desintegra. La desintegraci�n
de los cuerpos et�reo y astral, significando la disoluci�n o el
alejamiento del alma es conocido en el esoterismo cristiano como la
segunda muerte 4.
El esp�ritu liberado, entonces, avanza en el m�s all� antes de
reencarnar.
La reencarnaci�n involucra que el esp�ritu se forme para s� un alma
nueva, y luego cae en un nuevo cuerpo f�sico. En reencarnaciones
secuenciales, la influencia de qu� talentos, predisposiciones y
desequilibrios ha adquirido de vidas previas ser� de gran
importancia en una nueva encarnaci�n.
En el caso de personas sin esp�ritu, la vida comienza de la
siguiente manera.
�
Al gestarse el cuerpo del feto en el �tero, el alma se forma por
primera vez, como arena de playa siendo reunida en la forma de un
castillo, y se une al cuerpo. Esta combinaci�n produce una
conciencia rudimentaria. Despu�s de nacer, tal persona se vuelve
nada m�s que un producto de la gen�tica y el entorno, debido a una
ausencia del esp�ritu. Sin un contrapeso espiritual, las pulsaciones
biol�gicas y la programaci�n social se convierten en sus primeros
impulsos en la vida.
Tras la muerte f�sica su alma evacua el cuerpo, quiz�s conteniendo
una persistente huella del ego, y luego de alg�n tiempo se
desintegra y es reabsorbida en el lago de energ�as desde el cual
originalmente se form�. Nada de su identidad sobrevive.
Para la gente sin esp�ritu, esta vida es la �nica. Ellos se forman
al entrar y se disuelven al salir. No puede ser de otra forma si
carecen de un n�cleo de conciencia individualizada.
Por lo tanto, todo lo que una persona con esp�ritu tiene debido a la
continuidad de sus encarnaciones est� faltando en la vida de una
persona sin esp�ritu. Por ejemplo, alguien sin esp�ritu no
necesitar�a lecciones de vida o experiencias de aprendizaje
espiritual. �Cual ser�a el prop�sito si lo que sea que se gane
desaparece despu�s de la muerte? Por ello la gente sin esp�ritu son
los que no pueden aprender lecciones espirituales, que no pueden
ganar espiritualidad de las pruebas de la vida, que no pasan lo que
han ganado a sus sucesivas encarnaciones.
Y as�, ellos no tienen ning�n inter�s por las lecciones de humildad,
empat�a, compasi�n, entendimiento o perd�n.
En lugar de cambiar como personas a trav�s de la maduraci�n
espiritual en la vida, ellos solamente cambian en el sentido de una
mejor adaptaci�n a la vida a trav�s del acondicionamiento. Por
ejemplo, mientras que una persona con esp�ritu pudiera ver el error
de sus caminos y volverse humilde, una persona sin esp�ritu
simplemente aprender� a no ser atrapado la pr�xima vez.
El karma es otro factor metaf�sico ausente en la vida de la gente
sin esp�ritu. Hay muchos conceptos err�neos sobre el karma, por lo
que primero explicar� mi entendimiento de ello, antes de mostrarles
c�mo su ausencia afecta la vida de una persona sin esp�ritu.
El karma (el tipo negativo) es simplemente una deuda espiritual o
desequilibrio adquirido por violar la libre voluntad de uno mismo o
de otro. Violar la propia voluntad libre sucede cuando usted toma
una decisi�n durante un estado ignorante, como cuando se est�
identificando con el ego y actuando sobre sus impulsos, que viole
una opci�n hecha durante un estado espiritual m�s sobrio.
Al cometer una violaci�n de libre albedr�o, el aspecto asociado con
el esp�ritu superior de la conciencia lamenta el error y hace un
compromiso de reparaci�n, aunque el aspecto asociado con el ego
inferior trate de ignorarlo. El desequilibrio k�rmico, entonces,
atrae experiencias que ense�an una lecci�n corrigiendo esa
ignorancia, ya sea en esta vida o la pr�xima. La lecci�n aprendida
es universal y no requiere memoria de la opci�n original que la
provoc�, solamente una comprensi�n de la lecci�n.
La experiencia k�rmica misma no es lo que est� destinado, es m�s
bien la lecci�n aprendida, por ello el karma a veces puede ser
mitigado a trav�s de una comprensi�n preventiva y el perd�n, sin
tener necesariamente que aprenderlo por la manera dura, a trav�s de
la experiencia.
Pero sin esp�ritu no hay un verdadero libre albedr�o y no han
verdaderas lecciones que puedan ser aprendidas.
Por ello, los sin esp�ritu no tienen karma, y en cambio viven
completamente bajo las leyes del azar y la ley de la selva. Mientras
que el individuo con esp�ritu pudiera nacer con desventajas k�rmicas,
para el individuo sin esp�ritu, estas desventajas ser�an
estrictamente por una cuesti�n de suerte o herencia y no sirven a
ning�n prop�sito superior metaf�sico.
Igual como con la sincronizaci�n y manera de su muerte; mientras la
persona con esp�ritu pudiera haber planeado libremente su vida antes
de encarnar, incluyendo la forma en que van a morir, la gente sin
esp�ritu muere seg�n circunstancias al azar sin prop�sito o
significado, a menos que su muerte de alguna forma juegue una parte
importante en el gui�n de la pre-encarnaci�n de un individuo con
esp�ritu.
Otros factores faltantes incluyen sue�os simb�licos significativos,
sincronicidades, una gu�a intuitiva superior y su mano personal de
destino. La gente sin esp�ritu no experimenta ninguno de estos
factores, porque, ya sea que no pueden o no lo necesitan. Esto
deber�a ser obvio de entender el papel del esp�ritu, pero lo
elaborar� en aras de la claridad.
Sue�os significativos sirven principalmente para alertar a una
persona a desequilibrios espirituales que necesitan ser corregidos,
pero una persona sin esp�ritu no tiene necesitad de tales mensajes.
As� mismo, no tienen nada superior que les env�e tales mensajes. Sin
una base permanente de individualidad, ellos no tienen un
�Ser-Superior�, lo cual significa que es la manifestaci�n futura
perfeccionada del esp�ritu que se remonta a trav�s del tiempo para
ayudar a las extensiones de s� mismo que est�n todav�a en el pasado
lineal. Y sin un Ser Superior, ellos no tienen una gu�a intuitiva
interna que les proporciones ciertos empujones y protecci�n en la
vida.
As�, mientras una persona con esp�ritu pudiera experimentar
sincronicidades anormales y la curvatura de las leyes de la realidad
para salvarlos de una muerte prematura, una persona sin esp�ritu,
careciendo de tal direcci�n y protecci�n perecer�a, seg�n la ocasi�n.
�
�
Diferencias de Chakras entre los Con-Esp�ritu y los Sin-Esp�ritu
Tambi�n hay una diferencia entre los con-esp�ritu y los Sin-Esp�ritu
en qu� chakras tienen.
Los Chakras con centros vorticales de energ�a uniendo el alma con el
cuerpo y uniendo el esp�ritu y el cuerpo a trav�s del alma. Cada
centro coincide en su posici�n con las principales gl�ndulas del
cuerpo f�sico, y cada una sirve a una diferente funci�n conductual.
Los chakras inferiores est�n asociados con tal facetas conductuales
como instinto f�sico, impulsos sexuales, emociones b�sicas, poder
personal y actividad intelectual.
Los sin-esp�ritu, no obstante, no tienen necesidad de los chakras
superiores, como el del coraz�n, la coronilla y el chacra del tercer
ojo porque �stos son los que se vinculan exclusivamente con el
esp�ritu.
-
El chakra del coraz�n, el centro de emociones m�s altas como la
compasi�n, la empat�a, el j�bilo espiritual no existen en los
sin-esp�ritu, porque no hay un esp�ritu presente para asociarlo con
esas emociones.
-
El chakra de la corona, a trav�s del cual se manifiestan una
comprensi�n intuitiva superior, la originalidad y la creatividad, y
una conexi�n con la verdad objetiva, hacen falta tambi�n.
-
El chakra del tercer ojo, situado entre las cejas es normalmente
utilizado para la percepci�n de fen�menos y conceptos m�s all� del
reino material, y la gente sin esp�ritu, confinada al mundo de los
cinco sentidos no tienen necesidad de ello tampoco.
Consecuentemente, otra diferencia entre los
Con-esp�ritu y los
Sin-Esp�ritu es que los primeros tienen todos los siete chakras,
mientras que a los �ltimos les hacen falta los tres superiores
(coraz�n, corona y tercer ojo) 5.
Esto contribuye a�n m�s a la percepci�n intuitiva y clarividente de
que la gente sin esp�ritu son planos e inertes por dentro, sin
importar de cuan animados fueran en el exterior, porque al espectro
de sus vibraciones et�reas o �uricas les faltan ciertos colores, y
por ello son de una resoluci�n general inferior.
Todo lo anterior sigue desde un simple postulado: que algunas
personas carecen de esp�ritu y que ellos, por ello, carecen de los
chakras superiores.
Si usted contempla profundamente lo que esto implica, usted
entender� c�mo este postulado explica la gama completa de
observaciones que tenemos respecto a las personas denominadas
�vac�as�.
�
�
Diferencia entre las Personas Sin-Esp�ritu y Espiritualmente
Dormidas
A este punto usted estar� pregunt�ndose cu�l es la diferencia entre
las personas Sin-Esp�ritu y las personas Con-Esp�ritu pero que est�n
dormidas espiritualmente en la vida, o simplemente inmaduros.
Despu�s de todo, ambos pudieran ser mundanos en sus metas y
completamente atrapados en la ilusi�n de la �Matrix".
Ambos pudieran no ser conscientes de los sue�os y sincronicidades,
ni mucho menos exhibir empat�a.
Por ejemplo, hay personas negativas que est�n completamente bajo la
influencia de sus egos y de sus fuerzas negativas externas que
pueden cometer cr�menes violentos e incluso asesinato en masa sin
parpadear. No todos ellos son sin esp�ritu. Pero todos ellos est�n,
de hecho, vac�os de la influencia del esp�ritu a la hora de
participar en tales conductas inhumanas. Algunos carecen de
esp�ritu, otros est�n dormidos en el esp�ritu.
La diferencia es que una persona con esp�ritu, pero infantil o
dormida todav�a tiene un potencial espiritual latente. As� que
todav�a tienen, aunque sea en peque�as cantidades, la presencia de
aquellos factores espirituales y din�micas mencionadas arriba. Ellos
podr�an todav�a sufrir las consecuencias de deuda k�rmica provocada
por tontas opciones, todav�a pudieran recibir sue�os simb�licos
intentando alertarlos a desequilibrios espirituales en la vida,
aunque hagan caso omiso de ellos, pudieran a�n experimentar ayuda
sincron�stica al darle forma a sus vidas en contra de todo
pron�stico, aunque no puedan verlo.
La gente sin esp�ritu carece completamente de ese potencial. Ellos
no pueden crecer espiritualmente. Esto no es una declaraci�n
te�rica, sino una dolorosa lecci�n aprendida de haber tenido que
lidiar con much�simas personas as�, que jam�s mostraron ninguna
se�al de crecimiento o evoluci�n, sin importar cu�nta ayuda y
oportunidad de mejorar les fue dada.
En el mejor de los casos se adaptan, pero m�s por acondicionamiento
y c�lculo que una real compresi�n.
Hay otra diferencia importante. La gente con esp�ritu tienen vidas
apropiadas a sus necesidades espirituales. As� que hay una
correspondencia entre su madurez espiritual y tipo de vida. Los
esp�ritus infantiles conducir�n unas vidas crudas, porque una b�sica
existencia es todo lo que necesitan, y cualquier otra cosa ser�a
demasiado para que ellos manejaran o ganaran. Mientras tanto, la
vida sin esp�ritu, sea cual fuera donde sean conducidos por las
circunstancias y su propia astucia, lo que podr�a significar ser un
mendigo, un ejecutivo corporativo o un famoso escritor, todos por
igual.
Sin las limitaciones establecidas por necesidades espirituales, los
sin esp�ritu no tienen l�mites espirituales o curriculums
estructurando sus vidas.
Y esta es la raz�n por la cual la gente �vac�a� no est�n todos
espiritualmente dormidos o son infantiles, porque existe una clase
de gente que comparte la misma inercia detr�s de sus ojos sin
importar su tipo de vida, su estatus social, su destreza intelectual
y su apariencia f�sica.
�
�
Psic�patas, soci�patas, y Narcisistas
Las manifestaciones m�s extremas de una ausencia del esp�ritu es
conocido en la psicolog�a como des�rdenes de personalidad
psicop�tica, sociop�tica o narcisista.
La gente con esp�ritu que encaja en esta condici�n est�n mal guiadas
y son mantenidos como rehenes por sus egos, pero pueden ser
rehabilitados. En lugar de carecer de empat�a, su empat�a es, ya sea
suprimida o desplazada. Estos no son verdaderos psic�patas, sino
gente con esp�ritu con des�rdenes de personalidad.
Sin embargo, la verdadera psicopat�a y sociopat�a no puede ser
curada, porque algo falla fundamentalmente en el interior de tales
personas. Ellos carecen de empat�a y remordimiento por completo, y
esas cualidades no pueden ser recobradas porque nunca estuvieron
all�, para comenzar. La naturaleza incurable de la psicopat�a es un
hecho aceptado en la psicolog�a. La causa es cre�da que es una
anormalidad en los centros de dolor y miedo del cerebro.
A�n as�, sin la influencia equilibrante del esp�ritu, tales
anormalidades introducir�an errores en la programaci�n del ego, el
cual, entonces, corre incontroladamente hasta el punto de llegar a
la atenci�n de los sistemas legales y m�dicos. Lo que el sistema
m�dico puede diagnosticar es solo la manifestaci�n extrema y floja
de una condici�n que est� m�s extendida en toda la poblaci�n.
Otras personas sin esp�ritu con egos funcionando apropiadamente son
mejores manteniendo su carencia de empat�a y remordimiento
camuflados bajo una programaci�n social m�s refinada.
�
�
�Porqu� Sin Esp�ritu? Lo que Otros Dicen
Abundan las teor�as acerca de porqu� alguna gente carece de un
componente superior en sus conciencia y qu� a prop�sito sirven en el
esquema m�s grande de cosas.
Puesto que no soy el primero en hacer esta observaci�n, ahora
hablar� brevemente lo que han dicho otros, para que usted pueda
sopesar las opciones disponibles.
�
-
John Baines escribe en su libro,
El Hombre Estelar que los seres
humanos, como todas las especies animales, tiene un alma colectiva
�nica a su especie. Esta inconsciente colectivo ejerce una
influencia desindividualizante en los seres humanos, empuj�ndolos
hacia una mentalidad de reba�o, una mentalidad de masa, que sigue a
la multitud.
�
-
Rupert Sheldrake
llamar�a esto el campo morfogen�tico del ser
humano. La gente que no ha desarrollado su propia individualidad
consciente son meros aut�matas siguiendo la influencia sopor�fera
del inconsciente colectivo, como si fueran extensiones de una mente
de colmena. La meta del entrenamiento esot�rico es separarse de la
manada para desarrollar la propia voluntad, y por ende, convertirse
en un ser libre.
�
-
Rudolf Steiner expres� sentimientos similares. Su libro b�sico,
La
Filosof�a de la Libertad (The Philosophy of Freedom) aborda este problema Steiner dijo que
mientras los seres humanos obedezcan una autoridad externa, sus
propios instintos biol�gicos, o las partes animal�sitcas de ellos
mismos en com�n con el resto de la humanidad, no son seres libres.
La libertad viene de escoger bas�ndose en un entendimiento intuitivo
de lo que implica cada opci�n y lo que significa.
Este acto de libre voluntad requiere la introspecci�n y la
perspicacia espiritual para actuar desde un lugar de verdadera
comprensi�n. Steiner reconoci� que no todo el mundo hace una
introspecci�n hasta el grado necesario para hacer elecciones
inteligentes de libre voluntad.
�
-
G. I. Gurdjieff habla en el mismo sentido. Sus conferencias en
Visiones del Mundo Real (Views From The Real World) resume su posici�n. Los humanos son nacidos
como pizarras en blanco, como m�quinas biol�gicas sin conciencia de
s� mismos. En alg�n punto en la vida, una persona, ya sea desarrolla
un �yo� o se ramifica hacia el camino opuesto, hacia m�s
mecanizaci�n y decadencia.
Por lo tanto, seg�n Gurdieff, la gente �vac�a� son aquellos que
nunca han desarrollado su conciencia de s� mismo como deber�an, pero
todos partimos en pie de igualdad. No creo que esto sea cierto,
porque hay infantes y ni�os quienes claramente tienen una alga
sensibilidad detr�s de sus ojos, y comportamientos esperados de
auto-conocimiento, mientras que otros infantes y ni�os carecen de
ella, lo cual sugiere el factor de la reencarnaci�n en algunas
personas, y de completa ausencia de esp�ritu, incluyendo el
potencial para el esp�ritu en otras.
�
-
Boris Mouravieff ha escrito sobre el tema de gente sin esp�ritu
m�s extensivamente. Vea sus
tres vol�menes de la serie Gn�stica,
particularmente los vol�menes dos y tres. Su enfoque est� basado en
la cristiandad esot�rica, y, por lo tanto cita much�simo de las
escritoras, sin dejar de tener mucho en com�n con La Tradici�n del
Cuarto Camino de Gurdjieff (Fourth Way tradition of Gurdjieff), el cual, a su vez, parece remontarse
hacia las ense�anzas suf�s.
Seg�n la interpretaci�n de Mouravieff del
Libro del G�nesis,
exist�an humanos antes de Ad�n y Eva, pero que solamente Ad�n y por
ende Eva y sus descendientes recibieron el aliento del esp�ritu de
Dios.
Por lo tanto, hoy en d�a existen una mezcla de dos clases de sub-razas
de humanos:
�
�
Mouravieff explica que los pre-ad�micos sirven al prop�sito de
cosechar energ�a de los ad�micos como parte de la cadena alimenticia
c�smica. El tambi�n explora las diferencias metaf�sicas entre ambos,
en cuanto a que los pre-ad�micos carecen de ciertos �centros�, los
cuales son an�logos a los chakras.
Mouravieff cree que los pre-ad�micos tienen un alma grupal �nica a
su colectivo, y que solo despu�s de nuevos eones de evoluci�n su
alma colectiva se va a diferenciar a esp�ritus individuales como los
que ya tienen los ad�micos.
�
-
Por �ltimo, las Transcripciones Cassiopeas
(Cassiopaean Transcripts) abordan los trabajos de
Mouravieff y proporcionan alg�n enfoque clave en ese tema.
La fuente de canalizaci�n afirma que algunas personas son
portales
vac�os por:
�
-
que otras inteligencias trabajan a trav�s de ellos
-
que tienen auras uniformes entre ellos
-
carecen de chakras superiores
-
pueden ser muy capaces de mimetizar a personas �almadas� (con
esp�ritu), reflejando hacia atr�s su propia energ�a de alma
-
en �ltima instancia sirven como conductos a partir de los cuales
puede nuestra energ�a ser desviada para ser recogida por los seres hiper-dimensionales negativos.
�
Todo esto est� en consonancia con mis observaciones y los escritos
de Gurdjieff y Mouravieff, excepto que unos poco m�s realistas que
los puntos de vistas de esos dos tradicionalistas.
Mientras
John Baines dice que algunos seres humanos son extensiones del alma
colectiva humana, los Casiopeos dicen que en lugar de esto son
extensiones de algunas almas grupales animales en particular.
Ellos dicen que los llamados �portales org�nicos� sirven como puente
entre el reino animal y el humano, ayudando a transferir las
energ�as humanas superiores a estas almas grupales de animales para
acelerar su evoluci�n, pero que su funci�n ha sido secuestrada por
fuerzas superiores negativas para su propia utilizaci�n de energ�a
de cosecha.
As� es que lo que estoy diciendo en este art�culo no es sin
precedente. Simplemente hice la observaci�n de gente �vac�a�
independientemente en 1999-2001, y luego lo recicl� a trav�s de
varias especulaciones personales y teor�as existentes antes de
resolver sobre la actual que est� siendo explicada en este art�culo.
Creo que hay varias formas en las cuales las personas terminan sin
esp�ritu.
Algunos nacen de esa manera, porque ning�n esp�ritu se enraiz� a
ellos, as� como las sillas de un teatro que permanecen vac�as porque
nadie compr� entradas para ellas. Otros podr�an haber comenzado con
esp�ritu pero este los dej� en alg�n momento en su vida. Pudiera
haber sido evacuado a trav�s del abuso o un repentino y extremo
trauma, o se pudo evaporar gradualmente por d�cadas de rutinas de
matanza-de-almas.
No todo el que muere necesariamente cae muerto. Algunas personas
pueden seguir existiendo como c�scaras vac�as, como ecos de sus
�yos� anteriores, ahora vac�os del esp�ritu que alguna vez les dio
chispa. Hay otros fen�menos m�s oscuros, como gente muerte siendo
reanimada por alien�genas con tecnolog�as avanzadas,
clones humanos
y otros tipos de humanoides artificiales que carecer�an de esp�ritu,
pero �stos son relativamente raros y por ello no vale la pena
discutirlos en este art�culo. (Vea, en su lugar, mi art�culo
Human Simulacra).
Aqu� hablo principalmente de un sector m�s grande de la poblaci�n,
que naturalmente carecen de esp�ritu, que siempre han, a trav�s de
la historia, y quienes por virtud de sus naturalezas depredadoras y
mundanas han gravitado hacia la parte superior de las jerarqu�as
sociales, econ�micas y pol�ticas, y han hecho al mundo antag�nico
hacia los impulsos espirituales.
�
�
Los Beneficios del Entendimiento
Como puede ver, esta idea de que algunas personas carecen de
esp�ritu explica acerca del lado rob�tico, animal�stico y depredador
de la humanidad.
As�, muchos de nosotros estamos bajo el falso supuesto de que todos
somos iguales por dentro, que, si camin�semos en los zapatos de
otros entender�amos completamente sus motivaciones. Pero no todos
los actos inhumanos se remontan a meras variables ambientales.
Existen casos donde, incluso si nosotros nos pusi�ramos en su lugar,
no actuar�amos de la misma forma. Esto es porque la causa de sus
motivaciones no es ambiental, sino metaf�sica: la ausencia del
esp�ritu y el supremo reino del ego.
Aquellos que ignoran la posibilidad de la gente sin esp�ritu
seguir�n sacudiendo sus cabezas en frustraci�n ante comportamientos
que simplemente no pueden entender ni procesar, y deben, ya sea,
ignorar o racionalizar. Cuando est�n tratando con un psic�pata sin
esp�ritu, por ejemplo, tales individuos son f�cilmente enga�ados y
manipulados.
Solamente despu�s de ser quemados una y otra vez se dan cuenta de
que algunos humanos son un tipo diferente de animal, que algunos
humanos no tienen remedio, porque est�n actuando completa y
sanamente conforme su naturaleza depredadora sin esp�ritu.
Esto es especialmente verdad de la
�lite psic�pata que ha manejado
este planeta prisi�n, no pueden ser rehabilitados ni hay manera de
hacerlos ver el error en su forma de actuar, o convencerlos a trav�s
de apelaciones a la empat�a.
�
�
Precauci�n y Conclusi�n
Tampoco ser�a prudente, sin embargo, ver hacia abajo, con desprecio
a las personas sin esp�ritu.
Ellos son lo que son, viviendo sus vidas seg�n su maquillaje. Ellos
no deber�an ser tratados de forma diferente, c�mo se maneja a un
animal salvaje que act�a seg�n su naturaleza salvaje. Es solo por
tratar de colocar o catalogar a los sin esp�ritu en est�ndares
espirituales superiores que se establece la frustraci�n. Sin esperar
demasiado de ellos, y mediante la comprensi�n del porqu� se
comportan de la manera en que lo hacen es cuando la frustraci�n abre
camino a una visi�n m�s calmada.
Si vale la pena salirse del camino para tratar de ver quien no tiene
esp�ritu, porque en casos ambiguos lo m�s probable es errar a causa
de la paranoia. Puesto que los comportamientos de los sin esp�ritu
forman un subconjunto de los comportamientos de gente con esp�ritu,
solamente los comportamientos que son �nicos de la gente con
esp�ritu pueden permitir una r�pida identificaci�n certera, y
entonces solo de quienes tienen, definitivamente, un esp�ritu. El
observar solamente funciona para escoger quien tiene verdaderamente
un esp�ritu, lo que sucede m�s f�cilmente con un individuo con
esp�ritu en su misma longitud de onda.
Usted podr� sentir la vida en sus ojos, la clara y �nica energ�a
detr�s de sus palabras, y la originalidad e independencia detr�s de
sus procesos de pensamiento.
�
�
Ap�ndices
�
Ap�ndice I � Preguntas Frecuentes
�C�mo puedo saber si no soy una persona sin esp�ritu?
Si usted ha experimentado incluso un rasgo �nico en el esp�ritu,
entonces usted no es sin esp�ritu.
El mismo hecho de que usted se est� preguntando esto, que no est�
seguro y quiere saber con seguridad, muestra conciencia de s� mismo
e introspecci�n, lo cual es otro rasgo de tener esp�ritu. A pesar de
todo, es mejor suponer que usted s� tiene esp�ritu y trabaja en
desarrollar sus cualidades como la intuici�n, la empat�a y la
lucidez, todo el tiempo estando consciente de sus impulsos
inferiores ego�stas y evitando actuar en ellos.
�
Yo sospecho que mi (amigo, esposo(a), padre) es una persona sin
esp�ritu, �Qu� puedo hacer?
Deje de lado por un momento la pregunta si tienen o no un esp�ritu,
y enf�quese �nicamente en si usted puede continuar estando con
ellos.
-
�Son tan manipuladores, le drenan la energ�a, son abusivos o de
otra manera da�inos para su bienestar para que tenga que alejarse?
Si es as�, entonces no importa si tienen esp�ritu o no.
-
�Son tan amigables y f�ciles que es f�cil tenerlos en su vida? Si
es as�, entonces no importa si tienen esp�ritu o no.
As�, pues, desde una perspectiva pr�ctica, usted solo tiene que
preocuparse si puede lidiar con ellos teni�ndolos en su vida.
Donde la distinci�n entre las personas con esp�ritu y sin esp�ritu
entra en juego es al tratar con personas psicop�ticas, donde despu�s
de prometer cambiar se mantienen regresando a sus maneras abusivas;
luego en alg�n punto, en lugar de racionalizar que solamente est�n
mal guiados y necesitan a�n m�s tiempo y atenci�n, es mejor concluir
que quiz�s ellos est�n actuando perfectamente en l�nea con lo que
realmente son.
Las personas ingenuas que piensan que todos son igualmente buenos
por dentro seguir�n racionalizando y tomando el abuso, pero aquellos
con un entendimiento superior reconocer�n antes las se�ales de
advertencia de inutilidad y se salvar�n cuanto antes del problema.
�
�C�mo es que este concepto de la gente sin esp�ritu no es de alguna
manera divisible, racista, persecutora y anti-�tico a la idea de
igualdad humana, unidad, armon�a y hermandad?
Si la teor�a es verdad que alguna gente, de hecho carecen de
esp�ritu, entonces la verdad del asunto no deber�a ser ignorado en
aras de la correcci�n pol�tica. Cuando es apropiadamente aplicado,
el conocimiento puede guiar a una mayor estabilidad y armon�a a
largo plazo.
Por ejemplo, todos los intentos de una sociedad ut�pica han fallado
porque fue fundada en suposiciones ingenuas acerca del maquillaje de
sus ciudadanos: ego�stas, psicop�ticos, individuos depredadores que
terminan corrompiendo la utop�a.
Si la utop�a estuviera basada en la plena comprensi�n de tales
tipos, entonces las medidas podr�an haberse puesto en marcha para
prevenir la corrupci�n. Tambi�n una teor�a no debe ser culpada por
las consecuencias de su mala aplicaci�n. Aquellos que aplican mall
su uso, lo hacen como veh�culo para la satisfacci�n de sus propios
egos en lugar de aplicarla desde una perspectiva espiritual. En
lugar de botar la teor�a por su mala aplicaci�n, deber�an mejor
hacerse esfuerzos para prevenir este uso inapropiado.
Por �ltimo, la unidad de toda vida puede ser reconocida sin
sacrificar la conciencia de la diversidad funcional que la compone,
y solo entendiendo apropiadamente cada parte de esa unidad puede ser
reconocido el todo en total claridad en lugar de simple gozo
ignorante.
�
Ap�ndice II � Fuentes Correlativas
�
Ap�ndice III - Permutaciones de los Componentes Metaf�sicos
Para demostrar la necesidad de conceptos como esp�ritu, cuerpo,
et�rico y astral, aqu� hay una lista de c�mo esos componentes se
combinan de diferentes tipos de entidades.
Como ver�n, la diferencia entre esas entidades no puede ser
explicada con menos de esos componentes.
Materia Elemental:
Cuerpo
Cristales y plantas:
Cuerpo | et�rico
Animales promedio:
Cuerpo | et�rico | astral
Humanos sin Esp�ritu:
Cuerpo | ego | et�rico | astral
Humanos con Esp�ritu:
Cuerpo | ego | et�rico | astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu despu�s de haber escogido encarnar, primera
etapa:
Astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu despu�s de haber escogido encarnar, segunda
etapa:
Et�rico | astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu, corto tiempo despu�s del nacimiento:
Cuerpo | et�rico | astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu despu�s de la ni�ez:
Cuerpo | ego | et�rico | astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu despu�s de la muerte f�sica:
Ego | et�rico | astral | esp�ritu
Humanos con Esp�ritu despu�s de la �segunda� muerte, durante la vida
despu�s de la vida:
Esp�ritu
Humanos sin esp�ritu despu�s de la formaci�n del embri�n:
Cuerpo | et�rico
Humanos sin Esp�ritu, corto tiempo despu�s del nacimiento:
cuerpo | et�rico | astral
Humanos sin Esp�ritu despu�s de la ni�ez:
cuerpo | ego | et�rico | astral
Humans sin esp�ritu despu�s de la muerte f�sica:
ego | et�rico | astral
Humanos sin Esp�ritu, despu�s de la �segunda� muerte:
(Nada)
Humanoides Artificiales:
Cuerpo | ego | et�rico
Formas de pensamiento Et�rico y vida astral salvaje:
Et�rico | astral
Seres Ang�licos:
astral | esp�ritu
Seres Demon�acos:
ego | et�rico | astral
Proyectores Astrales com Esp�ritu:
Ego | astral | esp�ritu
Alien�genas Et�ricos y humanos trascendidos:
et�rico | astral | esp�ritu
�
Notas
-
En caso de que alguien se pregunte porqu� siquiera necesitamos
t�rminos como esp�ritu, alma, astral y et�rico es porque �stos
constituyen el modelo m�s simple que explica un gran cuerpo de
observaciones conocidas, seg�n el
Navaja de Occam.
Las personas que ridiculizan la necesidad de tales distinciones
metaf�sicas y creen solamente en el cuerpo, o solamente en el cuerpo
y el ala est�n dejando de lado ciertas observaciones esenciales, por
lo tanto, su modelo m�s simplista es suficiente para su juego m�s
peque�o de dados. Sin embargo, el modelo debe ser ampliado para
incluir observaciones hechas por clarividentes, los astutamente
perceptivos y cualquiera que haya experimentado lo paranormal.
Haciendo esto, los conceptos adicionales del esp�ritu, el alma, el
astral y lo et�rico entran en la imagen. Yo pienso que estos son los
m�nimos componentes necesarios para explicar a la gente sin
esp�ritu.
Pero explica mucho m�s, solamente vea el Ap�ndice III. Sin embargo
estos t�rminos son, no solamente las explicaciones adecuadas. En
lugar de ser solamente te�rico, los cuerpos et�ricos y astrales son
directamente experimentables a trav�s de la proyecci�n astral y
visualizables por los videntes.
�
-
Amit Goswami
explica con gran visi�n c�mo la conciencia no
determinante adquiere rasgos determinantes a trav�s del
acondicionamiento en el cuerpo f�sico, c�mo los sistemas cu�nticos
pueden adquirir caracter�sticas cl�sicas.
Ver los cap�tulos 13 y 14 en su libro �El Universo auto-Consciente
-
The Self-Aware Universe�.
�
-
�Qu� significa que el ego se imprime al componente et�rico del
alma?
�
Para uno, se vincula a mucho de los que escribi� Rudolf Steiner
respecto al doble-et�rico, el
doppelganger, aquel misterioso lado de
la sombra de nosotros mismos que es antag�nico hacia nuestro
bienestar espiritual. Tambi�n vincula a Steiner mencionando que en
Asia, en donde el culto a los ancestros es com�n, entidades
demon�acas pueden usar el disfraz et�rico del elenco de personas
muertas y por ello recibir para ellos toda la energ�a ps�quica dada
a esa identidad durante la adoraci�n o el culto.
Adem�s, el ego continuando despu�s de la muerte en forma et�rica
pudiera explicar ciertos tipos de fantasmas, as� como el problema de
los impostores del astral/et�rico canalizando donde una entidad
negativa puede mimetizar de cerca de un pariente muerto. Todos estos
fen�menos sugieren que alguna porci�n de la identidad mundana de la
persona (ego) sobrevive a la muerte, y desde entonces no puede ser a
trav�s del cuerpo f�sico, deber� ser lo m�s cercano a esto: el
componente et�rico del alma.
Y por �ltimo, cuando se llega a una verdadera inteligencia
artificial en computadoras cu�nticas y seres cibern�ticos, deber�a
esperarse que �stos ser�an acompa�ados de una campo et�rico, as�
como las plantas lo tienen, lo cual ayudar�a a la inteligencia
artificial a tener alg�n nivel de �vida� y no ser solamente una
m�quina determinada con salida pseudo-aleatoria.
�
-
El t�rmino �segunda muerte� es b�blico.
� �Aquel que venciere, no sufrir� da�o de la segunda muerte�.
Apocalipsis 2:11
� �Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es
la se4gunda muerte. Y el que no se hall� inscrito en el libro de la
vida fue lanzado al lago de fuego�.
Apocalipsis 20:14-15.
Boris Mouravieff y los Cassiopeos habr�an interpretado esto
aproximadamente de la siguiente manera:
�
-
�vencer� significa haber desarrollado esp�ritu
-
'segunda muerte' es la disoluci�n de lo et�rico y los componentes
astrales del alma
-
'lago de fuego' representa el alma grupal indiferenciada en la
cual se disuelve el alma
�
�Qu� es lo que hace un incendio adem�s de fundir y convertir en
cenizas, removiendo todo rastro de una antigua identificalidad? La
segunda muerte ocurre despu�s de la primera muerte. Si en la primera
muerte es la muerte de lo f�sica, entonces, a continuaci�n, la
segunda tiene que ser la muerte de lo no-f�sico.
Creo en esta interpretaci�n porque tiene sentido.
�
-
�Superior� significa superior en funci�n, no posicionalmente
superior en el cuerpo, por que el chakra de la garganta no es un
chakra superior, puesto que es asociado �nicamente con funciones del
habla e intelectuales. En el sistema del Cuarto Camino se
correlaciones con el �centro inferior intelectual�.
Probablemente se desarroll� o evolucion� a lo largo de la capacidad
humana para el habla y el pensamiento abstracto, lo que no existe en
la mayor parte de animales. Por eso es que los humanos sin esp�ritu
tienen tambi�n un chakra de garganta, y porqu� es que pueden ser tan
listos intelectualmente y no tener l�mites en su capacidad del
habla.
Por lo tanto, es uno de los chakras inferiores en t�rminos de
funci�n.
�
� |
