الحقيقة هي أن “إنكانتو” (وهي كلمة إسبانية تعني السحر) حرفيا ساحر، كل من يشاهده ستتاح له الفرصة للاسترخاء والاستمتاع بالتأثير العاطفي سواء كان الإعجاب، أو الضحك، أو الغضب، أو البكاء. كما أن الفيلم يلهمنا، أكثر من أي شيء آخر، أن نحلم؛ لأنه يجسد هذه النسخة الإيجابية والجميلة من البلد التي لطالما أردنا نحن الكولومبيون أن نمتلكها وأن نتباهى بها أمام العالم.
إنتاج لا جايباس إبداع سمعي وبصري فريد في كولومبيا
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
ماريا ديل بيلار إسكوبا (Twiggy). صورة لليان كورتاس، منتجة لاس خايباس، استخدمت بموافقتها.
Yo soy Ana Yudith Gamboa,
la que nació en el río Anchicayá.
Y allá quedó su ombligo enterrado
en un árbol de guayabo.
أنا آنا يوديث غامبوآ،
التي وُلدت في نهر أنشيكايا.
وهناك بقيت سرتها مدفونة
في شجرة جوافة.
هذه هي الطريقة التي تقدم بها أنا يوديث غامبوآ نفسها في “أوشوم وألوان الماء”، بودكاست ومشروع سمعي بصري من “لاس خايباس”، هي مجموعة فنية من كالي، كولومبيا. مع هذه المجموعة من الأبيات، تقول غامبوآ تقريبًا كل شيء. أكثر من كونه عن أرض، عن نهر ينشأ في كالي، يمر عبر أكثر الغابات المطيرة في العالم، ويصب في المحيط الهادئ. “مايور”، كما يطلقون على النساء اللواتي يقودن المجتمعات السوداء ويحافظن على تقاليدها، تروي عن طقوس السرة في حوض نهر أنشيكايا، الحلقة الأولى من السلسلة:
Esa es una tradición que teníamos anteriormente. Cuando la mujer paría, se sacaba la placenta, el cordón umbilical y se enterraba. ¿Con qué se cortaba anteriormente? Se hacía un bisturí de guadua que quedaba bien afiladito y con eso, ¡zaz!, se cortaba el ombligo. Y ese ombligo y esa placenta iban a dar allá, a la tierra, en un árbol de guayaba porque es flexible, es muy medicinal. Mientras enterraban mi ombligo estaban tostando la corteza del guayabo, bien, bien tostadita, ¡prrun!, la metieron en mi ombligo. Y luego, de ahí, —es muy misterioso nuestro ombligo— lo amarraban y ponían a calentar un machete y, cuando estaba bien rojito, cogían y, ¡ñuiiiis!, lo ponían en el pedacito de ombligo para cauterizarlo.
“هذا تقليدنا في السابق. عندما تلد المرأة، تُستخرج المشيمة والحبل السري وتُدفن. كيف كان يُقطع سابقًا؟ عن طريق شفرة حادة من القصب، وبها تُقطع السرة. تُدفن هذه السرة والمشيمة هناك، في الأرض، تحت شجرة جوافة لأنها مرنة، ولها خصائص طبية. بينما كانوا يدفنون سرّتي، كانوا يُحمصون قشر الجوافة جيدًا، ويضيفونها إلى سرّتي. ثم، من هناك، —سرتنا غامضة جدًا— كانوا يربطونها ويسخنون منجلًا وعندما يكون ساخنًا جدًا، يضعونه على جزء السرة لتطهيرها.”
لتسجيل المقابلة، اقترحت أعضاء “لاس خايباس” على أنا غامبوآ العودة إلى النهر الذي لم تراه منذ خمس سنوات. سافروا عبر كيلومترات بالسيارة والقارب وبتنقل الأقدام تحت أمطار المحيط الهادئ. قامت “مايور” بكل الرحلة على أمل العثور على شجرة الجوافة التي دفنت سرتها تحتها.
آنا جوديث جامبوا. الصورة بعدسة ليان كوارتاس، منتجة لاس جايباس، استخدمت بموافقتها.
كانت هذه واحدة من العديد من الرحلات التي قامت بها أعضاء “لاس خايباس” لإنتاج الحلقات الثمانية من “أوشوم وألوان الماء” مع سكان أنشيكايا وداغوا وكاوكاس، ثلاثة أنهار في منطقتها. “أوشوم” هي “أوريشا”، أو روح، الماء في ديانة اليروبا في غرب أفريقيا والعديد من ديانات الشتات الأفريقي الأخرى. لذلك، تلهم هذه السلسلة، التي، كما تروي الفنانة البصرية ليان كورتاس، تجوب الأنهار وتسلط الضوء على أهلها:
El proyecto es una exploración de cómo las comunidades negras y trans nos relacionamos con el agua. Estas ideas permiten que se amplíen un poco las perspectivas que tenemos sobre los cuerpos de agua. No son solo un cuerpo que está ahí para la extracción o un recurso natural, sino un sujeto con el que estamos haciendo un intercambio. Es una responsabilidad de ambos. Y la espiritualidad media en esa relación. En estas comunidades, la espiritualidad es un medio para conectarse con el río, de ejercer un cuidado, de darle unas cargas simbólicas.
المشروع هو استكشاف لكيفية ارتباط المجتمعات السوداء والمثلية بالماء. هذه الأفكار تساعد على توسيع الرؤى التي لدينا حول الأجسام المائية. ليس مجرد جسم موجود للاستخراج أو مورد طبيعي، بل كائن نتبادل معه. إنه مسؤولية مشتركة، والروحانية تلعب دورًا في هذه العلاقة. في هذه المجتمعات، الروحانية هي وسيلة للاتصال بالنهر، للرعاية، ومنحه معانٍ رمزية.
أنابيلي هيرنانديز كايسيدو. صورة لليان كورتاس، منتجة “لاس خايباس”، استخدمت بموافقتها.
بالنسبة لكورتاس، تثير الحياة في كالي، ثالث أكبر مدينة في كولومبيا من حيث عدد السكان، هذا التأمل باستمرار:
Vivimos en una ciudad que tiene supuestamente siete ríos y están en unas condiciones que no permiten habitarles. Olvidamos que tenemos esos cuerpos de agua que existen y que están nutriendo. Muchas de las comunidades que están en esas orillas están no solo conviviendo, sino como tratando de que esa convivencia con el río sea más igualitaria o más amena y por eso mismo también lo defienden.
نعيش في مدينة يقال أنها تحتوي على سبعة أنهار، وهي في حالة لا تسمح بالعيش فيها. ننسى أن لدينا هذه الأجسام المائية التي توجد وتغذي. العديد من المجتمعات التي تعيش على هذه الضفاف لا تتعايش فقط، ولكنها تحاول أن تجعل تلك التعايش مع النهر أكثر إنصافًا أو أكثر لطفًا، ولهذا السبب تدافع عنه.
يملك كل بطل في هذا المشروع السمعي البصري علاقة فريدة مع النهر. النهر بالنسبة لآنا غامبوآ هو مهد وملاذ جميع ذكريات طفولتها، وترى الناشطة ماريا ديل بيلار إسكوبا في نهر كاوكاس ملاذًا، مكانًا للترفيه الذي كان محظورًا على النساء العابرات. Twiggy، كما تُعرف في كولومبيا، نشأت في كالي وهربت إلى أوروبا في الثمانينات، السنوات التي كانت فيها الجماعات المسلحة تقوم بما يُعرف بالتطهير الاجتماعي، وعمليات قتل العاملات في الجنس والمثليين وسكان الشوارع وغيرهم من المهمشين.
تتذكر Twiggy أن النساء المتحولات لم يكن يُسمحن بدخول المسابح العامة.
[Por] ese no tener recreación las mujeres trans, no tener socialización, sitios de acogida y abrazo, era muy singular irnos un lunes para Pance [Ed: un corregimiento del sur de Cali] donde nos podíamos encontrar, donde existían los famosos hongos que se comían con leche condensada, era la hora del porro, de encontrar, por fuera de la clientela, al chico que te agradaba. Eso era Pance para nosotras.
لعدم وجود أماكن ترفيه للنساء المتحولات، وعدم وجود أماكن اجتماعية وملجأ وعناق، كان من الفريد أن نذهب يوم الاثنين إلى بانتس [تصحيح: أحد المراكز في جنوب كالي] حيث يمكننا الالتقاء، حيث كانت هناك الفطريات الشهيرة التي تؤكل مع الحليب المكثف، كان وقت البوررو، للعثور على، بعيدًا عن الزبائن، الشاب الذي يعجبك. كان هذا هو بانتس بالنسبة لنا.”
ماريا ديل بيلار إسكوبا (Twiggy). صورة لليان كورتاس، منتجة لاس خايباس، استخدمت بموافقتها.
تنسج روايتها بذكريات عن “ساشوكوس” على ضفة نهر كاوكاس، ولكن أيضًا عن العنف ضد الأشخاص الذين تربت معهم في الشوارع.
قصص هذا المشروع تدمج بين غموض الطقوس المتعلقة بالنهر، وحلاوة ذكريات الطفولة، والعنف ضد مياهه ومجتمعاته. في كل حلقة تظهر الوحشية: الجماعات المسلحة التي تطرد المجتمعات، تدمر الغابات وتملأ الأنهار بالزئبق بحثًا عن الذهب؛ زراعة الكوكا والأمطار المسمومة من الرش الجوي؛ مشاريع البنية التحتية التي تكسر الممرات وتملأ المياه بالرسوبيات. هناك الوحشية، ولكن هناك أيضًا المقاومة. نظمت مجتمعات هذه الأنهار في جمعيات ومراكز تعليمية ومجموعات فنية ومشاريع ذاكرة. تظهر جميع هذه المبادرات في الحلقات.
كانت “لاس خايباس” تعرف أن العنصر الجوهري هو الصوت.
El proyecto explora [esta relación] a través de la oralidad, permite escuchar la voz de la persona que está contando su relación con el río. Esa oralidad es la forma en la que ha aprendido esa relación y se ha transmitido en las comunidades negras. Y se puede escuchar en forma de rap, un poema, un rezo, un alabao. Eso nos permite conectar desde esas formas del relato y el arte.
يستكشف المشروع [هذه العلاقة] من خلال الصوت، ويتيح سماع صوت الشخص الذي يروي علاقته بالنهر. هذه الشفهية هي الطريقة التي تعلم بها تلك العلاقة وتُنتقل في المجتمعات السوداء. يمكن سماعها بشكل راب أو قصيدة أو صلاة أو ‘ألاباو’. هذا يسمح لنا بالاتصال من خلال تلك الأشكال من السرد والفن.
لكن العناصر البصرية للطقوس المتعلقة بالأنهار غنية أيضًا.
Planteamos la imagen como otra dimensión de la voz, como una forma de dignificar, de retratar a esa persona, de apelar a su grandeza, a su imaginación, a lo que recrea cuando compone un altar, a lo que va haciendo en torno al río. En muchas ocasiones, cuando estábamos tomando fotografías y videos, era en un ritual, entonces la cámara nos permitió registrarlo.
نعتبر الصورة بُعدًا آخر للصوت، كطريقة لتكريم، لتصوير تلك الشخصية، لدعوة عظمة خيالها، لما تعيد تشكيله عند إنشاء مذبح، لما تقوم به حول النهر. في كثير من الأحيان، عندما كنا نلتقط الصور والفيديوهات، كان ذلك أثناء طقس، لذا سمحت لنا الكاميرا بتوثيقه.
صورة لمذبح. صورة لليان كورتاس، منتجة لاس خايباس، استخدمت بموافقتها
لدى لاس جايباس رؤية لعملهم بعيدة كل البعد عن الصحافة. اجتمعت امرأتان من السود، إحداهما متحولة والأخرى غير ثنائية، بسبب التقارب الإبداعي والفكري الخالص. عندما بدأوا في إنتاج البودكاست، لم يختاروا الأشخاص الذين تمت مقابلتهم بقصد أن يكونوا موضوعيين أو شاملين، ولكن، كما توضح ليان كوارتاس، عملوا انطلاقًا من عواطفهم.
Cuando fuimos a Anchicayá, ya conocíamos a Ana Belly y Ana Judy, pero con las idas y venidas, nos hicimos amigas del lanchero y él nos contactó con la mayora Natividad y con doña Sofi. Una va yendo y se va haciendo amiga, se va a quedando en la casa y va tejiendo redes. Nosotras no vamos con la intención de sacar información sino de crear lazos de amistad.
عندما ذهبنا إلى أنشيكايا، كنا نعرف بالفعل آنا بيلي وآنا جودي، ولكن مع الوقت، أصبحنا أصدقاء خبز وملح، وتواصلنا مع معظم سكان ناتيفيداد ودونا صوفي. يذهب المرء ويكوّن صداقات، وهي تبقى في المنزل وتنسج الشبكات. نحن لا نذهب بهدف الحصول على معلومات، بل بهدف خلق روابط الصداقة.
كما أنهم بعيدون كل البعد عن الصحافة فيما يحدث بعد نشر القصة. لا يتعلق الأمر بالإنتاج والنشر والانتقال إلى القصة التالية، بل بالعودة إلى المجتمعات. لتقديم المشروع، نظموا طوفًا، حدث تقليدي تسافر فيه مجتمعات السود في المحيط الهادئ على طول نهرهم على صنادل مع مذابح وعروض طقسية أخرى. عادوا أيضًا إلى المجتمعات التي أنتجوا فيها الحلقات لمنح الأبطال صورهم، وصور فوتوغرافية مطبوعة على أقمشة شفافة استخدموها لعرض المشروع في متحف الفن الحديث في ميديلين وأماكن عامة أخرى.
Llevar las telas impresas, las fotografías en tela, porque los audios ya los habíamos mandado, ya los escucharon, pero por ejemplo ir a Anchicayá y mostrar las telas, hablar sobre el proceso de producción, de lo que les gustó, de lo que no les gustó, hablar en recocha. Todo eso nos reafirma en la intención de trabajar de otras formas, porque a nosotras nos interesan más las personas, poder decir ‘ella es amiga mía, vamos y yo voy a su casa y comemos, o si ella viene a Cali nos podemos ir a parchar, a rumbear un día’.
أحضرنا الشاشات المطبوعة، والصور الفوتوغرافية على الشاشات، لأننا أرسلنا التسجيلات واستمعوا إليها، لكن على سبيل المثال، اذهب إلى أنشيكايا واعرض الشاشات، وتحدث عن عملية الإنتاج، وما أعجبهم وما لم يعجبهم، تحدثنا سرًا. كل هذا يؤكد من جديد عزمنا على العمل بطرق أخرى، لأننا نهتم أكثر بالناس، ونكون قادرين على القول “إنها صديقتي، فلنذهب إلى منزلها ونأكل، أو إذا” لقد أتت إلى كالي يمكننا الذهاب إليها للنسيج والاحتفال يومًا ما.
زوار المعرض في كازا ديل مونو. الصورة بعدسة ليان كوارتاس، منتجة لاس جايباس، استخدمت بموافقتها.
بفضل هذا العمل ومحبتهم، تمكنوا من مرافقة غالبية آنا عند عودتها إلى أنشيكايا. عندما وصلت لم تجد شجرة الجوافة.
Me dio muchísimo pesar, mi corazón se arrugó cuando miré donde estaba enterrado mi ombligo y el río se lo había llevado. Pero también me dio satisfacción porque es mi río. Es allí donde yo bajaba con el calabazo a recoger el agua, donde yo lavaba los platos, donde andaba con mis pies descalzos, donde también quedó ese recuerdo tan grande de mi niñez, donde vivieron mis padres hasta su último día.
لقد أحزنني ذلك كثيرًا، لقد غرق قلبي عندما نظرت إلى المكان الذي دفنت فيه سرتي وقد أخذها النهر بعيدًا. ولكنه أيضًا أعطاني الرضا لأنه نهري. هناك حيث نزلت مع اليقطين لجمع الماء، حيث غسلت الأطباق، حيث مشيت بقدمي العاريتين، حيث بقيت أيضًا تلك الذكرى العظيمة لطفولتي، حيث عاش والداي حتى يومهم الأخير.
إيديالفراي دياز مع حفيدتها كاميلا. الصورة بعدسة ليان كوارتاس، منتجة لاس جايباس، استخدمت بموافقتها.
يمكنك الاستماع إلى مقدمة لبودكاست أوشوم ونغمات الماء. يمكنك أيضًا مشاهدة المزيد من الصور ومقاطع الفيديو على موقعهم الإلكتروني: https://lajaibaproductora.cargo.site/.
]]>انتشار ثقافة المخدرات بشكل كبير في أمريكا اللاتينية
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
صورة من CONNECTAS. مستخدمة بإذن.
كتب هذا المقال ليوناردو أوليفا ونُشر في CONNECTAS في 26 يناير/كانون الثاني 2023. أعيد نشر نسخة منقحة على جلوبال فويسز في إطار شراكة لمشاركة المحتوى.
أطلقت الممثلة الكولومبية صوفيا فيرغارا مؤخرًا مسلسل “Griselda” على شبكة نتفليكس، تلعب فيه دور “ملكة الكوكا”. تظهر وجوه بابلو إسكوبار وخواكين “إل تشابو” جوزمان مطبوعة على القمصان التي تباع في الأسواق حول العالم. سيتواجد بيزو بلوما المكسيكي مع موسيقى ناركوكوريدوس، في مهرجان كوتشيلا المشهور في كاليفورنيا.
تشكل كل هذه الأحداث جزءًا من ثقافة المخدرات الناشئة، أحد منتجات الثقافة الشعبية التي تصدّرها أمريكا اللاتينية إلى العالم بنجاح غير مسبوق. في كثير من الحالات، تكون هذه إنتاجات أميركا الشمالية، حيث تظهر كل الأشياء اللاتينية على الهوامش، وبمعنى سلبي.
بيزو بلوما هو أوضح مثال. تصف جوقة أغنيته الناجحة “PRC” نشاط مهرب عادي، يغنيها الملايين من الناس، بما في ذلك الأطفال. بسبب كلمات أغانيه وصورته (الأقنعة، السيارات باهظة الثمن، الأسنان الماسية)، أثار هذا الفنان البالغ من العمر 24 عامًا جدلًا في تشيلي، بعد صدارته مهرجان فينيا ديل مار الذي نظمته بلدية تلك المدينة الساحلية.
كتب عالم الاجتماع كارلوس مايول في عمود رأي نال الكثير من النقاش: “في الأول من مارس/آذار، سنسمع على شاشات القناة الحكومية صوت مهرب المخدرات”. وصلت الفضيحة إلى مجلس النواب التشيلي. دار حديث عن الاعتذار عن تهريب المخدرات، وعلى الطرف الآخر، الرقابة. في النهاية، أكد المنظمون حضور بيزو بلوما للمهرجان.
Peso Pluma y la polémica por el Festival Viña del Mar: ¿qué pasó y qué han dicho los involucrados? https://t.co/GiA7Nxt6Af
— CNN en Español (@CNNEE) January 18, 2024
بيسو بلوما والجدل الدائر حول مهرجان فينيا ديل مار: ماذا حدث، وماذا قال المشاركون؟
لكن ما مدى حقيقة إضفاء موسيقى بيزو بلوما طابعًا رومانسيًا على تجار المخدرات، أو حتى تمجدهم؟ في الواقع، هو أول مكسيكي يصل إلى المركز الأول في قائمة أفضل الأغاني العالمية على موقع سبوتفاي، إلى جانب زميله ناتانايل كانو، آخر من خرج من هذا النوع الموسيقي – ناركو كوريدوس – ذو التقليد قديم العهد في المكسيك. هذه الأغاني التي تروي قصص أبطال الطبقة العاملة، الذين يقاتلون ضد مصيرهم المحتوم: الفقر والموت العنيف. البديل الوحيد أمامهم هو التورط في تهريب المخدرات غير المشروعة إلى الولايات المتحدة، مع الوعد بالمال السهل، والقوة التي تمنحها الأسلحة، والمتعة التي توفرها النساء.
وُلد المصطلح “كوريدوس” في بداية القرن العشرين، للاحتفال بالأبطال المشهورين في الثورة المكسيكية. استمدت منها “corridos tumbados” الحالية، التي شرح الكاتب والصحفي الموسيقي أوسكار آدم نجاحها:
Los cárteles de drogas y demás grupos delictivos empezaron a utilizar este género musical para propagar sus propias noticias, para promover a sus propios héroes, para difundir sus valores. Los cárteles no pueden promocionarse en un diario, en un programa de televisión; pero sí pueden tener sus corridos, sí pueden tener su discurso boca a boca, sí pueden tener a Peso Pluma escribiéndoles sus canciones y a Natanael Cano presentándolas. Es querer que el pueblo los reconozca y que esté de su lado.
بدأت عصابات المخدرات والجماعات الإجرامية الأخرى باستخدام هذا النوع الموسيقي لنشر أخبارها الخاصة، والترويج لأبطالها، ونشر قيمها. لا يجوز للعصابات الترويج لأنفسها في إحدى الصحف أو في برنامج تلفزيوني؛ لكن نعم يمكن أن يكون لديهم “أغانيهم”، نعم يمكنهم التحدث شفهيًا، نعم يمكن أن يجعلوا بيسو بلوما يكتب أغانيهم، ويقدمها ناتانايل كانو. إنها الرغبة في أن يتعرف عليهم الناس وأن يكونوا إلى جانبهم.
انتشرت هذه الظاهرة المتجذرة بعمق في المكسيك إلى بقية أمريكا اللاتينية، حيث وجدت ثقافة المخدرات تعبيراتها من خلال الموسيقى ولكن أيضًا في جوانب أخرى من الحياة اليومية.
يحدث ذلك في كولومبيا، حيث يمكن السياحة الآن في أماكن امبراطورية المخدرات السابقة لبابلو إسكوبار في ميديلين. على نحو مماثل، يتحدث النجاح التجاري، الذي حققه فيلم “بابلو إسكوبار: زعيم المخدرات“، مسلسل من إنتاج شركة نتفليكس الذي صور هذه الظاهرة. في الإكوادور، الدولة التي تواجه اليوم التحدي الأكبر المتمثل في تهريب المخدرات، تغلغلت زراعة المخدرات حتى في الخطاب اليومي. “أندامو رولاي” عبارة انبثقت من أغنية “ناركوباندا” التي تتكرر في الأحياء التي تسيطر عليها الجماعات المسلحة، وتعني “الاحتفال في الشوارع”.
تشهد جنوب المنطقة حالات مماثلة. في الأرجنتين، هناك “كومبيا ناركو“، حيث يسجل الموسيقيون مقاطع فيديو لأنفسهم محاطين بالدولارات، وحزم الكوكايين، والأسلحة، بينما يغنون عن مآثر تجار المخدرات. في تشيلي، أصبحت موسيقى “ناركوبوب” الخارجة من أفقر الأحياء في عاصمة البلاد، اليوم الأكثر شعبية.
في الإكوادور، يُعتقد تمويل عصابات المخدرات بنفسها لصناعة الموسيقى هذه. هناك، أشهر تجار المخدرات، خوسيه أدولفو ماسياس فيلامار (المعروف باسم “فيتو”، الذي هرب مؤخرًا من السجن)، يتألق من السجن في فيديو أغنية تشيد به، “El Corrido del León”، حيث تظهر ابنته تغني أيضًا.
على يوتيوب، والشبكات الأخرى مثل تيك توك وإنستغرام، تجد “كوريدوس تمبادوس” التابعة لبيزو بلوما، وفنانين آخرين، أكبر جمهور لهم. يتم التعبير عن ثقافة المخدرات على هذه المنصات في ظاهرة موازية أخرى: “الألوسين” أو “الهلوسة”. علامة تشير إلى “التظاهر بحياة أخرى”، وترافق مقاطع الفيديو التي يظهر فيها المستخدمون من جميع الأعمار أنفسهم بملابس مصممة، وسيارات فاخرة، ومعهم كميات كبيرة من النقود والأسلحة. هم أناس عاديون يتبنون الخيال، ويدركون أن واقعهم لن يكون أبدًا مثل تلك “الهلوسة”.
ينشأ هنا منظور آخر يمكن تحليل توسع ثقافة المخدرات: درجة تمثيلها للواقع. هل حياة تاجر المخدرات “رومانسية” لهذه الدرجة؟ تجيب أمريكا بيسيرا، الأكاديمية المكسيكية التي كانت تدرس هذه الظاهرة بين الشباب في بلدها:
تقول: “جميع أشكال التعبير عن ثقافة المخدرات، سواء كانت “أغاني كوريدوس” أو أدبيات عن القتلة والمتاجرين، أو الأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي تتحدث عن الاتجار بالمخدرات، تستمد عناصرها من الواقع”. لكنها توضح “ينبغي اعتبار الصناعة الثقافية، من أجل جعلها جذابة للجمهور، تضيف عناصر من الخيال. حسنًا، إن الاتجار بالمخدرات هو منطقة خطر حيث الموت موجود دائمًا، ولا يتم تحقيق الثروة والسلطة دائمًا.”
تعمل لورا أليسينو، باحثة في جامعة بولونيا، أيضًا على تأثير المخدرات على الثقافة الجماهيرية. حسب ما تعتقد:
siempre ha representado una gran fascinación, tanto para los medios masivos como para otras formas de arte, como la literatura. Yo soy italiana y en la historia de los productos artísticos de mi país, las mafias están muy presentes. Por ejemplo, con el legado que ha representado y todavía representan películas de culto como ‘El Padrino’. La violencia se ha vuelto la nueva marca del exotismo de América Latina. En este sentido, la violencia también puede ser una mercancía y la narcocultura se vuelve el brand.
مثل دائمًا سحرًا كبيرًا، سواء بالنسبة لوسائل الإعلام أو لأشكال الفن الأخرى، مثل الأدب. أنا إيطالية، وفي تاريخ المنتجات الفنية في بلدي، المافيا حاضرة بقوة. على سبيل المثال، الإرث الذي مثلته، وما زالت تمثله، أفلام عبادة الأشخاص مثل “العراب “. أصبح العنف العلامة الجديدة للغرابة في أمريكا اللاتينية. بهذا المعنى، يمكن أن يكون العنف أيضًا سلعة، وتصبح ثقافة المخدرات العلامة التجارية.
تشرح بيسيرا أيضًا كيف أن الفن، وخاصة المخدرات، لم يؤد إلى تهريب المخدرات أو العنف المرتبط به:
Narcoculture has developed alongside drug trafficking. So as long as there continue to be acts of violence and organized crime, there will continue to be cultural expressions that reflect these scenarios through television series, movies, novels and songs.
تطورت ثقافة المخدرات مع تهريب المخدرات. لذا، طالما استمرت أعمال العنف والجريمة المنظمة، فسيظل هناك أشكال تعبير ثقافي تعكس هذه السيناريوهات من خلال المسلسلات التلفزيونية والأفلام والروايات والأغاني.
يمكنك الاستماع للحلقة الكاملة من البرنامج الإذاعي CONNECTAS هنا:
]]>اختلاف ردود فعل رؤساء المنطقة على الصراع القائم
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
تم إعادة نشر هذا المقال من موقع كونيكتاس، الشريك الإعلامي لمنظمة جلوبال فويسز.
لا يوجد بلد آخر في العالم يحوي هذا الكم من المواطنين ذوي الأصول الفلسطينية مثل تشيلي. تشير التقديرات إلى أنه يوجد في هذا البلد الأميركي الجنوبي أكثر من 500 ألف من أحفاد أولئك الذين وصلوا في بداية القرن العشرين، عندما كانت أرضهم جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. بدأوا أعمالًا تجارية، وأنشأوا أندية اجتماعية ورياضية (مثل بالستينو، المؤسس عام 1920، الفائز مرتين بلقب دوري الدرجة الأولى لكرة القدم)، وكرس عدد كبير منهم أنفسهم للسياسة.
في الطرف الآخر من جبال الأنديز، في الأرجنتين، بدأ وصول اليهود في نهاية القرن العشرين، واشتد هجرتهم بعد المحرقة. يشكلون اليوم واحدة من أكبر المجتمعات اليهودية في العالم، خارج إسرائيل. كما أسسوا نوادي اجتماعية، حيث يتواجد يهود في عالم السياسة والأعمال والثقافة. حتى المرشحة الرئاسية اليسارية الأخيرة، ميريام بريجمان، من أصل يهودي. في ذلك البلد، جرت هذا الشهر إحدى أكبر المسيرات لدعم إسرائيل، نظمتها الجمعية الأرجنتينية الإسرائيلية المتبادلة (AMIA)، نفس منظمة الجالية اليهودية التي عانت من تفجيرات عام 1994.
من المحتمل أيضًا أن تكون الأرجنتين دولة أمريكا اللاتينية التي تضم أكبر عدد من ضحايا هجوم حماس. حتى وقت كتابة هذا التقرير، توفي ثمانية أرجنتينيين واختفى 15 (وردت أيضًا تقارير عن وفيات، واختفاءات، واختطافات من تشيلي، وكولومبيا، والمكسيك، والبرازيل). هذا ما يفسر جزئيًا لما، بعد التصعيد الأخير للعنف الذي بدأ بالهجوم الإرهابي في السابع من أكتوبر/تشرين الأول، كان الرئيس ألبرتو فرنانديز من أوائل الذين أدانوا الحركة الإسلامية، وأعربوا عن تضامنهم مع إسرائيل.
Expreso mi enérgica condena y repudio al brutal ataque terrorista perpetrado por Hamás desde la Franja de Gaza contra el Estado de Israel.
Reciba el pueblo de Israel toda la solidaridad de este presidente y del pueblo argentino.
— Alberto Fernández (@alferdez) October 7, 2023
أعرب عن إدانتي الشديدة ورفضي للهجوم الإرهابي الوحشي الذي ارتكبته حماس انطلاقًا من قطاع غزة ضد دولة إسرائيل.
أتمنى أن يحظى شعب إسرائيل بالتضامن الكامل من هذا الرئيس والشعب الأرجنتيني.
لكن لم يكن رد فعل كل زعماء أميركا اللاتينية بهذه الطريقة. كانت الاختلافات أكثر وضوحًا، بشكل خاص بين القادة اليساريين، بسبب التقارب التاريخي الذي تربط هذه الشريحة بالقضية الفلسطينية.
على سبيل المثال، في تشيلي، كتب المرشح الرئاسي الشيوعي السابق دانييل جادو على X: “لشعب فلسطين الحق في المقاومة. لقد ظل المجتمع الدولي صامتًا لسنوات في مواجهة الإبادة الجماعية، وإبادة النساء والأطفال. من المؤكد أن “رد الصهيونية سيكون عنيفًا. [الحل] للصراع هو إنهاء الاحتلال! #فلسطين_حرة.”
انتقد اليسار نفسه تغريدته وغيرها، لتجنب وصف أعمال حماس ضد المدنيين الإسرائيليين “بالإرهابيين”.
Los sionistas y las derechas del mundo son iguales. Sueñan que la respuesta a sus crímenes de odio sea siempre la resignación pero no hay pueblo que resista la injusticia para siempre. El que quiera entender que entienda #palestinalibre Unica Solución #finalaocupacion pic.twitter.com/G0SoHKvJtD
— Daniel Jadue (@danieljadue) October 8, 2023
الصهاينة وقوى اليمين في العالم وجهان لعملة واحدة. إنهم يحلمون بالرد على جرائم الكراهية، التي يرتكبونها، سيكون دائمًا الاستسلام، لكن لا يوجد أشخاص يمكنهم مقاومة الظلم إلى الأبد. أولئك الذين هم على استعداد للاستماع، سيستمعون #فلسطين_حرة، الحل الوحيد #إنهاء_الاحتلال.
يقول إسحاق كارو، حاصل على دكتوراه في الدراسات الأمريكية، أن دول المنطقة بشكل عام “أدانت أعمال حماس، وأشار لحق إسرائيل في الدفاع عن نفسها، مع رفض الأعمال الانتقامية عندما تجاوزها للقانون الإنساني، أو الدولي.”
مع ذلك، هناك استثناءات مهمة: “في حالة فنزويلا، دافعت حكومتها صراحة عن الهجوم، وتجنبت نيكاراغوا وكوبا إدانته. من الجدير بالذكر أن هذه الدول الثلاث لا تملك علاقات دبلوماسية مع إسرائيل”. الحالة الخاصة الأخرى هي كولومبيا، التي يهدد رئيسها، بعد فشله في إدانة فظائع حماس، بقطع العلاقات مع إسرائيل، لأن إسرائيل قطعت إمداداتها الأمنية، كما يوضح كارو.
كان التصريح الذي أدلى به الرئيس الفنزويلي نيكولاس مادورو، الأكثر تعليقًا بسبب غرابته. قال الرئيس على شاشة التلفزيون العام، إن “يسوع كان طفلًا فلسطينيًا، شابًا فلسطينيًا، مصلوبًا مدانًا ظلمًا من الإمبراطورية الإسبانية، والأوليغارشية التي سيطرت على المنطقة”.
Que Nicolás Maduro acuse al imperio español de la crucifixión de Jesús es sin duda alguna lo mejor que vamos a ver hoy pic.twitter.com/mPe0X4a1RX
— Enrique Rodríguez (@rodriguezcoello) October 10, 2023
إن اتهام نيكولاس مادورو للإمبراطورية الإسبانية بصلب يسوع هو بلا شك أفضل شيء سنراه اليوم.
كانت ردود أفعال الرئيسين المكسيكي أندريس لوبيز أوبرادور، ورئيس تشيلي غابرييل بوريتش، أكثر اعتدالًا بكثير. دعا الأول إلى استعادة السلام وأدان “استخدام القوة ضد المدنيين”، في حين أدان بوريتش جرائم حماس ضد المدنيين والقصف الإسرائيلي على قطاع غزة. كما أكد أن كلا من إسرائيل وفلسطين لهما “الحق في الوجود”. سلط المحللون الضوء على موقف بوريتش باعتباره علامة إيجابية على “الحذر“، معتبرين أن الزعيم التشيلي كان من أشد المؤيدين للقضية الفلسطينية منذ أيام دراسته.
في جانب مهم من موقفه، استغرق بوريتش ثلاثة أيام لإصدار بيان عام حول الصراع. هذا، وفقًا للمحللين، يسلط الضوء على الصعوبة التي تواجهها حكومات أمريكا اللاتينية في اتخاذ موقف بشأن صراع معقد، مع وجود جماعة إرهابية من جهة وحكومة إسرائيلية، بقيادة اليمين المتطرف لسنوات. شددت قبضتها على السكان الفلسطينيين، وأصبح لها الآن رد فعل غير متناسب يؤثر على آلاف المدنيين.
بعد الهجوم على مستشفى غزة الذي أدى إلى مقتل ما لا يقل عن 500 شخص (تبادلت إسرائيل وحماس الاتهامات)، كتب بوريتش: “ندعو دولة إسرائيل لاحترام القانون الإنساني الدولي. تمامًا كما ندين العمل الإرهابي الذي شنته إسرائيل على غزة”. حماس، ندين أيضًا الاستخدام العشوائي للقوة الذي يؤثر على السكان المدنيين”.
Nuestra solidaridad está y estará siempre con la víctimas de la violencia, sin distinción. Nos duele la humanidad.
Condenamos sin matiz alguno los brutales atentados, asesinatos y secuestros de Hamas. Nada puede justificarlos ni relativizar su más enérgico rechazo. Condenamos…
— Gabriel Boric Font (@GabrielBoric) October 9, 2023
تضامننا كان وسيظل دائمًا مع ضحايا العنف، دون تمييز. حزينون على ضحايا الإنسانية.
ندين، دون أي تفريق، الهجمات الوحشية وعمليات القتل والاختطاف التي تقوم بها حماس. لا شيء يمكن تبريرها، أو رفضها بنسبة معينة. ندينها بشكل كامل
بالنسبة لساندرا بوردا، من قسم العلوم السياسية بجامعة لوس أنديز بكولومبيا، تعكس تصريحات بترو وبوريتش طرفين متطرفين حول كيفية التعامل مع الصراع. “أوضح بوريتش بشكل قاطع إدانة الاعتداءات ضد السكان المدنيين، من جانب كل من حماس ودولة إسرائيل، ثم طالب باحترام القانون الإنساني الدولي (…) وكانت الحالات الأخرى تسترشد بشكل كبير بأيديولوجية الرؤساء. أعتقد أن الرئيس بيترو يندرج في هذه الفئة”.
بحسب بوردا، فإن بيترو “كان بليغًا جدًا في انتقاد واستنكار سلوك الدولة الإسرائيلية تجاه سكان الأراضي المحتلة، لكنه لم يقل كلمة واحدة عن انتهاكات حماس لحقوق السكان المدنيين وعمليات الإعدام خارج نطاق القضاء ضد المدنيين”.
شارك بوردا، على وسائل التواصل الاجتماعي، رسالة انتقد فيها السياسيون الكولومبيون إغفال بيترو إدانة هجمات الجماعة الأصولية. رد بترو على الباحث بأنه سيوقع الرسالة إذا تحدثت عن قرارات أممية تحظر احتلال فلسطين.
¿Sabes que Sandra? Firmaría tu carta de inmediato si dijeras, sin ocultarlo detrás de números de resoluciones de Naciones Unidas, que dicen lo mismo, que se prohibe la ocupación de Palestina, el apartheid entre el pueblo palestino e israelí, y se reivindica el derecho del pueblo… https://t.co/AD5xbaG76S
— Gustavo Petro (@petrogustavo) October 11, 2023
هل تعرفين يا ساندرا؟ أوقع رسالتك على الفور لو قلت، دون إخفاء ذلك وراء عدد من قرارات الأمم المتحدة، تقول الشيء نفسه، إن احتلال فلسطين محرم، والفصل العنصري بين الشعبين الفلسطيني والإسرائيلي، وحقوق الشعب الفلسطيني مصانة (…)
يرى بوردا أن القادة يجب أن يركزوا على حماية المدنيين. “من الملائم أكثر أن نتخذ موقفًا مثل موقف الرئيس بوريتش، في الدفاع عن المبادئ الأساسية، وليس في مواقف مثل موقف الرئيس بيترو، الذي يرتكز على معتقدات أيديولوجية”.
لكن كما تعرض الزعماء اليساريون للانتقادات بسبب عدم وضوحهم بالقدر الكافي في رفض حماس، فهل يتعرضون الآن للمساءلة عما إذا كانوا بطيئين، أو فشلوا، في إدانة الهجمات الإسرائيلية على المدنيين؟
في مقال بصحيفة لا تيرسيرا، يزعم الصحفي التشيلي دانييل ماتامالا عدم استطاعتنا تجاهل سابقة مهمة. إن من يتولون السلطة اليوم يملكون ميول متطرفة: من ناحية الأصولية الإرهابية لحماس، ومن ناحية أخرى، الإيديولوجية اليمينية المتطرفة لرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو. لهذا السبب يؤكد ماتامالا على أن هذه ليست مباراة كرة قدم، حيث يمكنك تشجيع فريق ما، لأن “أولئك الذين ذبحوا الإسرائيليين العزل، وأولئك الذين ذبحوا الفلسطينيين الأبرياء، هم في الأساس متشابهون. إنهم قتلة. عندما ننحاز دون تفكير إلى أي جانب، نحن نلعب في أيديهم. في النهاية أعمالهم هي التي تسود”.
كانت كلمات الموسيقار الأرجنتيني دانييل باريمبويم، مواطن إسرائيلي فلسطيني، متشابهة. كتب باريمبويم، الذي أسس أوركسترا تضم فنانين من الجنسيتين، مقالًا في صحيفة ال باييس أكد فيه على ضرورة الاعتراف بالفظائع المرتكبة من حماس، مع التعاطف مع آلام الفلسطينيين. يوضح أيضًا، أحيانًا تجري مناقشات ساخنة في فرقته الموسيقية الخاصة، لكنها تنتهي “بالفهم الأساسي أننا جميعًا بشر متساوون، وأننا نستحق السلام والحرية والسعادة. قد يبدو هذا ساذجًا، لكنه ليس كذلك: لأن هذا الفهم هو الذي يبدو أنه مفقود تمامًا في الصراع على الجانبين اليوم”.
]]>نهوض السكان الأصليين بالحوار القانوني بشأن الطبيعة
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
الرسم من قبل جلوبال فويسز.
يتم الاحتفال بشهر آب/ أغسطس على أنه شهر باتشا ماما، أو الأم الأرض، بين السكان الأصليين في أبيا يالا، والتي تعرف اليوم بالأمريكيتين. فيما يتعلق بالمناخ والأزمات البشرية والبيئية حول العالم، يبدو أن الوقت قد حان لتسليط الضوء على روايات أخرى غير المهيمنة في علاقتنا مع البيئة. يتم عقد مناقشات في أمريكا اللاتينية عن كيفية أخذ الطبيعة بالاعتبار في المجال القضائي: هل هي مادة أم موضوع قانوني؟ هل هي مصدر طبيعي أم مادة مشتركة للمصلحة العامة؟ هل تملك قيمة متأصلة أم أن قيمتها تعتمد على استخدامها من قبل البشر؟
فيرناندا سانشيز خاراميلو، واحدة من الكولومبيين الذين يريدون التشجيع هذا الحوار. هي صحفية، ومحامية تحمل درجة الماجستير في العلاقات الدولية، وتعمل على نيل درجة الدكتوراة في القانون، وباحثة في جامعة روزاريو المرموقة في بوغوتا. تساهم أيضًا في جلوبال فويسز، مع التركيز دائمًا على حقوق الإنسان. تريد أن تتبع خُطى والدها، القائد والمنظم الاجتماعي لحركة الفلاحين في كولومبيا.
تناضل سانشيز خاراميلو من أجل انفصال النظام القضائي في كولومبيا -وحول العالم- عن المفاهيم “الأوروبية المركزية” والانفتاح على طرق أخرى للنظر إلى الحياة والعدالة. في مطلع هذه السنة، قامت مع ويليان خايرو مافيسوي موشافيسوي بكتابة بحث أكاديمي عنوانه “كوزموفيلداد، الأم الأرض عندما تتحدث والخطاب القانوني حول الطبيعة“. في البحث، يشاركان أبحاثهم وأفكارهم حول التوقعات عن شعوب آوا وكامنتسا الأصليين في جنوب كولومبيا، وكيف يمكن لهذه الرؤى المساهمة في إغناء القانون الكولومبي والمفاهيم القضائية للبلد.
على سبيل المثال، يطلق شعب آوا على الأم الأرض اسم كاتسا سو (المنزل الكبير)، وهو مفهوم يتضمن جميع “العلاقات التي أُقيمت معها ومع الكائنات الأخرى التي تشاركها وجودها”. “يوضح سكان آوا بهذه الطريقة أنه يوجد طرقٌ للتفاعل والعيش في وئام بخلاف استعمار الأم الأرض ومعاملتها كمادة للاستهلاك (مصادر طبيعية، تراث مشترك، فائدة، رأس مال، خدمات إيكولوجية، مواد خام) وتحطيم النسيج البشري -غير البشري (التلال، الحيوانات، الخضار، النجوم)”، هذا ما توضحه سانشيز خاراميلو ومافيسوي موشافيسوي في مقالتهم.
تستند المقابلة التالية على العمل الاستقصائي الذي قامت به سانشيز خاراميلو.
ميليسا فيدا (م.ف): ما الذي يحفزك في مبادراتك العديدة؟
Fernanda Sánchez Jaramillo (FSJ): My commitment to the social purpose of my two professions, journalism and law, as well as the need to promote knowledge, places, and people that have been traditionally excluded. I am also motivated by an immense love and passion for the knowledge that I found not only in books, but in the beings I met and the experiences I had during my many years of career. And also by looking at the world with curiosity, respect, and responsibility. I think I try to follow, to some extent, my father's commitment to communities and to justice.
فيرناندا سانشيز خراميلو (ف.س.خ): التزامي بالهدف الاجتماعي لمهنتيَّ، الصحافة والقانون، بالإضافة إلى الحاجة إلى دعم المعرفة والأماكن والأشخاص الذين جرت العادة على استبعادهم. وأنا مدفوعةٌ أيضاً بالحب الهائل والشغف للمعرفة التي لم أجدها في الكتب فقط، بل في الأفراد الذين قابلتهم والتجارب التي خضتها خلال سنوات حياتي المهنية، وأيضاً رؤية العالم بنظرة فضول واحترام ومسؤولية.
م.ف: عَلامَ يركز بحثك الحالي في الدكتوراة؟
FSJ: My Ph.D. thesis is about the potential connection between nature as a subject of law and the protection of Katsa Su, Big House, of the Awá people in Nariño [a department in southeastern Colombia]. It is a deep dive into a question that surfaced when I was working on my legal article, which will be published, and which led me to delve into what it means to be a subject in the legal sphere, and what it means to be a being for the Awá. It follows the work I did on the animals and their rights, since in both cases I study the possibility that other living beings are considered as rights holders. I am passionate about the rights of mother earth, animals and native peoples, and the acknowledgement of other subjectivities.
ف.س.خ: تدور أطروحتي للدكتوراة حول العلاقة المحتملة بين الطبيعة كمسألة قانونية وحماية كاتسا سو -المنزل الكبير- لشعب آوا في نارينو [مقاطعة في الجنوب الشرقي لكولومبيا]. إنه تعمق في سؤال ظهر عندما كنت أعمل على مقالتي القانونية والتي سيتم نشرها، والذي دفعني إلى الخوض في معنى كون الأمر مسألة في المجال القانوني، وفيما يعني أن تكون فرداً من شعب آوا. وهو يتبع العمل الذي قمت به على الحيوانات وحقوقهم، حيث إنني أدرس في كلتا الحالتين احتمالية اعتبار الكائنات الحية الأخرى كأصحاب حقوق. أنا شغوفة بحقوق أمنا الأرض والحيوانات والشعوب الأصلية، والاعتراف بمواضيع ذاتية أخرى.
م.ف: لماذا يعتبر هذا الموضوع مهمًا وذو صلة في السياق البيئي وحقوق الإنسان في كولومبيا؟
FSJ: It is important because it attempts to effectively protect nature by focusing on nature's rights, from various fronts, which environmental law has not achieved despite the many existing norms in a country like Colombia. With regard to human rights, this issue is relevant because the Special Jurisdiction for Peace recognized in 2019 that both Katsa Su and the Awá people were victims [of the armed conflict in Colombia that began in the 1960s], and it is necessary to analyze whether the decision has had a positive impact on the Awá people and their land since then.
ف.س.خ: هذا الموضوع مهم لأنه يحاول حماية البيئة بشكل فعال من خلال التركيز على حقوق الطبيعة على عدة جبهات، والتي لم يحققها القانون البيئي على الرغم من المعايير العديدة القائمة في بلد ككولومبيا. فيما يتعلق بحقوق الإنسان، فإن هذه المسألة ذات صلة لأن السلطة القضائية الخاصة من أجل السلام أقرت في عام 2019 أن كلاً من كاتسا سو وشعب آوا كانوا ضحايا [الصراع المسلح في كولومبيا الذي بدأ في الستينيات]، ومن الضروري تحليل ما إذا كان للقرار تأثير إيجابي على شعب آوا وأراضيهم منذ ذلك الحين.
م.ف: ما هو “الاستعمار القانوني”؟
FSJ: Legal colonialism has its roots in Eurocentric thought and in the myths of modern law, as highlighted by law historian Paolo Grossi. The Colombian legal system is part of what is known as the continental law system. It has inherited its institutions and its sources from it, and even our civil code was “copied” from the Napoleonic Code. We have received the laws rather than produced them. The colonialism of legal discourse is marked by binary thinking, which excludes and separates. For example, there is a predominant dichotomy between who is the object and who is the subject, which are key concepts in my academic research. It is also reflected in how socio-environmental issues are handled.
ف.س.خ: تعود جذور الاستعمار القانوني إلى الفكر الأوروبي المركزي وأساطير القانون الحديث، كما أبرز مؤرخ القانون باولو جروسي. نظام القانون الكولومبي هو جزء مما يُعرف بنظام القانون القاري. لقد ورث مؤسساته ومصادره منه، وحتى قانوننا المدني تم “نسخه” من قانون نابليون. لقد تلقينا القوانين عوضًا عن إعدادها. يتميز الاستعمار في الخطاب القانوني بالتفكير الثنائي والذي يقوم بالاستبعاد والفصل. على سبيل المثال، هناك انقسام سائد بين ما هو الشيء وما هو الموضوع، والتي تعد مفاهيم أساسية في بحثي الأكاديمي. وينعكس أيضاً في كيفية التعامل مع القضايا الاجتماعية البيئية.
م.ف: ما هو وجه الاختلاف بين كيفية رؤية سكان آوا وكامنتسا لبيئتهم وكيف يُنظر إليها من الغرب؟
FSJ: The main difference lies in the fact that for these peoples everything that lives is “people.” That is to say, that the dichotomy imposed by modernity and colonialism does not exist for them. They view themselves as part of a whole, and the beings with whom they share their home are considered people, who can feel, who can bleed, who can help, but who can also punish if they are disobeyed or disrespected. They have lived in communion with these beings for centuries and they continue to live in harmony with them. They see their surroundings as a mother, not as a natural resource to be exploited at their convenience, and they practice reciprocity.
ف.س.خ: يكمن الفرق الرئيسي في حقيقة أن كل ما هو حي بالنسبة لهذه الشعوب فهو “بشر”. أعني بذلك أن الانقسام الذي تفرضه الحداثة والاستعمار غير موجود بالنسبة إليهم. فهم يرون أنفسهم كجزء من كل، ويعتبرون الكائنات التي يشاركونها موطنهم بأنهم بشر، يمكنهم الشعور، ونزف الدماء، ويمكنهم المساعدة، ولكن يمكنهم أيضاً أن يفرضوا عقابًا أيضًا إذا تم عصيانهم أو عدم احترامهم. لقد عاشوا بشراكة مع تلك المخلوقات لقرون عدة وهم مستمرون بالعيش معهم في تناغم. هم يعتبرون ما يحيط بهم كأنه أم، وليس كمصدر طبيعي يتم استغلاله براحتهم، ويطبقون المعاملة بالمثل.
م.ف: ما تأثير وجهات النظر هذه على كيفية فهم العالم؟
FSJ: The impact they have had is big. Thomas Berry, a pioneer in land rights defense, was inspired by the thinking of Indigenous peoples; the Wild Law Manifesto. [Lawyer] Cormac Cullinan also echoes many ideas that exist among indigenous peoples not only from Abya Yala, but from all over the world. Nature's rights are inspired by the thinking and traditions of Indigenous peoples. As such, they have been influential in creating other ways of being in the world, but they clash against the power of transnational capitalism that seeks to maintain the status quo and keep nature for sale.
ف.س.خ: لقد كان لهم تأثير كبير. توماس بيري، وهو رائد في الدفاع عن حقوق الإنسان، كان مُلهَمًا بتفكير الشعوب الأصلية؛ بيان القانون البري. وحاكى [المحامي] كورماك كولينان أيضاً العديد من الأفكار الموجودة بين الشعوب الأصلية ليس فقط من أبيا يالا، بل أيضًا من جميع أنحاء العالم. حقوق الطبيعة مستوحاة من تفكير وتقاليد الشعوب الأصلية. على هذا النحو، فقد كانوا مؤثرين بخلق طرق أخرى للوجود في العالم، لكنهم حاربوا قوة الرأسمالية العابرة للحدود الوطنية التي تسعى للحفاظ على الوضع الراهن وإبقاء الطبيعة للبيع.
م.ف: كيف ترغبين برؤية مستقبل النظام القضائي لكولومبيا؟
FSJ: Not only in Colombia, but in the world. I believe that we need a legal system that takes into account the land that we share with multiple beings, such as rivers, forests, other animals, and that includes in the legal analysis the knowledge of the ancestral peoples that have been excluded throughout time because they were deemed non-scientific. Law is a social and cultural construct that cannot be kept unchanged. It must respond to the needs of its time; we cannot turn to only nineteenth-century law to understand the world or to organize it. I would like a system where justice is done, where laws and knowledge produced elsewhere are incorporated, as well as an intercultural legal narrative.
]]>ف.س.خ: ليس في كولومبيا فقط، وإنما في العالم. أعتقد أننا بحاجة نظام قانوني يأخذ بعين الاعتبار الأرض التي نتشاركها مع كائنات متعددة، كالأنهار والغابات وحيوانات أخرى، ويشمل ذلك في التحليل القانوني معرفة شعوب الأجداد المستبعدة على مر الزمن لكونها تعتبر غير علمية. القانون هو بناء ثقافي واجتماعي والذي لا يمكن تركه دون تغيير. يجب أن يستجيب لاحتياجات زمنه، فنحن لا يمكننا اللجوء إلى قانون القرن التاسع عشر فقط لفهم العالم أو تنظيمه. أرغب بنظام يتم فيه تحقيق العدالة، حيث يتم دمج المعرفة والقوانين الصادرة في أماكن أخرى، بالإضافة إلى سرد قانوني متعدد الثقافات.
ما يواجه النساء في حياتهنّ اليومية
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
لم آتي إليك لتغازلني، بل لأشتري الليمون
الحياة اليومية لشخص “مختلط الأنوثة”
يمكن لممارسات الحياة اليومية أن تفرض تحديات صعبة بالنسبة (لشخص مختلط الجنس) لدرجة يصبح معها حتى التسوق أمرًا معقدًا. أواجه سلوكيات سامة تبدأ بالنظرات المزعجة لتصل إلى حد الاعتداءات الجسدية. دائماً أسأل نفسي: ما هو الذنب الذي اقترفته حتى أستحق هذه المعاملة؟
تتكرر التصرفات المهينة نفسها مراراً وتكراراً، سواء من قبل سائق الحافلة أو حارس أمن البناية أو مالك متجر البقالة.
كمثال على هذا الكلام، هذا ما يحدث تقريبًا في كل مرة أذهب فيها لشراء الليمون. أبادر وأقول مرحبًا لكن لا تُرد لي التحية، بل أُقَابل بعدوانية منذ البداية. وإن تكرموا بالرد، فسأسمع شيئًا مثل، “ماذا تريدين؟” بالنسبة لي ما أريده هو ألا أُعامل بعدوانية، بالإضافة إلى الليمون بالطبع.
في لحظةٍ ما، اعتقدت بأنني أريد أن تتم معاملتي بنفس الطريقة التي تُعامل فيها النساء الأخريات اللواتي يتبضعن في البقالة. لكن بعد ذلك، فكرت في المغازلات المزعجة التي يقولها أصحاب البقالات على مسامع جاراتهم من الإناث وكيف يشعرن بالاستياء إن لم تبادر النساء بالابتسامة لهم وتغازلهم بالمقابل. لا أريد أي من هذا أيضًا، سأقولها مجددًا ما أريده هو أن تتم معاملتي باحترام.
من خلال خبرتي، يمكنني القول بأن الناس يرون في تعابيري الجنسية أمراً مضحكاً يستفزهم، لذا أعُد نفسي لتتم مخاطبتي كرجل. هذه الاعتداءات الصغيرة لا يمكن تجنبها، لذا من حينٍ إلى آخر، أفضل أن أتظاهر بأنه لم يحدث شيء. ولنفس السبب، أقوم بتجنب طرح الاسئلة أو القيام بتعليقات تتيح لهم احتمالية وصف جنسي كرجل بلغتهم.
لذا بدلًا من سؤالهم إن كان لديهم ليمون؛ لأنني أعلم بأنهم سيجيبون ب نعم/لا سيدي، أفضل بأن أقول شيئًا مثل ” أين يمكنني أن أجد الليمون؟” لأنه مجددًا السبب هو أنني أريد شراء الليمون لا أن أعطي المالك الفرصة للتعبير عن رأيه البغيض حول حياتي.
وحين يحين وقت الدفع، فإنهم يعطوني ذلك الانطباع بأنهم يسدون لي معروفًا مميزًا، وكأن نظراتهم وتعابير وجوههم توحي بأنهم يقدمون لي الليمون مجانًا أو أنني سأفر هاربة بهم. أو عندما أكون في الصف، يتصرف المحاسبين كأنني غير موجودة ويطلبون من الناس ورائي بالتقدّم؛ فتشتكي المرأة التي هي أنا وتقول: أنا كنت هنا أولًا!
كما شهدت أيضًا رمي الأغراض التي كنت أقوم بشرائها في وجهي. عندما يحدث هذا، عدا عن التعرض للإهانة بسبب توجبي على التقاط الليمون عن الأرض، أتسائل عن سبب معاملتهم لي بهذه الطريقة. يخطر على البال مصطلح ” الذكورية السامة ” وأحاول أن أطبق ما تعلمته عن هذا المصطلح في مثل هذا الموقف.
أشارك تجربتي مع نساء أخريات ممن خاضوا تجربة تغيير الجنس ونحاول إيجاد تجارب مشتركة. يعتبر الرجل اهتمامه بنا كأنه يسدي لنا معروفًا لكن هناك ثمة شيء أعمق من ذلك. يخالطه الشعور بأنه يسيء لذكوريته ويعتقد أنه إن كان على علاقة بنساء مثلنا، سيكون لديه ميول جنسية مثلية.
بالنسبة لهم، كلمة ” مثلي الجنس ” هي مصطلح غامض يعكس سوء فهمهم لأي شخص سواء كان امرأة أو رجل بلباس لا يعجبهم. بالنسبة لهم، نحن مجرد ” شاذ متنكّر “. ورغم ذلك فهم لا يجدوننا شاذين بطريقة مبالغ فيها عندما يلمحون بأننا مستعدين ودون تفكير للنوم مع أي رجل يأتي في طريقنا.
رواية ” أنا أحترم المثليين جنسيًا، لكن لا أريد أن أكون على أي صلة معهم ” تعني بأن أي علاقة تربطهم مع شخص يحيد عن قوالبهم المتحيزة، تُفسر على أنها انجذاب جنسي أو جسدي. إذا سألنا سائق الحافلة عن المسار، سيعتقد بأننا نغازله وسيجيب كأننا قمنا بلكمه.
فهمهم للعالم محدود جدًا لدرجة بأنهم أولًا، لا يفكرون ولو للحظة بأن العالم لا يتمحور حولهم. ثانيًا، لا يفكر الناس الطبيعيين بأن أي شخص يعترض طريقهم هو شريك جنسي مُحتمل. وثالثًا، ليس الجميع منجذبين للرجال، وحتى من هم كذلك فهم لن ينجذبوا لجميع الرجال.
أود أن أشهد ذلك اليوم الذي أذهب فيه إلى مكانٍ ما ويعاملني رجل الأمن باحترام بدون التحديق بي بشهوانية من رأسي لأخمص قدمي، ويحترم الاسم الذي يحدد هويتي وعدم مناداتي بالاسم الذي يريده. ولكن فوق ذلك كله، أن يحصل هذا بدون اعتداء جسدي وبدون التهجم على ميولي الجنسية.
أود أن أشهد ذلك اليوم الذي لا يناديني فيه مديري ليشرح لي أن الطريقة التي أرتدي فيها تُربك الناس، وأن يقول بدلًا من هذا بأنه سيساندني وبأنه لن يتساهل مع أي سلوكيات مهينة تجاه حياتي. أن أشهد ذلك اليوم الذي يناديني فيه للتحدث عن ترقية عمل لا عن أعضائي التناسلية.
أتمنى أن يأتي ذلك اليوم الذي يكون فيه شراء الليمون هو فعلًا يوم لشراء الليمون دون أن يتحول المتجر إلى مساحة أخرى في المجتمع حيث يٌعامل فيها الأشخاص تبعًا لما يُفترض أن يكون أسفل تنانيرهم. أولئك منا الذين يشترون الليمون ليسوا أعضاء ذكورية أو أنثوية تمشي على رجلين، بل نحن بشر.
]]>
الرأي العام الكولومبي بواسطة الصور الساخرة والرسوم الكاريكاتورية
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
الصورة الساخرة الكولومبية التي ظهرت على شبكات التواصل الاجتماعي بعد الانتخابات الرئاسية في 20 يونيو/حزيران 2022
في 19 يونيو/حزيران أحدثت كولومبيا تحول تاريخي نحو اليسار. فاز العضو السابق في حركة 19 أبريل/نيسان، والسناتور السابق غوستافو بيترو، والناشطة الاجتماعية والبيئية الكولومبية من أصل أفريقي فرانسيا ماركيز، التي كانت تعمل في السابق عاملة منزلية، في الانتخابات وسيشكلان الثنائي الحكومة الكولومبية لمدة أربع سنوات.
انتشر الخبر في جميع أنحاء العالم. لكن كيف تم النظر إلى هذه الانتخابات على وسائل التواصل الاجتماعي؟ قمنا بتحليل سبع صور ساخرة، ورسوم كاريكاتورية شائعة حول استطلاعات الرأي، والتي توضح بالصور، والاستعارات الآراء، والمشاعر المختلفة للكولومبيين.
احتفل جزء كبير من السكان الكولومبيين بفوز اليسار- حصل بيترو، وماركيز على 50.47 في المائة من الأصوات في الجولة الثانية. ومع ذلك فإن البلاد تعاني من أقطاب سياسية بشدة. كان المرشح الآخر رجل الأعمال المليونير رودولفو هيرنانديز سواريز، وكان قد اقتحم بشكل مفاجئ الحملة الانتخابية في بداية العام بمقاطع فيديو فيروسية على تيك توك. حصل على نسبة عالية (47.31) بعد أن احتضنه اليمين التقليدي بعد حصوله على المركز الثاني في الجولة الأولى.
Amis: pic.twitter.com/5cpNYcZEZ6
— Gloria S Esquivel G (@gsesquivel) June 19, 2022
التغريدة: أصدقاء. الصورة: أدعوكم إلى حكومتي اليسارية الأولى
توضح هذه الصورة للرسوم المتحركة الدببة المحبوبة آمال 11.281.9002 مليون ناخب لبترو، وماركيز وتنقل فكرة بداية جديدة بريئة، وساذجة. لم يكن لكولومبيا، بسبب تاريخها السياسي والاجتماعي الدموي وسياق الحرب الأهلية مع الفصائل اليسارية الثورية، حكومة يسارية شعبية. ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن “السياسيين الإصلاحيين اليساريين الذين اقتربوا من الوصول إلى السلطة تم اغتيالهم”. ومع ذلك يخشى الكثيرون في كولومبيا من أن تصبح الحكومة اليسارية استبدادية مثل حكومة جارتها فنزويلا.
View this post on Instagram
العنوان: المرة الثالثة هي السحر
الراكب: حدث التغيير في الجولة الثانية
السائق: بالنسبة لي، كانت المحاولة الثالثة
بهذا الرسم يحتفل رسام الكاريكاتير الكولومبي الشهير خوليو سيزار غونزاليس “ماتادور” بوصول بيترو إلى السلطة أخيرًا. أرادت الحملة الرئاسية اليسارية الفوز في الانتخابات في الجولة الأولى، لذلك شعر العديد من المؤيدين بالإحباط عندما لم يحققوا نتيجة حاسمة في يوم التصويت الأول في 29 مايو/أيار. لهذا السبب تُلمح الصورة الكاريكاتورية لفرانسيا ماركيز (الراكب) إلى حقيقة الانتظار حتى الجولة الثانية من أجل “التغيير لدخول السيارة” التي تمثل كولومبيا.
من ناحية أخرى تشير الرسوم الكاريكاتورية لغوستافو بيترو (السائق) إلى حقيقة أنه حقق هدفه في جولته الثالثة كمرشح. كان قد ترشح بالفعل للرئاسة في عام 2010 عندما احتل المركز الرابع في الجولة الأولى. في وقت لاحق في عام 2018 خسر بترو أمام الرئيس المنتهية ولايته إيفان دوكي.
Posted by un paisa nunca se vara on Monday, June 20, 2022
قد يكون أسوأ رئيس شهدناه على الإطلاق، ولكن هنا يأتي الرجل الذي وضع حدًا لليوريبيزمو
تصور هذه الصورة رأي الكولومبيين الذين يعزون نتائج الانتخابات إلى الحاجة إلى التغيير الناجم عن الرفض الواسع النطاق لإدارة الرئيس المنتهية ولايته إيفان دوكي.
أصبح دوكي رئيسًا بوعده بمواصلة المذهب اليميني، والسياسي المحافظ لعرابه السياسي ألفارو أوريبي (رئيس كولومبيا 2002-2010). اشتهرت أوريبيزمو باستخدام القوات العسكرية لمواجهة التمرد السياسي في البلاد، ولكنها اشتهرت أيضًا بسبب انتهاكات حقوق الإنسان التي صاحبت هذه السياسة الجامحة، لا سيما مأساة ما يسمى “الإيجابيات الزائفة“، حيث قُتل 6.402 مدنيًا على يد قوات الدولة، الذين تم تقديمهم على أنهم مقاتلين قتلوا في المعارك.
خلال إدارة دوكي كانت اليوريبيزمو تفقد شعبيتها. قبل أسبوع من الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية الأولى نشرت شركة الاستطلاعات Invamer دراسة تشير إلى أن 27.5 في المئة فقط أيدوا الرئيس الحالي. يعود الشعور العام بالتشاؤم الذي دمر اليوريبيزمو إلى معدل البطالة، والتضخم، وفضائح الفساد المتتالية، وعدم الامتثال لاتفاقيات السلام بين الحكومة، وفصائل حرب العصابات، وقتل الزعماء الاجتماعيين، وسيطرة العصابات الاجرامية على بعض المناطق، والشعور العام بعدم الأمان.
Nunca me había sentido tan triste en unas elecciones .
Yo buscando un buen candidato
. #petro #fico #rodolfo #EsElMomentoDe #hoygana #ColombiaDecide #Elecciones2022 pic.twitter.com/EMtNSkAU3N
— Justo L Calderón M (@justocalderon) May 29, 2022
الانتخابات لم تجعلني حزينًا أبدًا. أنا ابحث عن مرشح جيد.
لكن عدم الرضا عن اليوريبيزمو لم يكن الحافز الوحيد الذي دفع بترو للفوز في الانتخابات. فبعد الجولة الأولى حيث لم يتمكن أي من المرشحين الفوز بالأغلبية، أُجبر العديد من الكولومبيين على الاختيار بين مرشحين شعبيين، ومثيرين للجدل. كان بترو، الذي يتمتع بمسار سياسي معترف به (السيناتور 2006-2010، عمدة بوجوتا 2012-2015)، بالنسبة للبعض “أفضل الشرين”. هذا هو الشعور التي تردده الصورة أعلاه.
سنحصل على دونالد ترامب خاصتنا
يتميز خصمه رودولفو هيرنانديز الملقب من قبل الجمهور “ترامب الكولومبي” باستخدام مفردات مبتذلة، وغير مقيدة. في هذه الصورة الشهيرة، تحول وجهه إلى صورة لدونالد ترامب.
خلال حياته العامة تم انتقاده لقوله إنه كان “من أتباع هتلر” (على الرغم من أنه أوضح بعد سنوات خلال حملته الانتخابية أنه كان يقصد العكس) وأن المرأة يجب عليها فقط “الدعم من المنزل” وليس المشاركة في الحكومة. لكن عدوانيته تتجاوز الكلمات: في نوفمبر/تشرين الثاني 2018 اعتدى جسديًا على عضو مجلس المعارضة أمام الكاميرات.
View this post on Instagram
رودولفو على متن يخته يفكر في السيدة سوكورو
هناك العديد من الصور الساخرة التي تنتقد المرشح السابق هيرنانديز، حيث توفر أفعاله الكثير من الموضوعات التي تفيض على الشبكات الاجتماعية. على سبيل المثال: هناك صور لمحاكمته الجنائية بتهمة الفساد، وجهله العميق بالدولة التي كان ينوي أن يحكمها، ورفضه المشاركة في المناقشات الرئاسية، ومقترحات حملته الملونة (مثل أن يذهب كل الكولومبيين إلى الشاطئ خلال فترة حكمه). يوجد أدناه تحليل لهذه الصورة التي تثير السلوك المعادي للمرأة للمرشحة السابقة.
يصور رودولفو نفسه على أنه رجل عائلة لديه زواج ثابت مع زوجته سوكورو أوليفيروس، لكنه تعرض لانتقادات شديدة بسبب مقطع فيديو تم تسريبه على الشبكات التي انتشرت على نطاق واسع، حيث شوهد المرشح يحتفل على يخته على مقربة من النساء الأصغر سناً. وأشار بعض النقاد إلى معاملة المرأة كشيء في الثقافات الفرعية لتهريب المخدرات.
View this post on Instagram
الشركات تغادر بالفعل.
علي أي حال صوتت كولومبيا بالفعل لصالح تغيير يولد حالة من عدم اليقين في العديد من القطاعات. تنتقد هذه الصورة بسخرية القلق من العواقب الاقتصادية التي قد تترتب على حكومة يسارية. على وجه التحديد أعربت الشركات وكبار ملاك الأراضي عن “بعض التوتر” بشأن تنفيذ اقتراح حملة بترو “ديمقراطية الملكية الخاصة“.
لكن هذا ليس الموضوع الوحيد الذي يقلق معارضي الرئيس المنتخب. من بين مقترحات الحملة المثيرة للجدل، ينتقدون أيضًا قضايا مثل الإدارة الشعبية لمدخرات التقاعد، وفقدان استقلالية البنك المركزي، والقيود المحتملة لاستغلال الغاز والنفط، الأمر الذي قد يتسبب، وفقًا لبعض قطاعات الدولة، في كارثة على اقتصاد البلاد.
]]>يحتوي الفيلم على العديد من الإشارات إلى كولومبيا، وثقافتها، وتقاليدها
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
عائلة مادريجال صورة من ديزني موجودة على ويكيبيديا ومستخدمة بموجب الاستخدام العادل.
بعد أشهر قليلة من إطلاقه في دور العرض، من الممكن القول إن أحدث أفلام ديزني “إنكانتو” قد حقق نجاحًا كبيرًا في كولومبيا. على الرغم من ارتباط أفلام ديزني لفترة طويلة بالأميرات والقصص الخيالية فإن “إنكانتو” فيلم يفخر به الكولومبيون؛ بفضل الجهود الكبيرة التي بذلها صانعو الفيلم في البحث عن الثقافة والتقاليد الكولومبية.
يروي فيلم “إنكانتو” قصة عائلة أموميّة تعيش في منزل ساحر في قلب كولومبيا. كل فرد من أفراد الأسرة لديه موهبة سحرية مثل القوة الجسدية، والتنبؤ بالمستقبل، والقدرة على الشفاء، الجميع باستثناء حفيدة الأسرة ميرابيل مادريجال التي تحاول إيجاد مكان لها في الأسرة.
قام مخرجا الفيلم جاريد بوش وبايرون هوارد بجانب لجنة من ديزني بإجراء أبحاث حول كولومبيا منذ عام 2016.
ملصق لفيلم ديزني إنكانتو. الصورة مملوكة لشركة ديزني، موجودة على ويكيميديا، استخدام عادل.
كما استعانوا بنصيحة خبراء كولومبيين من بينهم في مجالات الأنثروبولوجيا والنبات، والهندسة المعمارية، والموسيقى، واللغة. ومن المثير للاهتمام أن الدبلجة الإسبانية للفيلم قام بها طاقم ممثلين هسبان بالكامل من بينهم مطربين وممثلين كولومبيين مثل كارلوس فيفيس وسيباستيان ياترا ومالوما.
يعود مصدر إلهام الفيلم في الجوانب الجميلة والمجهولة نسبيًا في كولومبيا. حتى الكولومبيين أنفسهم اندهشوا من الواقعية السحرية المذهلة في الفيلم، والتي هي مشابهة لأسلوب الكاتب الكولومبي الحائز على جائزة نوبل في الأدب جابرييل جارسيا ماركيز.
استخدام الفيلم لرقصة الكومبيا، والسالسا، والأغاني المختلفة يدعو المشاهدين إلى رؤية كولومبيا كبلد متعدد الثقافات، وهو ما يتضح من الرموز التقليدية مثل الأكورديون، والروانا، وحقيبة وايو موتشيلا، وحذاء الإسبادريل، والقبعات والأزياء التقليدية الأخرى، ويوجد أدناه مقطع فيديو للمغني الكولومبي الشهير روبين داريو سالسيدو.
يضم “إنكانتو” أيضًا مجموعة من الشخصيات المتنوعة عرقيًا، وجميعها تتمتع بمجموعة متنوعة من ألوان البشرة، وألوان العيون، والطول، وملامح الوجه، وأنواع الشعر.
من حيث الرياضة يعرض الفيلم بعض الألعاب الرياضية المحلية المفضلة مثل تيجو (وهي رياضة كولومبية تقليدية يتم فيها إلقاء أقراص معدنية لمسافة 20 مترًا نحو هدف ينفجر عندما يصطدم به القرص) وكرة القدم. وبالإضافة لذلك فإن شخصية لويزا مادريجال هي تكريم لرافعة الأثقال ماريا إيزابيل أوروتيا التي فازت بأول ميدالية ذهبية لكولومبيا في أولمبياد سيدني عام 2000، ويمكن أن يكون جسم لويزا العضلي تكريمًا لفرناندو بوتيرو الرسام والنحات من أنتيوكيا.
لقطة شاشة للرياضية ماريا إيزابيل أوروتيا من سينيال كولومبيا على يوتيوب.
بالنسبة للثقافة الشعبية الكولومبية تظهر العديد من الخرافات الشائعة في الفيلم؛ شوهد برونو وهو يلقي الملح على كتفه للحماية في مواجهة المواقف الصعبة أو الخطرة حسب المعتقد الشائع، وتنعكس ثقافة القيل والقال بشكل أساسي في شخصية دولوريس مادريجال، حيث إنه من المنتشر في كولومبيا سماع أشخاصًا من جميع مناحي الحياة وهم ينشرون الشائعات والنميمة.
عُرِضَت مجموعة متنوعة من المطابخ الإقليمية الكولومبية مثل مثلث القهوة، والساحل، ووسط مدينة بوجوتا، ويظهر ذلك في السيراميك المطلي والمصنع في بلدة إل كارمن دي فيبورال في شرق أنتيوكيا، وتُعرف المدينة باسم “مهد صناعة الخزف اليدويّ” وأُعلنت تراثًا ثقافيًا غير مادي في عام 2020.
لقطة شاشة لحرفية تعمل في إل كارمن دي فيبورال, من قناة كومرسيال فيفورال سيراميكا على يوتيوب.
يحتوي الفيلم على إشارات للقهوة، والاريباس، والذرة، والبونيويلو، والأجياكو أو (شوربة الدجاج والبطاطس)، بالإضافة إلى الأعشاب وفوائدها الطبية كما هو موضح في شخصية جولييتا مادريجال، والدة ميرابيل، لتي تحتفظ بالنباتات الطبية في جيوبها.
البونيويلو الكولومبي. تحت رخصة نَسب المُصنَّف – ترخيص بالمثل 2.0 عام (CC BY-SA 2.0) من ويكيميديا كومونز.
ينجح الفيلم في تصوير دولة شديدة التنوع؛ حيث تختلط فيها النباتات والحيوانات وسط ثراء المناظر الطبيعية الأمازونية المصوّرة ببراعة، ويبدو أيضًا أن الجبال المحيطة بقرية إنكانتو مستوحاة من وادي كوكورا.
وادي كوكورا. تصوير kzoop على فليكر، ترخيص نَسب المُصنَّف – غير تجاري – منع الاشتقاق 2.0 عام (CC BY-NC-ND 2.0)
ترتدي ميرابيل مادريجال زهرة الأوركيد، الزهرة الوطنية لكولومبيا، في شعرها، وتمتلك إيزابيلا أخت ميرابيل القدرة على جعل الأزهار تتفتح حسب الرغبة، والتي يشار إليها أيضًا في عروض الزهور وأشجار النخيل التي تحيط بالمنزل، ويعرض هذه الزهور، التي تسمى سيّيتاس، مزارعون في قرية سانتا إيلينا عبر إطارات خشبية كأساس لترتيبات الأزهار الخاصة بهم. الإطارات مزودة بحبل حتى يتمكن المزارعون، ويطلق عليهم اسم سيّيتروس، من حملها على ظهورهم. وتُقام هذه العروض في مهرجان الزهور السنوي في ميديين لإحياء ذكرى الطريقة التي حمل المزارعون بها الزهور على ظهورهم والمشي لمسافات طويلة لبيعها في وسط مدينة ميديلين.
طفلة صغيرة من ‘سيّيتيرا ‘ ويكيميديا كومونز. رخصة نَسب المُصنَّف – الترخيص بالمثل 2.0 عام (CC BY-SA 2.0)
تشمل الحيوانات التي ظهرت في الفيلم المكاو القرمزي، والحمير، والكابيبارا (خنزير الماء)، والنمر الأمريكي، والطيور الطنانة، ويبدو أن الفراشات الصفراء تكريم للحائز على جائزة نوبل للآداب جابرييل جارسيا ماركيز؛ حيث ظهرت في روايته “مئة عام من العزلة”.
كابابيرا (خنزير الماء). تصوير من كلاودتيل ذا سنو ليوبورد على فليكر. رخصة نَسب المُصنَّف – غير تجاري – منع الاشتقاق 2.0 عام (CC BY-NC-ND 2.0)
مع ذلك أعتقد شخصيًا أنه كان بإمكانهم تضمين المزيد من التفاعل مع بعض جيران عائلة مادريجال أو المنطقة المحيطة لتوضيح المشاكل الاجتماعية في البلاد، مع أن الفيلم يظهر في البداية أن عائلة مادريجال قد نزحت بسبب العنف، وهو أمر موثوق به نظرًا لكون كولومبيا أكبر دولة في العالم ها نازحين بالداخل في العالم.
الفيلم مستوحى من نظرة متفائلة لكولومبيا حيث كل شيء متوفر بينما الحقيقة على النقيض من ذلك، فتُظهر إحصاءات من تقرير صادر عن منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الفاو) أن نسبة كبيرة جدًا من الكولومبيين يعانون من الجوع.
المحافظة على البذور تضمن السيادة الغذائية.
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
تبادل الرجال والنساء البذور في سيلفيا (كاوكا). تصوير جيوفانا لاندازابال، مستخدمة بإذن.
مونيكا سولارتي مهندسة زراعية من شعب بوليندارا الأصلي، تعيش في بلدية توتورو الواقعة 30 كيلو متر من بوبايان، عاصمة كاوكا، جنوب كولومبيا، حظي شعب بوليندارا باعتراف الدولة في عام 2014.
مونيكا معلمة تدرس طلاب المرحلة الثانوية وعضو في مشروع تابع لشعب بوليندارا يدعى “النكهات والمعرفة”، والذي يشجع على استهلاك المحاصيل المحلية، مثل: درنات الأراكاشا، والبطاطا الحلوة، وفاصوليا الكاشا.
تضمن الزراعة البيئية توافر الغذاء الصحي للاستهلاك في لشعب بوليندرا مع الاحتفاظ بأنظمة الإنتاج التقليدية الخاصة بها وتعزيز المحافظة على التنوع البيولوجي عبر حدائقها.
مع استمرار فقدان كولومبيا لسيادتها الغذائية بسبب الواردات، لا تساعد مقايضة البذور فقط في استعادة هذه السيادة، والحفاظ على التراث المعرفي، ولكنها تشكل أيضًا حركة مقاومة الفلاحين والشعوب الأصلية، التي تساهم في نشر أهمية استهلاك المحاصيل المزروعة محليًا.
في مجتمع مونيكا، يزرع الناس كميات قليلة من البذور التي تستخدم في المقايضة بدلا من البيع. تذكر مونيكا سولارتي، أنه بالإضافة إلى المساهمة في إعاشة المجتمع، “فالمعرفة التي نجمعها عن البذور مرتبطة بعلوم الطهو وعلم النبات العرقي، والطب العرقي البيطري، والتكنولوجيا الخاصة بنا، والزراعة”.
هناك نوعان من الحدائق في مجتمعها. حديقة بيتها بجانب المنزل، حيث يزرع الناس نباتات طبية، وأشجار الفاكهة (مثل: أراكاشا، والبطاطا الحلوة، والكزبرة)، مزروعة بكميات قليلة للاستهلاك اليومي على مدار العام. أما النوع الثاني فهي الحديقة الأسمنتية وهي بستان يزرع مرة واحدة في العام، حيث يوجد محاصيل مختلطة من الذرة، والفاصوليا، والذرة، والفول، والبازلاء، والبابايا، وأولوكو.
في سبتمبر / أيلول للعام 2021 حضرت مونيكا مقايضة بذورنظمته جمعية حديقة لاس دليسياس النباتية، بقيادة شعب ميساك الأصلي في سيلفيا بإدارة كاوكا. تدعم مونيكا أهمية المحافظة على البذور موضحة لجلوبال فويسز: “إن لم يتمكن المزارع من استهلاك أو بيع البذرة، لن تُزرع مجددًا وستضيع مع المعرفة المرتبطة بها”.
كان هذا اللقاء جزءً من مشروعين بقيادة حديقة لاس دليسياس النباتية، مشروع “حراس الأرض” الممول من Cultural Survival وهو على وشك الانتهاء، ومسابقة “A Ciencia Cierta” (المعرفة الحقيقية) التي فازت بها الحديقة.
أنواع مختلفة من البطاطس والذرة ومحاصيل أخرى مُتبادلة بالمقايضة، في سعي لاستعادة الاستهلاك السابق. تصوير جيوفانا لاندازابال، مستخدمة بإذن.
حراسة البذور
استجابت مونيكا لدعوة جيوفانا لاندازابال، عالمة الأحياء في جامعة كولومبيا الوطنية، وإحدى مشاركات ومنظمات الحدث، التي حددت أن أحد أهداف هذا اللقاء التواصل مع منظمات وحُماة وحراس البذور لمشاركة خبراتهم في حفظها وحمايتها.
هدف آخر هو تسليط الضوء على حديقة لاس دليسياس النباتية، وعلى مشروعها للاقتصاد والحوكمة، واستعادة أنشطة السلف والدفاع عن الأراضي؛ لذلك تكمن إحدى الأنشطة في زيارة البساتين العائلية ومجموعة بيت البذور، حيث يتم الاحتفاظ بمختلف أنواع البذور.
اجتماع شعب ميساك حول تبادل البذور، متضمنا نقل معارف الأجداد عبر الأجيال. تصوير جيوفانا لاندازابال، مستخدمة بإذن.
وأضافت لاندازابال: “وجود حامي البذور خوليو جواوانيا من بيت بذور بوراسي (كاوكا) في هذا اللقاء كان مهما، كحارس يحاول الحفاظ على واستعادة بذور أصناف بطاطس، جالبًا ما يقرب من 12 نوعية من البطاطس، بعضها محفوظة أيضًا عند الوصية على البذور ماما ميساك كايتانا ألمندرا”
تهدف الحديقة النباتية – ببيت البذور الخاص بها – إلى الحفاظ على تنوع البطاطس، واستعادة أولوكوس والدرنات ومحاصيل أخرى كانت مهمة ومتناولة في ماضي المنطقة.
أوضحت كلارا سييرا – من وزارة العلوم والتكنولوجيا والابتكار – أن الوزارة تطور البرنامج A Ciencia Cierta Desarrollo Local (العلم الحقيقي للتنمية المحلية)، والذي يدعم ويقدر مشاريع المنظمات المجتمعية في البلاد.
واضافت كلارا: “يبرز البرنامج في جوهر استراتيجيته عمليات التخصيص الاجتماعي للمعرفة عبر العلم والتكنولوجيا والابتكار. تضمن الاستراتيجية التعبير عن المعرفة المحلية والتاريخية في المعرفة الأكاديمية لتوليد معارف جديدة في سياقات محددة، وبالتالي تحقق هدفها المتمثل في تعزيز إدارة المجتمع وتنميته للوصول للتغيير محليًا”.
ومن ناحية أخرى، أقرت كلارا أن الزراعة البيئية والمحافظة على البذور تساهمان في السيادة الغذائية للشعوب وتحيي معارف الأجداد التي تضمن رفاهية المجتمعات.
وأخيرًا، أكدت سييرا: “إعلاء المجتمعات أولوية استخدام البذور المحلية كشرط يحقق رفاهيتها. سيبرز التبادل بين المجتمعات والفوائد المتحصلة جهود هذه المجتمعات في الدفاع عن استخدام البذور في كل منطقة”.
]]>نشر السكان الأصليين والأفرولاتينيين عن الأمور التي تهمهم.
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
صورة توضيحية من Isela Xospa، محمية بموجب حقوق النشر، تستخدمها جلوبال فويسز بعد موافقة المالك.
ركز مساهمو جلوبال فويسز بأمريكا اللاتينية في عام 2021 على التغطيات المباشرة والمقالات حول هوية السود والسكان الأصليين والصحافة وحقوق الإنسان. كما تحدث مساهمون آخرون عن الصورة الإعلامية للسكان الأصليين في وسائل الإعلام واهتمامهم بالبيئة.
يُعرّف حوالي 50 مليون شخص ينتمون إلى 500 مجموعة عرقية مختلفة على أنهم من السكان الأصليين في أمريكا اللاتينية. وفقًا لإحصاءات اليونسكو فإن 8 بالمئة من سكان المنطقة من السكان الأصليين، على الرغم من اختلاف التقديرات. وفي عام 2009 قدّرت أبحاث الكونجرس الأمريكي أن 27.7 بالمئة من سكان أمريكا اللاتينية من أصل أفريقي.
إلى جانب السكان الأصليين، تعرض الأفرولاتينيون (لاتينيون من أصل أفريقي) تاريخيًا للتهميش في المجتمع والإعلام. شاهد هذه القصص العشر من أمريكا اللاتينية الناطقة بالإسبانية.
إرث إل مالكو في بوليفيا: “الحكم الذاتي أساسي” للشعوب الأصلية
روى الكاتب البوليفي الأيماري روبن هيلاري قصة فيليبي كيسبي هوانكا، المعروف باسم “إل مالكو”، وإرثه الذي تركه للشعوب الأصلية في بوليفيا عند وفاته في يناير/ كانون الثاني 2021.
لقطة شاشة من مقطع فيديو لتكريم فيليبي كيسبي من “Videos Bolivia” على يوتيوب، تم تعديله من قبل جلوبال فويسز. المصور الأصلي غير معروف.
“استعادة هوية السكان الأصليين في أمريكا الوسطى مفتاح وقف محاولات محونا”
كتبت فنانة المايا السوداء الهندوراسية، ساماريا بوليت كارياس أيالا، عن كيفية التغلب على محاولات محو الشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى، حيث كتبت: “يبدأ الأمر بحب بشرتنا البنية”.
لوحة ساماريا بوليت كارياس أيالا، مستخدمة بإذن.
من المكسيك إلى أستراليا، يأمل شباب السكان الأصليين رؤية الإنترنت شاملة لغاتهم
هناك حوالي 7000 لغة في العالم، لكن 10 منها فقط تهيمن على الإنترنت. لهذا السبب، اجتمع نشطاء لغات السكان الأصليين من المكسيك وأستراليا عبر الإنترنت في يوليو/تموز 2021 للحديث عن زيادة تمثيل وتصوير لغاتهم ووجهات نظرهم عن العالم على الإنترنت. تلخص هذه القصة الاستنتاجات الرئيسية للمناقشة.
صورة توضيحية من Isela Xospa، محمية بموجب حقوق النشر، تستخدمه جلوبال فويسز بعد موافقة المالك.
دُعيت للاحتفال بـ'يوم كولمبوس’ وكان هذا ردي
تلقى الكاتب الأفروسلفادوري (سلفادوري من أصل أفريقي) كارلوس لارا دعوة من وزارة الثقافة في السلفادور للاحتفال باليوم الوطني لإسبانيا في 12 أكتوبر/تشرين الأول، وهو اليوم المعروف أيضًا باسم “يوم كولومبوس”. ومن جانبه، ردّ قائلًا: “إن اليوم الوطني لإسبانيا هو استهزاء وإهانة لشعوبنا الأصلية والمنحدرة من أصل أفريقي”. وقد شرح السبب وراء ذلك في مقال جلوبال فويسز.
“يوم السود والسكان الأصليون والمقاومة الشعبية”. رسمة توضيحية من كارلوس لارا.
جيرميندا كاسوبا، مواطنة أصلية من تشيكيتانيا تناضل لأجل البيئة
قدم شريك جلوبال فويسز الإعلامي البوليفي، موي واسو، تقريرًا عن قصة جيرميندا كاسوبا، وهي امرأة من السكان الأصليين تناضل من أجل البيئة المحفوفة بالأخطار المحدقة في تشيكيتانيا، أكبر غابة استوائية جافة في العالم.
جيرميندا كاسوبا خلال مقابلة مع موي واسو. الصورة: استير ماماني
فوز تاريخي لمنظمة الاتصالات الخاصة بالسكان الأصليين في المكسيك
تحدث المؤلف المكسيكي جاكوبو ناجيرا عن كيفية فوز منظمة اتصالات يقودها السكان الأصليون بمعركة قانونية لمواصلة توفير إمكانية الوصول إلى الهواتف المحمولة بأسعار معقولة للمجتمعات المحلية في واهاكا.
تصميم TIC. مستخدمة بإذن من المالك.
صحفيون من السكان الأصليين يواجهون الموت وهم يروون قصصًا عن تحرير المجتمع في كولومبيا
تحدث الصحفية الكولومبية فرناندا سانشيز جاراميلو في تقرير لها عن أهمية أن يكون لشعب كوكونوكو في كولومبيا قنوات تواصل خاصة بهم، وبالتحديد إذاعات محلية غير ربحية، حيث غالبًا ما يتم التمييز ضد الصحفيين من السكان الأصليين في دوائر الصحافة.
“Micrófono en mano”: لوحة على جدار محطة إذاعة تابعة للسكان الأصليين في كورينتو، كاوكا. الصورة بواسطة ويليان مافيسوي موشافيسوي.
السكان الأصليون ينضمون إلى النضال الوطني في كولومبيا
كما تحدثت فرناندا سانشيز جاراميلو عن قبائل ميساك وآوا وكوكونوكو وغيرهم من الشعوب الأصلية الذين انضموا إلى الاحتجاجات التاريخية المطالبة بالمزيد من المساواة والرعاية الصحية في كولومبيا. لقد اعتمدوا على تجربتهم التاريخية في مقاومة التمييز والمعاملة غير العادلة تجاههم.
كلوديا باي ونساء أخريات من أوا يشاركن في مظاهرات مينجا الكولومبية. الصورة ملك لـ Clever Bolaños وتم استخدامها بإذن من المالك.
استنكار سكان الأصليون عمليات استخراج النفط الصينية العملاقة في غابات الأمازون في بيرو
بحثت الباحثة إيسولدا موريللو، باستخدام المنهجية التحليلية لمرصد الإعلام المدني التابع لجلوبال فويسز، عن الاستثمارات المثيرة للجدل لأكبر شركة نفط صينية في غابات الأمازون في بيرو. طورت مجموعات السكان الأصليين والمؤيدين الآخرين عدة استراتيجيات لضمان أن الاستثمار الصيني في مجتمعاتهم يشملهم في عملية صنع القرار.
صورة من الناشطين تظهر خرائط مجمع رقم 58، استخدمت بإذن من المالك.
كيف يعلّم فنان سلفادوري اللغة النواتية لتمكين المتحولين جنسيًا
أجرى الكاتب السلفادوري إيدي جالداميز مقابلة مع بترونا خيمي تابيبيتشول، التي يتعهد عملها بتوحيد فئتين مهمشتين: الناطقين باللغة النواتية في السلفادور والمتحولين جنسيًا.
بترونا خيمي تابيبيكول. نشرت الصورة بإذن من المالك.
شكرًا لك على قراءة جلوبال فويسز هذا العام حيث واصلنا تسليط الضوء على الأصوات غير الممثلة بالقدر الكافي إعلاميًا من أمريكا اللاتينية وحول العالم.
]]>مع العديد من نظريات لاسم قرية “أرمينيا”، من منها الصحيح؟
نُشر في الأصل في Global Voices الأصوات العالمية
أرمينيا، كوينديو، كولومبيا. تصوير لويس ألفارت/ فليكر. استخدمت تحت رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف – غير تجاري – منع الاشتقاق 2.0 عام
من الشائع العثور على مدن تحمل أسماء أوروبية في أنحاء الأميركتين، ولكن واحدة على وجه الخصوص، أثارت الجدل: أرمينيا في كولومبيا. تحمل كولومبيا 43 موقعًا جغرافيًا يُسمى أرمينيا؛ ومع ذلك، فهي عاصمة دائرة كوينديو التي أثارت جدلًا حول الأسباب الكامنة وراء اسمها.
يخلد اسم “أرمينيا”، في الفكر الجماعي الوطني، ذكرى الضحايا الأرمن للإمبراطورية العثمانية. عندما يعلم الأجنبي عن مدينة تسمى أرمينيا في كولومبيا، قد يفترض أن اسمها يرجع إلى وجود الشتات أو أصل مستوطنيها الأرمن. لكن العلماء يقولون إن أيًا من هذه النظريات غير صحيحة.
تقع أرمينيا هذه بالقرب من سلسلة الجبال المركزية لجبال الأنديز الكولومبية، على بعد حوالي 290 كيلومترًا غرب بوغوتا. يبلغ عدد سكانها حوالي 300 ألف نسمة، مع درجة حرارة معتدلة تصل إلى 20 درجة مئوية على مدار العام. قبل الاستعمار الإسباني، كانت المدينة الرئيسية لحضارة كويمبايا المنقرضة. بعد تأسيسها في إسبانيا، كانت المدينة مركزًا لانتشار القهوة الكولومبية بونانزا، والتي استمرت حتى نهاية القرن العشرين.
عربات النقل يجرها الحمار. صورة من كارلوس ألبرتو كاستريلون
أرمينيا هذه، لها تاريخ مختلف تمامًا عن تاريخ دولة أرمينيا في جنوب القوقاز. تقع هذه الدولة في سلسلة الجبال بين أوروبا وآسيا. لقرون، كان الأرمن تحت حكم إمبراطوريات مختلفة (عثمانية وفارسية وروسية)، لكنهم تمكنوا من الحفاظ على هويتهم مع لغتهم ذات الأصل القديم، والتبني المبكر للديانة المسيحية، ومؤخرًا الكفاح من أجل الاعتراف للإبادة الجماعية التي كانوا ضحايا لها.
تشير الإبادة الجماعية للأرمن إلى مقتل وطرد حوالي مليون أرمني من قبل الإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى. اعترفت أكثر من 30 دولة بالإبادة الجماعية، لكن تركيا، الدولة الواقعة حاليًا في الأراضي السابقة للإمبراطورية العثمانية، لم تعترف أبدًا بالإبادة المنهجية للشعب الأرمني. تبرر هذا بأن إعادة توطين الأرمن كان إجراء قانوني للدولة ردًا على الحركة الثورية الأرمنية التي هددت الإمبراطورية أثناء الحرب. على الرغم من أن كولومبيا لا تعترف بالإبادة الجماعية أيضًا، فقد وافقت مدينة أرمينيا على مرسوم إحياء الذكرى المئوية للإبادة الجماعية في عام 2017.
لم يفوت المؤرخون ووسائل الإعلام الأرمن فرصة عزو وجود هذه المدينة الكولومبية إلى المواطنين الأرمن. على سبيل المثال، كتب المؤرخ الأرمني هوفانيس بابسيان في البداية أن “المدينة تأسست على يد مجموعة من المهاجرين الأرمن في القرن التاسع عشر”.
تم تعزيز هذه النظرية من قبل الأرمني زافين سابوندجان، وهو مؤرخ آخر، حيث علق في عام 1983 على نصب تذكاري أقيم “تخليدًا لذكرى مؤسسي المدينة والشهداء من أبناء وطنه”. في وقت لاحق، ذكرت مجلة يريفان أنه “نصب تذكاري رمزي يستحضر الضحايا الأرمن عام 1896.” هذه إشارة إلى النصب الرمزي للمؤسسين (الموجود في المتنزه الذي يحمل نفس الاسم) والذي يتكون من فأس، وهو رمز للعمل الذي قام به الأنطاكيون الذين بنوا المدينة بقطع الغابة الكثيفة.
نصب تذكاري للمؤسسين في أرمينيا، كولومبيا. صورة من المجال العام.
أصل الاسم
من المفهوم افتراض وجود شتات أرمني في كولومبيا. أدى الطرد العنيف أو الموت لجميع الأرمن المسيحيين تقريبًا في الإمبراطورية العثمانية إلى خلق ثاني أكبر الشتات في العالم، بعد الشعب اليهودي. تشير التقديرات إلى أن وجود حوالي ثلاثة ملايين أرمني يعيشون في جمهورية أرمينيا الحالية وإقليم ناغورنو كاراباخ، بينما ينتشر عشرة ملايين آخرين حول العالم.
تم تسجيل موجات مختلفة من الهجرة الأرمينية في أمريكا اللاتينية منذ القرن التاسع عشر، نجت الغالبية العظمى من الإبادة الجماعية. أكبر الشتات في الأرجنتين، حيث يوجد ما يقرب من 150 ألف أرمني، لكن العلاقة الأكثر جدارة بالملاحظة هي مع الأوروغواي، وهي أول دولة تعترف بالإبادة الجماعية للأرمن. لم يستقر أي شتات أرمني في كولومبيا. على العكس من ذلك، بموجب مرسوم عام 1937، حظرت هذه الدولة دخول العديد من المهاجرين الذين يحملون جوازات سفر مصرية ويونانية وبلغارية ورومانية، وروسية، وسورية، وتركية. في وقت لاحق، في عام 1954، زار الأسقف الأرمني سيريلو زهرابيان كولومبيا ولاحظ أنه “في كل كولومبيا لا يوجد شخص أرمني”.
لا يرجع أصل اسم مدينة أرمينيا الكولومبية إلى أصل مؤسسيها. ما يُعرف حقيقة، هو أن مدينة أرمينيا تأسست في 14 أكتوبر/تشرين الأول 1889، من قبل مستوطنين من ولاية أنتيوكيا القديمة، الذين أسسوا قرى صغيرة في هذه النقطة الوسيطة بين شرق وغرب كولومبيا بحثًا عن أرض خصبة، وفرص لاستخراج المطاط، والابتعاد عن الاشتراك في الحروب الأهلية بين 1876-1899.
تكريم للشعب الأرمني أم مرجعية دينية؟
في عام 1896، صدمت المذبحة التي راح ضحيتها أكثر من 300 ألف أرمني العالم، في وقت كان الاتحاد الثوري الأرمني، المعروف باسم داشناكتسوتيون، يدافع عن أرمينيا الحرة والمستقلة والموحدة، أو على الأقل قدر أكبر من الحكم الذاتي وحماية حقوقهم مثل أقلية في الدولة العثمانية. ومع ذلك، فإن مدينة أرمينيا في كولومبيا تأسست قبل ما يقرب من عقد من الزمان قبل هذه الأحداث، وعشرين عامًا قبل الإبادة الجماعية.
دعمًا لهذه النظرية، يقول المؤرخ ميغيل أنخيل روخاس أرياس من كوينديو أنه “من المحتمل جدًا أن يكون الكهنة في منابرهم قد ذكروا أرمينيا، وهي أول دولة تتبنى المسيحية كدين رسمي، ومكان يُعرف باسم الفردوس على الأرض أو محط سفينة نوح. سيبقى هذا الاسم في أذهان المستوطنين الأوائل”.
لكن لا يوجد إجماع على أصل هذا الاسم المنسوب إلى الكنيسة أيضًا. يوضح البروفيسور كارلوس ألبرتو كاستريلون من برنامج اللغة الإسبانية والأدب بجامعة كوينديو في مقالته بعنوان “ملاحظات حول أسماء المواقع الجغرافية لكوينديو” أن استخدام الأسماء الأجنبية في القسم يرجع إلى الغموض والجاذبية المحيطة بأسماء الأماكن الأجنبية، وكذلك فرص حياة جديدة للمستوطنين في هذه الأراضي.
منظر لسلسلة جبال بالقرب من أرمينيا، كولومبيا. تصوير مكاي سافاج / فليكر. نَسب المُصنَّف 2.0 عام (CC BY 2.0)
في مقابلة مع جلوبال فويسز، قال كاستريلون: “لم تذكر أي من النصوص المعروفة منذ ذلك الوقت أي شيء يتعلق بالتقاليد الدينية. عند تحليل الأسماء الجغرافية الرئيسية للمنطقة، لم يتم العثور على أسماء دينية، على عكس الأماكن الأخرى في كولومبيا. عرّف المستوطنون المؤسسون أنفسهم بأنهم مفكرون أحرار ورجال مثقفون، وهو ما يفسر وفرة الأسماء المأخوذة من التاريخ العالمي أو الأدب”.
حتى أن هناك مدينة في المنطقة تم تسميتها في إشارة إلى دولة قوقازية أخرى. اقترح أحد مؤسسيها، وهو ماسوني مشهور، تغيير الاسم العادي للأرض “لا بلانشا” إلى اسم أكثر غرابة: شركيسيا.
الأهم من ذلك، أنه بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء المدينة، كان الاسم مستخدمًا بالفعل في المنطقة. ينص عقد بيع عقارات المستوطنين على أن العقار يقع في قرية أرمينيا. وبالتالي، يستنتج كارلوس ألبرتو: “إن ربط هذا الاسم، كما يفعل البعض، بقصة نوح يبدو خيالًا تاريخيًا خالصًا أو تفسيرًا لما بعد أسماء المواقع الجغرافية؛ إذا كان هناك دافع ديني، فهو يتعلق بتسمية القرية”.
لم يُذكر سوى القليل عن أصل اسم القرية الصغيرة التي تأسست فيها المدينة فيما بعد، والتي نُسبت في وقت ما إلى مستوطنين من مدينة أرمينيا في أنتيوكيا.
مع عدم وجود توافق في الآراء، تظل الدوافع وراء اسم المدينة لغزا.
ملاحظة المحرر: الإبادة الجماعية للأرمن، أو “الكارثة الكبرى” (“Meds Yeghern”)، تصف مقتل وترحيل حوالي 1.5 مليون أرمني عثماني في عام 1915. بينما يعترف معظم المؤرخين بها على أنها إبادة جماعية، إلا أنها لا تزال موضع خلاف كبير، خاصة في تركيا. بخلاف تحفظ تركيا وغيرها من الاعتراف بالمذبحة على أنها إبادة جماعية، يوضح الخبير الشهير توم دي وال أن مصطلح “الإبادة الجماعية” يستخدم أحيانًا لأغراض سياسية. تستخدم جلوبال فويسز كلمة “إبادة جماعية” كما يتفق معظم المؤرخين على مصطلحها – الإبادة الجماعية للأرمن.
]]>