Ulrich Zwingli

"Zwingli" beralih ke halaman ini. Untuk asteroid sabuk utama, lihat 7908 Zwingli.

Ulrich Zwingli
Ulrich Zwingli sebagaimana digambarkan Hans Asper dalam sebuah lukisan minyak dari tahun 1531 (Kunstmuseum Winterthur)
Lahir	1 Januari 1484 Wildhaus, Konfederasi Swiss
Meninggal	11 Oktober 1531(1531-10-11) (umur 47) Kappel, Kanton Zürich, Konfederasi Swiss
Pendidikan	Universitas Wina Universitas Basel
Pekerjaan	Pendeta, Teolog
Suami/istri	Anna Reinhard
Kiprah di bidang teologi
Era	Renaisans
Tradisi atau gerakan	Reformed (Zwinglian)
Minat utama	Ibadah Kristen Soteriologi Sakramentalisme
Gagasan terkenal	Memorialisme Ikonoklasme
Tanda tangan

Huldrych atau Ulrich Zwingli (1 Januari 1484 – 11 Oktober 1531) adalah seorang pemimpin Reformasi di Swiss, lahir selama masa bertumbuhnya patriotisme Swiss dan meningkatnya kritik terhadap sistem tentara bayaran Swiss. Ia menempuh pendidikan di Universitas Wina dan Universitas Basel, sebuah pusat kesarjanaan humanisme Renaisans. Ia melanjutkan studinya ketika ia melayani sebagai pendeta di Glarus dan kemudian di Einsiedeln, tempat ia dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Erasmus.

Pada tahun 1519, Zwingli menjadi Leutpriester (imam jemaat) di Grossmünster di Zürich tempat ia mulai mengkhotbahkan gagasan-gagasan tentang reformasi Gereja Katolik. Dalam kontroversi publiknya yang pertama pada tahun 1522, ia menyerang tradisi berpuasa selama Prapaskah. Dalam publikasi-publikasinya, ia mencatat adanya kebobrokan di dalam hierarki gerejawi, mendukung pernikahan klerus, dan menyerang penggunaan citra-citra dalam tempat ibadah. Salah satu kontribusinya yang paling penting bagi Reformasi adalah khotbah ekspositori, yang dimulai pada tahun 1519 dengan mengkhotbahkan Injil Matius, sebelum kemudian menggunakan eksegesis Alkitab untuk mengkhotbahkan seluruh Perjanjian Baru, sebuah perpisahan radikal dari misa Katolik. Pada tahun 1525, ia memperkenalkan sebuah liturgi Perjamuan Kudus yang baru untuk menggantikan Misa. Ia juga berselisih dengan kaum Anabaptis, yang berakhir pada penganiayaan mereka. Terdapat perdebatan di kalangan sejarawan mengenai apakah Zwingli telah mengubah Zürich ke dalam sistem pemerintahan teokrasi.

Reformasi menyebar ke bagian lain dalam Konfederasi Swiss, tetapi sejumlah kanton menentangnya dan lebih memilih untuk tetap menjadi Katolik. Zwingli membentuk suatu aliansi yang terdiri dari kanton-kanton Reformed, sehingga Konfederasi Swiss terpecah berdasarkan garis agama. Pada tahun 1529, perang antara kedua belah pihak berhasil dihindarkan pada saat-saat terakhir. Sementara itu, gagasan-gagasan Zwingli menarik perhatian Martin Luther dan para reformator lainnya. Mereka bertemu di Konferensi Marburg. Namun, meskipun mereka sepakat dalam banyak poin doktrinal, mereka tidak dapat mencapai kesepakatan tentang doktrin Kehadiran Nyata Kristus dalam Perjamuan Kudus.

Pada tahun 1531, aliansi Zwingli menerapkan blokade makanan yang tidak berhasil terhadap kanton-kanton Katolik. Semua kanton tersebut menanggapi dengan suatu serangan pada saat Zürich sedang dalam keadaan tidak siap menghadapi mereka. Zwingli terbunuh dalam pertempuran itu, saat usianya 47 tahun. Warisannya tetap hidup dalam pengakuan-pengakuan iman, liturgi, dan tata gereja dari gereja-gereja Reformed masa kini.

Konteks historis

Peta Konfederasi Swiss pada tahun 1515.

Konfederasi Swiss pada masa Ulrich Zwingli terdiri dari tiga belas negara (kanton) serta wilayah terafiliasi dan kekuasaan umum. Berbeda dengan negara bagian modern Swiss, yang beroperasi di bawah pemerintahan federal, masing-masing dari tiga belas kanton hampir sepenuhnya berdiri sendiri, menjalankan urusan dalam dan luar negerinya sendiri. Setiap kanton membentuk aliansinya sendiri di dalam dan di luar Konfederasi. Kemandirian relatif ini menjadi dasar konflik selama masa Reformasi ketika berbagai kanton terbagi antara kubu konfesional yang berbeda-beda. Ambisi militer mendapat dorongan lebih dengan adanya persaingan untuk mendapatkan wilayah dan sumber daya baru, seperti di dalam Perang Zürich Lama pada tahun 1440-1446.

Lingkungan politik yang lebih luas di Eropa pada abad ke-15 dan ke-16 juga bergejolak. Selama berabad-abad, hubungan dengan tetangga Konfederasi yang kuat, Prancis, menentukan kebijakan luar negeri Swiss. Secara nominal, Konfederasi adalah bagian dari Kekaisaran Romawi Suci. Namun, melalui serangkaian perang yang berpuncak pada Perang Swabia pada tahun 1499, Konfederasi menjadi independen secara de facto. Ketika dua kekuatan kontinental dan negara-negara regional kecil seperti Kadipaten Milan, Kadipaten Savoy, dan Negara Kepausan bersaing dan berperang satu sama lain, terdapat konflik politik, konsekuensi ekonomi, dan sosial yang luas jangkauannya bagi Konfederasi. Selama masa ini, sistem tentara bayaran Swiss menjadi subjek perdebatan. Faksi-faksi agama pada masa Zwingli berdebat dengan sengit mengenai manfaat mengirimkan pemuda Swiss untuk berperang untuk negara lain, terutama demi memperkaya pihak berwenang kanton.

Faktor-faktor internal dan eksternal ini berkontribusi pada bangkitnya kesadaran nasional Konfederasi, yang mana istilah tanah air (bahasa Latin: patria) mulai memiliki makna yang melampaui rujukan pada suatu wilayah tertentu. Pada saat yang sama, humanisme Renaisans, dengan nilai-nilai universal dan penekanannya pada kesarjanaan (seperti yang dicontohkan oleh Erasmus (1466–1536), "pangeran humanisme"), telah mengakar di Konfederasi. Dalam lingkungan ini, yang ditentukan oleh pertemuan patriotisme Swiss dan humanisme, Zwingli lahir pada tahun 1484.

Biografi

Masa muda

Zwingli mendapatkan pendidikan awalnya di Weesen di bawah bimbingan pamannya Bartolomeus, yang pindah dari Wildhaus. Sebelum masuk ke Universitas Wina Zwingli menyelesaikan studinya di Bern. Ia mendaftarkan diri di Wina pada 1498, dan setelah dikeluarkan selama setahun, Zwingli melanjutkan studinya di sana hingga 1502. Saat itu ia pindah ke Universitas Basel, untuk mengambil gelar sarjananya 1504, dan kemudian Sarjana Teologinya pada 1506.

Menjadi imam

Tepat sebelum ia mendapatkan gelar teologinya, Zwingli menjadi pastur di Glarus, dan tinggal di sana selama sepuluh tahun. Pada waktu itulah Zwingli menyempurnakan kemampuan bahasa Yunaninya, dan mengambil bahasa Ibrani. Selain mempelajari bahasa-bahasa Alkitab, ia juga membaca karya Erasmus, yang memberikannya perspektif humanis.

Penggunaan tentara bayaran Swiss adalah sesuatu yang lazim terjadi di Eropa pada abad ke-16 dan hal ini sangat ditentang Zwingli, kecuali bila hal itu diperintahkan oleh paus. Kendati demikian, Zwingli menerima pekerjaan pendeta tentara pada beberapa kesempatan, ketika para pemuda dari jemaatnya pergi ke Italia sebagai tentara bayaran. Meskipun demikian, perlawanan Zwingli terhadap tugas militer di luar negeri dan reputasinya yang kian berkembang sebagai seorang pengkhobah yang baik dan sarjana yang cerdas membuat ia terpilih pada 1518 menjadi imam di Gereja Grossmünster di Zürich. Saat itu ia telah menjadi pastur di Einsiedeln selama dua tahun.

Kesediaan Zwingli untuk meninggalkan Glarus semakin meningkat dengan berkembangnya semangat pro-Prancis di sana, apalagi pada waktu itu Zwingli sangat memihak kepada Paus. Tulisan-tulisan Zwingli sewaktu tinggal di Glarus menjadikan kardinal Swiss Mattias Schinner sahabatnya, dan memberikannya tunjangan tahunan dari Roma.

Awal pelayanan di Zürich (1519–1521)

The Grossmünster di pusat kota Zürich pada abad pertengahan (Murerplan, 1576)

Pada tanggal 1 Januari 1519, Zwingli memberikan khotbah pertamanya di Zürich. Menyimpang dari praktik yang umum dilakukan pada saat itu untuk mendasari khotbah pada pengajaran Injil dari Minggu tertentu, Zwingli, menggunakan Perjanjian Baru Erasmus sebagai panduan, mulai membaca dari Injil Matius, memberikan tafsirannya selama khotbah, sebuah metode yang dikenal sebagai lectio continua. He continued to read and interpret the book on subsequent Sundays until he reached the end and then proceeded in the same manner with the Acts of the Apostles, the New Testament epistles, and finally the Old Testament. His motives for doing this are not clear, but in his sermons he used exhortation to achieve moral and ecclesiastical improvement which were goals comparable with Erasmian reform. Sometime after 1520, Zwingli's theological model began to evolve into an idiosyncratic form that was neither Erasmian nor Lutheran. Scholars do not agree on the process of how he developed his own unique model. One view is that Zwingli was trained as an Erasmian humanist and Luther played a decisive role in changing his theology.

Another view is that Zwingli did not pay much attention to Luther's theology and in fact he considered it as part of the humanist reform movement. A third view is that Zwingli was not a complete follower of Erasmus, but had diverged from him as early as 1516 and that he independently developed his theology.

Zwingli's theological stance was gradually revealed through his sermons. He attacked moral corruption and in the process he named individuals who were the targets of his denunciations. Monks were accused of indolence and high living. In 1519, Zwingli specifically rejected the veneration of saints and called for the need to distinguish between their true and fictional accounts. He cast doubts on hellfire, asserted that unbaptised children were not damned, and questioned the power of excommunication. His attack on the claim that tithing was a divine institution, however, had the greatest theological and social impact. This contradicted the immediate economic interests of the foundation. One of the elderly canons who had supported Zwingli's election, Konrad Hofmann, complained about his sermons in a letter. Some canons supported Hofmann, but the opposition never grew very large. Zwingli insisted that he was not an innovator and that the sole basis of his teachings was Scripture.

Within the diocese of Constance, Bernhardin Sanson was offering a special indulgence for contributors to the building of St Peter's in Rome. When Sanson arrived at the gates of Zürich at the end of January 1519, parishioners prompted Zwingli with questions. He responded with displeasure that the people were not being properly informed about the conditions of the indulgence and were being induced to part with their money on false pretences. This was over a year after Martin Luther published his Ninety-five theses (31 October 1517). The council of Zürich refused Sanson entry into the city. As the authorities in Rome were anxious to contain the fire started by Luther, the Bishop of Constance denied any support of Sanson and he was recalled.

In August 1519, Zürich was struck by an outbreak of the plague during which at least one in four persons died. All of those who could afford it left the city, but Zwingli remained and continued his pastoral duties. In September, he caught the disease and nearly died. He described his preparation for death in a poem, Zwingli's Pestlied, consisting of three parts: the onset of the illness, the closeness to death, and the joy of recovery. The final verses of the first part read:

Thuo, wie du wilt; mich nüt befilt. Din haf bin ich. Mach gantz ald brich; dann nimpst mich hin der geiste min von diser Erd, thuost du's, dass er nit böser werd, ald anderen nit befleck ir läben fromm und sit.

Thy purpose fulfil: nothing can be too severe for me. I am thy vessel, for you to make whole or break to pieces. Since, if you take hence my spirit from this earth, you do it so that it will not grow evil, and will not mar the pious lives of others.

In the years following his recovery, Zwingli's opponents remained in the minority. When a vacancy occurred among the canons of the Grossmünster, Zwingli was elected to fulfill that vacancy on 29 April 1521. In becoming a canon, he became a full citizen of Zürich. He also retained his post as the people's priest of the Grossmünster.

Perpecahan pertama (1522–1524)

Kontroversi publik pertama mengenai khotbah-khotbah Zwingli terjadi selama masa Prapaskah pada tahun 1522. Pada hari Minggu puasa pertama, tanggal 9 Maret, Zwingli dan sekitar selusin peserta lainnya dengan sadar melanggar aturan berpuasa dengan memotong dan membagikan dua sosis asap (Wurstessen di bengkel Christoph Froschauer). Zwingli membela tindakan ini dalam sebuah khotbah yang diterbitkan pada tanggal 16 April, di bawah judul Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Mengenai Pilihan dan Kebebasan Makanan). Ia mencatat bahwa tidak ada aturan umum yang sah mengenai makanan yang bisa diturunkan dari Alkitab dan untuk melanggar aturan semacam itu bukanlah sebuah dosa. Peristiwa tersebut, yang kemudian disebut sebagai Peristiwa Sosis, dianggap sebagai awal dari Reformasi di Swiss.

Bahkan sebelum risalah ini dipublikasikan, keuskupan Konstanz menanggapi dengan mengirimkan sebuah delegasi ke Zürich. Dewan kota mengecam pelanggaran berpuasa tersebut, tetapi mengambil tanggung jawab atas perihal gerejawi dan meminta agar pihak berwenang keagamaan mengklarifikasi isu tersebut. Sang uskup menanggapi pada tanggal 24 Mei dengan memperingatkan Grossmünster dan dewan kota dan mengulangi pandangan tradisional.

Setelah peristiwa ini, Zwingli dan sahabat-sahabat humanis lainnya mengajukan petisi kepada sang uskup pada tanggal 2 Juli untuk menghapus kewajiban selibasi kaum klerus. Dua minggu kemudian, petisi tersebut dicetak ulang untuk masyarakat umum dalam bahasa Jerman sebagai Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Sebuah Petisi dan Peringatan yang Bersahabat kepada Konfederasi). Isu tersebut bukanlah masalah yang abstrak bagi Zwingli karena ia telah secara diam-diam menikahi seorang janda, Anna Reinhart, pada awal tahun itu. Kehidupan bersama mereka diketahui orang banyak dan pernikahan publik mereka diadakan pada tanggal 2 April 1524, tiga bulan sebelum kelahiran anak pertama mereka. Mereka kemudian akan memiliki empat anak: Regula, William, Huldrych, dan Anna. Karena petisi tersebut ditujukan kepada pihak berwenang sekuler, sang uskup menanggapi pada tingkat yang sama dengan memberi tahu pemerintah Zürich untuk mempertahankan tatanan gerejawi. Para klerus Swiss lainnya bergabung dengan pihak Zwingli yang mendorongnya untuk menuliskan pernyataan iman pertamanya yang utama, Apologeticus Archeteles (Kata Pertama dan Terakhir). Ia membela dirinya terhadap tuduhan penghasutan kerusuhan dan ajaran bidat. Ia tidak mengakui hak hierarki gerejawi untuk menghakimi masalah tatanan gerejawi karena status mereka yang bobrok.

Disputasi Zürich (1523)

Relief yang menggambarkan Zwingli berkhotbah di atas mimbar, Otto Münch, 1935

Peristiwa-peristiwa pada tahun 1522 tidak membawa kejelasan terhadap isu-isu tersebut. Bukan hanya ketegangan antara Zürich dengan sang uskup berlanjut, ketegangan juga bertambah di antara mitra-mitra Zürich dalam Diet Swiss. Pada tanggal 22 Desember, Diet merekomendasikan anggota-anggotanya untuk melarang pengajaran baru, sebuah tuntutan keras yang ditujukan kepada Zürich. Dewan kota merasa berkewajiban untuk mengambil inisiatif dan menemukan solusinya sendiri.

Disputasi Pertama

Pada tanggal 3 Januari 1523, dewan kota Zürich mengundang kaum klerus kota dan wilayah pedesaan untuk bertemu agar faksi-faksi dapat menyajikan pendapat mereka. Sang uskup diundang untuk hadir atau mengirimkan perwakilan. Dewan kota kemudian akan memberikan keputusan mengenai siapa yang akan diizinkan untuk terus menyuarakan pandangan mereka. Pertemuan ini, disputasi Zürich pertama, berlangsung pada tanggal 29 Januari 1523.

Pertemuan tersebut mengundang massa yang besarnya sekitar enam ratus peserta. Sang uskup mengirimkan delegasi yang dipimpin oleh vikaris jenderalnya, Johannes Fabri. Zwingli meringkas pandangannya di dalam Schlussreden (Pernyataan-Pernyataan Kesimpulan atau Enam Puluh Tujuh Artikel). Fabri, yang tidak membayangkan adanya perdebatan akademis seperti yang dipersiapkan Zwingli, tidak diizinkan untuk membahas teologi tinggi di depan jemaat awam, dan hanya bersikeras pada perlunya otoritas gerejawi. Dewan kota memutuskan untuk mengizinkan Zwingli untuk terus berkhotbah dan semua pengkhotbah lainnya harus mengajar sesuai dengan Kitab Suci.

Disputasi Kedua

Pada bulan September 1523, Leo Jud, teman dan kolega terdekat Zwingli dan pendeta St Peterskirche, secara terbuka menyerukan agar patung-patung orang kudus dan ikon-ikon lainnya disingkirkan. Hal ini berujung pada demonstrasi dan aktivitas ikonoklastik. Dewan kota memutuskan untuk menyelesaikan masalah citra-citra dalam sebuah disputasi yang kedua. Esensi dari misa dan sifatnya sebagai pengorbanan juga menjadi pokok pembicaraan. Para pendukung misa mengklaim bahwa ekaristi sejatinya adalah sebuah pengorbanan, sedangkan Zwingli mengklaim bahwa itu adalah jamuan yang bersifat peringatan. Sama seperti pada disputasi pertama, sebuah undangan dikirimkan pada para klerus Zürich dan uskup Konstanz. Namun, kali ini, jemaat awam, keuskupan Chur dan Basel, Universitas Basel, dan kedua belas anggota Konfederasi juga diundang. Sekitar sembilan ratus orang menghadiri pertemuan ini, tetapi baik sang uskup maupun Konfederasi tidak mengirimkan perwakilan mereka. Disputasi dimulai pada tanggal 26 Oktober 1523 dan berlangsung selama dua hari.

Zwingli sekali lagi memegang pimpinan di dalam disputasi ini. Lawannya adalah kanonik yang telah disebutkan sebelumnya, Konrad Hofmann, yang pada awalnya telah mendukung pemilihan Zwingli. Kelompok lain yang juga berbagian adalah sekelompok anak muda yang menuntut agar reformasi dijalankan dengan tempo yang jauh lebih cepat, yang di antaranya meminta untuk mengganti baptisan anak dengan baptisan dewasa. Kelompok ini dipimpin oleh Konrad Grebel, salah satu inisiator gerakan Anabaptis. Selama tiga hari pertama disputasi, meski kontroversi citra-citra dan misa dibahas, perdebatan berujung pada pertanyaan mengenai apakah dewan kota atau pemerintahan gerejawi yang memiliki kewenangan untuk memutuskan masalah-masalah ini.

Pada titik ini, Konrad Schmid, seorang imam dari Aargau dan pengikut Zwingli, membuat sebuah usulan yang pragmatis. Karena citra-citra belum dianggap tidak bernilai oleh semua orang, ia mengusulkan bahwa pendeta-pendeta mengkhotbahkan hal ini dengan ancaman hukuman. Ia percaya bahwa pendapat masyarakat akan berubah secara perlahan dan penyingkiran citra-citra akan menyusul. Maka, Schmid menolak kaum radikal dan ikonoklasme mereka, tetapi mendukung pandangan Zwingli. Pada bulan November, dewan kota mengesahkan ordonansi yang mendukung mosi Schmid. Zwingli menulis sebuah buklet mengenai kewajiban injili seorang pendeta, Kurze, christliche Einleitung (Pengantar Kristen yang Singkat), dan dewan kota mengirimkannya kepada kaum klerus dan para anggota Konfederasi.

Reformasi berkembang di Zürich (1524–1525)

Ulrich Zwingli merupakan tokoh penting dalam Reformasi Swiss, mengemukakan otoritas kitab suci dan penolakan terhadap praktik-praktik keagamaan yang tidak didukung oleh Alkitab. Khotbah dan pengajaran-pengajarannya membantu menyebarkan gagasan-gagasan Reformasi hingga di luar Swiss dan mempengaruhi perkembangan Protestanisme di seluruh Eropa.

Di atas pintu masuk Grossmünster terukir Matius 11:28, "Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu."

Pada bulan Desember 1523, dewan kota menetapkan Hari Pentakosta tahun 1524 sebagai batas waktu untuk mendapatkan solusi terhadap penghapusan Misa dan citra-citra keagamaan. Zwingli memberikan pendapat formalnya dalam Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Proposal Mengenai Citra-Citra dan Misa). Ia tidak mendesak penghapusan yang segera dan umum. Dewan kota pada akhirnya memutuskan untuk menyingkirkan citra-citra yang ada di dalam kota Zürich secara teratur, tetapi jemaat di pedesaan diberikan hak untuk menyingkirkan mereka berdasarkan suara terbanyak. Keputusan mengenai Misa ditunda.

Bukti dari akibat Reformasi dapat dilihat pada awal tahun 1524. Pesta Yesus dipersembahkan di Kenisah tidak dirayakan, prosesi klerus berjubah tidak dijalankan, anggota jemaat tidak pergi dengan daun palma atau relikui pada Minggu Palma ke Lindenhof, dan triptych tetap ditutup setelah masa Prapaskah. Perlawanan terhadap perubahan-perubahan ini muncul dari Konrad Hofmann dan para pengikutnya, tetapi dewan kota memutuskan untuk tetap mempertahankan mandat pemerintah. Ketika Hofman meninggalkan kota, perlawanan dari para pendeta yang memusuhi Reformasi runtuh. Uskup Konstanz berusaha mengintervensi dalam membela Misa dan penghormatan citra-citra. Zwingli menuliskan tanggapan resmi untuk dewan kota dan hasilnya adalah pemutusan semua hubungan antara kota dengan keuskupan.

Meskipun dewan kota sempat ragu dalam menghapuskan Misa, penurunan dalam jumlah praktik kesalehan tradisional mengizinkan para pendeta untuk secara tidak resmi terlepas dari kewajiban merayakan Misa. Ketika para pendeta mengubah praktik mereka sesuai keinginan mereka masing-masing, Zwingli terdorong untuk mengatasi keadaan yang kacau ini dengan merancang sebuah liturgi perjamuan kudus dalam bahasa Jerman. Liturgi ini diterbitkan dalam Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Tindakan atau Kebiasaan Perjamuan). Sesaat sebelum Paskah, Zwingli dan rekan-rekan terdekatnya membuat permohonan kepada dewan kota untuk membatalkan Misa dan untuk memperkenalkan tatanan ibadah umum yang baru.

Pada Kamis Putih, tanggal 13 April 1525, Zwingli merayakan perjamuan kudus dengan liturgi barunya. Cawan dan piring kayu digunakan untuk menghindari tampilan formalitas yang lahiriah. Jemaat duduk di meja yang diatur untuk menekankan aspek jamuan dari sakramen. Khotbah menjadi titik fokus dari kebaktian dan tidak ada musik organ atau nyanyian. Pentingnya khotbah dalam ibadah digarisbawahi dalam proposal Zwingli untuk membatasi perayaan perjamuan kudus hanya empat kali dalam setahun.

Selama beberapa waktu, Zwingli menuduh ordo mendikan atas kemunafikan dan menuntut agar mereka dibubarkan untuk mendukung masyarakat yang benar-benar miskin. Ia mengusulkan agar biara-biara diubah menjadi rumah sakit dan lembaga kesejahteraan sosial dan memasukkan kekayaan mereka ke dalam dana kesejahteraan. Hal ini dilakukan dengan mengorganisasi ulang yayasan Grossmünster dan Fraumünster dan mempensiunkan para biarawan dan biarawati yang tersisa. Dewan kota mensekulerisasi properti gereja (Fraumünster diserahkan kepada kota Zürich oleh kenalan Zwingli, Katharina von Zimmern, pada tahun 1524) dan membentuk program-program kesejahteraan baru untuk masyarakat miskin.

Zwingli meminta izin untuk mendirikan sebuah sekolah bahasa Latin, Prophezei (Nubuat) atau Carolinum, di Grossmünster. Dewan kota menyetujuinya dan sekolah tersebut dibuka secara resmi pada tanggal 19 Juni 1525 dengan Zwingli dan Jud sebagai pengajar. Sekolah ini berperan untuk melatih dan mendidik ulang kaum klerus. Terjemahan Alkitab Zürich, yang secara tradisional diatribusikan kepada Zwingli dan diterbitkan oleh Christoph Froschauer, menandai kerja sama tim dari sekolah Prophezei. Traudel Himmighöfer memperkirakan kontribusi pribadi Zwingli terhadap Alkitab Zürich sangat tinggi. Zwingli berutang banyak pada pekerjaan eksegesis bersama di dalam Prophezei, tetapi ia "sendirinya adalah sang penerjemah dan glossator dari edisi-edisi parsial pertama Zürich". Keputusannya dalam penerjemahan, didasarkan sebagian pada filologi dan sebagian pada teologi, "tetap menjadi penentu sampai edisi Alkitab terakhir yang dihasilkan selama masa hidupnya".

Konflik dengan kaum Anabaptis (1525–1527)

Tidak lama setelah disputasi Zürich kedua, banyak orang dalam sayap radikal Reformasi menjadi yakin bahwa Zwingli terlalu banyak mengalah kepada dewan kota Zürich. Mereka menolak peran pemerintah sipil dan menuntut agar sebuah jemaat orang-orang percaya dibentuk dengan segera. Konrad Grebel, pemimpin kaum radikal dan gerakan Anabaptis yang baru muncul, meremehkan Zwingli dalam pembicaraan pribadinya. Pada tanggal 15 Agustus 1524 dewan kota dewan menekankan kewajiban untuk membaptis semua bayi yang baru lahir. Zwingli diam-diam berunding dengan kelompok Grebel dan pada akhir tahun 1524, dewan kota mengadakan diskusi resmi. Ketika perundingan tersebut gagal, Zwingli menerbitkan Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Barangsiapa Menyebabkan Kerusuhan) memperjelas adanya sudut pandang yang berlawanan. Pada tanggal 17 Januari 1525 sebuah debat publik diadakan dan dewan kota mengambil keputusan yang mendukung Zwingli. Siapa pun yang menolak untuk membaptiskan anaknya diwajibkan untuk meninggalkan Zürich. Kaum radikal mengabaikan langkah-langkah ini dan lada tanggal 21 Januari, mereka bertemu di rumah ibu seorang pemimpin radikal lainnya, Felix Manz. Grebel dan pemimpin ketiga, Jörg Blaurock, melakukan baptisan dewasa Anabaptis pertama yang tercatat.

Pada tanggal 2 Februari, dewan kota menegaskan kembali bahwa semua bayi wajib dibaptiskan. Beberapa orang yang menolak untuk patuh ditangkap dan didenda, di antara mereka termasuk Manz dan Blaurock. Zwingli dan Jud mewawancarai mereka dan banyak perdebatan diadakan di hadapan dewan kota Zürich. Sementara itu, ajaran yang baru itu terus menyebar ke bagian-bagian lain Konfederasi dan sejumlah kota di Swabia. Pada tanggal 6–8 November, perdebatan terakhir mengenai baptisan berlangsung di Grossmünster. Grebel, Manz, dan Blaurock mempertahankan keyakinan mereka di hadapan Zwingli, Jud, dan para reformator lainnya. Dalam perdebatan tersebut tidak terjadi pertukaran pandangan yang serius karena masing-masing pihak menolak untuk mengubah pandangan mereka. Perdebatan tersebut merosot menjadi sebuah keributan, masing-masing pihak meneriakkan cacian pada pihak lainnya.

Dewan kota Zürich memutuskan bahwa kompromi bukanlah jalan yang memungkinkan. Pada tanggal 7 Maret 1526 dewan kota mengeluarkan mandat bahwa tidak ada orang yang boleh membaptis ulang orang lain. Jika dilakukan, pelaku akan dijatuhi hukuman mati. Meskipun Zwingli secara teknis tidak ada hubungannya dengan mandat tersebut, tidak ada indikasi bahwa ia tidak setuju. Felix Manz, yang telah bersumpah untuk meninggalkan Zürich dan tidak membaptis lagi, dengan sengaja kembali dan melanjutkan praktik tersebut. Setelah ia ditangkap dan diadili, ia dieksekusi pada tanggal 5 Januari 1527 dengan cara ditenggelamkan di Sungai Limmat. Ia adalah martir Anabaptis pertama; tiga orang lagi menyusul, yang setelahnya semua orang lainnya antara melarikan diri atau diusir dari Zürich.

Reformasi di Konfederasi (1526–1528)

Informasi lebih lanjut: Reformasi Swiss dan Disputasi Bern

Patung Zwingli di depan gereja Wasserkirche di Zürich

Pada tanggal 8 April 1524, lima kanton, Lucerne, Uri, Schwyz, Unterwalden, dan Zug, membentuk sebuah aliansi, die fünf Orte (Lima Negara Bagian) untuk mempertahankan diri mereka dari Reformasi Zwingli. Mereka menghubungi para lawan Martin Luther termasuk Johann Eck, yang pernah berdebat dengan Luther dalam Disputasi Leipzig pada tahun 1519. Eck menawarkan untuk berdebat dengan Zwingli dan ia menerimanya. Namun, mereka tidak dapat sepakat dalam pemilihan otoritas juri, lokasi debat, dan penggunaan Diet Swiss sebagai sidang. Karena ketidaksetujuan tersebut, Zwingli memutuskan untuk memboikot perselisihan tersebut. Pada tanggal 19 Mei 1526, semua kanton mengirimkan delegasi ke Baden. Meskipun perwakilan dari Zürich hadir, mereka tidak berpartisipasi dalam sesi tersebut. Eck memimpin pihak Katolik, sementara para reformator diwakili oleh Johannes Oecolampadius dari Basel, seorang teolog dari Württemberg yang telah melakukan korespondensi yang ekstensif dan bersahabat dengan Zwingli. Selama debat berlangsung, Zwingli terus mendapatkan informasi mengenai jalannya debat dan mencetak pamflet yang berisi pendapat-pendapatnya. Namun, hal itu tidak banyak berguna karena Diet mengambil keputusan menentang Zwingli. Ia akan dicekal dan tulisan-tulisannya dilarang disebarluaskan. Dari tiga belas anggota Konfederasi, Glarus, Solothurn, Fribourg, dan Appenzell serta Lima Negara bagian memberikan suara menentang Zwingli. Bern, Basel, Schaffhausen, dan Zürich mendukungnya.

Disputasi Baden memperlihatkan adanya keretakan yang mendalam di Konfederasi dalam hal agama. Reformasi sekarang muncul di negara-negara lainnya. Kota St. Gallen, sebuah negara yang berafiliasi dengan Konfederasi, dipimpin oleh walikota yang reformis, Joachim Vadian, dan kota ini menghapuskan misa pada tahun 1527, hanya dua tahun setelah Zürich. Di Basel, meskipun Zwingli memiliki hubungan yang dekat dengan Oecolampadius, pemerintah tidak secara resmi memberikan persetujuan untuk melakukan perubahan reformatoris hingga tanggal 1 April 1529, ketika misa dilarang. Schaffhausen, yang mengikuti contoh Zürich, secara resmi mengadopsi Reformasi pada bulan September 1529.

Dalam kasus Bern, Berchtold Haller, seorang pendeta di St Vincent Münster, dan Niklaus Manuel, seorang penyair, pelukis, dan politikus, telah berkampanye untuk perjuangan reformasi. Namun, baru setelah Disputasi Bern, Bern dianggap sebagai kanton Reformasi. Tiga ratus lima puluh orang berpartisipasi,^(hlm.144) termasuk pendeta-pendeta dari Bern dan kanton-kanton lain serta teolog-teolog dari luar Konfederasi seperti Martin Bucer dan Wolfgang Capito dari Strasbourg, Ambrosius Blarer dari Konstanz, dan Andreas Althamer dari Nürnberg. Eck dan Fabri menolak untuk hadir dan kanton-kanton Katolik tidak mengirimkan perwakilan mereka. Pertemuan itu dimulai pada 6 Januari 1528 dan berlangsung selama hampir tiga minggu. Zwingli mengemban tugas utama untuk mempertahankan Reformasi dan ia berkhotbah dua kali di gereja Münster. Pada tanggal 7 Februari 1528, dewan memutuskan untuk menegakkan Reformasi di Bern.

Perang Kappel Pertama (1529)

Informasi lebih lanjut: Perang Kappel Pertama

Bahkan sebelum Disputasi Bern, Zwingli telah melakukan pendekatan untuk membentuk aliansi kota-kota yang telah direformasi. Setelah Bern secara resmi menerima Reformasi, sebuah aliansi baru, das Christliches Burgrecht (Uni Kewarganegaraan Kristen) dibentuk. Pertemuan pertama diadakan di Bern antara perwakilan dari Bern, Konstanz, dan Zürich pada tanggal 5-6 Januari 1528. Kota-kota lain, termasuk Basel, Biel, Mülhausen, Schaffhausen, dan St Gallen, kemudian bergabung dengan aliansi tersebut. Lima Negara (Katolik) merasa terkepung dan terisolasi, sehingga mereka mencari sekutu dari luar. Setelah dua bulan negosiasi, Lima Negara membentuk die Christliche Vereinigung (Aliansi Kristen) dengan Ferdinand dari Austria pada tanggal 22 April 1529.

Lukisan tahun 1549 karya Hans Asper

Segera setelah perjanjian dengan Austria ditandatangani, seorang pengkhotbah reformasi, Jacob Kaiser, ditangkap di Uznach dan dieksekusi di Schwyz. Hal ini memicu reaksi keras dari Zwingli; ia menyusun Ratschlag über den Krieg (Nasihat Tentang Perang) untuk pemerintah. Ia menguraikan pembenaran untuk menyerang negara-negara Katolik dan langkah-langkah lain yang harus diambil. Sebelum Zürich dapat mengimplementasikan rencananya, sebuah delegasi dari Bern yang menyertakan Niklaus Manuel tiba di Zürich. Delegasi tersebut meminta Zürich untuk menyelesaikan masalah ini secara damai. Manuel menambahkan bahwa serangan akan membuat Bern terancam bahaya lebih lanjut karena Valais Katolik dan Kadipaten Savoy berbatasan dengan sisi selatannya. Ia kemudian mengatakan, "Anda tidak dapat benar-benar membawa iman dengan menggunakan tombak dan halberd." Namun, Zürich memutuskan untuk bertindak sendiri, karena tahu bahwa Bern akan terpaksa tunduk. Perang dideklarasikan pada tanggal 8 Juni 1529. Zürich mampu mengumpulkan pasukan sebanyak 30.000 orang. Lima Negara ditinggalkan oleh Austria dan hanya dapat mengumpulkan 9.000 orang. Kedua pasukan bertemu di dekat Kappel, tetapi perang dapat dihindari berkat campur tangan Hans Aebli, seorang kerabat Zwingli, yang memohon untuk gencatan senjata.

Zwingli berkewajiban untuk menyatakan persyaratan gencatan senjata. Ia menuntut mereka untuk membubarkan Aliansi Kristen; mengizinkan para reformator berkhotbah tanpa hambatan di negara-negara Katolik; melarang sistem pensiun; membayar ganti rugi perang; dan memberi kompensasi kepada anak-anak Jacob Kaiser. Manuel terlibat dalam negosiasi tersebut. Bern tidak siap untuk bersikeras pada khotbah tanpa hambatan atau pelarangan sistem pensiun. Zürich dan Bern tidak dapat sepakat dan Lima Negara (Katolik) hanya berjanji untuk membubarkan aliansi mereka dengan Austria. Hal ini merupakan kekecewaan yang pahit bagi Zwingli dan menandai penurunan pengaruh politiknya. Perdamaian Teritorial Kappel yang pertama, der erste Landfriede, mengakhiri perang pada tanggal 24 Juni.

Konferensi Marburg (1529)

Informasi lebih lanjut: Konferensi Marburg

Cukil kayu berwarna tentang Konferensi Marburg, anonim, 1557

Ketika Zwingli meneruskan pekerjaan politik Reformasi Swiss, ia mengembangkan pandangan teologisnya bersama rekan-rekannya. Ketidaksetujuan yang terkenal antara Luther dan Zwingli mengenai interpretasi Perjamuan Kudus berawal ketika Andreas Karlstadt, mantan rekan Luther dari Wittenberg, menerbitkan tiga pamflet mengenai Perjamuan Kudus yang mana Karlstadt menolak gagasan mengenai kehadiran nyata dalam elemen-elemennya. Pamflet-pamflet ini, yang diterbitkan di Basel pada tahun 1524, mendapat persetujuan dari Oecolampadius dan Zwingli. Luther menolak argumen Karlstadt dan menganggap Zwingli sebagai seorang partisan Karlstadt. Zwingli mulai mengekspresikan pemikirannya tentang Perjamuan Kudus dalam beberapa publikasi termasuk de Eucharistia (Tentang Perjamuan Kudus). Memahami bahwa Kristus telah naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Bapa, Zwingli mengkritik gagasan bahwa kemanusiaan Kristus dapat berada di dua tempat sekaligus. Tidak seperti keilahian-Nya, tubuh manusia Kristus tidak maha hadir sehingga tidak dapat berada di surga dan pada saat yang sama hadir di dalam elemen-elemen. Timothy George, seorang penulis injili dan editor dari Christianity Today serta profesor teologi historika di Beeson Divinity School di Universitas Samford, telah menyanggah pembacaan yang salah terhadap Zwingli yang telah lama bertahan, yang mengklaim bahwa sang Reformator menolak segala pengertian kehadiran nyata dan percaya pada pandangan Perjamuan Kudus yang bersifat memorial, di mana hal itu murni adalah simbol.

Pada musim semi 1527, Luther bereaksi keras terhadap pandangan-pandangan Zwingli dalam risalah Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wider die Schwarmgeister (Bahwa Perkataan-perkataan Kristus "Inilah Tubuh-Ku, dst." Tetap Berdiri Teguh Melawan Kaum Fanatik). Kontroversi ini berlanjut hingga tahun 1528 ketika upaya-upaya untuk menjembatani pandangan Lutheran dan Zwinglian dimulai. Martin Bucer berusaha untuk menengahi, sedangkan Philipp dari Hessen, yang ingin membentuk koalisi politik dari semua kekuatan Protestan, mengundang kedua pihak ke Marburg untuk mendiskusikan perbedaan-perbedaan mereka. Peristiwa ini dikenal sebagai Konferensi Marburg.

Zwingli menerima undangan Philipp dengan keyakinan penuh bahwa ia akan mampu meyakinkan Luther. Sebaliknya, Luther tidak mengharapkan hasil apa pun dari pertemuan tersebut dan harus didesak oleh Philipp untuk hadir. Zwingli, ditemani oleh Oecolampadius, tiba pada tanggal 28 September 1529, dengan Luther dan Philipp Melanchthon tiba tidak lama kemudian. Teolog-teolog lain yang juga berpartisipasi termasuk Martin Bucer, Andreas Osiander, Johannes Brenz, dan Justus Jonas.

Perdebatan diadakan pada tanggal 1–4 Oktober dan hasilnya diterbitkan dalam lima belas "Artikel Marburg". Para peserta dapat sepakat pada empat belas artikel, tetapi artikel kelima belas menetapkan perbedaan pandangan mereka mengenai kehadiran Kristus dalam Perjamuan Kudus. Timothy George merangkum pandangan-pandangan yang tidak selaras tersebut, "Dalam hal ini, mereka berpisah tanpa mencapai kesepakatan. Baik Luther maupun Zwingli setuju bahwa roti dalam Perjamuan Kudus adalah sebuah tanda. Akan tetapi, bagi Luther, apa yang dilambangkan oleh roti, yaitu tubuh Kristus, hadir "di dalam, dengan, dan di bawah" tanda itu sendiri. Namun, bagi Zwingli, tanda dan yang ditandakan dipisahkan oleh sebuah jarak, yaitu jarak antara surga dan bumi."

"Luther menyatakan bahwa tubuh Kristus tidak dimakan dengan cara yang nyata dan materiel, melainkan dengan cara yang misterius, yang tidak dapat dipahami oleh manusia. Namun, Zwingli menjawab, jika kata-kata itu diartikan secara harfiah, tubuh itu harus dimakan dengan cara yang paling nyata secara materi. "Karena inilah makna yang terkandung di dalamnya: Roti ini adalah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu. Roti itu diberikan kepada kita dalam bentuk materi yang nyata, rentan terhadap luka, pukulan dan kematian. Oleh karena itu, roti itu haruslah menjadi bahan dari perjamuan." Memang, untuk menekan makna harfiah dari teks ini lebih jauh lagi, maka Kristus harus kembali mengalami penderitaan, karena tubuh-Nya dipatahkan lagi—kali ini oleh gigi para komunikan. Bahkan lebih absurd lagi, tubuh Kristus harus ditelan, dicerna, bahkan dibuang melalui usus! Pikiran-pikiran seperti itu sangat menjijikkan bagi Zwingli. Mereka berbau kanibalisme di satu sisi dan agama-agama misteri pagan di sisi lain. Akan tetapi, masalah utama bagi Zwingli bukanlah irasionalitas atau kesalahan eksegesis dari pandangan-pandangan Luther, bahwa Luther menempatkan "titik utama keselamatan pada makan tubuh Kristus secara fisik," karena ia menghubungkannya dengan pengampunan dosa. Motif yang sama yang telah menggerakkan Zwingli dengan begitu kuat untuk menentang citra-citra, doa orang-orang kudus, dan kelahiran kembali melalui pembaptisan juga hadir dalam pergumulan mengenai Perjamuan Kudus: ketakutan akan penyembahan berhala. Keselamatan hanya ada di dalam Kristus: hanya melalui iman, bukan melalui iman dan roti. Objek iman adalah apa yang tidak kelihatan (Ibr. 11:1) dan oleh karena itu tidak dapat dimakan kecuali, sekali lagi, dalam arti kiasan yang tidak harfiah. "Credere est edere," kata Zwingli: "Memercayai berarti memakan." Memakan tubuh dan meminum darah Kristus dalam Perjamuan Kudus, berarti menghadirkan tubuh dan darah Kristus dalam pikiran."

Kegagalan untuk mencapai kesepakatan menyebabkan emosi yang kuat di kedua belah pihak. "Ketika kedua belah pihak berpisah, Zwingli berteriak sambil menangis, "Tidak ada orang di muka bumi ini dengan siapa saya lebih memilih bersatu dengan daripada dengan orang-orang Wittenberg [Lutheran]""

Karena perbedaan-perbedaan inilah Luther pada awalnya menolak untuk mengakui Zwingli dan para pengikutnya sebagai orang Kristen.

Politik, pengakuan iman, Perang Kappel dan kematian (1529–1531)

Informasi lebih lanjut: Perang Kappel Kedua

Pertempuran Kappel, 11 Oktober 1531, dari Chronik karya Johannes Stumpf, 1548

"Pembunuhan Zwingli", karya Karl Jauslin (1842–1904).

Dengan kegagalan Konferensi Marburg dan perpecahan dalam Konfederasi, Zwingli bertujuan untuk mendapatkan aliansi dengan Philipp dari Hessen. Ia terus berkorespondensi dengan Philipp. Bern menolak untuk berpartisipasi, tetapi setelah proses yang panjang, Zürich, Basel, dan Strasbourg menandatangani perjanjian pertahanan bersama dengan Philipp pada bulan November 1530. Zwingli juga secara pribadi bernegosiasi dengan perwakilan diplomatik Prancis, namun jarak kedua belah pihak terlalu jauh. Prancis ingin menjaga hubungan baik dengan Lima Negara Katolik. Pendekatan ke Venesia dan Milan juga gagal.

Saat Zwingli berupaya membangun aliansi politik ini, Karl V, Kaisar Romawi Suci, mengundang umat Protestan ke Dewan Augsburg untuk menyampaikan pandangan mereka sehingga ia dapat mengambil keputusan tentang masalah iman ini. Kaum Lutheran mengajukan Pengakuan Iman Augsburg. Di bawah kepemimpinan Martin Bucer, kota Strasbourg, Konstanz, Memmingen, dan Lindau menghasilkan Pengakuan Iman Tetrapolitan. Dokumen ini berusaha mengambil posisi tengah antara pandangan Lutheran dan Zwinglian.

Sudah terlambat bagi kota-kota Burgrecht untuk menyusun pengakuan mereka sendiri. Oleh sebab itu, Zwingli menyusun pengakuan iman pribadinya, Fidei ratio (Pertanggungjawaban iman) di mana ia menjelaskan keyakinannya dalam 12 artikel mengikuti artikel-artikel Pengakuan Iman Rasuli. Nadanya sangat anti-Katolik dan juga anti-Lutheran. Kaum Lutheran tidak bereaksi secara resmi, namun mengkritiknya secara pribadi. Lawan lama Zwingli dan Luther, Johann Eck, melakukan serangan balik dengan publikasi, Refutasi terhadap Artikel-artikel yang Diserahkan Zwingli kepada Kaisar.

Ketika Philipp dari Hessen membentuk Liga Schmalkalden pada akhir tahun 1530, empat kota dari Pengakuan Iman Tetrapolitan bergabung berdasarkan interpretasi Lutheran atas pengakuan tersebut. Berdasarkan fleksibilitas persyaratan masuk Liga, Zürich, Basel, dan Bern juga mempertimbangkan untuk bergabung. Namun, Zwingli tidak dapat memperdamaikan Pengakuan Iman Tetrapolitan dengan keyakinannya sendiri dan menulis penolakan keras terhadap Bucer dan Capito. Hal ini sangat menyinggung Philipp hingga hubungan Zwingli dengan Liga terputus. Kini, kota-kota Burgrecht tidak memiliki sekutu eksternal apa pun untuk membantu menangani konflik agama internal Konfederasi.

Perjanjian damai Perang Kappel Pertama tidak mendefinisikan hak untuk berkhotbah tanpa hambatan di kanton-kanton Katolik. Zwingli menafsirkan hal ini dengan mengartikan bahwa khotbah harus diizinkan, namun Lima Negara menghentikan upaya reformasi apa pun. Kota-kota Burgrecht mempertimbangkan berbagai cara untuk memberikan tekanan kepada Lima Negara. Basel dan Schaffhausen lebih menyukai diplomasi diam-diam sementara Zürich menginginkan konflik bersenjata. Zwingli dan Jud dengan tegas mendorong agar dilakukan serangan terhadap Lima Negara. Bern mengambil posisi tengah yang akhirnya menang. Pada bulan Mei 1531, Zürich dengan enggan setuju untuk memberlakukan blokade pangan. Hal ini gagal memberikan dampak apa pun dan pada bulan Oktober, Bern memutuskan untuk mencabut blokade. Namun, Zürich mendesak agar blokade tetap dilanjutkan. Hal ini menyebabkan kota-kota Burgrecht mulai bertengkar satu sama lain.

Pada tanggal 9 Oktober 1531, Lima Negara secara mendadak menyatakan perang terhadap Zürich. Mobilisasi Zürich lambat karena pertikaian internal dan, pada tanggal 11 Oktober, 3500 orang yang dikerahkan dengan buruk menghadapi pasukan Lima Negara yang ukurannya hampir dua kali lipat jumlahnya di dekat Kappel. Banyak pendeta, termasuk Zwingli, berada di antara tentara-tentaranya. Pertempuran tersebut berlangsung kurang dari satu jam dan Zwingli termasuk di antara 500 korban dari pihak pasukan Zürich.

Zwingli menganggap dirinya sebagai prajurit Kristus; kedua pembela negaranya, Konfederasi; dan ketiga seorang pemimpin kotanya, Zürich, tempat ia tinggal selama dua belas tahun sebelumnya. Ironisnya, menurut Potter, ia meninggal pada usia 47 tahun, bukan demi Kristus atau pun Konfederasi, tetapi demi Zürich.

Dalam Perbincangan Meja, Luther dicatat mengatakan: "Mereka mengatakan bahwa Zwingli baru saja meninggal; jika kesalahannya masih terjadi, kita akan binasa, dan gereja kita binasa bersama kita. Ini adalah penghakiman dari Tuhan. Mereka selalu adalah orang sombong. Yang lain, kaum papis, kemungkinan akan juga ditangani oleh Tuhan Allah kita."

Erasmus menulis, "Kita terbebas dari rasa takut yang besar dengan meninggalnya dua pengkhotbah, Zwingli dan Oecolampadius, yang nasibnya telah membawa perubahan luar biasa dalam pikiran banyak orang. Ini adalah tangan yang luar biasa dari Allah di tempat tinggi." Oecolampadius telah meninggal pada tanggal 24 November. Erasmus juga menulis, "Jika Bellona berpihak pada mereka, maka habislah kita."

Musik

Zwingli menikmati musik dan dapat memainkan beberapa alat musik, termasuk biola, harpa, seruling, dulcimer, dan terompet berburu. Ia terkadang menghibur anak-anak jemaatnya dengan kecapinya dan sangat terkenal karena permainannya sehingga musuh-musuhnya mengejeknya sebagai "pemain kecapi dan seruling injili". Tiga dari Lieder atau himne Zwingli tetap bertahan: Pestlied yang disebutkan di atas, sebuah adaptasi dari Mazmur 65 (ca 1525), dan Kappeler Lied, yang diyakini disusun selama kampanye perang pertama Kappel (1529). Lagu-lagu ini tidak ditujukan untuk dinyanyikan dalam kebaktian dan tidak diidentifikasi sebagai himne-himne Reformasi, meskipun mereka diterbitkan dalam beberapa buku pujian abad ke-16.

Lukisan Zwingli oleh Hans Asper

Zwingli mengkritik praktik lantunan imam dan paduan suara biara. Kritik tersebut dimulai pada tahun 1523 ketika ia menyerang praktik-praktik ibadah tertentu. Argumennya dirinci dalam Kesimpulan tahun 1525, di mana, Kesimpulan 44, 45 dan 46 berkaitan dengan praktik-praktik musik di bawah rubrik "doa". Ia mengasosiasikan musik dengan citra-citra dan jubah, yang menurutnya mengalihkan perhatian orang dari penyembahan rohani yang sejati. Tidak diketahui apa yang ia pikirkan tentang praktik-praktik musik di gereja-gereja Lutheran awal. Meskipun demikian, Zwingli menghapus musik instrumental dari ibadah dalam gereja, dengan menyatakan bahwa Allah tidak memerintahkannya dalam ibadah. Organis Gereja Umat di Zurich tercatat menangis ketika melihat organ besar itu rusak. Meskipun Zwingli tidak mengungkapkan pendapat tentang menyanyi secara berjemaat, ia tidak melakukan upaya apa pun untuk mendorongnya. Namun demikian, para ahli telah menemukan bahwa Zwingli mendukung peran musik di dalam gereja. Gottfried W. Locher menulis, "Pernyataan lama bahwa 'Zwingli menentang nyanyian gereja' tidak berlaku lagi ... Polemik Zwingli hanya berkaitan dengan paduan suara dan lantunan imam abad pertengahan dan bukan dengan nyanyian jemaat atau paduan suara Injili". Locher melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Zwingli dengan bebas mengizinkan mazmur vernakular atau nyanyian paduan suara. Selain itu, ia bahkan tampaknya mengupayakan resitatif yang hidup, antifonal, dan unison". Locher kemudian meringkas komentarnya tentang pandangan Zwingli tentang musik gereja sebagai berikut: "Pemikiran utama dalam konsepsi ibadahnya adalah 'kehadiran dan pemahaman yang sadar'—'pengabdian', namun dengan partisipasi yang hidup dari semua yang terlibat".

Warisan

Zwingli adalah seorang humanis dan sarjana yang memiliki banyak teman dan murid yang setia. Ia dapat dengan mudah berkomunikasi dengan orang-orang biasa di jemaatnya sebagaimana halnya dengan penguasa-penguasa seperti Philipp dari Hessen. Reputasinya sebagai seorang reformis yang tegas dan dapat dipercaya diimbangi oleh fakta bahwa ia memiliki selera humor yang tinggi dan menggunakan fabel, parodi, dan permainan kata-kata satir dalam tulisannya. Dibandingkan Luther, ia lebih sadar akan kewajiban sosial, dan ia benar-benar percaya bahwa masyarakat akan menerima pemerintahan yang dipimpin oleh firman Tuhan. Ia tanpa kenal lelah mendukung bantuan kepada masyarakat miskin, yang menurutnya harus mendapat perhatian dari komunitas Kristen sejati.

Pada bulan Desember 1531, dewan kota Zürich memilih Heinrich Bullinger (1504–1575) sebagai penerus Zwingli. Bullinger segera menghilangkan segala keraguan mengenai ortodoksi Zwingli dan membelanya sebagai seorang nabi dan martir. Selama Bullinger menjabat, perpecahan konfesional di Konfederasi Swiss menjadi stabil. Bullinger mempersatukan kota-kota dan wilayah-wilayah yang telah direformasi dan membantu mereka pulih dari kekalahan di Kappel. Zwingli telah melakukan reformasi mendasar; Bullinger mengkonsolidasikan dan menyempurnakannya.

Zwingli (kanan) dan John Calvin di koin 20 franc Swiss memperingati ulang tahun ke-500 Reformasi, 2017.

Para ahli merasa sulit menilai dampak Zwingli terhadap sejarah karena beberapa alasan. Tidak ada konsensus mengenai definisi "Zwinglianisme", dan menurut definisi apa pun, Zwinglianisme berkembang di bawah penerusnya, Heinrich Bullinger; dan penelitian mengenai pengaruh Zwingli terhadap Bullinger dan John Calvin masih belum sempurna. Bullinger menerima sebagian besar poin doktrinal Zwingli. Seperti Zwingli, ia merangkum teologinya beberapa kali, salah satu contohnya yang paling terkenal adalah Pengakuan Iman Helvetik Kedua pada tahun 1566. Sedangkan, Calvin telah mengambil alih Reformasi di Jenewa. Calvin memiliki pendapat yang berbeda dengan Zwingli mengenai Perjamuan Kudus dan mengkritik Zwingli karena menganggapnya sekadar peristiwa metaforis. Namun, pada tahun 1549 Bullinger dan Calvin berhasil mengatasi perbedaan doktrinal tersebut dan menghasilkan Consensus Tigurinus (Konsensus Zürich). Mereka menyatakan bahwa Perjamuan Kudus bukan hanya sekadar simbol dari perjamuan, tetapi mereka juga menolak pandangan Lutheran bahwa tubuh dan darah Kristus berada dalam kesatuan dengan elemen-elemen. Dengan rekonsiliasi ini, Calvin menetapkan perannya dalam Gereja-gereja Reformed Swiss dan kemudian di dunia yang lebih luas.

Gereja-gereja Reformasi Swiss menganggap Zwingli sebagai pendiri mereka, begitu pula Gereja Reformasi di Amerika Serikat (baik denominasi liberal dan konservatif keturunannya, dengan yang liberal menggunakan interpretasi kritik historis dari teologi Zwinglian dan menggunakannya sebagai dasar bagi ekumenisme, dan yang konservatif menginterpretasikan ajaran-ajarannya sebagai hal yang mengikat hati nurani dan, sebagai akibat, ineran seperti Alkitab sendiri, menurut sejarawan RCUS abad ke-19 J.I. Good. Para sarjana berspekulasi tentang alasan Zwinglianisme tidak menyebar secara lebih luas, meskipun teologi Zwingli dianggap sebagai ekspresi pertama teologi Reformed. Meskipun namanya tidak dikenal secara luas, warisan Zwingli terus hidup di dalam pengakuan-pengakuan iman dasar gereja-gereja Reformed masa kini. Ia sering dipanggil, setelah Martin Luther dan John Calvin, sebagai "Tokoh Ketiga Reformasi".

Daftar karya

Kumpulan karya Zwingli diperkirakan mencapai 21 jilid. Sebuah koleksi dari karya-karya pilihan diterbitkan pada tahun 1995 oleh Zwingliverein dalam kolaborasi dengan in Theologischer Verlag Zürich. Koleksi 4 volume ini meliputi karya-karya berikut:

• Volume 1: 1995, 512 halaman, ISBN 3-290-10974-7
  • Pestlied (1519/20) "Lagu Wabah"
  • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Pilihan dan Kebebasan mengenai Makanan"
  • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Peringatan yang sungguh-sungguh [kepada orang-orang Schwyz]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Kejelasan dan Kepastian Firman Allah"
  • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Kebenaran Ilahi dan Kebenaran Manusia"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Bagaimana mendidik remaja dari keluarga yang baik"
  • Der Hirt (1524) "Sang Gembala"
  • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Surat Zwingli kepada Federasi"
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Mereka yang Memberikan Alasan untuk Keributan"
• Volume 2: 1995, 556 halaman, ISBN 3-290-10975-5
  • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Tafsiran dan pembenaran dari tesis-tesis atau artikel-artikel"
• Volume 3: 1995, 519 halaman, ISBN 3-290-10976-3
  • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Rencana untuk sebuah Kampanye"
  • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Komentar terhadap Agama yang Benar dan yang Palsu"
• Volume 4: 1995, 512 halaman, ISBN 3-290-10977-1
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Sebuah Refutasi terhadap khotbah Luther menentang antusiasme angkuh"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Khotbah-khotbah Berne"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Sebuah Eksposisi Iman"
  • Die Vorsehung (1530) "Providensia"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Penjelasan iman Kristen"

Edisi lengkap 21 volume dikerjakan Zwingliverein dalam kolaborasi dengan Institut für schweizerische Reformationsgeschichte, dan diproyeksikan untuk disusun demikian:

• volume I–VI Werke: Tulisan, esai, dan khotbah teologis dan politis Zwingli, sesuai urutan kronologis. Bagian ini disesaikan pada tahun 1991.
• volume VII–XI Briefe: Surat-surat
• volume XII Randglossen: Penjelasan-penjelasan Zwingli di sela-sela buku
• volume XIII dst. Exegetische Schriften: Catatan eksegesis Zwingli tentang Alkitab.

Volume XIII and XIV sudah diterbitkan, volume XV dan XVI sedang dalam persiapan. Volume XVII hinga XXI direncanakan untuk mencakup Perjanjian Baru.

Edisi Jerman / Latin yang lebih lama tersedia daring meliputi:

• Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, vol. 1, Corpus Reformatorum vol. 88, ed. Emil Egli. Berlin: Schwetschke, 1905.
• Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit, vol. 1, ed. Emil Egli. Zürich: Züricher and Furrer, 1899.
• Huldreich Zwingli's Werke, ed. Melchior Schuler and Johannes Schulthess, 1824ff.: vol. I; vol. II;vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
• Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, ed. Paul Wernle. Tübingen: Mohr, 1918.
• Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522, ed. Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Lihat juga terjemahan bahasa Inggris dari karya-karya pilihan Zwingli berikut:

• The Christian Education of Youth. Collegeville: Thompson Bros., 1899.
• Selected Works of Huldreich Zwingli (1484–1531). Philadelphia: University of Pennsylvania, 1901.
• The Latin Works and the Correspondence of Huldreich Zwingli, Together with Selections from his German Works.
  • Vol. 1, 1510–1522, New York: G.P. Putnam and Sons, 1912.
  • Vol. 2, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.
  • Vol. 3, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.

Lihat juga

• Garis waktu Ulrich Zwingli
• Reformasi di Zürich
• Tradisi Reformed

Sumber

• Bainton, Roland H. (1995), Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York: Meridian, ISBN 0-452-01146-9 .
• Cameron, Euan (1991), The European Reformation, New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-873093-4 .
• Chadwick, Owen (2001), The Early Reformation on the Continent, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-926578-X .
• Estep, William Roscoe (1986), Renaissance and Reformation, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, ISBN 0-8028-0050-5 .
• Furcha, E. J., ed. (1985), Huldrych Zwingli, 1484–1531: A Legacy of Radical Reform: Papers from the 1984 International Zwingli Symposium McGill University, Montreal: Faculty of Religious Studies, McGill University, ISBN 0-7717-0124-1 .
• Gäbler, Ulrich (1986), Huldrych Zwingli: His Life and Work, Philadelphia: Fortress Press, ISBN 0-8006-0761-9 .
• Greenslade, S. L., ed. (1975), The Cambridge History of the Bible, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-29016-3 .
• Locher, Gottfried W. (1981), Zwingli's Thought: New Perspectives, Leiden: E.J. Brill, ISBN 90-04-06420-6 .
• Old, Hughes Oliphant (1998), The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, Volume 4, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-4775-1 .
• Potter, G. R. (1976), Zwingli, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-20939-0 .
• Rilliet, Jean (1964), Zwingli: Third Man of the Reformation, London: Lutterworth Press , OCLC 820553.
• Steinmetz, David Curtis (2001), Reformers in the Wings: From Geiler Von Kaysersberg to Theodore Beza, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-513048-0 .
• Stephens, W. P. (1986), The Theology of Huldrych Zwingli, Oxford: Clarendon Press, ISBN 0-19-826677-4 .
• Stephens, W. P. (1992), Zwingli: An Introduction to His Thought, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-826363-5 .
• Stephens, W. Peter (2004), "The theology of Zwingli", dalam Bagchi, David V. N.; Steinmetz, David Curtis, The Cambridge Companion to Reformation Theology, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-77662-7 .
• Wandel, Lee Palmer (1990), Always Among Us: Images of the Poor in Zwingli's Zurich, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-52254-4 .

Bacaan lebih lanjut

• Burnett, Amy Nelson and Campi, Emidio (eds.). A Companion to the Swiss Reformation, Leiden – Boston: Brill, 2016. ISBN 978-90-04-30102-3
• Blackburn, William M. (1868), Ulrich Zwingli, the Patriotic Reformer: A History, Philadelphia: Presby. Board of Publications .
• Christoffel, Raget (1858), Zwingli: or, The Rise of the Reformation in Switzerland, Edinburgh: T & T Clark .
• Fleischlin, Bernhard (1903), Studien und Beiträge zur schweizerischen Kirchengeschichte. Bd. III: Zwingli, Luzern: J. Schill .
• Gordon, Bruce (2002), The Swiss Reformation, Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-5118-0 .
• Grob, Jean (1883), The Life of Ulric Zwingli, New York: Funk & Wagnalls .
• Hottinger, Johann Jacob (1856), The Life and Times of Ulric Zwingli, Harrisburg: T.F. Scheffer .
• Jackson, Samuel M. (1900), Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland, 1484–1531, New York: G.P. Putnam's .
• Simpson, Samuel (1902), Life of Ulrich Zwingli, the Swiss Patriot and Reformer, New York: Baker and Taylor .

Pranala luar

• Biografi Anna Reinhard, istri Zwingli dalam majalah Leben dari sebuah seminari Reformed Church in the United States
• Situs web Asosiasi Zwingli dan jurnal Zwingliana (dalam bahasa Jerman)
• Karya-karya buatan Ulrich Zwingli di Post-Reformation Digital Library
• Karya Ulrich Zwingli di LibriVox (buku suara domain umum)

Jabatan keagamaan
Jabatan baru	Antistes Zürich 1525–1532	Diteruskan oleh: Heinrich Bullinger